Trilógia L.N. Tolstoy je úžasné dielo. Tu dospelý múdry muž písal o svojom detstve, takže myšlienky hlavného hrdinu sú pre dieťa často netypické. Tu počujeme hlas samotného autora.
Táto trilógia je veľmi dobre premyslená. Bolo pre neho dôležité vyjadriť svoje myšlienky o ruskom živote, ruskej spoločnosti a literatúre. Preto je v týchto dielach všetko veľmi dôležité, nič nie je zbytočné - Tolstoj premýšľal o každom detaile, o každej scéne, o každom slove. Jeho úlohou je ukázať vývoj osobnosti človeka, formovanie jeho charakteru, presvedčenia. Hlavnú postavu Nikolenku Irtenyevovú vidíme v rôznych obdobiach jeho života. Toto je detstvo, dospievanie a mladosť. Tolstoj si vybral tieto obdobia, pretože sú v živote človeka najdôležitejšie. V detstve si dieťa uvedomuje svoje spojenie s rodinou a svetom, je veľmi úprimné a naivné; v dospievaní sa svet rozširuje, objavujú sa nové známosti, človek sa učí komunikovať s inými ľuďmi; v mladosti dochádza k uvedomeniu si seba ako jedinečnej osobnosti, oddelenosti od okolitého sveta. Všetkými týmito štádiami prechádza aj Nikolenka.
Spisovateľ skonštruoval akčnú scénu tak, aby sa zhodovala s jeho hlavnou myšlienkou. Dej prvej knihy sa odohráva v panstve Irtenevovcov, v chlapcovom dome; v druhej knihe hrdina navštívi mnoho iných miest; napokon v tretej knihe vystupuje do popredia vzťah hrdinu k vonkajšiemu svetu. A tu je téma rodiny veľmi dôležitá.
Téma rodiny je hlavnou témou trilógie. Práve spojenie s rodinou, s domom silne ovplyvňuje hlavnú postavu. Tolstoj v každej časti zámerne ukazuje nejakú smutnú udalosť v rodine Irtenevovcov: v prvej časti Nikolenke zomiera matka, a to ničí harmóniu; v druhej časti zomiera babička, ktorá bola Nikolenke oporou; v tretej časti vystupuje macocha, nová manželka otca. Nikolenka tak postupne, no neodvratne vstupuje do sveta vzťahov dospelých. Myslím, že sa hnevá.
Príbeh trilógie je vyrozprávaný v prvej osobe. To však nepíše sama Nikolenka, ale už dospelý Nikolaj Irtenějev, ktorý si spomína na svoje detstvo. Za čias Tolstého boli všetky memoáre písané v prvej osobe. Príbeh v prvej osobe navyše zbližuje autora a hrdinu, takže trilógiu možno nazvať autobiografickou. Tolstoj v tejto knihe v mnohom píše o sebe, o dozrievaní svojej duše. Po vydaní celej trilógie spisovateľ priznal, že sa odklonil od svojho pôvodného plánu.
V trilógii pred nami uplynie šesť rokov od života Irteneva, ktoré však nie sú opísané zo dňa na deň. Tolstoj ukazuje najdôležitejšie momenty chlapcovho osudu. Každá kapitola nesie myšlienku. Nasledujú na seba, aby sprostredkovali vývoj hrdinu, jeho emócie a pocity. Tolstoj si vyberá okolnosti tak, aby jasne a silno ukázali charakter hrdinu. Nikolenka sa teda ocitá tvárou v tvár smrti a tu na konvenciách nezáleží.
Tolstoj charakterizuje svojich hrdinov prostredníctvom opisu vzhľadu, spôsobov, správania, pretože takto vnútorný svet hrdinovia. Dokonca cudzí jazyk slúži na charakteristiku hrdinu: aristokrati hovoria po francúzsky, učiteľ Karl Ivanovič lámanou ruštinou a nemčinou, obyčajní ľudia hovoria po rusky.
To všetko umožnilo L.H. Tolstého analyzovať psychológiu dieťaťa a dospievajúceho. V trilógii sa neustále porovnáva vnútorný svet človeka a vonkajšie prostredie. Tolstoj nám brilantne odhaľuje dušu svojho hrdinu. Mnohé Nikolenkine myšlienky sú podobné myšlienkam dnešných chlapov. Verím, že táto trilógia im môže pomôcť pochopiť samých seba.

Ako všetky diela Leva Tolstého, aj trilógia „Detstvo. Dospievanie. Mládež “bola v skutočnosti stelesnením veľkého množstva nápadov a záväzkov. Spisovateľ v priebehu práce na diele starostlivo vypiloval každú frázu, každú dejovú kombináciu, snažil sa podriadiť všetky umelecké prostriedky jasnému dodržiavaniu všeobecnej myšlienky. V texte Tolstého diel je dôležité všetko, nie sú tam žiadne maličkosti. Každé slovo nie je použité náhodou, každá epizóda je premyslená.

Hlavným cieľom L. N. Tolstého je ukázať vývoj človeka ako človeka v jeho detstve, dospievaní a mladosti, teda v tých obdobiach života, keď sa človek najplnšie cíti vo svete, nerozlučnosť s ním a potom, keď sa začne oddeľovať sa od sveta a pochopiť jeho prostredie. Samostatné príbehy tvoria trilógiu, ale akcia v nich sa odohráva podľa myšlienky, najskôr v panstve Irtenevovcov („detstvo“), potom sa svet výrazne rozširuje („chlapčenstvo“). V príbehu „Mladosť“ vyznieva téma rodiny doma mnohonásobne tlmenejšie a ustupuje téme Nikolenkinho vzťahu k vonkajšiemu svetu. Nie je náhoda, že smrťou matky sa v prvej časti zničí harmónia vzťahov v rodine, v druhej zomiera babička, ktorá si vezme so sebou veľkú morálnu silu, a v tretej sa otec znovu ožení. žena, ktorej rovnomerný úsmev je vždy rovnaký. Návrat bývalého rodinného šťastia sa stáva úplne nemožným. Medzi príbehmi je logická súvislosť, opodstatnená predovšetkým logikou spisovateľa: formovanie človeka, aj keď rozdelené do určitých etáp, je vlastne nepretržité.

Rozprávanie v prvej osobe v trilógii nadväzuje na prepojenie diela s vtedajšími literárnymi tradíciami. Navyše psychologicky približuje čitateľovi hrdinu. A napokon, takáto prezentácia udalostí naznačuje istú mieru autobiografickej tvorby. Nemožno však povedať, že autobiografia bola najpohodlnejším spôsobom, ako vteliť určitú myšlienku do diela, pretože práve ona, súdiac podľa vyjadrení samotného spisovateľa, neumožnila zrealizovať pôvodnú myšlienku. L. „N. Tolstoj dielo koncipoval ako tetralógiu, teda chcel ukázať štyri etapy vo vývoji ľudskej osobnosti, ale filozofické názory samotný spisovateľ v tom čase nezapadal do rámca zápletky. Prečo stále autobiografia? Faktom je, že, ako povedal N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoy „veľmi starostlivo študoval typy života ľudského ducha v sebe samom“, čo mu dalo príležitosť „maľovať obrazy vnútorných pohybov človeka“. Dôležité však je, že v trilógii sú vlastne dve hlavné postavy: Nikolenka Irteniev a dospelý, ktorý spomína na svoje detstvo, dospievanie, mladosť. Porovnávanie názorov dieťaťa a dospelého jedinca bolo vždy predmetom záujmu LN Tolstého. Áno, a vzdialenosť v čase je jednoducho potrebná: ​​L. N. Tolstoy napísal svoje diela o všetkom, čo ho v súčasnosti znepokojovalo, čo znamená, že v trilógii by malo byť miesto na analýzu ruského života vo všeobecnosti. A musím povedať - nájdený.

Tu je analýza ruského života akousi projekciou jeho vlastného života. Aby sme to videli, je potrebné obrátiť sa na tie chvíle jeho života, v ktorých existuje spojenie s trilógiou a inými dielami Leva Nikolajeviča.

Tolstoj bol štvrtým dieťaťom vo veľkej šľachtickej rodine. Jeho matka, rodená princezná Volkonskaja, zomrela, keď Tolstoj ešte nemal dva roky, ale podľa príbehov členov rodiny mal dobrú predstavu o „jej duchovnom vzhľade“: niektoré črty matky ( brilantné vzdelanie, citlivosť k umeniu, sklon k reflexii a dokonca aj portrétna podobnosť, ktorú Tolstoj venoval princeznej Marye Nikolaevne Bolkonskej ("Vojna a mier") Tolstého otcovi, účastníkovi vlasteneckej vojny, ktorého si spisovateľ pamätá pre jeho dobromyseľnosť a posmešná postava, láska k čítaniu, k lovu (slúžil ako prototyp pre Nikolaja Rostova), ​​tiež zomrel skoro (1837). Vzdialený príbuzný T. A. Ergolskaya, ktorý mal obrovský vplyv na Tolstého, sa venoval: „Naučila ma duchovné potešenie z lásky.“ Spomienky na detstvo zostali pre Tolstého vždy najradostnejšie: rodinné tradície, prvé dojmy zo života šľachtického statku slúžili ako bohatý materiál pre jeho diela, ktoré sa odrážali v autobiografickom príbehu „Detstvo“.

Keď mal Tolstoj 13 rokov, rodina sa presťahovala do Kazane, do domu P. I. Juškovovej, príbuznej a opatrovníčky detí. V roku 1844 Tolstoj vstúpil na Kazanskú univerzitu na Katedru orientálnych jazykov Filozofickej fakulty, potom prešiel na Právnickú fakultu, kde študoval necelé dva roky: hodiny v ňom nevzbudzovali veľký záujem a vášnivo sa oddával. v svetskej zábave. Na jar roku 1847, po podaní rezignačného listu z univerzity „kvôli frustrovanému zdraviu a domácim okolnostiam“, odišiel Tolstoj do Yasnaya Polyana s pevným úmyslom študovať celý kurz právnych vied (aby zložil skúšku ako externý študent), "praktické lekárstvo", jazyky, poľnohospodárstvo, história, geografická štatistika, napísať dizertačnú prácu a „dosiahnuť najvyšší stupeň dokonalosti v hudbe a maliarstve“.

Po lete na vidieku, sklamaný z neúspešných skúseností s hospodárením v nových, pre nevoľníkov výhodných podmienkach (tento pokus je zachytený v príbehu Ráno zemepána, 1857), odišiel Tolstoj na jeseň 1847 najskôr do Moskvy, potom aby Petrohrad urobil kandidátske skúšky na univerzitu. Jeho spôsob života sa v tomto období často menil: buď sa celé dni pripravoval a zložil skúšky, potom sa vášnivo venoval hudbe, potom mal v úmysle začať s byrokratickou kariérou, potom sníval o tom, že sa stane kadetom v pluku konskej stráže. Náboženské nálady, dosahujúce askézu, striedali radovánky, karty, výlety k cigánom. V rodine ho považovali za „najmaličkejšieho chlapíka“ a dlhy, ktoré vtedy narobil, sa mu podarilo splatiť až po mnohých rokoch. Práve tieto roky však boli zafarbené intenzívnou introspekciou a bojom so sebou samým, čo sa odráža v denníku, ktorý si Tolstoj viedol celý život. Zároveň mal vážnu túžbu písať a objavili sa prvé nedokončené umelecké náčrty.

V roku 1851 jeho starší brat Nikolaj, dôstojník v armáde, presvedčil Tolstého, aby spolu odcestovali na Kaukaz. Takmer tri roky žil Tolstoy v kozáckej dedine na brehu Tereku, cestoval do Kizlyaru, Tiflisu, Vladikavkazu a zúčastňoval sa nepriateľských akcií (najskôr dobrovoľne, potom bol najatý). Kaukazská povaha a patriarchálna jednoduchosť kozáckeho života, ktoré zasiahli Tolstého v kontraste so životom šľachtického kruhu a s bolestnou reflexiou človeka vzdelanej spoločnosti, poskytli materiál pre autobiografický príbeh „Kozáci“ (1852- 63). Kaukazské dojmy sa odrazili aj v príbehoch „Nájazd“ (1853), „Vyrezávanie lesa“ (1855), ako aj v neskoršom príbehu „Hadji Murad“ (1896-1904, vydaný v roku 1912). Po návrate do Ruska si Tolstoj do denníka napísal, že sa zamiloval do tejto „divokej zeme, v ktorej sa tak zvláštne a poeticky spájajú dve najprotikladnejšie veci – vojna a sloboda“. Na Kaukaze Tolstoj napísal príbeh „Detstvo“ a poslal ho do časopisu „Sovremennik“ bez toho, aby uviedol svoje meno (vyšiel v roku 1852 pod iniciálami L. N.; spolu s neskoršími príbehmi „Chlapčenstvo“, 1852-54 a „Mládež“ , 1855 -57, zostavil autobiografickú trilógiu). Literárny debut okamžite priniesol Tolstému skutočné uznanie.

V roku 1854 bol Tolstoj pridelený k dunajskej armáde v Bukurešti. Nudný štábny život ho čoskoro prinútil prestúpiť ku krymskej armáde, do obkľúčeného Sevastopolu, kde velil batérii na 4. bašte, prejavujúc vzácnu osobnú odvahu (bol vyznamenaný Rádom sv. Anny a medailami). Na Kryme Tolstého zaujali nové dojmy a literárne plány (chystal sa vydávať časopis pre vojakov), tu začal písať cyklus „Sevastopolských príbehov“, ktoré čoskoro vyšli a mali obrovský úspech (Dokonca aj Alexander Čítal som esej "Sevastopoľ v decembri"). Tolstého prvé diela zasiahli literárnych kritikov odvážnou psychologickou analýzou a podrobným obrazom „dialektiky duše“ (N. G. Chernyshevsky). Niektoré z myšlienok, ktoré sa objavili počas týchto rokov, umožňujú uhádnuť v mladom delostreleckom dôstojníkovi zosnulého Tolstého kazateľa: sníval o „založení nového náboženstva“ – „náboženstva Kristovho, ale očisteného od viery a tajomstva, praktického náboženstvo."

V novembri 1855 Tolstoj dorazil do Petrohradu a hneď vstúpil do Sovremennikovho okruhu (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovskij, I. A. Gončarov atď.), kde ho privítali ako „veľkú nádej ruskej literatúry“ (Nekrasov). Tolstoj sa zúčastňoval večerí a čítaní, pri zakladaní Literárneho fondu, bol zapletený do sporov a konfliktov spisovateľov, no v tomto prostredí sa cítil ako cudzinec, čo podrobne opísal neskôr v Vyznaní (1879-82): „ Títo ľudia sa mi hnusili a ja som sa znechutil.“ Na jeseň roku 1856, po odchode do dôchodku, Tolstoy odišiel do Yasnaya Polyana a začiatkom roku 1857 odišiel do zahraničia. Navštívil Francúzsko, Taliansko, Švajčiarsko, Nemecko (švajčiarske dojmy sa odrážajú v príbehu „Lucerna“), na jeseň sa vrátil do Moskvy, potom do Yasnaya Polyana.

V roku 1859 Tolstoj otvoril v obci školu pre roľnícke deti, pomohol zriadiť viac ako 20 škôl v okolí Jasnej Poljany a Tolstého toto zamestnanie natoľko uchvátilo, že v roku 1860 odišiel druhýkrát do zahraničia, aby sa zoznámil s školy Európy. Tolstoj veľa cestoval, mesiac a pol strávil v Londýne (kde často videl A. I. Herzena), bol v Nemecku, Francúzsku, Švajčiarsku, Belgicku, študoval populárne pedagogické systémy, čo spisovateľa väčšinou neuspokojilo. Tolstoj v špeciálnych článkoch načrtol svoje vlastné myšlienky, pričom tvrdil, že základom výchovy by mala byť „sloboda študenta“ a odmietnutie násilia vo vyučovaní. V roku 1862 vydal pedagogický časopis Yasnaya Polyana s knihami na čítanie ako prílohu, ktorý sa v Rusku stal rovnakými klasickými príkladmi detskej a ľudovej slovesnosti ako tie, ktoré zostavil začiatkom 70. rokov 19. storočia. "ABC" a "New ABC". V roku 1862 sa v neprítomnosti Tolstého uskutočnilo pátranie v Yasnaya Polyana (hľadali tajnú tlačiareň).

Avšak o trilógii.

Podľa autorovho zámeru mali „Detstvo“, „Chlapčenstvo“ a „Mládež“, ako aj príbeh „Mládež“, ktorý však nebol napísaný, tvoriť román „Štyri epochy vývoja“. Spisovateľ krok za krokom ukazuje formovanie postavy Nikolaja Irtenjeva a pozorne skúma, ako jeho hrdinu ovplyvnilo prostredie - najskôr úzky rodinný kruh, a potom stále širší okruh jeho nových známych, rovesníkov, priateľov, rivalov. V úplne prvom dokončenom diele, venovanom ranej a, ako tvrdil Tolstoj, najlepšej a najpoetickejšej dobe ľudský život- detstvo, s hlbokým smútkom píše, že medzi ľuďmi sa postavili pevné bariéry, ktoré ich rozdelili do mnohých skupín, kategórií, kruhov a kruhov. Čitateľ o tom nezostáva na pochybách mladý hrdina Pre Tolstého nebude ľahké nájsť si miesto a prácu vo svete, ktorý žije podľa zákonov odcudzenia. Ďalší priebeh príbehu túto domnienku potvrdzuje. Dospievanie sa ukázalo byť obzvlášť ťažké pre Irtenyeva. Nakreslením tejto „epochy“ v živote hrdinu sa spisovateľ rozhodol „ukázať zlý vplyv“ na Irtenyeva „ješitnosti pedagógov a stretu záujmov rodiny“. V scénach Irtenyevovho univerzitného života z príbehu „Mládež“ sú sympaticky vykreslení jeho noví známi a priatelia, študenti raznochinci, zdôrazňuje sa ich duševná a morálna nadradenosť nad aristokratickým hrdinom, ktorý vyznával kódex sekulárnej osoby.

Úprimná túžba mladého Nechhlyudova, ktorý je hlavnou postavou príbehu „Ráno vlastníka pôdy“, robiť dobro svojim nevoľníkom, vyzerá ako naivný sen polovzdelaného študenta, ktorý prvýkrát v živote , videl, ako ťažko žije jeho „pokrstený majetok“.

Na úplnom začiatku Tolstého spisovateľskej kariéry sa do jeho tvorby vkráda téma separácie ľudí. V trilógii „Detstvo“, „Chlapčenstvo“, „Mládež“ sa jasne ukazuje etický nesúlad ideálov svetského človeka, aristokrata „dedením“. Kaukazské vojenské príbehy spisovateľa („Nájazd“, „Vyrúbanie lesa“, „Degradovaný“) a príbehy o obrane Sevastopolu zasiahli čitateľov nielen krutou pravdou o vojne, ale aj odvážnym odsúdením aristokratických dôstojníkov, ktorí prišiel do armády pre hodnosti, ruble a vyznamenania. Vo filme Ráno statkára a Polikushke je tragédia ruskej predreformnej dediny ukázaná s takou silou, že nemravnosť poddanstva sa pre čestných ľudí stala ešte zrejmejšou.

V trilógii každá kapitola obsahuje určitú myšlienku, epizódu zo života človeka. Preto konštrukcia v rámci kapitol podlieha vnútornému vývoju, prenosu stavu hrdinu. Dlhé tolstojovské frázy, vrstva po vrstve, úroveň po úrovni, stavajú vežu ľudských vnemov a skúseností. L. N. Tolstoj ukazuje svojich hrdinov v tých podmienkach a v takých podmienkach, kde sa ich osobnosť môže prejaviť najzreteľnejšie. Hrdina trilógie sa ocitá tvárou v tvár smrti a tu už na všetkých konvenciách nezáleží. Ukazuje sa vzťah hrdinu k obyčajným ľuďom, to znamená, že človek je akoby testovaný „národnosťou“. Malé, ale neuveriteľne jasné inklúzie v látke rozprávania sú tkané momenty, v ktorých hovoríme o niečom, čo je mimo chápania dieťaťa, čo môže hrdina poznať iba z príbehov iných ľudí, napríklad o vojne. Kontakt s niečím neznámym sa pre dieťa spravidla stáva takmer tragédiou a spomienky na takéto chvíle sa vynárajú v mysli predovšetkým vo chvíľach zúfalstva. Napríklad po hádke so St.-Jermom sa Nikolenka začne úprimne považovať za nelegitímnu, pričom si spomína na útržky rozhovorov iných ľudí.

L. N. Tolstoy, samozrejme, majstrovsky používa také tradičné ruské literárne metódy prezentovania charakteristík človeka, ako je opísanie portrétu hrdinu, zobrazenie jeho gesta, správania, pretože to všetko sú vonkajšie prejavy vnútorného sveta. Extrémne dôležité rečová charakteristika hrdinovia trilógie. Rafinovaná francúzština je dobrá pre ľudí comme il faut, zmes nemčiny a lámanej ruštiny charakterizuje Karla Ivanoviča. Tiež nie je prekvapujúce, že srdečný príbeh Nemca je napísaný v ruštine so samostatnými zahrnutiami nemeckých fráz.

Vidíme teda, že trilógia L. N. Tolstého „Detstvo. Dospievanie. Mladosť“ je postavená na neustálom porovnávaní vnútorného a vonkajšieho sveta človeka. Autobiografický charakter trilógie je zrejmý.

Hlavným cieľom spisovateľa bolo, samozrejme, analyzovať, čo tvorí podstatu každého človeka. A v zručnosti vykonávania takejto analýzy sa podľa môjho názoru Lev Tolstoj nevyrovná.

V roku 1851 cestoval Lev Tolstoj na Kaukaz. V tej chvíli došlo k krutým bojom s horalmi, ktorých sa spisovateľ zúčastnil bez prerušenia svojej plodnej tvorivej práce. V tomto okamihu prišiel Tolstoy s myšlienkou vytvoriť román o duchovnom raste a osobnom rozvoji človeka.

Už v lete 1852 poslal Lev Nikolajevič svojmu redaktorovi prvý príbeh „Detstvo“. V roku 1854 bola vytlačená časť „Chlapčenstvo“ a o tri roky neskôr „Mládež“.

Takto bola koncipovaná autobiografická trilógia, ktorá je dnes zaradená do povinných školských osnov.

Rozbor trilógie diel

Hlavná postava

Dej je založený na živote Nikolaja Irtenjeva, šľachtica zo šľachtickej rodiny, ktorý sa snaží nájsť zmysel existencie, vybudovať si správny vzťah s životné prostredie. Charakteristiky hlavného hrdinu sú značne autobiografické, preto je proces hľadania duchovnej harmónie dôležitý najmä pre čitateľa, ktorý nachádza paralely s osudom Leva Tolstého. Zaujímavosťou je, že autor sa snaží prezentovať portrét Nikolaja Petroviča cez uhly pohľadu iných ľudí, ktorých osud spája s hlavnou postavou.

Zápletka

Detstvo

V príbehu „Detstvo“ Kolenka Irteniev vystupuje ako skromné ​​dieťa, ktoré prežíva nielen radostné, ale aj smutné udalosti. V tejto časti autor maximálne odhaľuje myšlienku dialektiky duše. „Detstvo“ zároveň nie je bez sily viery a nádeje do budúcnosti, keďže autorka opisuje život dieťaťa s neskrývanou nehou. Zaujímavé je, že v zápletke nie je žiadna zmienka o Nikolenkinom živote v rodičovskom dome. Faktom je, že formovanie chlapca ovplyvnili ľudia, ktorí nepatrili do jeho najbližšieho rodinného kruhu. V prvom rade ide o tútora Karla Ivanoviča Irtenyeva a jeho gazdinú Natalyu Savishnu. Zaujímavé epizódy "Detstva" sú proces vytvárania modrého obrazu, ako aj hranie veslárov.

dospievania

Príbeh „Chlapčenstvo“ začína myšlienkami hlavného hrdinu, ktorý ho navštívil po smrti jeho matky. V tejto časti sa postava dotýka filozofických otázok bohatstva a chudoby, intimity a straty, žiarlivosti a nenávisti. V tomto príbehu sa Tolstoy snaží vyjadriť myšlienku, že analytické myslenie nevyhnutne znižuje čerstvosť pocitov, ale zároveň nebráni tomu, aby sa človek usiloval o sebazlepšenie. V chlapčenskom veku sa rodina Irtenjevovcov presťahuje do Moskvy a Nikolenka naďalej komunikuje s jeho učiteľom Karlom Ivanovičom, aby dostávala tresty za zlé známky a nebezpečné hry. Samostatnou dejovou líniou je vývoj vzťahu hlavného hrdinu s Katyou, Lyubou a tiež priateľom Dmitrijom.

mládež

Finále trilógie – „Mladosť“ – je venované pokusom hlavného hrdinu vymaniť sa z labyrintu vnútorných rozporov. Irtenievove plány na morálny rozvoj sa rúcajú na pozadí nečinného a malicherného životného štýlu. Postava je tu konfrontovaná s prvými ľúbostnými úzkosťami, nesplnenými snami, následkami márnivosti. V "Mládeži" sa dej začína 16. rokom života Irtenjeva, ktorý sa pripravuje na vstup na univerzitu. Hrdina po prvý raz zažije radosť zo spovede a tiež čelí ťažkostiam v komunikácii s priateľmi. Tolstoy sa snaží ukázať, že život urobil hlavnú postavu menej úprimnou a láskavou k ľuďom. Zanedbanie, pýcha Nikolaja Petroviča ho vedie k vylúčeniu z univerzity. Séria vzostupov a pádov nekončí, ale Irtenyev sa rozhodne vytvoriť nové pravidlá pre dobrý život.

Tolstého trilógia bola realizovaná zaujímavým kompozičným nápadom. Autor nesleduje chronológiu udalostí, ale etapy formovania osobnosti a zlomy v osude. Lev Nikolajevič prostredníctvom hlavnej postavy sprostredkúva základné hodnoty dieťaťa, tínedžera, mládeže. V tejto knihe je aj poučný aspekt, keďže Tolstoj apeluje na všetky rodiny, aby nepremeškali najdôležitejšie momenty pri výchove novej generácie.

Podľa mnohých literárnych kritikov ide o knihu o najdôležitejšej úlohe láskavosti, ktorá pomáha človeku vyhýbať sa krutosti a ľahostajnosti aj napriek vážnym životným skúškam. Napriek zjavnej ľahkosti rozprávania a fascinácii zápletkou skrýva Tolstého román najhlbšie filozofické presahy – autor bez skrývania momentov z vlastného života hľadá odpoveď na otázku, na aké výzvy osudu musí človek odpovedať v procese dospievanie. Spisovateľ navyše pomáha čitateľovi rozhodnúť sa, aký druh odpovede dať.

1. Úvod. A.K. Tolstoj ako dramatik

2.2 Protiklad ľudskej a historickej pravdy v trilógii

2.5 Obraz cára Fedora je výtvorom Tolstého tvorivej fantázie

2.6 Boris Godunov v interpretácii Tolstého

2.7 Hra „Cár Boris“ – katastrofa trilógie

3 Záver. Tolstého trilógia je svetlou stránkou ruskej historickej dramaturgie

Bibliografia

1. Úvod. A. K. Tolstoj ako dramatik

Aleksey Konstantinovič Tolstoy (1817-1875), spisovateľ s jasným a mnohostranným talentom, sa počas celej svojej kariéry vyznačoval neustálym záujmom o historické témy. Ako organicky vstupuje história napríklad do Tolstého textov, je možné vidieť z básne, bez ktorej si vo všeobecnosti nemožno predstaviť tohto básnika: „Moje zvony, stepné kvety ...“ Zo všetkých poľných kvetov si básnik vyberá zvon - „kvetinový zvon“; a to, čo básnik počuje pri zvonení zvonov - to je povedané v počiatočnej verzii básne:

Voláte o minulosti

vzdialený čas,

O všetkom, čo vybledlo,

Čo už nie je...

Tajomstvo originality a pôvabu tejto básne je v tom, ako dôverne a lyricky je tu cítiť historickú tému.

Po tejto najobľúbenejšej básni si pripomeňme najvýznamnejšie prozaické dielo Tolstého – historický román „Princ Silver“. Prehistóriu vzniku románu charakterizuje zaujímavý detail: obrátil sa (koncom 40. rokov) k tejto téme, Tolstoj sa zrejme spočiatku snažil realizovať svoj plán vo forme drámy. Uskutočnila sa tak skúška sily práve v oblasti kreativity, ktorej sa o mnoho rokov neskôr spisovateľ úplne venoval: historickej dramaturgii. Sedem rokov svojho života (1863 - 1869) venoval zrelý umelec tvorbe, ktorá sa stala vrcholom jeho tvorby - dramatickej trilógie na podklade ruských dejín 16. storočia. Tolstoj sa obrátil k časom, keď bol ruský štát otrasený vnútornými kataklizmami, keď bola preťata staroveká dynastia a Rusko sa ocitlo na prahu Času nepokojov. Obraz celej tejto éry – jednej z najdramatickejších v ruských dejinách – zachytil dramatik Tolstoj vo svojom historickom triptychu v troch tragédiách: „Smrť Ivana Hrozného“, „Cár Fjodor Ioannovič“ a „Cár Boris“ .

2. Hlavná časť. Historická trilógia od A.K. Tolstoj

2.1. Dôvody autorovho apelu na ruské dejiny 16. storočia

Trilógiu spája do jedného celku nielen chronológia - sled troch vlád - ale aj jednota problematiky: v troch rôznych prejavoch predstavil dramatik ústrednú myšlienku „tragickej idey autokratického moc“ (slovami známeho literárneho kritika, akademika N. Kotlyarevského). Tento problém bol objektívne aktuálny v ruskej spoločnosti v 00. rokoch 19. storočia, keď sa kríza autokracie stala tak jasnou (po krymskej vojne), a pre Tolstého osobne to bolo akútne naliehavé. V kontexte napätého ideologického a politického zápasu, keď sa ústrednou udalosťou stalo formovanie revolučno-demokratickej ideológie a estetiky, bol Tolstého postoj veľmi svojský. Netajil sa odmietavým postojom k revolučno-demokratickému hnutiu, nevidel v ňom nič iné ako „nihilizmus“ – a zároveň využil svoju blízkosť k cisárovi Alexandrovi II., postavil sa za odsúdeného Černyševského; na druhej strane bol Tolstoj rodom a spôsobom myslenia aristokratom a ostro kritizoval vládne kruhy a otvorene sa postavil proti autokratickému despotizmu, dominancii byrokracie a svojvôli cenzúry. Tolstého ideológiu možno definovať ako „šľachtickú opozíciu“ – a v nej je romantická idealizácia zmiznutých „aristokraticko-rytierskych“ foriem života neoddeliteľná od jeho umeleckej povahy, ktorá nenašla vlastné ideály slobody, lásky a krásy. v modernej realite. „Celá naša administratíva a všeobecný systém je jasným nepriateľom všetkého, čo je umenie, od poézie až po usporiadanie ulíc“ – výrok, ktorý je pre Tolstého veľmi charakteristický. Básnik neakceptuje byrokratizáciu ruského štátneho zriadenia, je deprimovaný obrusovaním a degenerovaním „monarchického princípu“, je smutný zo zániku „rytierskeho princípu“ vo verejnom i súkromnom živote, odpudzuje ho. nerozumnosť, deformácie, nezákonnosť, zotrvačnosť v akomkoľvek z ich prejavov - jedným slovom, jeho smäd po harmonickom usporiadaní ruského života zostáva neuspokojený.

Odmietanie modernej reality, bystrý zmysel pre krízový stav ruskej štátnosti, úvahy o koreňoch krízy a osude Ruska vôbec – to všetko viedlo dramatika Tolstého k tomu, aby sa obrátil k ruským dejinám 16. storočia, k trom po sebe kraľujú: Ivan Hrozný, Fedor a Boris Godunov.

2.2 Protiklad ľudskej a historickej pravdy v trilógii

Už z názvov tragédií je zrejmé, že Tolstoj sa zameriava na osobnosti troch panovníkov: nie sociálne konflikty, ale psychologické pramene jednotlivých postáv s ich vnútornými vášňami sú hybnou silou týchto historických tragédií. Prvenstvo morálnych kategórií je zároveň charakteristické pre Tolstého umeleckú a historickú metódu: historické udalosti posudzoval z hľadiska etických zákonov, ktoré sa mu zdali rovnako aplikovateľné na všetky časy. Dramatik bol viackrát upozorňovaný na „nepodobnosť“ jeho hrdinov so skutočnými historickými postavami; na to odpovedal (v poznámke „Projekt inscenácie tragédie“ Smrť Ivana Hrozného “): „Básnik... má len jednu povinnosť: byť verný sám sebe a vytvárať postavy tak, aby si neprotirečili. seba; ľudská pravda je jeho zákonom; nie je viazaná historickou pravdou. Zapadá do jeho formy – tým lepšie; nezmestí - zaobíde sa aj bez toho. Na rozdiel od „ľudskej“ a „historickej“ pravdy, Tolstoj obhajoval svoje právo hodnotiť akúkoľvek historickú realitu z hľadiska univerzálneho morálneho významu a znovu ju vytvárať pomocou svojho „morálneho a psychologického historizmu“.

2.3 Pojem ruských dejín v pohľade Tolstého - umelca

Aby sme pochopili, prečo si dramatik vybral na začiatok svojej trilógie vládu Ivana Hrozného, ​​treba si pripomenúť svojráznu koncepciu ruských dejín od umelca Tolstého.

Tolstoj opakovane vykladal svoje historické myšlienky, úsudky, záľuby a nelásky v poetickej forme; ale jedna z jeho balád je akoby „krédo“, kde je vyjadrená hlavná myšlienka jeho zvláštneho „romantického historizmu“. Táto balada je „Smútok niekoho iného“. Lyrický hrdina Kolokolčikova, cválajúci na koni v stepi, sa tu akoby mení na podmienečne historického „ruského hrdinu“: jeho voľný výbeh je spútaný hustým lesom, v ktorom za ním sedia traja nezvaní jazdci, zosobňujúci dlhoročný, no nevyhnutný smútok Ruska. Sú to „Jaroslavov smútok“ (staroruský kniežací spor), „Tatarský smútok“ (mongolské jarmo) a „Smútok Ivana Vasilyicha“ (vláda Ivana Hrozného). Pre Tolstého je najtemnejšou udalosťou v ruských dejinách mongolské jarmo: nielenže zničilo staroveké Rusko (vykrvácané feudálnymi spormi), ale dalo na ruskej pôde vzniknúť aj tým formám autokratického despotizmu (najviac stelesneného v Ivanovi Hroznom), ktoré deformovala podstatu národného života, do akého sa sformovala Staroveké Rusko.

2.4 Hlavná myšlienka hry „Smrť Ivana Hrozného“

Krutý a krvavý despotizmus Ivana Hrozného bol pre Tolstého jedným z troch hlavných ziel celej ruskej histórie; nie je prekvapujúce, že básnik sa vo svojej tvorbe opakovane odvolával na túto éru (balady „Vasily Šibanov“, „Princ Michailo Repnin“, „Staritsky guvernér“, román „Princ Silver“). Keď začal pracovať na tragédii „Smrť Ivana Hrozného“ (vznikla v rokoch 1803 - začiatkom roku 1804) a potreboval množstvo historických materiálov, ich hlavným zdrojom bola kniha, ktorá bola dlhé roky obľúbeným čítaním básnika. "História ruského štátu" Karamzin. „Výborný dôvod“, zahmlený krutým podozrievaním tyrana; hlboké vášne a pevná vôľa, ktorá upadla do „servilnosti voči najpodlejším žiadostiam“ – tento portrét „netvora“, živo a pateticky nakreslený Karamzinom, sa stal prototypom Tolstého Jána. Materiál požičaný z Karamzinových „Histórií“ však dramatik postavil veľmi svojským spôsobom: dej sa odohráva v roku cárovej smrti (1584) – a do tohto roku Tolstoj „vytiahol“, načasoval mnohé udalosti, ktoré sa skutočne odohrali. na začiatku aj neskôr v tomto roku. Stalo sa tak predovšetkým s cieľom čo najakútnejšej „psychologizácie“ obrazu hlavného hrdinu. S touto preferenciou „dramatického psychologizmu“ Tolstého „kronika“ výrazne vynikla medzi jeho súčasnými dramatikmi, ktorí inklinovali k žánru historickej kroniky (čo podľa Tolstého nebola dráma, ale „história v dialógoch“). Vo svojej dramatickej praxi obhajoval právo na „ústup z dejín“ pre umelecké a ideové úlohy; ale odôvodnenie tohto bezplatného zaobchádzania s historické fakty mala slúžiť vnútorná ideová a umelecká celistvosť diela.

Táto integrita je v tragédii „Smrť Ivana Hrozného“. Najvýznamnejšia dynastická udalosť posledných rokov života Ivana IV. - vražda následníka trónu Ivana - dramatika prenesené z roku 1581 do roku 1584; navyše z tejto udalosti robí akýsi „prológ“ svojej tragédie. Z tohto „posledného darebáctva“, ktoré vyčerpalo „dlho trpiacu Božiu priepasť“, sa začína zlovestný „pád“ Jána, ktorý nakoniec odhalí strašnú podívanú na „rozpad“ celého štátu – výsledok jeho šialenej tyranie. . Celá konštrukcia tragédie je orientovaná, „namierená“ na odhalenie tejto hlavnej myšlienky, ktorá je vo finále sústredená až „didaktizmom“ (ktorý je všeobecne charakteristický pre celú trilógiu) slovami bojara Zakharyina (jediného „svetlá“ postava v tejto hre): „Tu je trest autokracie! Tu je rozpad nášho výsledku! K tomuto morálno-politickému výsledku svojej tragédie sa vyjadril aj samotný dramatik, ktorý v „Projekte“ inscenácie vysvetlil jej všeobecnú myšlienku. Keď už hovoríme o tom, že Hrozného „žiarlivé podozrievanie“ a „neskrotná vášeň“ podnecujú ničiť všetko, čo by podľa neho mohlo poškodiť jeho moc („ktorej zachovanie a posilnenie je cieľom jeho života“), dramatik zhrnul výsledok jeho tragédie: „... slúžiť jednej výnimočnej myšlienke, ničiť všetko, čo má tieň opozície alebo tieň nadradenosti, čo je podľa neho jedno a to isté, na sklonku života zostáva sám , bez pomocníkov, uprostred neusporiadaného stavu, porazený a ponížený svojím nepriateľom Batory, a zomiera bez toho, aby si so sebou čo i len vzal útechu, že jeho dedič, slabomyseľný Fjodor, bude schopný primerane čeliť nebezpečenstvám, ktoré mu odkázal. s katastrofami, ktoré sám Ján spôsobil a privolal na zem práve tými opatreniami, s ktorými sníval o povýšení a upevnení tvojho trónu.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http:// www. všetko najlepšie. en/

Téma výchovy osobnosti v trilógii L.N. Tolstoy „Detstvo. Dospievanie. Mládež“ a román F.M. Dostojevskij "Teenager"

Osobnosť vzdelávania Tolstého Dostojevského

Úvod

Kapitola 1. Človek a svet: vplyv prostredia na výchovu jedinca

1.1 Etapy dospievania človeka

1.2 Typy rodiny:

a) Rodová rodina v trilógii L. N. Tolstého

b) „Náhodná rodina“ v románe F. M. Dostojevského

1.3 Faktory, ktoré určujú formovanie osobnosti:

a) Autorita mentora počas detstva a dospievania

b) Prirodzené sklony tvorivá osobnosť v mladosti

závery

Kapitola 2

2.1 Morálne pokyny na ceste k dokonalému človeku

2.2 Výsledky umeleckého štúdia človeka z hľadiska témy výchovy osobnosti v trilógii L.N.Tolstého a románe F.M.Dostojevského

závery

Záver

Zoznam použitej literatúry

Metodická aplikácia

Úvod

Téma tohto diela je jednou z najdôležitejších a najkomplexnejších, vôbec relevantných vo svetovej kultúre. Každý filozof, verejná osobnosť, spisovateľ sa zamýšľal nad problematikou výchovy človeka. Výnimkou nie sú ani ruskí národní géniovia 19. storočia Lev Nikolajevič Tolstoj a Fiodor Michajlovič Dostojevskij, ktorí žili, mysleli a tvorili takmer súčasne, no nikdy sa v živote nestretli. Tolstoj začal svoje kreatívnym spôsobom z autobiografickej trilógie „Detstvo. Dospievanie. Mládež“ (1852-57), kde veľmi dôkladne analyzoval štádiá formovania a vývoja človeka, odhaľujúc črty a zložitosť tohto procesu, ktoré sú spoločné pre všetkých ľudí. Dostojevskij na túto tému napísal román Teenager (1875), v ktorom autor do istej miery polemizuje so svojím súčasníkom, ktorý vykreslil vcelku priaznivý (v porovnaní s Dostojevského románom) obraz dospievania hlavného hrdinu trilógie Nikolaja. Irtenyev.

Rozdielnosť v prístupe oboch autorov k tomuto problému je daná ich filozofiou, životnou skúsenosťou a námetom obrazu. V centre Tolstého pozornosti je prosperujúca patriarchálna rodina Irtenevovcov, kde tón udáva hlboko veriaca, najmilšia matka Natalya Nikolaevna Irteneva, ktorá v detstve dokázala dať dieťaťu toľko lásky, že jej táto rezerva stačila na celý život. Napriek všetkým alarmujúcim signálom o hroziacom kolapse patriarchálnych základov života (nie najlepší ekonomický stav rodiny, nekontrolovateľný životný štýl otca, symbolický význam smrti matky, presťahovanie sa z dediny do Moskvy ), celkovo však Tolstoj spieva hymnus na poetický stavovský život bohatej šľachtickej rodiny, stále pevne chránenej silou tradície pred blížiacim sa meštianskym svetom s jeho kultom individualizmu, súťaživosti, všeobecnej nejednotnosti. Dostojevskij sa na druhej strane zameriava na tento blížiaci sa svetový poriadok, kde „všetko je oddelené“ a „v chaose dobra a zla neexistuje žiadne vedenie“. V tomto ohľade v románe Teenager zobrazuje „náhodnú rodinu“ A.P. Versilova, kde sa štedrosť (šľachtic Versilov) spája s nezákonnosťou (Arkady je nemanželským synom majiteľa pôdy a jeho dvora Sofya Andreevna), a akoby v r. výsmech, osud dáva hlavnému hrdinovi vznešené priezvisko Dolgorukij (jeho formálny otec, dvorný muž Makar Ivanovič Dolgorukij). Tolstého priťahovala myšlienka veľkého románu „Štyri epochy vývoja“, kde chcel zobraziť všeobecné zákony ľudského rozvoja v každej z epoch: detstvo, dospievanie, mladosť a mladosť. Ako viete, posledná štvrtá časť „Mládeže“ zostala nedopísaná a „Mládež“ bola napísaná len z polovice. Ale v prvých troch častiach sa autorovi podarilo „ostro načrtnúť charakteristické črty každej éry života“ na príklade Nikolenky Irtenyevovej a každá z častí trilógie má zovšeobecňujúcu kapitolu (kapitoly: „Detstvo“, „ Chlapčenstvo“, „Mládež“), v ktorej autor vyvodzuje závery o univerzálnej povahe a odhaľuje každému čitateľovi jeho vlastnú históriu duše. Hoci hovoríme o chlapcovi z bohatej šľachtickej rodiny, autor sa neustále odvoláva na čitateľskú skúsenosť, pričom zdôrazňuje blízkosť zážitkov hlavného hrdinu s tými, ktoré zažíva každý človek v zodpovedajúcom životnom období. Tolstoj sa teda zameriava na univerzálne momenty, ktoré sú vlastné všetkým ľuďom, bez ohľadu na prostredie výchovy. To isté, čo ich oddeľuje (prostredie, výchova, sociálne postavenie), je, samozrejme, aj vo sfére pozornosti autora, ale je akoby v úzadí. Éru detstva teda charakterizuje otvorenosť duše, láska k celému svetu; dospievanie je charakterizované pochybnosťami o sebe, sklonom k ​​filozofovaniu, zvýšenou pýchou a izoláciou vo svojom vnútornom svete; mladosť odhaľuje človeku krásu citov, túžbu po ideáli lásky a priateľstva, uvedomenie si zmyslu života. Nie je náhoda, že keď Tolstého príbeh s názvom „Príbeh môjho detstva“ prvýkrát vyšiel v časopise Sovremennik v roku 1852, autor poslal redaktorovi nespokojný list.

list, kde napísal: „Koho zaujíma história môj detstvo?" Dostojevskij, samozrejme, študuje aj univerzálne zákony duchovného života 20-ročného Arkadija, pričom si berie za príklad zranenú, urazenú dušu od narodenia, nesúcu túto zášť voči svojmu otcovi, jeho pôvodu a celému svetu vôbec. . Takýchto detí je v každej dobe veľa a Dostojevskij sa zaujíma o „históriu ľudskej duše“, na príklade ktorej môže lepšie študovať pre neho hlavnú otázku – o podstate dobra a zla v človeku, o vrodená dualita každého človeka. Pre podrobnú analýzu zla, hriechu v človeku, autor umocňuje mnohé body, ukazuje životom zjavne zranenú, pokrivenú, „nasratú“ dušu tínedžera, v ktorej však žije úprimná túžba po svetle a dobre. . Napriek všetkej rozdielnosti v prístupoch spisovateľov k zobrazovaniu dejín duše dozrievajúceho človeka ich podľa nás spája jeden najdôležitejší morálny postoj - hľadanie duchovných základov výchovy osobnosti, morálna podpora, bez ktoré sa človek úplne stratí v zložitom svete dobra a zla. V mnohých aspektoch sa obaja autori zhodujú, napríklad uznávajú prvoradú dôležitosť autority rodičov, rodinnej atmosféry, pocitu spolupatričnosti k životu svojho ľudu.

Medzi obrovské množstvo literárnych diel o diele Tolstého a Dostojevského patria aj komparatívne štúdie. Takže už D.S. Merezhkovsky porovnával dvoch géniov, obaja ich spojili a oddelili. V slávnom diele „L. Tolstoj a Dostojevskij“ (1902) napísal: „V ruskej literatúre neexistujú spisovatelia, ktorí by si boli dôverne blízki a zároveň protikladnejší ako Dostojevskij a L. Tolstoj“ [Merezhkovsky 2000: 42]. Merežkovskij pri analýze Tolstého trilógie poznamenáva istý rozkol vo vedomí hlavného hrdinu a vysvetľuje to tým, že autor sám je „slabý, stratený, bolestne rozdelený človek, ako všetci ľudia svojej doby“ [Merezhkovsky 2000: 55].

Autor tiež poznamenáva, že už v tomto prvom diele sa prejavila charakteristická črta Tolstého talentu: prísna analýza a morálne hodnotenie jeho myšlienok a činov, bez ktorých si zjavne nemožno predstaviť plnohodnotnú osobnosť: „V každom prípade , posudzuje seba a svoje dospievajúce myšlienky, ktoré sám seba nazýva „myslenie“, v tomto prvom diele s takou prísnosťou a čestnosťou, s akou sa neskôr nikdy nesúdil ani na slávnych, tak horlivo kajúcich a sebabičujúcich stránkach „ Spoveď“ [Merezhkovsky 2000: 15-16]. V Tolstom sa podľa Merežkovského kombinujú dva princípy: kresťanský a pohanský, navyše ten druhý jasne prevláda a Merežkovskij nazýva spisovateľa „tajomstvom tela“ a pri ďalšom porovnaní Tolstého a Dostojevského píše: „Takíto sú v ich večnom protirečení a večnej jednote, - ... vidiaci tela, Lev Tolstoj, videc ducha, Dostojevskij; jeden sa usiluje o zduchovnenie tela, druhý o inkarnáciu ducha“ [Merezhkovsky 2000: 187]. Dostojevskij sa podľa Merežkovského pozrel do „priepasti ducha“ ako nikto iný a videl, že „táto hĺbka nemá dno“ [Merezhkovsky 2000: 187]. Aj keď v prístupe Merežkovského je určitá schematickosť (napokon, pohanský princíp je prítomný aj u hrdinov Dostojevského a niekedy je ešte výraznejší ako u hrdinov Tolstého a napríklad princa Andreja možno len ťažko nazvať stelesnenie telesných prvkov života), autor však vo svojom bystrom diele zachytil hlavný zásadný rozdiel umelecký svet Tolstoj a Dostojevskij: zobrazenie jednoty a zápasu telesného a duchovného v človeku, Tolstoj sa pri zobrazovaní týchto princípov snaží o vyváženosť, kým Dostojevskij sa ponára do sfér myslenia, ľudského ducha, pričom zdôrazňuje jeho najtemnejšie prejavy. Tento rozdiel sa naplno prejavuje v porovnaní Tolstého trilógie s románom Tínedžer.

Ešte kategorickejšie kontrastuje Tolstoj a Dostojevskij VV Veresaev v slávnej knihe „Život života“ (1910). Kapitola o Dostojevskom nesie názov „Muž je prekliaty“. Výskumník poznamenáva, že postavy Dostojevského, najmä Teenager, nie sú schopné milovať ľudí, ľudskosť (Adolescent hovorí, že „vyrástol v kúte“2 a predovšetkým chce „ísť do svojej ulity“, ale tu sú Versilovove slová : „Človek bol podľa mňa stvorený s fyzickou nemožnosťou milovať blížneho a pod.), diabol sa pevne usadil v ich dušiach a ovláda ich, v ľuďoch prevláda zloba, najtemnejšie začiatky. A hlavný dôvod: hroziaca smrť a strach zo zničenia, nevera v Boha: „Bez Boha je nielen nemožné milovať ľudstvo, bez Boha je život úplne nemožný“ [Veresaev 1978: 276]. Bádateľ si správne všimne všetky bolestivé deformácie v dušiach Dostojevského hrdinov, no zároveň sa sústredí na analýzu týchto deformácií a vlastne takmer v každom spisovateľovom románe sú takí hrdinovia, ktorí našli Boha aj vnútornej harmónie duše a slúžia ako morálny maják pre „pomýlené“ postavy. V románe „Teenager“ je to predovšetkým muž z ľudu - Makar Ivanovič, bez ktorého by výchova Arkadyho mala iné výsledky.

Kapitolu o Tolstého diele nazýva Veresajev „Nech žije celý svet!“. Na rozdiel od hrdinov Dostojevského, ktorí majú tendenciu sa skrývať v kúte, Tolstého hrdinovia cítia jednotu so svetom, aj keď sú v prírode sami (ako Nikolaj Irteniev v lese v kapitole „Mládež“). Zatiaľ čo Dostojevského hrdinovia uvažujú a snažia sa racionalizovať potrebu „milovať ľudí, byť mravní a ušľachtilí“, Tolstého hrdinovia podľa Veresajeva jednoducho žijú a užívajú si život. „Tolstoj vo všeobecnosti zaobchádza s rozumom s najhlbšou nedôverou,“ píše autor [Veresaev 1988: 339]. AT v určitom zmysle, to je pravda, ale nie sú to hlboké úvahy, filozofovanie charakteristickým znakom hrdinu „Dospievania“ a „Mládeže“? Áno, život sa nedá pochopiť len rozumom, no zároveň je N. Irteniev jedným z najreflexívnejších hrdinov ruskej literatúry a veľmi intenzívne sa

rozumie všetkému, čo sa okolo neho deje. Dôvera v prírodu a život je to, čo Tolstého hrdinov drží a dodáva im silu, keďže Tolstoj, na rozdiel od Dostojevského, nevidí v prírode zlo, verí v jej múdrosť a priazeň k človeku: „Príroda vedie človeka múdro, láskyplne a jemne podľa jeho predstáv. životná cesta“... A ešte viac: „Boh je život a život je Boh... Dostojevskij hovorí: nájdite Boha a život príde sám od seba. Tolstoj hovorí: nájdi život a Boh príde sám. Dostojevskij hovorí: neprítomnosť života je z bezbožnosti, Tolstoj hovorí: bezbožnosť je z neprítomnosti života“ [Veresaev 1988: 463]. Nemožno súhlasiť s výskumníkom, že Tolstoj nikdy nemal pred smrťou „mystickú hrôzu“, ako hrdinovia Dostojevského, pretože téma smrti je pre Tolstého jednou z najdôležitejších, počnúc kapitolou „Beda“ v príbehu „Detstvo“. “. A absolútny kult života, odohrávajúci sa údajne v Tolstého diele, smeruje k ideálu fyzickej osoby, ktorý sa najmä v trilógii prejavuje len v určitých obdobiach duchovného rastu hlavnej postavy (v Nikolenkinom detstve momenty v r. jeho mladosti). Vo všeobecnosti sa vo Veresajevovej knihe kladie dôraz na rozdiely v prístupe k človeku medzi Tolstojom a Dostojevským, pričom spisovatelia mali v tejto otázke veľa spoločného.

Článok L.S. Drobata „O Dostojevského románe „Teenager“ a Tolstého trilógii“ obsahuje komparatívna analýza diela dvoch spisovateľov. Autor článku tvrdí, že keď Dostojevskij začínal písať román „Mládež“, chcel vytvoriť príbeh človeka vyrastajúceho v skutočnej ruskej realite, a nie v tej mýtickej, ktorá bola zobrazená v Tolstého trilógii. Dostojevskij v súčasnom svete nevidí tie základy a tradície, ktoré existovali v období opísanom Tolstým, naopak, zisťuje, že „už veľa takýchto... kmeňových rodín Rusov s neodolateľnou silou prechádza hromadne do náhodných rodín a splynúť s nimi vo všeobecnom neporiadku a chaose.“ Hrdinovi Dostojevského, na rozdiel od Nikolenky Irtenievovej, nebolo v detstve dané „ani ustálený spôsob života“, ani „teplo“. rodinné vzťahy» patriarchálnej rodiny. A preto nedostatok „spojenosti s „tradíciami predkov“ robí Arkadyho spomienky fragmentárnymi, ostrými“ [Drobat 1984: 73]. Ako poznamenáva Drobat, Arkady aj Nikolenka majú zlé sklony, napríklad ješitnosť, pýchu (hoci ich prejavy sú rôzne a závisia od prostredia, doby, osobnostných vlastností). Zároveň je dôležité, že napriek rozdielnosti epoch a stavov, ktoré popisujú Tolstoj a Dostojevskij, autori zhodne vidia v osobnosti svojich hrdinov a odolnosti voči zlým vplyvom okolia zdravé morálne jadro, ktoré dokáže udržať ich pred škodlivými vplyvmi vonkajšieho sveta, t .e. autor článku vyzdvihuje humanistický postoj oboch spisovateľov k človeku, vieru v neho, napriek všetkým jeho bludom a nerestiam. Vo všeobecnosti Drobatov článok obsahuje veľa cenných myšlienok a hlbokých poznámok k téme, ktorá nás zaujíma.

Veľmi hlboký rozbor diela Tolstého a Dostojevského (v ich porovnaní) nachádzame v knihe G.D. Kurlyandskaja "Morálny ideál hrdinov L.N. Tolstého a F.M. Dostojevského." Autor pozorne študuje u dvoch spisovateľov chápanie človeka a spôsob zobrazovania jeho duchovného sveta v celej jeho nejednotnosti. Výskumník píše, že Tolstoj sa, samozrejme, naučil lekcie Zh.Zh. Rousseaua o dobrých zásadách ľudskej povahy a zhubnom vplyve civilizácie na výchovu človeka, no spisovateľ sa „neobmedzil len na rousseauovské výdobytky v interpretácii ľudskej osobnosti“, ale dokázal nielen „prehĺbiť umelecké tradície osvietenského myslenia“, ale aj „pozdvihnúť ho na kvalitatívne novú úroveň, povedať nové slovo v zobrazení človeka v jeho najkomplexnejšom vzťahu k histórii a prírode“ [Kurlyandskaya 1988: 13].

„Osvietenecké tendencie v diele Leva Tolstého, spojené s protikladom prírody, bezpodmienečne pozitívnou podstatou skazenosti spoločenskej štruktúry, ktorá ju deformuje, sú porazené dialektickým chápaním vnútorného života človeka,“ oprávnene autor. píše [Kurlyandskaya 1988: 24]. Tolstoy, ako nikto pred ním, dokázal ukázať, aký zložitý je proces rastu a formovania osobnosti, aké nejednoznačné sú naň všetky vplyvy - vonkajšie aj vychádzajúce z hĺbky duše samotného človeka: „ V skúsenostiach hrdinu Tolstého je všetko dialekticky zložité a prepletené. Zlo v človeku nie je možné zredukovať len na vplyv zhubného sociálneho prostredia. Zlo a dobro neexistujú v mechanických rozkoloch a kontrastoch; „Dialektika duše“ spočíva v zobrazovaní jemných a sotva postrehnuteľných prechodov medzi nimi... Napríklad psychické stavy Nikolenky Irtenjevovej sa vyznačovali... prelínaním protichodných vnútorných podnetov. Túžba morálne sa nepostrehnuteľne zdokonaliť... pretiekla do narcizmu... Tak či onak, toto „telesné“, osobné prináša egoistické odtiene do najvyšších stavov duše“ [Kurlyandskaya 1988: 25]. A hlavný problém pre duchovný rozvoj človeka spočíva v jeho individuálnych obmedzeniach na zemi, podľa filozofa Tolstého mu egoizmus bráni úplne sa duchovne oslobodiť. A celý život človeka sú v podstate výkyvy „medzi polárnymi extrémami: obetavý impulz splynúť s ostatnými“ a „hrdé vedomie vlastnej hodnoty“. Zároveň, ako poznamenáva výskumník, Tolstoy pevne verí v schopnosť človeka prekonať „telesné“, zúžiť osobné a dospieť k univerzálnym hodnotám. Pri porovnaní práce spisovateľov Kurlyandskaya poznamenáva, že podobne ako Tolstoj, Dostojevskij rozvíja učenie osvietenstva a „obracia sa k dialektickému chápaniu zložitosti a nejednotnosti samotnej ľudskej povahy. Dobro a zlo nie sú vonkajšie sily, sú zakorenené v samotnej prirodzenosti človeka a niekedy navzájom neoddeliteľne splývajú, pričom zároveň zostávajú protikladmi“ [Kurlyandskaya 1988: 59]. Rovnako ako Tolstoj, aj Dostojevskij chápal dvojakú podstatu človeka (duchovnú a materiálnu zároveň). Zlo je v človeku ukryté veľmi hlboko a často sa s potešením odovzdá živlom zla, no o to energickejšie sa kajá a stigmatizuje, niekedy až zveličuje svoje hriechy. Ale to hlavné, ako píše autor diela, „práve uznanie zákona života ako zákona lásky, Dostojevskij sa spája s Tolstým“ [Kurlyandskaya 1988: 63]. Tieto argumenty a objavy autorky sú dôležité aj pre tému osobnostnej výchovy, pretože odhaľuje, ako spisovatelia chápali ľudskú prirodzenosť, vrátane povahy dieťaťa. Dostojevskij zobrazuje „zápas protikladných princípov v osobnosti hrdinu“ (a tiež tínedžera), ktorý dospeje do posledného riadku, no vďaka svojej slobodnej duchovnej podstate nestráca schopnosť oživenia. Tak píše autor, obaja spisovatelia napriek všetkému veria v konečné víťazstvo dobrých zásad v človeku. Kurlyandskaya vyvodzuje hlboké závery a objavy v otázkach psychológie Tolstého a Dostojevského, ich chápania duchovného vývoja človeka, najmä na materiáli takých románov ako Vojna a mier, Zločin a trest, Idiot, kde sú vyobrazení dospelí (aj keď a mladí) hrdinovia. A hoci objavy Kurlyandskej sú celkom použiteľné pre Tolstého trilógiu a román „Teenager“, otázka zobrazenia procesu dospievania človeka, zmeny v jeho duši súvisiace s vekom zostávajú mimo rozsahu výskumu. Autor sa tiež nezaoberá témou roly vychovávateľa, človeka, ktorý je pre mladého hrdinu morálnou autoritou, ktorá je podľa nás v detstve a dospievaní mimoriadne dôležitá.

G.S. Pomerants v knihe „Otvorenosť priepasti: Stretnutia s Dostojevským“ pomerne odvážne porovnáva Tolstého a Dostojevského, ktorých z pohľadu autora spája odmietanie civilizácie „založenej na atomizme osobnosti, ktorá kladie na mieste pocity, ktoré spájajú ľudí do rodiny, spoločnosti, ľudí, suchá egoistická vypočítavosť, páchnuci čistým popolom“ [Pomerants 2003: 42]. Navyše, podľa autora sú obľúbení hrdinovia Tolstého a Dostojevského veľmi podobní, líšia sa iba podmienkami, v ktorých vznikli: mysliaci hrdina Tolstého, napríklad Nikolaj Irteniev, je tým istým Dostojevského „podzemím“ človek, ale „vyrastal v preferenčných podmienkach“ a Dostojevského hrdina je Nikolaj Irteniev, „premiestnený do krajne nepriaznivých podmienok“, čo „potrápilo“ jeho nervy a priviedlo ho „do chronickej intelektuálnej hystérie“ [Pomerants 2003: 21]. A rozdiel medzi Tolstým a Dostojevským je len v ich rozdielnom postoji k tomu istému, relatívne povedané, „človeku v podzemí“: ak Tolstoj verí, že jeho hrdina sa môže vrátiť k svojej skutočnej racionálnej a dobrej povahe, potom Dostojevského viac zaujíma, ako sa vtipný človek môže "skaziť celé ľudstvo". Inými slovami, Tolstoj sa zameriava na dobrý začiatok v človeku a Dostojevskij skúma zlo v ľudskej povahe cez lupu, hoci samotné postavy oboch spisovateľov sú si veľmi podobné. Autor knihy dokonca nazýva Dostojevského talent po iných bádateľoch „krutým“, keďže Dostojevskij zveličuje zlo, aby ho lepšie preskúmal, pričom nemilosrdne rozoberá ľudskú dušu. A napriek tomu sa zdá, že Dostojevskij nemá ani tak „krutý“, ako skôr súcitný talent: napokon, odhaľujúc zlo v ľudskej povahe, pevne verí vo víťazstvo dobrého začiatku duše. Podľa nášho názoru má autor diela do značnej miery pravdu, hoci takéto zblíženie hrdinov Tolstého a Dostojevského stále vyzerá akosi svojvoľne: Tolstého hrdinov odlišuje predovšetkým ich zakorenenosť v kultúrnom prostredí a harmonická rovnováha intelektuálneho a emocionálne sféry osobnosti, ako aj nevyhnutná blízkosť k ľudovej pôde (obraz Natálie Savishny v trilógii). Sám autor diela ďalej poznamenáva, že zásadný rozdiel medzi Tolstým a Dostojevským spočíva v tom, že Dostojevskij „volal po pôde“, no táto „pôda“ nebola „zavedený patriarchálny život“ (ako u Tolstého), ale „ vnútornú vrstvu ľudskej duše, ktorú v sebe objavili svätí stredoveku“ [Pomerants: 2003: 43]. Pokračujúc v tomto porovnaní autor poznamenáva, že Tolstého román je podobný „patriarchálnej šľachtickej rodine“, kde „všetko je na svojom mieste, vo všetkom je určitý poriadok“ [Pomerants: 2003: 54] a Tolstého hrdinovia sú zdravé postavy. , idú v stopách svojich otcov a starých otcov. A v románoch Dostojevského sa predstavitelia rôznych tried môžu stretnúť v tej istej obývacej izbe, pretože. všetky „stavebné rámce sa zrútili“ a tradícia neurčuje životy ľudí. A, samozrejme, nemožno neuznať za správny záver autora na konci kapitoly: „Pre oboch je jedinou úplnou ľudskou pravdou len v človeku samotnom“ [Pomerants: 2003: 60].

V jednom z diel posledných rokov, v článku I. N. Kartashova „Problémy vzdelávania v tvorivej mysli L. N. Tolstého a F. M. Dostojevského“, sa uvádza, že v r. posledné roky dielo oboch spisovateľov sa „stále stáva predmetom blízkeho pedagogického záujmu“ [Kartashov 2003:377]. Autor poznamenáva, že hrdinovia Tolstého a Dostojevského sú „intelektuáli schopní hlboko cítiť“, vrátane toho, čo je morálne a čo nie. Inými slovami, rozvoj pocitov, myslenia zvyšuje šance správne sa orientovať vo svete. morálne hodnoty Preto je komplexný duchovný svet postáv stredobodom pozornosti autorov. Obaja spisovatelia podrobne opisujú emocionálnu sféru dieťaťa, pretože. Práve táto oblasť zohráva rozhodujúcu úlohu pri rozvoji myslenia, ľudskej psychiky. A ak Nikolenka vyrastá v atmosfére, ktorá je v detstve vo všeobecnosti psychologicky pohodlná, Arkady má nedostatok komunikácie s príbuznými aj rovesníkmi, čo vedie k formovaniu mimoriadne uzavretého, individualistického charakteru. Ako už bolo uvedené, „nedostatok komunikácie je jednou z najdôležitejších príčin oneskorení a odchýlok v duševnom vývoji dieťaťa“ [Kon 1982: 29].

Obaja spisovatelia si zároveň „vyhradili človeku právo slobodne si vybrať medzi dobrom a zlom“ [Kartashov 2003: 376], čo ukázalo ich osobitnú úctu k človeku, dôveru v jeho schopnosť pochopiť zložitosť tohto svet sám. Možno konštatovať, že autor štúdie sa zhoduje s predchodcami, ktorí sa týmto problémom zaoberali, v najdôležitejšom závere: v otázke morálnej voľby zohráva osobitnú úlohu „svedomie, v chápaní Tolstého a Dostojevského, tzv. intuitívne hodnotiace kritérium, ktoré komunikuje s Bohom, pravdou“ [Kartashov 2003: 379]. S týmto záverom autora diela nemožno nesúhlasiť.

Trilógia Leva Tolstého bola starostlivo študovaná, najmä v sovietskej literárnej kritike. Napríklad v knihe Chuprina I.V. „Trilógia L. Tolstého „Detstvo“, „Chlapčenstvo“ a „Mládež“ je daná podrobná analýza Tolstého prvé dielo: jeho myšlienka, ideologický a umelecký koncept, miesto v literárnej kritike tej doby. Autor poznamenáva, že Tolstého hlavnou úlohou v období práce na trilógii bolo ukázať „proces mravného formovania osobnosti“ [Chuprina 1961: 79]. Tolstoj podľa výskumníka v človeku rozpoznáva „prvotne dobrý začiatok“, taký silný „odolať skresľujúcim faktorom a nakoniec vyhrať“ [Chuprina 1961: 74]. Hlavná pozornosť autora „smeruje do vnútra rozvíjajúcej sa a meniacej sa ľudskej duše, na jej dve protiľahlé strany: dobro a všetko, čo mu bráni. Boj týchto protiľahlých strán v človeku je hlavný konflikt diela“ [Chuprina 1961: 83]. V prvej časti trilógie, príbehu „Detstvo“, Tolstoj ukazuje „najpozitívnejšiu fázu“ vývoja, „keď zvíťazí prirodzené dobro“, Nikolenkina duša je láskyplne otvorená celému svetu; v dospievaní je „hlboká dobrá duchovná podstata“ zatienená povrchnými vplyvmi okolia a osobným egoizmom; a v mladosti sa prebúdza mravná túžba po zlepšení, ktorá začína popierať falošnú vrchnú vrstvu duše. Inými slovami, sémantickým centrom trilógie je „obraz vnútornej evolúcie rozvíjajúcej sa osobnosti, a navyše znamená najprv skreslenie pôvodnej dobrej podstaty a potom jej znovuzrodenie“ [Chuprina 1961: 73]. Chuprina správne poznamenáva, že Tolstoj, ktorý rieši otázku formovania osobnosti, pripisuje veľký význam prostrediu, v ktorom sa vyskytuje, v trilógii je tento vplyv väčšinou negatívny, ale v duši Nikolaja neustále žije „prirodzený morálny pocit“, ktorý „správne mu naznačuje dobro a zlo“. Nedá sa len súhlasiť s výskumníkom, že Tolstoj ukazuje proces skresľovania prirodzenej dobrej podstaty človeka pod vplyvom vonkajších (prostredie) a vnútorných (márnosť, egoizmus) faktorov. To by však nebola celkom pravda. Prostredie, vonkajšie vplyvy nie sú pre Tolstého len niečím škodlivým, čo sa uplatňuje v procese formovania osobnosti, vonkajší svet so všetkými jeho nedokonalosťami je aj pre dozrievajúcu dušu najcennejšou skúsenosťou a obohacuje ju o poznanie dobra a zlý.

Pokiaľ ide o román „Teenager“, potom podľa výskumníkov jeho práce je táto práca Dostojevského vo všeobecnosti najmenej študovaná a oceňovaná. Chcel by som si všimnúť článok Bursova B. „Dospievajúci - román o vzdelávaní“, ktorý podľa nášho názoru obsahuje veľa zaujímavých objavov. Bursov píše o „ušľachtilosti“ a „povznesení“ Arkadyho povahy, jeho citlivosti voči všetkým morálne problémy: "Možno, svetovej literatúry a nepozná iného hrdinu, ktorý by mal dušu tak citlivú na akúkoľvek nespravodlivosť a tak často urážanú“ [Bursov 1971: 66]. Zdá sa však, že rovnako citlivú dušu má aj hrdina Tolstého trilógie. Autor článku poznamenáva, že Dostojevskij sa v románe zaujíma o samotný proces života, a nie o výsledok (druh „dialektiky života“), Dostojevskij zobrazuje život „nie ako minulosť, ale ako to, čo sa deje“ , a to je osobitosť jeho štýlu [Bursov 1971: 67] . (A tu by som za seba rád poznamenal istú paralelu s Tolstého tvorivou metódou, jeho „dialektikou duše“, ktorú objavil Černyševskij). Pri porovnaní Dostojevského románu s klasickým európskym „románom o výchove“ 18. – 19. storočia (napríklad „Študentské roky Wilhelma Meistera Goetheho“) autor článku poznamenáva, že tento žáner sa v ruskej literatúre nepresadil, a naši spisovatelia zobrazili nielen duchovný vývoj hrdinu, ale aj viazanú jeho cestu k historickej éry a vždy vyjadroval nádej na víťazstvo dobra v človeku. Bursov teda píše: „Vo všeobecnosti v dvoch najnovšie romány Dostojevskij, „tínedžer a bratia Karamazovovci sú oveľa zreteľnejší a vytrvalejší ako predtým, sily dobra a svetla sa rútia von“ [Bursov 1971: 65]. Pri analýze obrazu Versilova autor poznamenáva, že ide o „človeka, ktorý je zmätený a nepozná cestu“, ako sám Arkady. Obaja hrdinovia podliehajú neustálym bludom a omylom. "Versilov je zosobnením neporiadku - Hlavná téma a myšlienky románu,“ poznamenáva Bursov [Bursov 1971: 70]. V tomto chaose románu sa Arkadij často stráca, ponáhľa sa od svojho otca (nositeľa ušľachtilej myšlienky) k Makarovi Dolgorukému (strážcovi ľudových hodnôt) a v dôsledku toho je obohatený o múdrosť oboch: „Dospievajúci nemá inú možnosť, ako ... nájsť si vlastnú cestu, nejako prepojiť skúsenosti svojich dvoch otcov – Andreja Petroviča Versilova a Makara Ivanoviča Dolgorukija,“ uzatvára bádateľ [Bursov 1971: 71]. Bursovova práca je podľa nášho názoru jednou z najhlbších, ale venuje sa iba jednému románu - "Teenager".

Semenov E.I. vo svojom diele „Dostojevského román „Teenager“ poznamenáva, že v ruskom realistickom románe 19. storočia boli výdobytky „románu vzdelávania“ 18. – 19. storočia „zdedené a tvorivo prehodnotené“. („Roky učenia Wilhelma Meistera“ od Goetheho (1796); „Emile alebo o výchove“ od J. J. Rousseaua (1762); „David Copperfield“ od Dickensa (1849); „Výchova zmyslov“ od Flauberta (1869 ) a najmä vieru európskych spisovateľov v človeka ako tvorcu vlastného osudu, v možnosť zlepšenia ľudskej prirodzenosti, sociálnych pomerov. V Tolstého diele sa osvietenská povaha človeka javila nie ako stelesnený ideál, ale ako „vždy -plynulý, živý, nikdy nekončiaci, nepretržitý proces stávania sa človekom, ktorý sa zdokonaľuje v meniacom sa svete“ [Semenov 1979: 50].

Veľa zaujímavých článkov o Dostojevského románe obsahuje zbierka „Román F.M. Dostojevského „Teenager“: Možnosti čítania“, kde je vyjadrená nasledujúca spravodlivá myšlienka: „Spisovateľ našiel odvahu povedať pravdu a vyjadriť ju adekvátnou umeleckou formou ( chaos, ale nie chaotický)... Ukázalo sa, že čitateľ nebol na takýto „darček“ pripravený [The Teenager Novel: Reading Opportunities 2003: 6].

V.A. Viktorovič v článku „Román o poznaní a viere“ poznamenáva, že moderná Dostojevského kritika nedokázala prečítať román do hĺbky, iba Skabichevsky mal tušenie, že tento chaos v románe je odrazom chaotickej reality. Výskumník poznamenáva, že všetky postavy tak či onak nesú odtlačok duality, morálne rozpoltenej osobnosti, táto vlastnosť je obzvlášť výrazná u Versilova a Arkadyho, ktorí majú „dušu pavúka“, pričom úprimne túžia po „kráse“ . Cieľom Dostojevského je podľa autora napriek všetkému „veriť v obraz Boha, uzavretý v človeku“ [Viktorovich 2003: 27]. Autor článku zároveň nerozvíja myšlienku, ako dosiahnuť túto „krásu“, čo okrem viery v človeka môže na tejto ceste pomôcť. N.S. Izmesteva v článku „Slovo, ktoré tvorí“ v románe „Teenager“

ponúka pomerne originálne čítanie románu. Podľa autora na začiatku románu nie je Arkadij ničím iným ako bábkou v rukách iných, hrá sa s ním bez toho, aby ho bral vážne ako človeka. Z tohto vonkajšieho sveta, pripomínajúceho divadlo, prechádza hrdina do svojho posvätného vnútorného sveta a pomocou slova si vytvára svoj vlastný Vesmír. „Tragédia bábiky končí bezvedomím. Choroba úplne oslobodzuje hrdinu spod moci nálepky a označuje prechod do iného typu reality“ [Izmest'eva 2003: 162]. Zjavenie Makara lieči Arkadiho a je ilustráciou podobenstva o pastierovi a stratenej ovečke, ale najdôležitejšia udalosť sa stále vyskytuje v súvislosti so stvorením svojho vnútorného sveta hrdinom prostredníctvom duchovného slova, ktoré je jeho záznamom históriu vlastnej duše. Sotva možno súhlasiť s tým, že Arkadij sa na začiatku románu „správa ako... šašo, blázon“ a „oblečú ho ako bábiku, hrajú sa s ním“, ale záver o význame takéhoto zamestnania pre Dostojevského hrdina ako písanie poznámok, teda bližší pohľad do hlbín duše a pokusy o jej pochopenie.

V knihe „Literárny predhovor: Otázky histórie a poetiky“ Lazarescu O.G. píše o mimoriadnom význame pre Tolstého mravnej stránky umenia, a to sa prejavuje aj v tej najumeleckejšej forme, žánri. Tolstoj podľa autora ukazuje cestu „duchovných skúšok“ „hrdinu meniaceho sa na nepoznanie“ [Lazarescu 2007: 306]. Autor diela analyzuje črty románu Vojna a mier, no vyjadrené myšlienky priamo súvisia s trilógiou, kde je sémantickým jadrom diela aj „ideál rozlišovania medzi „dobrom a zlom“. Ako ďalej výskumník poznamenáva, v Dostojevského románe Tínedžer predslov „pôsobí nielen ako metafora pre ‚nadbytočné‘ alebo ‚minulosť‘, ale ako štrukturálna súčasť samotného románu“ [Lazarescu 2007: 310], samotné dielo vypovedá o prípravnom období, ktoré je akoby predslovom k začiatku novej skutočnej éry v živote hrdinu.

„Predhovor v tomto novom žánri je... spôsob, ako vytvoriť nové formy“ [Lazarescu 2007: 311] krásy a poriadku, zatiaľ čo Dostojevskij „problematizoval samotné chápanie úplnosti“, ktoré sa stalo veľmi podmieneným a skôr vyjadruje „ducha časy“. Pre našu tému je obzvlášť zaujímavá myšlienka autora, že román „Teenager“ „je postavený na kombinácii, synchronizácii a výmene rôznych diskurzov: faktu a myšlienky, ktorou je hrdina posadnutý a ktorá mu nahrádza skutočnosť; „zápisky“ o živote a živote samotnom, prežívané ako písanie románu... Takáto kombinácia vnáša do románového diskurzu nové súradnice a otvára nové možnosti hybridizácie románového žánru“ [Lazarescu 2007: 310]. Takáto kombinácia rôznych diskurzov sprostredkúva aj „ducha doby“, takže potreba opísať svoj život u tínedžera nevzniká náhodou, táto túžba po poriadku, „kráse“ má aj výchovný význam.

Jednou z najnovších prác o diele Dostojevského je dizertačná práca Makaricheva F.V. "Umelecká individualológia v poetike F.M. Dostojevského", v ktorej autor navrhuje nový prístup k štúdiu systému obrazov v Dostojevského románoch. Makarichev zastáva kritický prístup k typologickému prístupu, ktorý doteraz existoval pri interpretácii Dostojevského obrazov, tvrdí: „Celá séria tradične rozlišovaných „typov“ (ideológ, dvojník, svätý blázon, šľapka atď.) odhaľuje vlastnosti, ktoré majú byť späté v jednom obraze hrdinu, takže typologické hranice sa medzi nimi stierajú...“ [Makarichev 2017: 15]. V jednom obraze „v rôznych dejových podmienkach“ sa tak dostáva do popredia tá či oná typická vlastnosť. Obrazy Dostojevského hrdinov sa podľa autora vyznačujú dynamickým syntetickým charakterom vlastností a čŕt. Vedec vidí v románe „Teenager“ vyjadrenie témy „ubytovania“ v zjednodušenej forme – Arkadyho pod Versilovom a Makarom a typ dvojníka v románe predstavuje obraz Versilova („najmä na predvečer tragického rozkolu jeho osobnosti“). Podľa nášho názoru sa zdá, že aj obraz Arkadyho nesie pečať dvojtvárnosti: koexistuje najlepšie vlastnosti(nezáujem, túžba po komunikácii, rodinný inštinkt) a izolácia, túžba ísť do vlastného kúta, až cynizmus. Autor štúdie zároveň poznamenáva, že úloha hrdinu, napríklad „svätého blázna“, je často vlastná takmer všetkým významným postavám Dostojevského románov a scénam „úzkosti“ a „prestávok“ vždy je tu prvok hlúposti. Tu môžete sami dodať, že táto vlastnosť existuje na obrázku Arkadyho, ktorý sa hrá na blázna napríklad v penzióne Tushara.

Bádateľ vidí v systéme obrazov Dostojevského románov dva póly, medzi ktorými sa nachádzajú všetky postavy: racionalista, skeptik (napríklad Versilov) a vyznávač Božieho princípu (Makar).

Je zaujímavé analyzovať obraz Versilova, v ktorom sa podľa autora diela spájajú dve protikladné myšlienky: westernizmus a slavianofilstvo, ktoré Versilov prejavuje zvláštnym hereckým talentom. Versilov navyše považuje „schopnosť predstaviť sa“ za charakteristickú črtu šľachty, čím odhaľuje svoju morálnu menejcennosť, tragický rozkol. V tejto myšlienke teda môžeme vo svetle našej témy pokračovať: Dostojevskij ukazuje, aké ťažké je pre mladú generáciu sa v živote rozhodnúť, ak sú samotní „otcovia“ zbavení integrálneho svetonázoru. Typ zabíja osobnosť, podľa autora diela, ale Dostojevského hrdinské obrazy sa dokážu „poddať rôznym prvkom ľudskej povahy“ [Makarichev 2017: 41], sú syntetické a polyfunkčné. Makarichevovo dielo si nepochybne zaslúži veľkú pozornosť a štúdium všetkých, ktorých zaujímajú otázky Dostojevského poetiky.

V tejto práci sa autor, samozrejme, opiera o všetky tie objavy, ktoré boli urobené v prácach skorších výskumníkov diela Tolstého a Dostojevského. Zároveň sa v uvažovaných dielach spisovateľov pokúsi rozvinúť a konkretizovať myšlienky súvisiace s témou výchovy osobnosti. Zároveň sa bude klásť dôraz na skutočnosť, že Tolstoj a Dostojevskij, ktorí hlboko študovali psychológiu a otázky morálneho vývoja, dospeli k podobným záverom o spôsoboch výchovy dokonalého človeka, ale vo svojich dielach to vyjadrili rôznymi spôsobmi. .

Téma toto dielo je relevantné v súčasnosti, odkedy sa veľkí spisovatelia dotkli hlbokých otázok výchovy osobnosti, a ich objavy v tejto oblasti budú spoločnosťou vždy žiadané. Prosperujúca rodina Irtenevovcov a „náhodná“ rodina v Dostojevského románe sú pre našu dobu rovnako relevantné, pretože v modernej realite je možné takéto rodiny v tej či onej miere nájsť.

Predmet štúdia v tejto práci sú dve klasické diela ruskej literatúry na tému osobnostnej výchovy, v ktorých je táto problematika veľmi podrobne študovaná: trilógia L. N. Tolstého „Detstvo. Dospievanie. Mládež“ a román F. M. Dostojevského „Teenager“.

Predmet štúdia Táto práca je problematikou týchto diel: štádiá a spôsoby stávania sa osobnosťou, faktory ovplyvňujúce formovanie charakteru, morálny ideál človeka v chápaní a zobrazovaní L. N. Tolstého a F. M. Dostojevského, výtvarné techniky odkrývania tejto témy.

Cieľ tohto diela: zistiť, čo L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevského a čo ich odlišuje, ako aj to, aké myšlienky autorov môžu byť v súčasnosti žiadané pri výchove osobnosti moderného človeka.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledovné úlohy: 1) preštudujte si odbornú literatúru na danú tému; 2) zhrnúť myšlienky a vedecké objavy literárnych kritikov, ktorí sa zaoberali touto témou; 3) určiť vplyv prostredia na formovanie osobnosti v románoch dvoch spisovateľov; 4) určiť spôsoby dosiahnutia ideálu dokonalého človeka prostredníctvom analýzy štádií formovania osobnosti vo vybraných románoch.

Výskumná novinka spočíva v prevažujúcej pozornosti k tomu, čo oboch spisovateľov spája v problematike osobnostnej výchovy a ako možno ich objavy využiť v našej dobe.

Ciele a úlohy výskum predurčil nasledovné štruktúra práce: táto práca zahŕňa úvod, dve kapitoly a záver. kapitolanajprv obsahuje porovnanie postojov spisovateľov k vplyvu prostredia na formovanie osobnosti, pomer vonkajších (sociálnych) a vnútorných ("práca duše") faktorov života pri formovaní človeka, význam rodiny pre dieťa, jeho sociálne postavenie na

príklad prác študovaných v práci.

Kapitola druhá považuje taký problém za myšlienku Tolstého a Dostojevského o tom, čo je vo všeobecnosti dokonalý človek, či je možné sa ním stať a ako sa to dá dosiahnuť v sociálne nespravodlivej spoločnosti.

Priložené na konci práce zoznam použitej literatúry.

Kapitola 1. Človek a svet: vplyv prostredia na výchovu jedinca

1.1 Etapy dospievania človeka

L.N. Tolstoy celý život venoval osobitnú pozornosť dieťaťu a sám bol inovatívnym učiteľom, autorom pedagogických článkov a nových vyučovacích metód (počas vyučovania na škole Yasnaya Polyana). Tolstoj napísal: „V každom veku a pre všetkých ľudí je dieťa vzorom nevinnosti, bezhriešnosti, dobra, pravdy a krásy. Človek sa narodí dokonalý - Rousseau hovorí veľké slovo a toto slovo ako kameň zostane pevné a pravdivé. A hoci neskôr spisovateľ skomplikoval svoj postoj k konceptu Rousseau, napriek tomu v diele Tolstého zostalo dieťa v mnohých ohľadoch štandardom. morálna čistota a dobre. Preto je hlboko symbolické, že prvé publikované dielo spisovateľa je venované téme detstva: prvá časť trilógie „Detstvo. Dospievanie. Mládež "" bola uverejnená v 9. čísle časopisu Sovremennik v roku 1852, keď mal autor 24 rokov. A vo svojich ubúdajúcich rokoch, keď Tolstoy vytvoril „Memoáre“ (1901), poznamenáva, že od narodenia do 14 rokov zažil „nevinné, radostné, poetické obdobie detstva“, po ktorom nasledovalo „strašné 20-ročné obdobie... ctižiadostivosť, márnosť“. Práve tieto roky od 10 do 16 rokov (čiastočne) sú opísané v Tolstého trilógii. Okrem toho sa autor v prvom rade nezaujímal o vonkajšie udalosti života hrdinu, ale o jeho vnútorný svet, „dejiny ľudskej duše“ počas jej dospievania. Takéto umelecké zobrazenie vnútorného sveta malého človeka bolo novým slovom v literatúre. Ako je známe, toto poskytlo dôvod na kritiku Černyševského v článku o raných prácach Tolstého s cieľom definovať nový umelecká metóda začínajúci spisovateľ ako „dialektika duše“, teda opis „samotného duševného procesu“ [Černyševskij 1978: 516], jeho foriem, jeho zákonitostí. Čitateľ prvýkrát videl svet očami 10-ročného dieťaťa Nikolaja Irtenieva, citlivého, zakomplexovaného, ​​morálne nadaného človeka. Tolstoj dokázal ukázať neodmysliteľnú hodnotu duchovného sveta dieťaťa, jedinečnosť jeho detského pohľadu na svet a dokonca v niektorých smeroch aj nadradenosť nad dospelými. Zdá sa, že Tolstoj mohol právom povedať: „Keď som písal Detstvo, zdalo sa mi, že nikto predo mnou nepocítil a nevykreslil všetko čaro a poéziu detstva“ (1908). Hlboká psychologická podstata tohto obdobia života človeka bez ohľadu na prostredie je pre autora trilógie najdôležitejšia. Zaujímavosťou je, že v pôvodnej verzii príbehu „Detstvo“ (náčrt „Štyroch epoch vývoja“ – leto 1851) je hlavnou postavou nemanželský syn istej princeznej, ktorá si svoje nešťastia vysvetľuje „náhodou“, t.j. vonkajších okolností, no neskôr sa Tolstoj od tohto plánu odkláňa a téma „životného prostredia“ sa prejavuje inak. Hlavná vec v trilógii je „história duše“ v jej hlbokých procesoch a univerzálne aspekty v psychológii dieťaťa.

Samozrejme, Tolstého hrdina Nikolaj Irteniev je zobrazený ako sociálne determinovaná postava. A všetka jeho citlivosť zapadá do kultúry šľachtickej rodiny, kde sa narodil a vyrastá, hoci sa autor zameriava na univerzálnosť zákonitostí detstva. Ako realistický spisovateľ Tolstoj presne odráža zvyky, obyčaje a kultúru presne toho kruhu, do ktorého sám patril, a preto aj v detstve, keď je dieťa pripravené milovať celý svet, počnúc mravcami v lese, spoločenský, stavovský princíp sa nejako prejavuje v nemčine Napríklad v kapitole „Natalya Savishna“ je opísaná scéna Nikolenkinho odporu voči milej starej žene: „Natalya Savishna, len Natália, On rozpráva ja ty a tiež ma bije do tváre mokrým obrusom ako dvorného chlapca. Nie, je to hrozné! . V týchto myšlienkach je už pána jasne viditeľný, hoci hrdina má len 10 rokov! Tak, ako píše Kurlyandskaya, duchovný základ života ležiaci v hĺbke „ja“, ktoré je podstatou človeka, sa prejavuje ako podmienený, historicky, sociálne určený“ [Kurlyandskaya 1988: 94]. No predsa aj táto „voľná duchovná podstata“ si v tomto výjave vyberá svoju daň: najprv Nikolenka plače „od zlosti“ a potom, po zmierení so starou ženou, „tiekli slzy ešte hojnejšie, ale nie od zlosti, ale od láska a hanba“. Autor tak pri zobrazení vnútorného sveta hrdinu jasne zachytáva všetky vonkajšie vplyvy na dušu Nikolenky dieťaťa a rozlišuje čisto psychologické, sociálne a vekové motívy pocitov a skúseností. Ak porovnáme všetky diely trilógie v tomto aspekte, tak práve v príbehu „Detstvo“ je hrdina vo svojom detskom svete najautonómnejší a najšťastnejší, pretože. je menej schopný chápať vonkajšie udalosti. Jeho detinskosť chráni jeho pokojný vnútorný svet pred inváziou všetkého negatívneho, a ak predsa len prenikne do jeho duše, nezanechá hlboké stopy. Negatívny účinok nespokojnosti s Karlom Ivanychom v kapitole 1, zlyhania pri love, odlúčenie od matky atď. Aj smrť matky Nikolenku poriadne vystrašila, až keď začul hrôzu sedliackeho dievčaťa, ktoré v truhle uvidelo tvár zosnulej matky: „... a myšlienka, že ... tvár toho, miloval viac, než čokoľvek na svete dokázalo vzbudiť hrôzu, akoby mi po prvý raz odhalil trpkú pravdu a naplnil moju dušu zúfalstvom. Opisujúc éru detstva, Tolstoy si všíma tie črty, ktoré ju robia šťastnou, napriek akýmkoľvek vonkajším udalostiam. Ide predovšetkým o vnútorné rozpoloženie dieťaťa, v ktorom „byli jedinými motívmi života dve najlepšie cnosti – nevinná veselosť a bezhraničná potreba lásky“. Samozrejme, detstvo šľachtického chlapca v relatívne prosperujúcej rodine by malo byť také, ale napriek tomu by mal byť vnútorný postoj k láske ku všetkému („Stále sa budete modliť, aby Boh dal každému šťastie, aby každý bol šťastný. ..“) robí z obdobia detstva podľa Tolstého najlepšiu etapu života.

1.2 Rodinné typy

Veľký význam má zároveň prostredie dospelých, ktoré vytvára podmienky na prejavenie týchto najlepších detských osobnostných čŕt. V príbehu sú to predovšetkým členovia rodiny Nikolenka, ktorí pre neho robia to najdôležitejšie - milujú ho a vyvolávajú v ňom obojstranný cit: mama, Natalja Savishna, Karl Ivanovič a ďalší. obraz v tejto sérii je, samozrejme, obraz matky Natalya Nikolaevna Irteneva. Je zaujímavé, že Tolstoy sám stratil svoju matku skoro: mal jeden a pol roka, keď zomrela Maria Nikolaevna, a Tolstoy si na ňu nepamätal a v príbehu „Detstvo“ je obraz matky, samozrejme, hlavnou morálkou. a sémantické centrum, stred, na ktorom prosperuje duchovne svet dieťaťa. Tolstoj teda zdôrazňuje myšlienku, že bez matky nemôže existovať skutočne plnohodnotný šťastné detstvo, a vytvárajúc obraz ideálneho sveta Nikolenky v prvej časti trilógie sa Tolstoj odkláňa od autobiografickej pravdy a opisuje smrť svojej matky, keď má hlavná postava už 10 rokov. Prítomnosť milujúcej matky je nevyhnutnou podmienkou pre formovanie zdravej osobnosti dieťaťa, jej láska (aj v podobe spomienok, predstáv o nej, ak odišla predčasne) bude potom človeka sprevádzať celý život a je vždy neviditeľnou oporou v psychologickom zmysle. Je pozoruhodné, že aj sám Tolstoj to prejavil aj v posledných rokoch svojho života. Tu je Tolstého poznámka (má 78 rokov!) z 10. marca 1906 o túžbe „priľnúť k milujúcemu, súcitnému stvoreniu a ... byť utešený“: „Áno, ona, moja najvyššia predstava o \ čistá láska ... pozemská, teplá, materská ... ty, matka, hladíš ma. Všetko je to šialené, ale všetko je to pravda.“ A v „Spomienkach“, napísaných v jeho posledných rokoch, Tolstoj kreslí nasledujúci obraz matky: „Zdala sa mi taká vysoká, čistá, duchovná bytosť, ktorá často (v strede môjho života) počas zápasu s pokušeniam, ktoré ma premohli, som sa modlil k jej duši, aby mi pomohla, a táto modlitba mi vždy pomohla.

Nemenej významný je obraz Natálie Savishny, ktorá vykonáva funkciu opatrovateľky, babičky, veľmi milujúcej osoby blízkej Nikolenke. Mamenka a Natalya Savishna sú dva najbližšie obrazy Nikolenky a práve ony vytvárajú tú morálne zdravú atmosféru, ktorá je pevným psychologickým základom pre zvyšok jej života. Nie je náhoda, že posledná kapitola príbehu „Detstvo“ je venovaná spomienkam Natálie Savishnej a matky a opisu smrti starej ženy, ktorá, ako autor píše, „mala taký silný a dobrý vplyv na moje smerovanie a rozvoj citlivosti.“ Dá sa povedať, že Nikolenka mala v detstve šťastie, že videla také príklady cnosti ako Natalya Savishna, matka, a bol to skutočný príklad a zažil svetlé, teplé chvíle, ktoré vychovali jeho dušu a dali mu morálnu silu pre morálne usmernenia v budúcnosti. života. „Celý jej život bola čistá, nezaujatá láska a nesebeckosť,“ píše autorka o Natalyi Savishne. Spravodlivo, takíto ľudia nie sú v živote veľmi bežní, takže nemožno dúfať, že každý človek má v detstve také šťastie ako Nikolenka. Samotnému protagonistovi sa podarilo oceniť dušu Natalye Savishny, ktorá sa už stala dospelou, a ako dieťa, ako píše Tolstoy, „nenapadlo mi, aké vzácne, úžasné stvorenie bola táto stará žena“. Ako správne píše N. Yu Belyanin, „formovanie Nikolenky ako osobnosti pod vplyvom Karala Ivanycha, Natalye Savishny, maman, otvorí perspektívu harmónie vesmíru“ [Belyanin 2003: 355]. že matka aj Natalya Savishna sú opísané ako hlboko náboženské osobnosti. Miernosť, pokora, trpezlivosť a sebazaprenie – takéto cnosti ich oboch odlišujú. Nie náhodou je celá kapitola „Grisha“ venovaná svätému bláznovi „veľkému kresťanovi“, ktorého viera bola taká silná a modlitba, ktorú deti počuli, urobila na Nikolenku taký silný dojem, že spomienky na neho, ako Tolstého píše, "nikdy nezomrie v mojom srdci." pamäť. Téma úlohy náboženstva vo výchove je jednou z hlavných v trilógii, a preto nie je náhoda, že v príbehu „Mládež“, ktorý popisuje obrodenie duše hlavného hrdinu, sú kapitoly „Vyznanie“ , "Výlet do kláštora", v ktorom sa autor vracia k téme viery, pokánia, kresťanskej pokory. Ako dieťa videla Nikolenka živé príklady skutočne kresťanského správania: matku, Natalyu Savishnu, Grisha a tieto spomienky si uchová po zvyšok svojho života. Pre Tolstého je táto téma obzvlášť dôležitá, keďže sám v starobe (už vedome) dospel k skutočnej religiozite a priznal, že mu v tom veľmi pomohla viera prostého ľudu. Analyzujúc prejavy náboženského cítenia v rôznych obdobiach dospievania, Tolstoj napísal v návrhoch románu Štyri epochy vývoja:

"Pocit lásky k Bohu a blížnemu je silný v detstve, v dospievaní tieto pocity prehlušuje zmyselnosť, arogancia a márnivosť, v mladosti pýcha a sklon k filozofovaniu, v mladosti životná skúsenosť tieto pocity oživuje."

Mimoriadny význam rodinných podmienok pri formovaní osobnosti poznamenáva moderný psychológ I.S. Kon: „V správaní adolescentov a mladých mužov prakticky neexistuje jediný sociálny alebo psychologický aspekt, ktorý by v súčasnosti nezávisel od ich rodinných pomerov. alebo v minulosti“ [Kon 1982: 77]. Dá sa povedať, že Nikolenka dostala v ranom detstve také silné očkovanie proti zlu a klamstvám, ktoré uvidí vo svete v hojnom počte, že sa už nebude môcť ani napriek všetkým životným ťažkostiam príliš vážne stratiť a morálne klesnúť. . Ako píše Belyanin, Nikolenka „vyniesla zo životných skúšok harmóniu jeho svetonázoru, čo svedčí o zakorenenosti kresťanských cností v jeho mysli“ [Belyanin 2003: 358]. Takže všetko, čo Nikolai dostal v detstve, je v ňom tak hlboko zakorenené, že tvorí podstatu jeho duše a podvedomia.

Podobné dokumenty

Nikolaj Irteniev - Hlavná postava trilógia L.N. Tolstého "Detstvo. Dospievanie. Mládež", v mene ktorého sa rozprávanie vedie. Zmeny v hrdinových záľubách, jeho osobnom postavení, postoji k svetu a túžbe po sebazdokonaľovaní v priebehu celého príbehu.

esej, pridaná 07.05.2014


Život v hlavnom meste a Moskve dojmy veľkého ruského spisovateľa Leva Tolstého. Moskovské sčítanie ľudu z roku 1882 a L.N. Tolstoj je účastníkom sčítania ľudu. Obraz Moskvy v románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“, príbehy „Detstvo“, „Dospievanie“, „Mládež“.

semestrálna práca, pridaná 9.3.2013


Duchovný svet hrdinov v diele L.N. Tolstoj. Dobro a zlo v zločine a treste. snaha o morálny ideál. Odraz morálnych názorov L.N. Tolstoy v románe "Vojna a mier". Téma „malého muža“ v Dostojevského románoch.

ročníková práca, pridaná 15.11.2013


Detstvo a dospievanie Leva Tolstého. Služba na Kaukaze, účasť na krymskej kampani, prvá skúsenosť s písaním. Tolstého úspech medzi spisovateľmi a v zahraničí. Krátka recenzia tvorivosť spisovateľa, jeho prínos k ruskému literárnemu dedičstvu.

článok, pridaný 12.5.2010


Téma detstva v raných románoch C. Dickensa. Poetika detstva u Dostojevského a jej realizácia v románoch „Teenager“ a „Bratia Karamazovovci“. Porovnanie dickensovského konceptu detstva a kresťanského konceptu detstva v dielach F.M. Dostojevského.

práca, pridané 26.10.2014


Morálna a poetická charakteristika románu F.M. Dostojevskij "Idiot" História písania románu, jeho naratívne problémy. Charakteristika obrazu Nastasya Filippovna v románe F.M. Dostojevskij, jej morálny charakter, posledné obdobie jej života.

práca, pridané 25.01.2010


Detstvo a dospievanie Fjodora Michajloviča Dostojevského. Obdobie štúdia na inžinierskej škole. Kruh M.V. Butaševič-Petrashevskij. Ťažká práca a exil v Omsku. Stretnutie s jeho prvou manželkou Máriou Dmitrievnou Isaevovou. Rozkvet kreativity, druhé manželstvo.

prezentácia, pridané 27.05.2015


Historické pozadie románu F.M. Dostojevskij "Démoni". Rozbor postáv protagonistov románu. Obraz Stavrogina v románe. Postoj k otázke nihilizmu u Dostojevského a iných spisovateľov. Životopis S.G. Nechaev ako prototyp jednej z hlavných postáv.

práca, pridané 29.04.2011


Detstvo, mladosť a rodina Leva Tolstého. Grófovo manželstvo. Spustite to literárna činnosť. Popularita románov "Vojna a mier" a "Anna Karenina". Postoj pisateľa k cirkevnej náuke a kléru. Posledná cesta grófa Tolstého.

prezentácia, pridané 09.05.2012


L. Tolstoj ako veľký ruský spisovateľ. Zváženie vlastností umeleckých techník v novinárskej práci ruského spisovateľa. všeobecné charakteristiky jedinečné majstrovské diela literatúry L. Tolstého: "Anna Karenina", "Detstvo", "Dospievanie".