Júlia KUVŠINOVÁ

Julia Sergejevna KUVSHINOVA (1982) - učiteľka ruského jazyka a literatúry. Žije v regióne Moskva.

Charakteristiky reči hrdinov komédie D.I. Fonvizina "Minor"

Prejdením k tejto téme nám umožní zvážiť mnoho ďalších vychovaných v komédii.

Počas rozhovoru si môžete zopakovať teoretické a literárne pojmy.

Vymenujte črty drámy ako druhu literatúry.

Ako sa dráma líši od epiky a lyriky?

Na aké žánre sa dráma delí?

Hru naštudovali v Petrohrade v roku 1782, vyšla v roku 1783 a počas autorovho života prešla štyrmi vydaniami.

„Malý“ je vrcholom Fonvizinovej tvorby, prvej ruskej komédie vytvorenej v období ruského klasicizmu.

Vymenujte znaky klasicizmu ako literárneho smeru.

Vzdelávacia orientácia literatúry (spisovatelia sa snažili ovplyvniť ľudskú myseľ, aby napravili zlozvyky spoločnosti), doktrína troch „pokojov“, hovorené priezviská hrdinov, ich rozdelenie na pozitívne a negatívne, trojica miesta, čas a akcia – to všetko sú hlavné črty a pravidlá klasicizmu.

Fonvizin sa vo svojej komédii do značnej miery odkláňa od týchto pravidiel, hoci ju buduje v súlade s normami klasicizmu.

Nepochybne zásluha Fonvizina v r robiť komédiu v hovorenej reči... Skutočná Fonvizinova inovácia spočívala v širokom využití hovorovej reči, v princípoch jej výberu, v zručnosti individualizácie. Toto všetko je o to dôležitejšie, že v druhej polovici 18. storočia sa sformoval spoločný ruský spisovný jazyk a Fonvizin sa na tomto procese vlastne aktívne podieľal.

Jasné rozdelenie hrdinov na pozitívnych a negatívnych pre všetkých vtedajších komikov so sebou prinášalo potrebu odlíšiť reč hrdinov. Jazyk kladných hrdinov, nositeľov abstraktných cností, je knižno-literárny, presýtený slovanskou slovnou zásobou, mnohými parafrázami a zložitými syntaktickými konštrukciami.

Obrazy dobrých postáv vo Fonvizinovej komédii „The Minor“ sú na prvý pohľad vytvorené v rovnakých tradíciách. Jazyk Sophie, Milony, ​​Pravdin je knižný, hovorová slovná zásoba sa takmer nikdy nepoužíva.

Fonvizinova komédia sa však od ostatných výrazne líši.

Vo Fonvizine vidíme nielen činy pozitívnych hrdinov, ale učíme sa aj ich morálnemu ideálu - čestnej službe vlasti, netolerantnému postoju k neresťam a nespravodlivosti. Vzdelaní, pokrokovo zmýšľajúci hrdinovia Fonvizina vyjadrujú najvnútornejšie myšlienky autora, ktorý mal za vlády Kataríny II. blízko k vznešenej opozícii – to je hlavná ideová a umelecká funkcia kladných hrdinov. V dôsledku toho je vysoká slabika ich reči psychologicky motivovaná. A to ich reč odlišuje od reči abstraktne pozitívnych hrdinov iných komédií – múdrych otcov, čestných, oddaných priateľov a pod.

Vyššie uvedené treba pripísať predovšetkým Starodum... Toto je autorov obľúbený hrdina, jeho druhé ja. Túžba po realizme, ktorá charakterizuje Fonvizinovu komédiu, sa zreteľne prejavila pri tvorbe rečovej charakteristiky Starodumu.

Starodumský prejav je nadovšetko rečnícky prejav... Ten podľa Fonvizina musí čitateľovi sprostredkovať nové myšlienky, interpretovať ich. Takže jeho reč je obrazná, aforistická.

Nevedomec bez duše je zviera; Je oveľa čestnejšie nechať sa obísť bez viny, ako udeliť bez zásluh; Maj srdce, maj dušu a budeš vždy mužom; Hotovosť nie je hotovostná nominálna hodnota; Zlatý blázon je celý blázon; Osvietenie povznáša jednu cnostnú dušu; Len tí, ktorí nie sú v radoch pre peniaze a v šľachte nie pre svoju hodnosť, sú hodní duchovnej úcty.

V Starodumovom prejave Fonvizin dôsledne ukazuje, ako závisí výber slova od rečovej situácie, ktorá bola charakteristická pre hovorovú reč vzdelaných ľudí. polovice XVIII storočí. Takže keď sa nemá o čom rozprávať s príhovorom (napr. s ignorantkou Prostakovou), jeho poznámky sa stávajú jednoslabičné, je ironický, často používa také bežné slová ako napr. počať, to je, odborný tlmočník, bah! Mám čaj; postpozitívne častice (premýšľaj o tom)... Zdá sa, že sa prispôsobuje slovníku svojho partnera.

Navyše na príklade starodumského prejavu Fonvizin po prvý raz ukázal, že staršia generácia vzdelaných šľachticov hovorila ľahšie ako mladšia, jeho reč má bližšie k ľudovej hovorovej reči. Starodum teda používa ak(Milon - bude), teraz, prežil, pomôž, potácaj sa v hale, práve teraz, boháč, vypadni("Choď preč"), rubľa.

Na rozdiel od iných dramatikov vytvára Fonvizin individuálne rečové charakteristiky dobrôt. Starodumova reč je teda jednoduchšia, konkrétnejšia, obraznejšia ako reč Pravdina, Milona. Starodum hrá svojráznu rolu prekladateľa, prostredníka medzi feudálnymi statkármi a jeho priateľmi-milovníkmi pravdy. Je to on, kto sa dokáže vysvetliť so Skotininom, „zasmiať sa“, aby s ním našiel spoločnú reč, kým Milo o Skotininových poznámkach dokáže iba zvolať:

Aká drzosť... dokážem odolať násilím... Aké beštiálne prirovnanie!

Je to Starodum, kto vie, ako pochopiť svojskú logiku Mitrofana, ktorý odhaľuje svoje „vedomosti“ v oblasti gramatiky: „Tak preto máte slovo blázon ako prídavné meno, pretože sa vzťahuje na hlúpeho človeka? (Na čo Mitrofan odpovedá: „A je to známe.“) Keď Prostakov žiada Pravdina a Staroduma, aby jej vysvetlili, čo je to „eorgafia“, Pravdin odpovie, pre Prostakovu nezrozumiteľnú: „Popis krajiny“ a Starodum to vyloží. aby okamžite pochopila (a definuje jeho postoj k geografii takto): „Veda nie je ušľachtilá“. Starodum, ktorý odsudzuje Prostakovú, na rozdiel od Milona a Pravdina nefilozofuje, nepotláča ju abstrakciami, ale na jej zvolanie jednoducho hovorí, že je muž, nie anjel:

Viem, viem, že muž nemôže byť anjel. A nemusíte byť diabol.

V prvom dialógu medzi Pravdinom a Starodumom je dokonca istý protiklad spôsobu reči jedného voči spôsobu vyjadrovania iného. Zdvorilostné frázy Pravdina, nielen vznešeného, ​​ale aj mimoriadne zdvorilého človeka, sa dosť výrazne líšia od Starodumových poznámok s jeho výzvami na „vás“, zvykom prerušovať reč partnera. Zdá sa, že veľmož Katarínskej éry sa rozpráva s blízkym spolupracovníkom Petra I., šľachta prvého je odetá v nádherných formách, múdrosť druhého je jednoduchá a umelá, celkom v štýle veľkého panovníka.

Pravdin. Len čo vstali od stola a ja, idúc k oknu, uvidel som tvoj kočiar, potom som ti bez toho, aby som to povedal, vybehol v ústrety, aby som ťa zo srdca objal. Moja úprimná úcta k tebe...

Starodum. Je to pre mňa vzácne. Dôveruj mi.

Pravdin. Tvoje priateľstvo je pre mňa o to lichotivejšie, že ho nemôžeš mať pre iných, okrem takých...

Starodum. Čo si. Hovorím bez hodností. Hodnosti začínajú - končia ...

Pravdin. Vaše riešenie...

Starodum. Veľa ľudí sa mu smeje. Viem to...

Ale táto opozícia je len načrtnutá. Starodumov „petrínsky“ štýl sa až do konca neudržal a v mnohých scénach sa stiera rozdiel medzi ním a Pravdivým, Milonom. Starodum sa v tom istom dialógu odkláňa od štýlu jednoduchosti a umelosti, hovorí takmer rovnako ako Pravdin.

Starodum. Nevedel som si dať pozor na prvé pohyby mojej podráždenej zvedavosti. Môj zápal mi vtedy nedovolil usúdiť, že priamo milujúci človek žiarli na skutky, a nie na hodnosti...

Ak sa niekedy v Starodumovej reči prejaví zmysel pre humor, tak Pravdin a Milon hovoria celkom vážne, nepripúšťajú si a nerozumejú vtipom. Malo by to tak byť: ich slovo je neohybné, jednoznačné, vyjadruje myšlienku, ale neprenáša sémantické odtiene. Napríklad vtipy Sophie, ktorá akoby sympaticky rozprávala o Mitrofanovi, Mila „trápi“, vzbudzujú v ňom žiarlivosť, a aj keď si konečne uvedomil, že žartuje, stále jej vyčíta: ako môžeš žartovať s takým? vášnivý, vážny a cnostný človek?

To všetko v ponímaní Fonvizina ani v najmenšom neodporuje jeho zámeru predstaviť Pravdina a Milona ako kladných hrdinov komédie. Ich prejav by sa mal páčiť krutosti a klasickej kráse abstrakcií, ktoré tvoria štíhlu budovu vzdelávacieho programu. Abstrakcie vnímajú a prežívajú kladní hrdinovia emocionálne: ako napríklad slovo ako cnosť, spôsobuje im extázu, vzrušenie.

Starodum. ... hladím, aby ma moja vrúcnosť neklamala, tá cnosť ...

Sophia. Naplnil si tým všetky moje zmysly. (Ponáhľa sa mu bozkávať ruky.) Kde je?

Starodum (bozká jej vlastné ruky). Je to v tvojej duši...

Toto je koniec rozhovoru, že nie láska, ale rozum a dobré správanie by mali byť základom manželstva. Nevesta nielenže súhlasila so svojím strýkom - pre ňu bolo toto pravidlo vzrušujúcim odhalením a zdrojom búrlivej radosti.

Vo všeobecnosti reč dobrôt ešte nie je taká jasná, a to predovšetkým preto, že prakticky nepoužívajú hovorové, ľudové frázy. Knižnú reč vtedajších vzdelancov charakterizoval nedostatok citu. Jasnosť, správnosť, monotónnosť - to sú charakteristické znaky rečových charakteristík dobrôt. Chápete význam toho, čo hovoria, z priameho významu slov. U ostatných postáv možno zmysel a podstatu uchopiť už v samotnej dynamike rozhovoru. Reč dobrôt využíva autor na vyjadrenie svojich myšlienok.

Vytváraním obrazov negatívnych postáv Fonvizin reprodukuje živú, uvoľnenú
reč.

Pre negatívnych hrdinov charakteristické je používanie ľudových prísloví, prísloví, frazeologických fráz, čo dáva majiteľovi pôdy národnú chuť.

pani Prostakova (v zákulisí). Dodgers! Zlodeji! Podvodníci! Zo všetkých priklincovať budem do smrti!

Odpustené! Ach, otec .. No! Teraz niečo nechaj ma svitať kanály svojim ľuďom...

(Kľačiac). Ó, moji kňazi, priznaná vina je čiastočne napravená... Môj hriech! Neznič ma. (Sophii) Si moja drahá matka, odpusť mi. Zmiluj sa nado mnou (ukazuje na môjho manžela a syna) a nad úbohými sirotami.

V komédii je málo ľudových slov a sú to najmä slová, ktoré sa bežne používajú v bežnej reči. Fonvizin starostlivo vyberá „redukovanú“ slovnú zásobu, nenájdeme slová, ktoré sú málo používané a preto na seba upozorňujú ako na cudziu impregnáciu v látke rozprávania.

Používa hovorovú a „redukovanú“ slovnú zásobu na vytvorenie živých rečových charakteristík.

Ako príklad sa zamerajme na reč Prostaková... Dojem nevedomosti Prostakovej vytvára predovšetkým zahrnutie do slovnej zásoby ľudových, bežných slov, ale výrazovo neutrálnych: on, de, ba, k článku či, sú dosť, kde, nikde, hľadá("viac"), Pijem čaj, doprajem si, možno niečo, zastrašujem, teraz, čau, pot, pozri sa, ak len trochu... Práve táto slovná zásoba, zbavená expresívneho zaťaženia, určená na zdôraznenie slova v reči, na jeho zvýraznenie - tento slovník vytvára pozadie charakteristík reči „bežných ľudí“. Znie na tomto pozadí nadávky (čumák, podvodník, zlodej, zlodejský hrnček, dobytok, hlupák, beštia, čudák, darebák, kanál, hrnček, čarodejnica, nespočetný blázon) Ostrejšie vyjadrujú hrubosť, bezuzdnosť, krutosť Prostakovej.

pani Prostakova (v zákulisí). Dodgers! Zlodeji! Podvodníci! Nariadim, aby každého ubili na smrť!

Ach ja psiu dcéru! Čo som urobil!

Nenásytná duša! Kuteikin! Načo to je?

Všimnite si však, že v slovníkoch druhej polovice 18. storočia nie sú všetky tieto slová kvalifikované ako štýlovo zmenšené. Napríklad slová ako napr blázon, blázon, hra, hrnček, hrnček, zabiť, potácať sa, čumieť nie sú štylisticky obmedzené. Boli úplne bežné v hovorovej reči a forme kde, nikde, dostalnoy, royenok... Hovorový charakter týchto slov naznačuje ich absencia v úradných listoch, obchodných dokumentoch; vo Fonvizine (okrem „The Minor“) sa nachádzajú v komédii „Brigádnik“, v prekladoch bájok, v listoch príbuzným.

Príhovor Prostakovej odráža a nárečové črty: nárečové spojky; použitie post-pozitívneho člena.

pani Prostakova. Odpustené! Ach, otec! .. No! teraz- potom Dám úsvit kanálom svojmu ľudu. teraz- potom Prejdem si všetko jeden po druhom. teraz- potom Pokúsim sa zistiť, kto ju pustil. Nie, podvodníci! Nie, zlodeji! Neodpustím navždy, neodpustím si tento výsmech.

Nie zadarmo! Šľachtic, keď chce, a sluhovia neslobodno bičovať; áno, aký je nám daný príkaz- od o slobodách šľachty?

A s dlhmi - potom stihnúť to? .. Nedostatočne platení učitelia...

Prostaková vo svojom prejave používa knižné výrazy („fair fiction“, „zamilované písanie“).

Väčšina dramatikov, reprodukujúcich reč sluhov, roľníkov, miestnych šľachticov, vytvorila určitý konvenčný jazyk, ktorý sa od živej každodennej reči odlišoval zámernou koncentráciou ľudových prvkov.

Na rozdiel od väčšiny svojich súčasníkov vytvára Fonvizin jazyk komických postáv prostredníctvom literárneho jazyka, pričom veľmi presne využíva prvky ľudovej reči. Tým dosiahne plnú vierohodnosť prejavu Prostakovej a ďalších „nízkých“ postáv v komédii. Čitateľ nadobudne dojem, že reč týchto hrdinov odráža skutočnú rečovú prax provinčnej šľachty, služobníctva a pod.

Je zrejmé, že práve tento spôsob vytvárania rečových charakteristík každodenných, komických postáv komédie bol plodný - využitie rečovej praxe samotného spisovateľa, široké začlenenie hovorovej slovnej zásoby a frazeológie používanej v okruhu vzdelaných ľudí. Podobnú úlohu si pred seba postavili aj iní komici, súčasníci Fonvizina, no bravúrne ju vyriešil až Fonvizin, ktorý sa jej zhostil plnšie a rozhodnejšie.

Reč Mitrofana a Skotinina je tiež plná prísloví, porekadiel, vtipov, vtipných slovných hračiek: Mám ... každá chyba je na vine; nemôžeš ísť okolo svojej snúbenice s koňom; žiť šťastne až do smrti; veselú hostinu a na svadbu(Skotinín); vinný bez zavinenia(Prostakov); henbane jedol príliš veľa, strieľal im to vziať, pamätajte, ako volali, prilepený nožom na krku(Mitrofan).

Prostakov. ... Sofyushkinovu nehnuteľnosť nám predsa nemožno priblížiť.

Skotinin. A hoci je hnuteľný majetok v zálohe, nie som navrhovateľ.

Mitrofanushka dokonca rýmuje niektoré slová. Vzrušený po tvrdom rozhovore so Skotininom vyhlási matke, že nie je schopný prečítať knihu hodín s Kuteikinom.

- Áno! to a pozri, že od strýka úloha; a tam z jeho pästí a za knihu hodín.

Rozhovory kladných postáv sú pre Prostakovcov a Skotininov neprístupné, no často preberajú to či ono známe slovo, ktoré vyjadruje abstraktný pojem v jazyku Pravdina a Milona, ​​a vykladajúc si toto slovo po svojom, vrátiť jej pôvodný konkrétny význam. Napríklad:

Pravdin. Keď s tebou môže byť šťastný len dobytok, potom tvoja žena schudne z nich aj z teba. odpočinok.

Skotinin. Kľudný odpočinok! Bach! bah! bah! Ale nemám dosť svetiel? Za ňu dám jedno uhlie s pieckou lavicou.

Je jasné, že Pravdin znamená mier - "stav mysle" a Skotinin, ktorý to chápe inak, hovorí o miestnosti, svetlej miestnosti (komôrkach).

Od prvej scény, keď pani Prostaková karhá svojho manžela, ktorému sa úzky, podľa jej názoru, kaftan zdal vrecovitý („sám si vrecovitý, bystrá hlava“), až po posledné slová v komédii záporákov , ako sa hovorí, za slovom neliezť do vrecka.

Ale všetky metódy expresivity, ktoré oživujú reč Prostakovcov a Skotininov, v poetike Fonvizina, nie sú metódami vytvárania akéhokoľvek atraktívneho obrazu. Čitateľ alebo divák, odvolávajúc sa na „Neplnoletého“, posudzuje jeho negatívne postavy spolu s autorom komédie, úplne odsudzujúc, napriek objektívne hodnotným črtám ich jazyka.

Čo všetko sú tie isté neatraktívne črty v jazyku nevolníkov z Fonvizinu, ktoré ich kompromitujú v súlade so zámermi autora? V prvom rade je množstvo vulgarizmov, tvrdých a drsných slov... Vidno to najmä pri zaobchádzaní Prostakovcov so sluhami a učiteľmi, pri porovnávaní negatívnych postáv so zvieratami – psami, prasatami.

„Chcem mať vlastné prasiatka“ (Skotinin chce mať deti); "Počuli ste už o sučke, ktorá vydáva šteniatka?" (Prostaková vysvetľuje svoj príhovor za Mitrofana).

Podobné paralely a všelijaké vulgarizmy slúžia satirické odhaľovanie hrdinov- v komédii Fonvizin hrajú presne túto úlohu.

Fonvizinova individualizácia reči dosahuje vysokú dokonalosť: každá komická postava sa líši povahou svojich výrokov.

Zdá sa nám o jazyku učiteľov a sluhov... Znaky ich reči sú určené sociálnym postavením týchto postáv, povahou minulých a súčasných povolaní, profesií, národnosťou (Vralman) atď. V prvom rade to platí pre učiteľov - cirkevné slovanské výroky, knižné slová Kuteikina.

Kuteikin. Volalo sa to bykh a prišlo; Prosím pustíš? Áno, najskôr budeme sklamaní... Hanba, prekliaty.

Vladyka, jedlo, konzistórium, bitka – slová vojaka a „aritmetizmy“ od Tsyfirkina.

Tsyfirkin (do Pravdina). Aké bude poradie, vaša ctihodnosť?

Takže: za tých desať rubľov som za dva roky opotreboval čižmy. Máme výpovede.

moje potešenie. Cárovi som slúžil vyše dvadsať rokov. Peniaze za službu som bral, nebral naprázdno a ani neberiem.

Prečo, vaša ctihodnosť, uprednostňujete?

A! Tvoja česť. Som vojak.

Vralmanove láskavé reči s pánmi, drzé arogantné so služobníctvom.

Vralman (do Pravdina). Fache je vysoký a spaľujúci. Pokračujem v oddelení, aby som sa spýtal? ..

(Uznávajúc Starodum). Áno! ach! ach! ach! ach! Si to ty, môj drahý pane! (Bozkávajúc podlahu Starodumu.) Je to starý muž, moji ostatní, vyberiete si isfolish?

Hej nie, moja patyushka! Shiuchi so stoickými hospotmi, to sa ma týkalo, INTO som FSE s koňmi.

Reč postáv v hre je derivátom spoločenských a každodenných realít, je dôležitým prostriedkom tvorby komických, ale aj psychologických charakteristík postáv.

Autorovi sa tak darí prekonať rozpor: jeho komédia je na jednej strane spätá s tradíciami klasicizmu, preto všetky postavy nosia rečnícke masky; na druhej strane v rečových charakteristikách postáv sa mu darí dosahovať ich individualizáciu, čo dáva „malé“ črty realizmu.

Pre samostatná práca študenti môžu byť vyzvaní, aby napísali esej „Charakteristiky reči Mitrofana a Eremeevny“.

Článok bol publikovaný s podporou Forex Dealing City Dealing Center, ktoré poskytuje služby pre obchodovanie na svetovom menovom trhu Forex (Forex). získa jedinečné výhody: nízky spread, obchodné terminály DCTrader 5 a MobileForex (pre telefóny bez operačného systému a s Windwos Mobile, Symbian, Bada, Android a IPhone), obchodovanie bez provízií (bezplatné transakcie), vklady a výbery bez provízií z účtu. Ale to všetko je pre tých, ktorí už majú nejakú predstavu o tom, ako získať príjem na Forexe. Ak ste začiatočník a práve začínate chápať základy práce s Forexom, obchodné centrum na svojej webovej stránke dealingcity.ru vám dáva možnosť otvoriť si demo účet, cvičiť a získavať skúsenosti. Sme si istí, že čoskoro sa naučíte hrať na devízovom trhu a stanete sa plnohodnotným klientom Forex Dealing City.

Fonvizinova práca „Malá“ vznikla za vlády Kataríny II., kedy boli otázky sociálnych vzťahov, výchovy a vzdelávania mládeže obzvlášť aktuálne. Autor v hre nastoľuje nielen akútne problémy súčasnej spoločnosti, ale názorne ilustruje ideologický plán kolektívne obrázky... Jednou z týchto postáv v komédii je Sophia. Fonvizinova "Minor" je predovšetkým klasická komédia, ktorá osvetľuje vzdelávacie nápady humanizmus. Na obraze Sophie autor zobrazil dokonalý príklad ruskej ženy osvietenstva - vzdelanej, inteligentnej, nízkej, milej a skromnej. Dievča rešpektuje svojich rodičov, zaobchádza s rešpektom k starším a autoritatívnejším ľuďom, je otvorené prijímaniu skutočných morálnych smerníc.

Podľa námetu hry mala Sophia ťažký osud. Ešte v mladom veku dievčaťu zomrel otec a pol roka pred udalosťami opísanými v diele jej matka. Keďže jej strýko Starodum bol v službe na Sibíri, Sophia sa z vôle osudu dostane do opatery hrubej, krutej a hlúpej Prostakovej. Statkár sa bez jej vedomia ožení s jej bratom Skotininom. Správa o Sophiinom dedičstve však radikálne zmení plány Prostakovej - žena sa rozhodne uchvátiť svojho syna, ignoranta Mitrofana, aby získala svoj vlastný podiel z dedičstva. Vrcholom manželského príbehu je únos Sophie na príkaz majiteľa pôdy, pričom otázka sobáša dievčaťa už bola vyriešená - Starodum schválil Sophiinu voľbu vydať sa za čestného a láskavého Milona. Koniec komédie je však pre dievča šťastný - zostáva so svojím milovaným.

Sophia a Mitrofan

Sophia a Mitrofan sú ústrednými postavami filmu Nedoroslya. Okrem toho, že sú obaja najviac mladé obrázky hrách, hrdinovia vystupujú v hre aj ako protinožci. Sophia je sirota, ktorá sa musí o seba postarať, Mitrofan je syn rozmaznanej mamy. Dievča sa usiluje o poznanie, berie svoju budúcnosť vážne, rozvíja sa ako človek vlastný názor, pričom mladý muž je slaboch, hlúpy, vo všetkom poslušný Prostakovovi a má infantilnú povahu.

Autor v hre venuje osobitnú pozornosť problematike výchovy každého z hrdinov, pričom poukazuje na to, že dobrá, správna výchova je základom pre rozvoj silnej samostatnej osobnosti. To je jasné pri analýze obrazov Sophie a Mitrofana v rámci príbehu. Dievča bolo vychované v osvietenej šľachtickej rodine, kde najdôležitejšou hodnotou bola úcta a láska k rodičom, slušné správanie, čestnosť, spravodlivosť a milosrdenstvo k tým, ktorí to potrebujú, čo tvorilo základ Sophiinej cnostnej povahy. Mitrofana naproti tomu vychovala despotická, krutá, ľstivá Prostakova a slaboduchý Prostakov, ktorý od nich všetko prevzal. negatívne vlastnosti... Sophia v komédii pôsobí ako symbol čistoty, skromnosti, vnútornej krásy a cnosti. Je to presne ten typ človeka, o ktorom Starodum hovorí vo svojich pokynoch a ktorého obdivuje aj samotný autor.

Sophia a Prostaková

Obraz Sophie vo filme The Minor je tiež v kontraste s druhým hlavným ženským obrazom hry - Prostakovou. Dievča a statkár zosobňujú dva diametrálne odlišné názory na úlohu ženy v rodine a spoločnosti. Prostaková svojho manžela nemiluje a nerešpektuje, môže ho nadávať alebo dokonca udrieť - samotná svadba pre ňu bola skôr príležitosťou získať veľký statok do svojho vlastníctva. Pre Sophiu je manželstvo dôležitým premysleným krokom, spojením dvoch ľudí, ktorí sa navzájom milujú a rešpektujú, úplne naplnených a blízkych jedincov. Dievča už dlho miluje Milona, ​​zostáva mu verné, zatiaľ čo mladý muž slúži svojej vlasti, je k nemu čestný a otvorený. V manželstve pre Sophiu nie je dôležité materiálne bohatstvo, ale vrúcne vzťahy, pohoda a porozumenie.

Prostaková je nositeľkou hodnôt a základov dávno zastaraného „Domostroja“, podľa ktorého sa žena nemusí vzdelávať, chápať vysoké veci a rozprávať sa o vážnych veciach, namiesto toho by sa mala iba zaoberať s domácnosťou a deťmi, zapadnutý do každodennej rutiny každodenného života. Obraz Sophie je pre ruskú literatúru inovatívny, pretože stelesňuje nové, vzdelávacie pohľady na úlohu žien v spoločnosti. V diele vystupuje ako nositeľka skutočnej múdrosti, láskavosti, čestnosti, srdečnosti a ľudskej vrúcnosti. Čitateľovi nie je predložená sedliacka či kuchárka, ale vzdelané dievča, ktoré má svoje názory a názory. Porovnávacie charakteristiky Sophia v "Minor" dáva jasne najavo, že v jej obraze Fonvizin zobrazil svoj vlastný ideál obnovenej, osvietenej, harmonickej osobnosti osvietenia.

Okolo toho je postavená intriga hry. Nečakané dedičstvo po dievčati, príchod strýka Staroduma, nevydarený únos a traja nápadníci naraz, ktorí spolu súperia, tvoria základ zápletky.

Sophia získala dobré vzdelanie, bola vychovaná v rodine hlboko slušných a ušľachtilých ľudí. Predčasne sa stala sirotou. Keďže jej strýko Starodum žije na ďalekej Sibíri, pani Prostaková ako príbuzná vezme Sophiu k sebe a spravuje jej malé dedičstvo. Bez hanby ukradne oddelenie a snaží sa ju vydať za svojho brata, aby konečne prevzala všetok majetok dievčaťa.

Prostaková vie, že Sophia má snúbenca – dôstojníka Milona. Mladí ľudia sa milujú, ale tohto panovníckeho vlastníka pôdy to vôbec nezaujíma. Nie je zvyknutá pustiť ani malý prospech. Prostakovej sa podarí zahladiť stopy natoľko, že Milon pol roka márne hľadá jej milovanú, kým ju náhodou nestretne v tomto dome.

Keď sa majiteľ pozemku dozvie, že Sophia sa stala bohatou dedičkou, rozhodne sa ju vydať za jej syna. Teraz sa dvorí dievčaťu všetkými možnými spôsobmi, správa sa láskavo a zdvorilo, hoci predtým nestála na obrade so sirotou. Keď sa plány Prostakovej zrútia, zosnuje zákerný únos Sophie, aby ju prinútila vydať sa za Mitrofana. Všetky dobroty hry sa postavia za dievča a zachránia ju pred krutým osudom.

Nie náhodou Fonvizin pomenoval svoju hrdinku Sophia, čo v gréčtine znamená „múdrosť“. Dievča je dostatočne inteligentné a rozumné. Má tiež múdre a láskavé srdce. Sophia odpúšťa Prostakovej krivdy a v záverečnej scéne sa prvá ponáhľa na pomoc vlastníkovi pôdy.

Dievča je verné svojmu snúbencovi Milonovi a neustupuje prehováraniu Skotininovcov, hoci nevyjadruje otvorený protest. Keď sa Milon snaží z tohto faktu obviniť dievča, Sophia vysvetľuje, že v tom čase bola v plnej moci Prostakovej, bolo by hlúpe márne dráždiť zlého príbuzného. Keď je Sophia násilím vtiahnutá do koruny, rozvážne dievča nevyzerá ako vystrašené baránok. Bráni sa a volá o pomoc.

Dievča je zároveň pripravené podriadiť sa vôli svojho strýka pri výbere ženícha: „Ocko! Nepochybuj o mojej poslušnosti." Sophia hlboko rešpektuje Starodum, oceňuje jeho rady. Číta francúzsku knihu o výchove dievčat a pýta sa: "Dajte mi pravidlá, ktoré musím dodržiavať."

Sophia uvažuje morálne hodnoty... Verí, že srdce stačí len vtedy, keď je svedomie pokojné a prísne dodržiava pravidlá cnosti, človek môže dosiahnuť šťastie. Dievča sa snaží získať rešpekt dôstojných ľudí a zároveň sa obáva, že nehodní zatrpknú, keď sa dozvedia o jej neochote s nimi komunikovať. Chce sa vyhnúť akýmkoľvek zlým myšlienkam o sebe a verí, že bohatstvo si treba poctivo zarobiť a narodenie sa do šľachtickej rodiny nerobí človeka vznešeným. Po rozhovore so svojou neterou je Starodum potešený jej čestnosťou a pochopením skutočných ľudských vlastností.

V obraze trpezlivej, skromnej a krotkej hrdinky Denis Fonvizin pravdepodobne zobrazil svoj ideál ženy. Starodum učí Sophiu, že by mala byť nielen priateľkou svojho manžela, ale ho aj vo všetkom nasledovať: „Je potrebné, priateľ môj, aby tvoj manžel poslúchal rozum a ty by si mala poslúchať svojho muža a obaja budete úplne v bezpečí. ." Dievča úprimne súhlasí so svojím strýkom.

Každý je uchvátený Sophiiným živým charakterom. Dokáže vtipkovať a dokonca prinútiť svojho milenca žiarliť. Jej jazyk je vycibrený a knižný, čo dodáva kontrast k hrubým a ignorantským výrokom Skotininovcov.

Na obraze Sophie nám autor predstavil výsledok správnych zásad starodumskej výchovy, na rozdiel od Mitrofanushky, ktorú vychovávala Prostakova. Tieto dve postavy sú presne opačné. Ako je múdre dievča, taký je hlúpy aj statkárov syn. Sophia je vďačná svojmu opatrovníkovi a Mitrofan odstrčí matku, keď potrebuje podporu. Dievča je vždy láskavé a milosrdné, oceňuje čestnosť a slušnosť u ľudí, podrast je veľmi často krutý a sebecký, rešpektuje iba silu a bohatstvo.

Na rozdiel od komédie a dvoch hlavných ženský obraz: Sophia a Prostakova. Utláčateľský statkár zosobňuje zastarané predstavy o úlohe žien v spoločnosti. Verí, že slušné dievča by nemalo vedieť čítať, zaujímať sa o veľa vecí. Pre Prostakovú je manželstvo prostriedkom na získanie moci a materiálneho bohatstva. O manžela sa nestará, dokonca ho bije. Pre mladú hrdinku je manželstvo zväzkom dvoch sŕdc, spečateným vzájomným rešpektom a porozumením.

Sophia- Starodumova neter (dcéra jeho sestry); Matka S. je dohadzovačka Prostakovej a príbuzná (ako S.) Prostaková. Sofia - v gréčtine znamená "múdrosť". Meno hrdinky však dostáva v komédii zvláštny nádych: múdrosť S. nie je racionálna, nie múdrosť takpovediac rozumu, ale múdrosť duše, srdca, citov, múdrosť cnosť.

Obraz S. stojí v strede pozemku. Na jednej strane je S. sirota a Prostakovci to využili v neprítomnosti jej opatrovníka Staroduma („Keď sme videli, že sme zostali sami, vzali sme ju do našej dediny a dohliadali na jej majetok, ako keby bol náš“ - č. 1, yavl. V). Správa o príchode Staroduma do Moskvy spôsobí skutočnú paniku v dome Prostakovej, ktorá si uvedomuje, že teraz sa bude musieť rozlúčiť s príjmom z pozostalosti S. Na druhej strane, S. je dievča v sobášnom veku a má milenca (Milon), ktorému sľúbila ruku a srdce, Prostakov však za manžela prečítal jej brata Skotinina. Zo Starodumovho listu sa Prostakov a Skotinin dozvedia, že S. je dedičkou strýkových 10 000 rubľov; a teraz sa jej uchádza aj Mitrofan, ktorého matka Prostaková povzbudzuje, aby sa oženil.

Skotinin a Mitrofan nemajú radi S a S. ich nemá rád, otvorene pohŕda oboma a vysmieva sa im. Pozitívne postavy sa združujú okolo S. a aktívne prispievajú k jej vyslobodeniu z malichernej a žoldnierskej starostlivosti Prostakovej. V priebehu akcie sa zrútia bariéry pre manželstvo S. s Milonom a panstvo Prostakova sa v dôsledku celého tohto príbehu dostane pod kuratelu úradov.

Počas celej komédie zostáva postava S. nezmenená: je verná Milovi, má úprimnú úctu k Starodumu a rešpektuje Pravdina. S. je múdra, hneď si všimne, že Prostaková sa „zamilovala až do základu“ a „prečítala“ svoje „a nevestu svojmu synovi“ († 2, manifest. II), zosmiešňujúc Skotinina a Mitrofana Milona) , citlivá a milá (vrúcne dáva najavo svoju radosť, keď Starodum súhlasí s jej sobášom s Milonom; vo chvíli šťastia odpúšťa Prostakovovi spôsobené škody a ľutuje „opovrhovanú zúrivosť“). S. pochádza od čestných šľachticov, ktorí ju vychovali (číta vo francúzskej Fenelonovej eseji o výchove panien). Jej jednoduché city sú humánne: česť a bohatstvo by sa podľa nej mali získať prácou (r. 2, manifest. V), dievča je slušná miernosť a poslušnosť voči starším, ale svoju lásku môže a musí brániť. Keď Starodum, ešte neznajúc Mila, chce sa za niektorých S. vydať mladý muž, S. je „v rozpakoch“ a verí, že výber ženícha závisí aj od jej srdca. Starodum potvrdzuje názor S a ona sa okamžite upokojuje a vyhlasuje svoju „poslušnosť“.

Fonvizin vynaložil veľa úsilia, aby dal S. živé črty. K tomu využíval techniky západnej melodrámy, kombinoval dramatické momenty s citlivými. Vo väčšej miere sa však zaujímal o výchovu čestného človeka hodného šľachtického titulu. V mladosti potrebovala jeho hrdinka skúseného vodcu-mentora. Vstupovala do novej, možno najzodpovednejšej etapy svojho života, a toto neprešlo ani dramaturgovi. Prirodzenou cnosťou S. bolo byť duševne rezané. Starodum na prahu svadby dáva S. radu, z obsahu ktorej vysvitá, ako on (a autor „Malej“) chápe správnu výchovu dievčat a žien.
Starodum sa najviac bojí vplyvu „svetla“, s jeho pokušeniami, ktoré môžu pokaziť nevinnú, čistú a cnostnú dušu. Preto vo „svetle“, hovorí Starodum, je dôležitý prvý krok, schopnosť nastaviť sa a odporučiť sa. Všeobecné pravidlo znie: priateľstvo by malo byť s tými, ktorí si to zaslúžia, to znamená, vyberať si priateľov. S. je neskúsený a pýta sa objasniť, či preferovanie jedných vyvolá u iných hnev. Starodum ju učí, že netreba očakávať zlo od ľudí, ktorí vami pohŕdajú, zlo pochádza od tých, ktorí sú sami hodní opovrhnutia, ale závidia cnosti svojich blížnych. S. považuje takýchto ľudí za úbohých, pretože takíto ľudia sú nešťastní. Starodum varuje: ľútosť by sa nemala zastaviť pred zlom a cnosť by mala ísť svojou vlastnou cestou. Nemali by ste strácať čas na výchovu „zlého“, ktorého S. nazýva „nešťastným“, pretože každý človek, ak má svedomie, je povinný prebudiť v sebe cnostné city. Keď sa S. poučil, dospel k záveru, že je potrebné jasne a pevne ukázať zlému človeku podlost jeho duše. Starodum dodáva: myseľ takého človeka nie je priama, teda prefíkaná, prefíkaná, nečestná. Skutočné šťastie pochádza z cnosti a priameho rozumu. Rovnako ako Pravdin, aj S. chápe šťastie v duchu obyčajných predstáv: šľachta, bohatstvo. Starodum jej však vysvetľuje, že šľachta a bohatstvo nie sú len tituly a peniaze, ale „znaky“ štátu a občianskeho stavu človeka, ktoré mu ukladajú morálne povinnosti. Starodum učí S. rozlišovať medzi skutočným a imaginárnym, vonkajšou brilantnosťou a vnútornou dôstojnosťou; je proti sebeckému šťastiu. A S. sa učí. Tiež si je istá, že človek nežije sám, že všetci sú si navzájom zaviazaní. Ale ak je to tak, tak prečo, myslí si S, myseľ neobjasní takú jednoduchú pravdu. V odpovedi Starodum vyslovuje úžasnú frázu: "Dobré spôsoby dávajú rozumu priamu cenu." Je to duša, „múdre srdce“, ktoré robí čestného človeka „úplne úprimným“. Pre S. sa tak objasňujú najdôležitejšie výchovné pojmy (inteligencia, česť, služba vlasti, postavenie čestného človeka, slušné správanie atď.). Semená Starodumu padajú na úrodnú pôdu, pretože „vnútorný cit“ pôvodne cnostnej S. jej hovorí to isté.

Zo všeobecných pojmov o šľachticovi a jeho postavení Starodum prenáša rozhovor na osobu, na osobnú stránku jeho života, do rodinného krbu. Po odbočení z cesty cnosti sa manžel a manželka prestanú milovať, cítia vzájomnú priateľskú náklonnosť a premenia svoj spoločný život na peklo, zabudnú na domov a deti. Starodum S znovu a znovu pripomína: „cnosť nahrádza všetko a nič nemôže nahradiť cnosť“; zároveň nezabúda ani na intímnu stránku manželstva: „Ale možno nemajte lásku k manželovi, ktorá sa podobala priateľstvu b. Maj s ním priateľstvo, ktoré by bolo ako láska." V konečnom dôsledku manžel potrebuje silu mysle („rozvážnosť“), žena potrebuje cnosť, manžel poslúcha rozum, žena manžela. Staré normy nadobúdajú nový obsah a duša a z nej prameniace „dobré mravy“ sa opäť stávajú základom rodinnej harmónie. Preto výchova čestného muža – muža či ženy – spočíva v osvete duše.