2. Systém obrazov žien v románe

V "kriminalite a trestu" máme celú galériu ruských žien: Sonya Marmaladov, Matka Rodion Pulcheria Alexandrovna, sestra Dunya, ktorá bola zabitá Životom Kateriny Ivanovna a Alena Ivanovna, ktorá bola zabitá Axou Lizaveta Ivanovna.

Fm Dostoevsky sa podarilo vidieť hlavnú rys ruskej ženskej postavy a odhaliť ho vo svojej práci. Vo svojom románe sú dva typy hrdinov: mäkké a šetrné, friendly - Sonechka Marmaladov - a odrazy, vášnivo zasahovať do tejto nespravodlivej a nepriateľskej atmosféry - Katerina Ivanovna. Dva z týchto ženských postáv sa zaujímali o Dostoevsky, opäť ho prinútili a znovu ich kontaktovali vo svojich dielach. Spisovateľ je určite na strane mekového hrdinstva, s ich obeťou v mene jeho milovaného. Autor kázaje kresťanskú pokoru. Je viac ako pokornosť a štedrosť Sony.

A povstalci sú najčastejšie obrovskou pýchou, v šuchovení urazeného pocitu idú proti zdravému rozumu, dať na oltár vášne nielen svoj život, ale to je ešte hroznejšie, blahobyt svojich detí. Taká je Katerina Ivanovna.

Zobrazovanie osudov Kateriny Ivanovnej a Sony Marmaladeovej, Dostoevsky dáva, ako keby boli dve odpovede na otázku správania utrpenia osobnosti: na jednej strane, pasívnu, osvietenú pokoru a na druhej strane - nezlučiteľné prekliatie celej nespravodlivosti svet. Tieto dve odpovede uložili ochrannú známku na umeleckú štruktúru románu: celá línia marmeládovej sfarbenej Sonechki je natretá v lyrickom, miestach v sentimentálne zmierovacích tónoch; V opise nešťastia Katerina Ivanovna prevládajú intonáciu.

Všetky typy prezentovali spisovateľ vo svojich románoch, ale sám zostal na strane pokorného a slabý externe, ale silný a nie je zlomený duchovne. Je to pravdepodobne dôvod, prečo jeho "povstanie" Katerina Ivanovna zomrie a pokojné a pokorné Sonya Marmaladov nielen prežije v tomto hroznom svete, ale tiež pomáha zachrániť RAKOLNIKOVOV, ktorý stratil svoju podporu v živote. Takže to bolo vždy v Rusku: muž je vodcom, ale jeho podpora, podpora, bola žena. Dostoevsky neustále pokračuje v tradícii klasickej literatúry, brilantne vidí realitu života a vie, ako ich odrážať v jeho práci. Po celé desaťročia sa stáročia nahrádzajú navzájom a pravda žien, zachytená autorom, naďalej žije, ruší mysle nových generácií, pozýva na vstup do kontroverzie alebo súhlasiť so spisovateľom.

Pravdepodobne Dostoevsky bol prvým ruským spisovateľom, ktorý udelil umenie psychoanalýzy k dispozícii v širokom okruhu čitateľov. Ak niekto nerozumie, neuvedomuje si, že autor ho ukázal, bude sa cítiť presne, že to napriek tomu prinesie víziu skutočného významu maľby reality. Hrdinovia Dostoevského v skutočnosti nejdú za domácnosť každý deň a rozhodnú svoje čisto osobné problémy. Zároveň však títo hrdinovia neustále konajú a uvedomujú si seba tvárou v tvár celého sveta a ich problémy sú v konečnom dôsledku. Aby sa dosiahol takýto účinok, spisovateľ musí urobiť extrémne starostlivá práca, bez toho, aby ste na chybu. V psychologickej práci môže existovať žiadne ďalšie slovo, hrdina, udalosti. Preto, analyzovať ženské obrázky v románe, mali by ste venovať pozornosť všetkému, až do najmenších detailov.

Na prvej stranách sa oboznámení so sídlom Aleny Ivanovna. "Bola to drobná, suchá stará žena, šesťdesiat rokov, s vymazaním a zlými očami, s malým východom nosom a prvenometly. Belobryshý, trochu oblečený jej vlasy boli vymazané s olejom. Na tenký a dlhý krk, ako kurča Noha, bola zmätená. "Bezlievaný handrový a na pleciach, napriek teplu, všetky investované a žlté kožušiny Kathavayuk Dostoevsky F. M. TRIME A TRISTENTY: Roman. - Kuibyshev: KN. Vydavateľstvo, 1983, str. 33." Raskolnikov je nechutný príjem, a v skutočnosti? Kvôli vzhľadu? Nie, špecificky som viedol jej plný portrét, ale toto je obvyklý opis starého muža. Pre jej bohatstvo? V reštaurácii, jeden študent povedal dôstojníkovi: "Môže okamžite rozdávať päť tisíc, a netrhám hypotéku rubru. Náš veľa sa presunul. Len hrozná fena ..." Ale v týchto slovách neexistuje žiadna zloba. Ten istý mladý muž povedal: "Pekná ona, to môže mať vždy peniaze na získanie peňazí." V podstate Alena Ivanovna nikoho nekláňa, pretože cena hypotéky si vyžaduje pred uzavretím transakcie. Stará žena zarobí svoj život, ako to môže, čo robí jej cti, na rozdiel od Rodion Romanovič, ktorý sa priznal za konverzáciu s iným hrdinom: "Matka by poslala, aby urobila to, čo bolo potrebné, a na topánky, šaty a chleba by som A on sám zarobil; pravdepodobne vystúpili lekcie; boli ponúknuté do Fólia. To funguje v rovnakom čase! Áno, som spamoval a nechcel. " To je, kto si zaslúži cenzučnosť: osoba, ktorá nechce pracovať, pripravená naďalej žiť na peniazoch chudobnej matky a ospravedlniť sa s niektorými filozofickými myšlienkami. Nie je potrebné zabudnúť, že Napoleon pripravil svoju vlastnú cestu zo spodnej časti na vrchol, a to bolo presne to, že a nie ich zaviazal k nim vraždu, robí z neho veľkého muža. Na zdiskreditovanie hrdinu by bolo dosť zabíjanie Roshovmera, ale Fyodor Mikhailovich predstavuje ďalší charakter a robí ho druhú obeť mladého študenta. Táto sestra alena Ivanovna, Lizaveta. "Má takú láskavú tvár a oči. Veľmi dokonca. Dôkaz je ako mnohí. Tichý, ale pokorný, neopätovaný, spoluhlások, pre všetkých spoluhlások." Komplex a zdravie nechceli, aby sa nedal urazený, ale uprednostňovala existujúceho poriadku vecí. V románe sa považuje za takmer svätý. Ale z nejakého dôvodu zabudnúť všetci na to, čo bol študent prekvapený a zasmial sa. " Bola to skutočnosť, že LICKÁRSKEJ KOMBEZPEČENSTVU ... ". Čo sa stalo s jej deťmi, pretože v byte žili len dve sestry? Nezatvárajte oči. Lizaveta vo svojej "láskavosti" neodmieta študentom. Je to skôr v zabudnení, nie láskavosť, mladšia sestra necíti realitou, nesleduje ju zo strany. Žije všeobecne, je to rastlina, nie muž. Snáď len jednoduchá a tvrdohlavá Nastasya sa pozerá na Raskolnikov Soberly, a to "s odporom." Zvyčajné na svedomú prácu, nemôže pochopiť slávnostné sviatky majiteľa na pohovke, sťažovať sa na chudobu a nechce sa sťažovať zarobiť peniaze spojené s nečinnými odrazmi namiesto tried so študentmi. "Vstúpila znova o dve hodiny, s polievkou. Ležal ako direcha. Čaj stál nedotknutý. Nastsya bol dokonca urazený a stal sa hnevom hnevom." Osoba, ktorá nemá rád psychológiu, je nepravdepodobné, že by táto epizóda. Ďalší účinok románu sa pre neho vyvinie podľa všeobecne akceptovaného scenára. Niekto vďaka tomuto charakteru, možno môže byť obnovený niektorými hrdinami, s ktorými nás autor zavádza neskôr. Hovorí sa, že jablko z Apple Tree nespadne ďaleko. Kto tak pokazený Rodion? Akýkoľvek psychoterapeut hľadá chorobu pacienta v druhej chorobe. Takže, autor nás zavádza pullový RAKOLNIKOVA, matkou hlavného hrdinu. "Ste jedným z nás, ste naša všetko, všetci nádej, nádej. Čo sa mi stalo, keď som sa dozvedel, že ste opustili univerzitu niekoľko mesiacov, za nedostatok toho, čo sa má obsahovať, a že vaše lekcie a iné fondy Boli zastavené! Čo by som mohol s mojimi stovkami dvadsiatich rubľov ročne penziónu, aby som vám pomohol? "Dostoevsky, ibid, str.56 .. Ale on je muž, on a nie staršia matka, musí kŕmiť celú rodinu , pretože má možnosť pracovať. Matka je pripravená na to všetko, čo sa o svojom synovi, dokonca, aby sa oženil s dcérou pre človeka, "Zdá sa, že je to dobré," čo je tiež ako "môže byť veľmi užitočné aj vo všetkom, a my sme už dali, že aj od súčasnosti Day, mohol by určite začať svoju budúcu kariéru a zvážiť môj osud už jasne definovaný. Oh, ak to bolo urobené! ". Najdôležitejšou vecou je posledná fráza pulcherii RAKOLNIKOVA. Nie o šťastí dcéry, ísť pod korunkou bez lásky, už sa už pestuje, sníva o matke, ale že s pomocou ženícha je lepšie pripojiť kreslo ponožky. Som veľmi ťažko rozmazaný deťom v živote, ktorý tiež dokazuje ďalší rozvoj udalostí v románe.

Marfa Petrovna Čitateľ pozná len o príbehoch iných hrdinov práce, známych so sedemdou rodinou. Nemá nič pozoruhodné v ňom, ona je len nemilovaná manželka svojho manžela, ktorá ho spôsobuje zradu, ktorá dostala manžela len vďaka svojmu štátu. Na konci knihy sa stretávame s nasledujúcou frázou adresou na budúcu samovraždu: "Nie tvoj revolver, a Marfa Petrovna, ktorú ste zabili, darebák! Mal si nič v jej dome." Zdá sa, že táto žena sa objavila medzi hercami, aby sa objavil krutý hráč.

Ďalej, Raskolnikov sa zoznámil s rodinou Marmalade. "Katerina Ivanovna s výkrikom a slzami bežal do ulice - s nedefinovaným cieľom niekde teraz, okamžite a všetkými prostriedkami zistenie spravodlivosti." Je ako Fernande z Marquezovej novej "sto rokov osamelosti", ktorá "putovala okolo domu, hlasno zranená - v poriadku, boli vychovaní, ako kráľovná, aby sa stala jej služobníkom v bláznivom dome, žije so svojím manželom - Looseman, a ona to funguje, miláčik, farma má šťastie ... " Je dôležité, že ani že ani iná žena nič nerobí. Ako Marquez mal Peter Kothet, ktorý skutočne obsahoval Fernandu, a Dostoevsky priniesol Sonya, aby nedávali priepasti marmelády. Sonic Sony je mŕtvy a imaginárne, ako je svätosť zosnulého Lizaveta. Prečo sa Sofya Semenovna stala prostitútkou? Z škody pre konsolidovaného brata a sestry? Prečo potom nešla do kláštora, berie ich s ním, pretože by pre nich bolo zrejme lepšie ako s otec-alkoholikom a s ich matkou? Predpokladajme, že nechcela hádzať na milosrdenstvo osudu Marmeladova so svojou ženou. Ale za to, čo potom dávať otcovi peniaze piť, pretože to bolo toto zničené? Pravdepodobne, o ňu ospravedlní, nezačal by, bude trpieť. Je čas si spomenúť na frázu: "Milujte každého, to znamená, že nikoho nemiluje." Sonechka vidí len jeho dobré akty, ale nevidí, nechce vidieť, ako sa prejavujú tým, ktorých pomáha. Ona, rovnako ako Lizaveta, robí všetko, čo sa pýtajú, bez toho, aby sa rozobrali, prečo to bude to, čo to bude fungovať. Ako robot, Sonya vykonáva, čo je predpísaná Biblia. Tak svieti žiarovku: pretože tlačidlo stlačilo a prúd ide.

Teraz sa pozrite na koniec románu. V skutočnosti, Svidrigaylov ponúka Avdwirl Romanovňa rovnako ako Katerina Ivanovna požadovala od Sonechiki. Ale DUNNY vie, že cena mnohých akcií v živote, je to múdrejší, silnejší a čo je najdôležitejšie, na rozdiel od Sophie Semenovna, je mimo jeho šľachty schopné vidieť dôstojnosť niekoho iného. Neprijala by som svojho brata z jej spásy takýmto cenou, radšej by sa spáchal samovraždu.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ako veľký majster psychológ opísal ľudí, ich myšlienky a skúsenosti v toku "Vorci"; Jeho hrdinovia sú neustále v dynamickom vývoji. Vybral si chvíle najviac tragickej, najvýznamnejšie. Preto univerzálny, univerzálny problém lásky, ktorý sa snaží vyriešiť svojich hrdinov.

Podľa Sonchiki, tento svätý a spravodlivý hriešnik, je to nedostatok lásky k susedovi (RAKOLNIKOVOV VYZÝVA HUMINY "ANTHILL", "Tvor sa triasť") a je hlavnou príčinou hriechu Rodionu. To je rozdiel medzi nimi: Jeho hriech je potvrdený jeho "exkluzivitou", jeho veľkosť, jeho moc nad každým ja (či je to matka, Dunya, Sonya), jej hriech - obeť v mene lásky k jej príbuzným : Otcovi opilci, na starostlivosť o nevlastnú matku, k svojim deťom, ktorých Sonya miluje viac ako jeho pýchu, viac ako ich pýcha, viac života, nakoniec. Jeho hriech je zničenie života, jej - spása života.

Spočiatku, Raskolnikov nenávidí Sonya, keď vidí, že on, Hospodin Boží, miluje túto malú skórovanú Byť, napriek všetkému, miluje a ľutuje (veci sú vzájomne prepojené), - táto skutočnosť spôsobuje najsilnejší úder svojej fiktívnej teórii. Okrem toho lásku jeho matky, syna, tiež napriek všetkému, "mustal ho", pulcheria Alexandrovna neustále ide do obetí kvôli "milovanej Rodniki".

Obeť Duni je pre neho bolestivé, jej láska k jeho bratovi je ďalším krokom k vyvráteniu, k pápeniu jeho teórie.

Autor sa domnieva, že láska je samozbieha, ktorá bola obetovaná vo forme Sony, Duni, matka - pretože pre autora je dôležité ukázať nielen lásku žien a mužov, ale aj lásku matky Syn, brat sestre (sestry bratovi).

Dunya súhlasí s manželstvom s puddarom pre svojho brata, a matka chápe veľa, že daruje svoju dcéru za svojho prvorodeného. DUNNNY sa pohyboval dlho, než urobil rozhodnutie, ale nakoniec, ešte rozhodol: "... Predtým, než sa rozhodnete, Dunny nespal celú noc, a veriť, že som už spal, vystúpil z postele a Celú noc išla tam a späť cez miestnosť, konečne kľačať a modlil sa dlho a srdečne vpredu, a druhý deň ráno, že ma rozhodla. " Dunya Skolnikova sa bude oženiť s úplne cudzím mužom len preto, že nechce nechať matku a bratovi ísť do nischhensky existenciu zlepšiť materiálnu podmienku svojej rodiny. Ona tiež predáva, ale, na rozdiel od spoločnosti Sony, má stále príležitosť vybrať si "Kupujúci".

Sonya okamžite, bez toho, aby súhlasila s tým, aby sa všetkým z seba, celú svoju lásku RAKOLNIKOVOV, obetovať sa, že je to blahobyt jeho milovaného: "Prídete ku mne, dal som na teba kríž, modliť sa a poďme." Sonya s radosťou súhlasí, že bude nasledovať RAKOLNIKOVOV AKÉKOĽVEK KAŽDÝM, KTORÝMI KAŽDÝMI KAŽÍMI. "Stretol sa s nepokojným pohľadom na jej múku, pozrite sa na ňu ..." - tu a láska Sonina, jeho celé oddanosť.

Autor románu "zločin a trest" nás predstavuje mnoho ľudských osudov, ktorí sa zrazili s ťažšími podmienkami existencie. V dôsledku toho boli niektoré z nich na samom dne spoločnosti, bez toho, aby spôsobili, že spadla do ich podielu.

Marmaladov dáva tichý súhlas, že jeho vlastná dcéra išla na panel, aby mohol platiť za bývanie a kúpiť jedlo. Staromoročná staršia, ktorá, hoci žije všetko, zostáva čokoľvek, pokračuje vo svojej činnosti, čo je degradujúce, urážli ľudí, ktorí prinášajú, že majú dostať haliere, ktoré sotva majú dosť na život.

Sonya Marmaladova - Hlavná ženská image románu - je nositeľom kresťanských myšlienok, ktoré čelia neľudskej teórii RAKOLNIKOVOV. Je to vďaka nej, hlavná postava postupne chápe, koľko sa mýli, čo sa mýlil, aký monstrózny čin spáchaný, zabíjanie, to by sa zdalo, bezvýznamne vypracovali svoje dni staršie; Je to Sonya, ktorá pomáha Raskolnikovovi vrátiť sa k ľuďom, Bohu. Dievčatská láska ho obnovuje pochybnosťami duše.

Obrázok spoločnosti Sony je jedným z najdôležitejších v románe, ale stelesňuje Dostoevsky jeho predstavu o Božom človeku. Sonya žije podľa kresťanských prikázaní. Uvedenie v rovnakých ťažkých podmienkach existencie ako RAKOLNIKOV, ona si zachovala živú dušu a požadované spojenie so svetom, ktorý bol zlomený hlavnou postavou, ktorá sa zaviazala najhoršieho hriechu - vraždy. Sonechka odmieta posudzovať nikoho, prijíma svet, ako je. Jej krédo: "A kto ma tu nastavil: kto žije, kto nežije?".

Obraz Sony má dve interpretácie: tradičné a nové, dané V.ya. Kirpyotin. Podľa prvej, kresťanskej myšlienky sú stelesnené v hrdini, v druhom je dopravca ľudovej morálky.

V Synovi je populárny charakter v jeho nerozvinutej fáze detí stelesnený a cesta utrpenia núti ju vyvíjať ho v tradičnej náboženskej schéme smerom k ortodie, je to tak často porovnávané s Lizaveta. Dostoevsky v mene Sonechka káže o myšlienky dobra a súcitu, ktoré predstavujú neotrasiteľné základy ľudskej existencie.

Všetky ženské obrazy románu spôsobujú sympatie od čitateľa, nútení empatie svojich osudov a obdivovať talent spisovateľa, ktorý ich vytvoril.

Žena obrazy Roman F. Dostoevsky "idiot"

"Strata živej myšlienky Boha je choroba" civilizácia ":" Osoba v tomto štáte sa cíti zle, túžba, stráca zdroj živého života, nepozná priamym pocitom a všetko je si vedomí. " (20; 192) Pohľad na spisovateľ, ostrý a shill ...

"Žiadny spisovateľ môže prejsť rustikálnymi problémami. Toto sú národné problémy, ak sa cítite úprimne." Vasily belov sa otočí na diela rustikálnej prózy, možno argumentovať ...

Vlastnosti svetového sveta s.p. Slygin "na Irtyshe"

Vlastnosti svetového sveta s.p. Slygin "na Irtyshe"

Ich. Kulikova, analýza ženských obrázkov s.p. Slygin, dospel k záveru, že píše "o ženských postáv, osude, ženskom štarte v živote, o samotnej intimity ženy v prírode a jej špeciálny účel, o ...

Problém morálnej voľby v dielach YU. BONDAREV 70. rokov ("Beach", "voľba")

"Pobrežie" - práca je komplexná v konštrukcii, kapitola o modernej realite sa v ňom striedajú s rozsiahlymi spätnými refektmi zobrazujúcimi posledné dni vojny, ale všetko zdanlivo ...

Náboženské filozofické vyhľadávanie M.YU. Lermontov v románe "Hero nášho času"

Nový obrazový systém, ako je jeho celá umelecká štruktúra, je podriadená na zverejnenie hlavnej postavy, čo je určitá echo romantickej poetiky ...

Roman Vladimir Bogomolova "Moment pravdy (v auguste štyridsať štvrtého)"

Tento román - o ľuďoch, ktorých povolanie je boj proti nepriateľovi, ktorého práca, krvavá a nebezpečná, je spojená s násilím, bojom, tajomstvom. "Tam boli traja, tí, ktorí oficiálne ...

Vytvorte tragédiu - to znamená vyvyšovať kolíziu zobrazenú v hre, k boju veľkých verejných síl. Tragédia znakov by mala byť hlavnou osobou ...

Porovnávacia analýza príbehov V. Astafieva "Shepherd a Shepherd" a "Lyudochka"

Obraz mladého poručík je romantický, vyniká svojou výnimkou, detailmi charakteru (pripravenosť, citlivosť), postoj k žene. Jeho milovaný ...

Typológia a zvláštnosť ženských obrazov v dielach I.S. Turgenev

Umelecký obrazový systém v básni D. Milton "Lost Paradise"

milton báseň epický žáner je ako mnohí umelci svojho času, Milton dedil myseľ a pridelený mu najvyšší krok na hierarchickým rebríkom ľudských duchovných schopností. Podľa jeho názoru existuje mnoho nižších síl v duši ...

Úvod

Hľadanie ideálneho je prítomné vo všetkých ruských spisovateľoch. V tomto ohľade, v XIX storočí, stáva sa obzvlášť významným pre ženu, nielen ako pokračovanie toho, ako je to, a tiež, pokiaľ ide o zásluhy, schopné myslieť a cítiť oveľa tenšie a hlbšie ako hrdinovia mužov. Žena je spojená s myšlienkou spásy, znovuzrodenia, sféry pocitov.

Žiadna romána nemôže robiť bez hrdinstva. Vo svetovej literatúre nájdeme kolosálny počet ženských obrázkov, širokú škálu znakov, so všetkými druhmi odtieňov. Naivné deti, tak očarujúce v ich nevedomosti života, ktorú zdobia ako rozkošné kvety. Praktické ženy, ktoré chápu cenu výhody sveta a vedia, čo znamená ich dosiahnuť v jedinečnom dostupnom formulári pre nich - zisková strana. Meek, jemné tvory, vymenovanie, ktorého láska, - hotové hračky pre prvých pult, ktorý im povie slovo lásky. COUNNING COQUETTES, ZAHREJTO.cz/sk bezohľadne hral zahraničný šťastie. Nezodpovedané trpiacimi, zle vyblednutí pod jarmo a silné, bohato nadaných skutočností, ktorého sa všetky bohatstvo a silu strávilo bezvýhradne; A napriek tejto škále typov a nespočetného počtu zväzkov, v ktorých sme boli zobrazené ruskou ženou, sme nedobrovoľne ohromení monotónnosť a chudobu obsahu.

Keď hovoria o "ženách Dostoevského", v prvom rade, pokorných utrpení, obetí Veľkej lásky k blízkych, a to a na všetky ľudstvo (Sonya), vášnivý hriešnici s čistou v srdci, s jasným Duša (Nastasya Filippovňa), konečne drahá, navždy premenná, studená a ohnivá hruška, cez všetku bezohľadnú predáciu jeho prepichnutej iskry rovnakej pokory a pokánie (scéna s Assehom v čele "Lukovka"). V slove, kresťanské ženy pamätajú, v poslednom, hlbokom živote, ruských a "ortodoxných" znakoch. "Ľudská duša podľa povahy kresťanského", "Ruskí ľudia sú všetci v ortodoxu" - to bolo hlboko veril v ňom, to bolo vášnivo pridelené Dostoevsky celý život.

Účelom tejto práce je zváženie ženských obrázkov v Roman F.M. Dostoevsky "zločin a trest". Tento cieľ umožnil formulovať tieto úlohy tejto štúdie:

Zvážte vlastnosti budovy ženami v Rimanoch F.M. Dostoevsky.

Analyzujte obrázok Sony Marmaladova.

Zobraziť vlastnosti výstavby sekundárnych snímok v románe F.M. Dostoevsky "zločin a trest".

Záujem o rodové otázky v literárnej kritike nie je pocta móde, ale úplne logický proces v dôsledku špecifík rozvoja ruskej literatúry a kultúry. V dielach ruských spisovateľov sú ženy spojené s emocionálnym štartom, ušetria, harmonizujú. Preto štúdia žien snímok v románe F.M. Dostoevsky "zločin a trest" je relevantný pre moderné literárne štúdie.

Práca Dostoevského je široko študovaná v domácej a zahraničnej literárnej kritike.

V lesklej pleiade kritikov a tlmočníkov kreativity F.M. Dostoevsky koniec XIX - začiatkom XX storočia. Jeden z najhlbších a tenkých bol i.f. Annensky. Avšak jeho kritické dedičstvo patriace do práce Dostoevského, naraz nedostal takúto slávu ako Vyach funguje. IVANOVA, D. MEREZHKOVSKY, V. ROZANOVA, L. SIXOVA. Ide o to, že Anna Písomná o Dostoevskom je malá z hľadiska objemu, ale aj v zvláštností najkritickejším spôsobom Annensky. Články Annensky nie sú filozofické, ideologické budovy, nečakal sa terminologicky určil podstatu romantických kompozícií Dostoevského (napríklad "Roman-Tragédia" Vyach. Ivanova) alebo prostredníctvom kontrastných porovnaní s cieľom identifikovať určitú základnú myšlienku, kde by sa všetky vlákna stretli v jednom bode.

Annensky je napísaný o Dostoevsky trochu, jeho články a individuálne pripomienky, na prvý pohľad, sa zdá byť trochu roztrieštené, nie kombinované nápady Spoločenstva, stavebníctvo a dokonca aj štýl. Avšak, takmer všetky články týkajúce sa porozumenia ruskej klasickej a modernej literatúry sú nasýtené reminiscenciami z Dostoevského a uvažovania o ňom a jej estetiku. Špeciálne Dostoevsky venovaný článkom v "knihách úvah" (dvaja podľa všeobecného titulu "DOSTOVSKY na katastrofu" v prvých a dvoch - "snívajúcich a zvolení" a "umenie myslenia" - v druhom). Duchovný význam spoločnosti Dostoevsky Annensky uviedol, s odkazom na divákov pre mládež.

Aspirácia na ideál prináša duchovný svet Annensky do Dostoevského. V článku "Symboly krásy medzi ruskými spisovateľmi" Annensky píše o kráse DOPOZOVSKY AKO "LYRICALICKÝCH ZVÝŠENÝCH, OPATRENÝCH ZAPOJENÝCH SINGOVANÍM." Krása sa nepovažuje za abstraktné, filozofický plán, a vo svojej inkarnácii u žien snímok Dostoevského románov, a predovšetkým, je neoddeliteľná v utrpení, "hlboká rana v srdci". Nie všetci kritici súhlasili s takýmto výkladom žien snímok Dostoevského, podľa ktorej spirituality a utrpenie určili ich vzhľad. A. Volynsky Vo svojej knihe o Dostoevskom, charakterizovaní Nastasya Philipovna, hovorila o svojej "tendencii k vakcínovej handrovej", o jej "prísnosti". Zmluvný bod Volyna bol veľmi častý v kritickej literatúre, kde bol názov "Camellia" posilnený pre Nastasya Filippovň, "Aspášsko". V rokoch 1922 - 1923 A.p. Skamps kritizovali podobný vzhľad: "Jej bremeno nie je bremeno zmyselnosti. Ťažké a tenké, nemá okamžitý sex. Jej vášeň v zápale duchovných exacerbácií ... " Ale Dostoevský napísal prvý, kto bude prvým o \u200b\u200butrpení, duchovnom, prvom z najväčších trpiacich, duchovných, čo je výhoda krásy žien.

V kritickej a vedeckej literatúre je myšlienka Sony založená ako jeden z najviac bledých a dokonca neúspešných obrázkov románu. N. Ahsharumov, Companion Dostoevsky o pohybe Petrashevtsev, napísal ihneď po zverejnení "zločinom a trestom": "Čo povedať o Soni? .. Tvár je hlboko dokonalá, a úloha autora bola neúprosne zložitá; Preto, možno ich vykonanie a zdá sa slabo. Bola si dobre premyslená, ale jej telo chlapci, "napriek tomu, že je nesporná v našich očiach, my sme ju nevidia." Úloha "plného významu" a vzťah tejto osoby na Raskolnikov je dosť jasný. " "To všetko však v románe prichádza pomalé a bledo nie je toľko v porovnaní s energetickou farbou iných miest príbehu, ako sama osebe. Ideál nevstúpil do tela a krvi a zostal pre nás v dokonalej hmle. Stručne povedané, všetko sa stalo tekuté, nevedomé. "

Po sto rokov YA.O. Zundelovich v knihe o Dostoevsky išiel ešte ďalej: verí, že umelecká slabosť obrazu spoločnosti Sony porušila kompozičný postroj románu a poškodil integritu celkového dojmu, "... vzniká otázka," hovorí: " Hovorí, je miesto Sony v románe ako náboženské plnené "prehnané? Či už široký sprístupnenie jej obrazu kompozičného zväzku románu, ktorý by bol viac ukončený, ak by to nebolo ukončené, ak by to nebolo určené pre túžbu autora, aby už v románe na diakáte zločinu odkúpenia cesty. "

Ya.o. Zundelovich prináša názor jeho predchodcov logického konca: považuje obraz spoločnosti Sony zbytočným. Ona je len rougers of nápadov, ktorí nenašli adekvátne umelecké uskutočnenie nevyhnutné Dostoevsky ako náboženský kazateľ, nie ako spisovateľ. Sonya poukazuje na raskolniku cestu spásy slovami bez estetickej energie.

Obraz Sony je obraz didaktickej, táto konvertuje väčšinu výskumníkov DOPOUSKSKY. F.I. Evnine zhŕňa. Zlomenina svetláv Dostoevského vyskytla v šesťdesiatych rokoch; "Zločin a trest" - prvý román, v ktorom sa Dostoevsky pokúsil vyjadriť svoje nové náboženské a etické pohľady. "V treťom notebooku na" zločin a trest "je jasne ukázané, že" myšlienka nového "je" ortodoxné sledovanie, čo je ortodoxné. " V "kriminalite a trestu", Dostoevsky prvýkrát sa objaví postava, ktorej hlavnou funkciou je slúžiť jednému uskutočneniu "ortodoxného revízie" (Sonya Marmaladov). "

Váš názor Evnine trávi veľmi vytrvalo. "To, že na obrázku Sony nájde vyjadrenie náboženského a ochranného trendu románu, nepotrebuje dôkazy." Avšak, on tvrdí svoju prácu a prináša ho na najviac ostrú obranu: "V obraze Dostoevského Sonya Marmaladova ... Po prvé, dopravca a militantný kazateľ kresťanskej ideológie."

V poslednej dobe sa táto téma "Dostoevsky a kresťanstvo" začala široko študovať. Hoci existuje dlhoročná tradícia posúdenia kresťanských narážok vo svojej práci. Mali by ste špecifikovať diela takýchto výskumných pracovníkov ako L.P. Grossman, G.M. Friedlander, R.G. Nazirov, L.I. Saraskina, g.k. SCHENNIKOV, G.S. Pomeranz, A.p. Skeffty. Musím povedať, že zváženie tejto témy bola položila v dielach M.M. BAKHTINA, ale podľa úvah cenzúry nemohol poskytnúť vývoj tejto témy a len načrtáva svoju bodkovanú čiaru. Veľa som napísal o pripojení kreativity F.M. Dostoevsky s kresťanskou tradíciou ruských náboženských filozofov (N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Solovyov, L. Shestov a ďalšie), ktorých práca bola nezaujatá na mnoho rokov. Vedúce miesto v týchto štúdiách je dnes Štátna univerzita pre Petrzavodsk v čele s V.N. Zakharov. V jeho článku "o kresťanskej hodnote hlavnej myšlienky Dostoevského kreativity", píše: "Táto myšlienka sa stala" zvrhnutím "kreativity Dostoevského - myšlienka kresťanskej transformácie človeka, Ruska, mier. A toto je cesta RAKOLNIKOVOV, SONY MARMALADOVA, PRINCE MYSHKKKEHOUSKU, KONŠTRUKCE IN "BESAKHS", ARKADY DOLGORUKY, STARTA ZOSIMA, ALYOSHI A MOTYA KARAMAZOV. " A ďalej: "Nezávislosť Pushkinovej" Nezávislosť "osoby Dostoevsky dal kresťanský význam, a v tomto večnom relevantnosti jeho tvorivosti."

Veľmi zaujímavá práca na tej istej téme píše TA. Casatkin, ktorý považuje prácu F.M. Dostoevsky ako niektoré posvätné texty postavené v kresťanských kanonách.

Z moderných výskumných pracovníkov môže byť táto otázka nazývaná takéto mená ako L.A. Levina, I.L. Almy, i.r. Akhundova, K.A. KAPAYAN, A.B. Galkin, R.N. Poddubnaya, E. MESTERGAZI, A. Moonovers.

Mnohí zahraniční výskumníci sa odvolávajú, ktorých diela sú v poslednej dobe široko dostupné. Medzi nimi, M. Jones, G.S. Misson, S. Yang, O. Meerson, D. Martinsen, D. Orvin. Je možné si všimnúť hlavnú prevádzku talianskeho výskumníka S. Salvestroni "Biblické a patristické zdroje Dostoevského románov".

Kapitola 1. Dámske obrazy v dieloch F.M. Dostoevsky

1.1 Vlastnosti vytvorenia ženských obrázkov

V románoch Dostoevského vidíme veľa žien. Tieto ženy sú odlišné. Z Chudobní ľudia Začína v práci Dostoevského, tému osudu ženy. Najčastejšie nezabezpečené finančne, a preto bezbranné. Mnohé Dostoevské ženy sú ponížené (Alexander Mikhailovna, ktorý žil Nezvanov, materský hmyz). A ženy sami nie sú vždy trochu vo vzťahu k ostatným: niekoľko sebeckých varenie, nevedome sebecké a hrdinstvo Biele noci , Tam sú len predátorské, zlé, bezcitné ženy (princezná z Sieť Nezvanova ). Nedostane ich a nie idealizovať. Neexistujú žiadne ženy v Dostoevskom, šťastnom. Ale nie šťastní muži. Žiadne šťastné rodiny. Diela DOSTOVSKY vystavili ťažký život všetkých tých, ktorí sú čestní, láskaví, výdatní.

V dielach DOSTOVSKY sú všetky ženy rozdelené do dvoch skupín: Dámske výpočty a ženské pocity. V Zločin a trest Máme celú galériu ruských žien: prostitútka Sonya, zabitá Životom Katerín Ivanovna a Alena Ivanovna, ktorá bola zabitá Axou Lizaveta Ivanovna.

Obraz Sony má dve interpretácie: tradičné a nové, dané V.ya. Kirpyotin. Podľa prvej, kresťanskej myšlienky sú zakotvené v hrdini, podľa druhého - to je dopravca ľudovej morálky. V synovi je ľudová povaha stelesnená v jeho nerozvinutom detí Etapy a cesta utrpenia sa vyvíjajú na tradičnej náboženskej schéme - v smere OBODIVA - to nie je tak často v porovnaní s Lizaveta.

Sonya, ktorá v jeho krátkom živote už previedla všetky predstaviteľné a nepredstaviteľné utrpenie a poníženie, sa podarilo zachovať morálnu čistú čistotu nepovažovanosti mysle a srdca. Niet divu, že sa skloní, že sa ukloní, že je to na ľudský smútok a utrpenie. Jej obraz absorboval celú svetovú nespravodlivosť, svetový smútok. Sonechka vykonáva v mene každého ponížený a urazený . Je to taká dievčina, s takou živou históriou, s takýmto chápaním sveta bola zvolená Dostoevsky za spásu a purifikáciu RAKOLNIKOVOV.

Jej vnútorná duchovná tyč, pomáha udržať morálnu krásu, nekonečnú vieru v dobrom a Bohu je zarážajúc Scolnikov a aby ho premýšľal prvýkrát nad mravou stranou svojich myšlienok a činov.

Ale spolu so svojím úsporným misiou je Sonya tiež trest Buntar, neustále ho pripomínajú všetku svoju existenciu o skutke. Je to naozaj muž - Lich?! - Tieto slová Marmaladiča vzrástli prvými semenami pochybností v Raskolnikove. Bola to Sonya, ktorá sa pozrela v sebe, na myšlienke spisovateľa, môže kresťanský ideál dobra, mohol prežiť a poraziť konfrontáciu s antichelovickou myšlienkou Rodion. Bojovala so všetkým svojím srdcom pre spásu jeho duše. Aj keď sa najprv v súvislosti s Raskolnikovom vyhýbal, Sonya zostala lojálni k svojmu dlhu, jeho vieru v čistenie cez utrpenie. Viera v Boha bola jej jedinou podporou; Je možné, že duchovný quest pre Dostoevsky sám bol stelesnený v tomto obrázku.

V Idiota Kalkulácia samičiek je Varya Ivigin. Zameriava sa však na dve ženy: Agela a Nastasya Filippovňa. Majú niečo spoločné, a zároveň sa od seba líšia. MyShkin verí, že Aglaya je dobrý extrémne , takmer ako Nastasya Filippovňa, hoci tvár je úplne odlišná . So všeobecným - krásnym, každý má svoju vlastnú tvár. Aglaya Krásna, inteligentná, hrdá, čerpá malú pozornosť na názor iných, je nespokojní s cestou života vo svojej rodine. Nastasya Filippovňa je iná. Samozrejme, že je to tiež hektická, fantastická žena. Ale vo svojom hádzaní, predloženie osudu, ktorý je k nej nespravodlivý. Hrdina potom, čo ostatní presvedčili v skutočnosti, že padla, nízka žena. Byť v zajatí morálky, ona si dokonca zavolá von vonku, chce sa zdať horšie ako to je, správa excentrické. Nastasya Filippovňa - žena pocit. Ale ona už nie je schopná milovať. Pocity v nej vyhoreli, a ona miluje jedna z jeho hanby . Nastasya Filipovňa má krásu, s ktorou môžete svet . Vypočutie o tom, hovorí: Ale odmietol som svet . Mohol, ale nechce. Okolo nej kuveta V domoch Ivolgic, Epang, Trotsky, jej sleduje Rogozhin, ktorý konkuruje s princom Myshkina. Ale je to s ňou dosť. Pozná cenu tohto sveta, a preto ho odmieta. Na svete sú ľudia alebo vyššie, alebo pod ním. A s tými a s ostatnými nechce. Najprv je podľa jej porozumenia nehodnotaná a druhá nehodná. Odmieta Myshkina a jazdí s Rogo. Toto nie je výsledok. Bude sa ponáhľať medzi Mysterii a Rogoheus, kým druhý zomrie pod nožom. Svet nezabrala jej krásu. Svet zničil krásu.

Sofia Andreevna Dolgoruky, civilná žena Versulova, matka teenager - Veľmi pozitívna ženská image vytvorená Dostoevsky. Hlavným majetkom jej postavy je ženská pokornosť, a teda nechránený proti požiadavkám. V rodine je všetka sila ich obáv o jej manžela, Versilov a deti. Ona ani nevadí, že sa bude brániť pred náročnosťou svojho manžela a detí, od nespravodlivosti o ich nevďačnom nepozornosti jej obavám o ich vybavení. Dokonalé zabudnutie k nej majú tendenciu. Na rozdiel od hrdých, hrdých a pomstychnutí Nastasya Philipovna, Grušský, Ekaterina Ivanovna, Aglaie Sofia Andreevna - stelesniteľná pokora. Versilov hovorí, že je to charakteristické pokora, nešťastie a dokonca prinášanie , mať na pamäti pôvod Sofie Andreevna od jednoduchých ľudí.

Čo bolo pre Sofiu AndreevNA Svätyňa, pre ktorú bola pripravená vydržať a trpieť? Svätý bol za jej najvyšší, ktorý uznáva Svätú cirkev - bez schopnosti vyjadriť cirkevnú vieru v rozsudkoch, ale mať to v jeho duši, holistickom stelesňovanom v Kristovi. Vyjadruje svoje presvedčenie, ako je to charakteristické pre jednoduchých ľudí, v krátkych konkrétnych vyhláseniach.

Pevná viera v komplexnej láske Bohu a pri prozreteľnosti, vďaka čomu nie sú v živote nezmyselné nehody, - tu je zdrojom sily Sofia Andreevna. Jeho sila nie je Stavrogan hrdým seba-afirmation, ale nezaujíma sa nezmenený pripútanosť k tomu, čo je naozaj cenné. Tak jej oči dosť veľké a otvorené, svietili vždy tiché a pokojné svetlo ; \\ T výraz tváre bolo by to dokonca zábavné, keby sa to často nebojilo . Tvár je veľmi atraktívna. V živote Sofie Andreevna, tak blízko k svätosti, bolo hrobné víno: šesť mesiacov po svadbe s Makarom Ivanovich, ona bola fascinovaná Versilov, dal mu mu a stal sa jeho občianskou ženou. Vína vždy zostáva víno, ale, odsudzujeme to, musíme zohľadniť zmierňujúce okolnosti. Chystáte sa s osemnásťročným dievčaťom, nevedela, čo bola láska, napĺňala vôľu svojho otca, a šiel pod korunkou tak pokojne, že Tatiana Pavlovna zavolal ju potom ryby.

V živote sa každý z nás nachádza so svätými, ktorých mierna mobilita je bezproblémová zbytočným vzhľadom a nie je oceňovaná dostatočne; Avšak, bez nich, upevnenie medzi ľuďmi by sa zlomil a život by sa stal neznesiteľným. SOFIA ANDEREVNA patrí k počtu takýchto nekonnamenských svätých. Na príklade Sofia Andreevna Dolgoruky sme zistili, čo sa žena cítila z Dostoevského.

V Basáč Obrázok Dasha Shatov je pripravený na sebaobetovanie a hrdý, ale trochu studený Lisa Tokhina. Nový, v skutočnosti, nie je v týchto obrázkoch. Toto už bolo. Nie nový a image Mary Lebydin. Tichý, milujúci rojko, polovica alebo úplne posadnutá žena. Nové. Prvýkrát, Dostoevsky, prvýkrát priniesol antipherálny obraz s takýmto úplnosti. Tu pochádza zo západnej Marie Shatov. Vie, ako žonglovať so slovami zo slovníka negatív, ale zabudol, že prvá úloha ženy je matkou. Nasledujúci čiarový kód je charakteristický. Pred narodením Mary hovorí Shatov: Spustený . Bez uvedenia, objasňuje: Čo začalo? Odpoveď je MRI: A koľko viem? Naozaj niečo viem? Žena vie, čo mohla byť a nevedieť, a nevie, čo to nie je možné poznať. Zabudli jej podnikanie a robí niekoho iného. Pred pôrodom, s veľkým tajomstvom vzhľadu nového stvorenia, táto žena kričí: Oh, byť prekliate všetko vopred!.

Ďalšia anti-apartmán nie je žena v práci, ale visí, arina panna. Pre ňu má narodenie človeka ďalší rozvoj tela. V pannici však nie dosť zomrela žena. Takže, po roku života so svojím manželom, je daná kapitánovi Lebydin. Ženy vyhrali? Nie. Z dôvodu zásady hľadaného z kníh. Tu je to, čo s ňou, Wirginova manželka, hovorí príbeh: Jeho manželka a všetky dámy, boli najnovšie presvedčenie, ale všetko to vyšlo s nimi trochu hrubý, bol to tu, že to bolo myšlienka, ktorá padla do ulice Ako Stepan Trofimovič bol kedysi vyjadrený v inej záležitosti. Všetci si vzali knihy a prvé, dokonca aj zárobky z metropolitných progresívnych rohov našich rohov, boli pripravení vyhodiť všetko čokoľvek, keby sa len neodporili, aby sa odhodili. Tu a tu, s narodením MRI, tento ant-apartmán, zrejme, že sa naučil z knihy, že deti by mali vychovávať každého, len nie matku, povie jej: Áno, a aspoň zajtra vás pošlem do útulku, a potom v obci pre výchovu, tam je prípad s koncom. A tam sa zotavíte, vezmite si ho za primeranú prácu.

Boli to ženy, ktoré boli náhle proti SOFIO ANDEREVNA a SONYA MARMALADEOVA.

Všetky ženy Dostoevsky sú niečo podobné. Ale v každej nasledujúcej práci Dostoevsky dopĺňa nové funkcie, ktoré nám už známe.

1.2 Dve ženské typy v dieloch F.M. Dostoevsky

Fedor Mikhailovich Dostoevsky - spisovateľ špeciálneho skladu. Nedospel k liberálom, ani k demokratim a viedol svoju tému v literatúre, stelesnenej v obrazoch ľudí urazených a urazil, zlomil osud ľudí myšlienku všetkých bohatstva. Jeho hrdinovia nežijú, ale prežijú, trpia a hľadajú výstup z neznesiteľných podmienok, spravodlivosť a odpočinku sú chlap, ale nezískavajú ich. Zaujímavý trend v obraze samíc znakov je sledovaný. Dva typy hrdinov sú prítomné vo svojich románoch: mäkké a kňazi, vo všetkých priateľských - Natasha Iimenev, Sonya Marmaladov - a Rebelkers, vášnivo zasahovaní do tejto nespravodlivej a nepriateľskej situácie: Nelli, Katerina Ivanovna. A neskôr - Nastasya Filippovňa.

Dva z týchto ženských postáv sa zaujímali o Dostoevsky, opäť ho prinútili a znovu ich kontaktovali vo svojich dielach. Spisovateľ je určite na strane mekového hrdinstva, s ich obeťou v mene jeho milovaného. Autor kázaje kresťanskú pokoru. Je viac ako pokornosť a štedrosť Natasha a Sony. Niekedy Fedor Mikhailovich hriech proti zdravému rozumu, popisovaniu sebapokolenia Natashy, ale v láske, pravdepodobne sa nikdy nestane, a všetko je na emóciách. Natasha nechce rozumieť, žije pocity, vidieť všetky nedostatky milenca, snaží sa ich čerpať do dôstojnosti. "To bolo povedané," prerušila (Natasha), "a ty si však povedal, že bol bez charakteru a ... a myseľ nie je ďaleko ako dieťa. No, miloval som to v ňom najviac ... Veríte tomu? " Ohromená dlhotrvajúcou láskou ruskej ženy. Je schopná úplne zabudnúť do svojho pocitu, všetko pre ukončenie vašich obľúbených nôh. A čo je nevýznamný, tým silnejší a nezrovnalosť tejto vášne. "" Chcem ... Dlžím ... No, ja sa vás opýtam: Naozaj milujete Alyosha? " - Áno, veľmi. - A ak áno ... Ak máte radi Alya veľmi veľa ... Potom ... musíte ho milovať a jeho šťastie ... Myslím, že zistím jeho šťastie? Mám právo povedať, pretože si to vezmem. Ak si myslíte, a teraz sa rozhodneme, že budete s tebou šťastnejší, potom ... potom ... ".

To je takmer fantastický dialóg - dve ženy rozhodnú o osude mierne presnosti milovaného, \u200b\u200bobetovania jeho vzácnych duší. Fm Dostoevsky sa podarilo vidieť hlavnú rys ruskej ženskej postavy a odhaliť ho vo svojej práci.

A povstalci sú najčastejšie obrovskou pýchou, v šuchovení urazeného pocitu idú proti zdravému rozumu, dať na oltár vášne nielen svoj život, ale to je ešte hroznejšie, blahobyt svojich detí. Taká je matka Nelly z románu "poníženia a urazená", Katerina Ivanovna z "zločinca a trestania". Toto sú stále "hraničné" postavy z kresťanskej pokory na otvorený odraz.

Znázorňujú osudy Natasha Ivanovna a Nelly, Katerina Ivanovna a Sony Marmaladova, Dostoevsky dáva akúkoľvek reakciu na otázku správania osobnosti utrpenia: na jednej strane, pasívnej, osvietenej pokornosti a na druhej strane - nezlučiteľná kliatba celého nekalého sveta. Tieto dve odpovede uložili ochrannú známku o umelej štruktúre Romanov: Celá línia Iimenie - Sonia Marmalade bola maľovaná v lyrických, miestach v sentimentálne zmierovateľných tónoch; V opise príbehu Nelly, krutiny Prince Valkovského, porušenia Kateriny Ivanovna prevládajúce intonáciu.

Všetky typy prezentovali spisovateľ vo svojich vlastných správach a románoch, ale sám zostal na strane pokorného a slabý externe, ale silný a nie je zlomený duchovne. Je to pravdepodobne dôvod, prečo jeho "rebar" nelli a Katerina Ivanovna umierajú, a Katerina Marmaladov, a pokojná a meek Sonya Marmaladov nielen prežije v tomto hroznom svete, ale tiež pomáha uniknúť za Raskolnikov, ktorý stratil svoju podporu v živote. Takže to bolo vždy v Rusku: muž je vodcom, ale jeho podpora, podpora, bola žena. Dostoevsky neustále pokračuje v tradícii klasickej literatúry, brilantne vidí realitu života a vie, ako ich odrážať v jeho práci. Po celé desaťročia sa stáročia nahrádzajú navzájom a pravda žien, zachytená autorom, naďalej žije, ruší mysle nových generácií, pozýva na vstup do kontroverzie alebo súhlasiť so spisovateľom.

Kapitola 2. Dámske obrazy v románe "zločinom a trestom"

2.1 Obrázok Sony Marmaladova

Sonya Marmeladová je druh antipódy spoločnosti Skolnikov. Jej "rozhodnutie" je v sebaobjednotení, v skutočnosti, že "prekročila" sám, a jeho hlavnou myšlienkou je myšlienka "nehnuteľnosti" inej osoby. Niesť druhú - to znamená, že sa pre ňu zničiť. V tomto, je na rozdiel od Raskolnikova, ktorý po celú dobu, od samého začiatku románu (keď sa práve dozvedel o existencii Sony z priznania svojho otca), meria jeho zločin s jej "zločin", snaží sa ospravedlniť sám. Neustále sa snaží dokázať, že keďže "rozhodnutie" Sony nie je skutočným rozhodnutím, znamená to, že on, RAKOLNIKOVOV, PRÁVA. Je to pred Sonyou, že chce vyzvať vraždu od samého začiatku, vezme svoj osud ako argument v prospech svojej teórie osobnosti všetkého. S vzťahom medzi Rankolnikovom je jeho vzťah k matke a sestre prepíše, ktorý je tiež blízko sebaobetovania.

Myšlienka Raskolnikovej dosahuje svoj vrchol v kapitole IV, štvrtá časť, na mieste návštev Schoni Schoni a evanjelia s jeho čítaním. Zároveň, nominát dosahuje svoj bod obratu.

Raskolnikov sám chápe dôležitosť jeho príchodu Sonu. "Prišiel som k vám za posledný čas," povedal, prišiel, pretože každý bude rozhodnúť zajtra, a on musí povedať jej "jedno slovo", samozrejme rozhodné, ak sa domnieva, že je potrebné povedať mu pred smrteľným zajtra popoludní.

Sonya dúfa pre Boha, na zázrak. RAKOPOLNIKOV S jeho zlým, honovaný skepticizmus vie, že Boh nie je a zázrak nebude. Raskolnikov nemilosrdne odhaľuje pred svojím partnerom VASCHE pre všetky svoje ilúzie. Okrem toho, v zvláštnom extáze Raskolnikov hovorí o zbytočnosti jej súcitu, o márnosti jeho obetí.

Nie je to hanebná profesia robí Sonya skvelé supin - k jej profesii Sonya viedol najväčší súcit, najväčšie napätie morálnej vôle a obyvateľstva jej obete a jej feat. "A že ste veľký hriešnik, je to tak," dodal takmer nadšene, "a najčastejšie je to hriešnik, ktorý ste odobrali a zradili sa. Stále by to nebolo horor! Nebolo by to horor, že žijete v tejto nečistote, že nenávidíte toľko, a zároveň poznáte sám (stojí len za to, že stojí za to otvoriť vaše oči), že nemôžete pomôcť s nikým a nikto nič neušetriť! " (6, 273).

RAKOLNICHNIKOV JEDNOSTI SONYA Rôzne váhy v rukách ako dominantná morálka ju posudzuje z iného hľadiska ako ona sama. Srdce Raskolnikova bolo prepichnuté rovnakou bolesťou ako srdce Sony, len on je muž myslenie, sumarizuje.

On sa opiera pred Sonyou a pobozká jej nohy. "Neuklachli som sa vám, sklonil som sa celému utrpeniu ľudskému zmyslu," povedal divoko a šiel do okna. " Vidí evanjelium, žiada, aby si prečítal scénu vzkriesenia lazaru. Obaja sú vykopané do toho istého textu, ale obaja to chápu rôznymi spôsobmi. RAKOLNIKOV si myslí, že môže byť o vzkriesení všetkého ľudstva, možno poslednú frázu, zdôraznil Dostoevsky, - "Potom mnohí z Židov, ktorí prišli do Márie a ktorí videli, kto stvoril Ježiša, veril v neho," chápe tiež svoju vlastnú cestu : Koniec koncov a on čaká na hodinu, keď ľudia v neho veria, ako Židia verili v Ježišovi ako Mesiáš.

Dostoevsky pochopil železnú silu potreby potrebných potrieb a okolností, stlačených Sonya. S presnosťou sociológu, načrtol úzky "rozlohy", ktorý opustil svoj osud pre svoj vlastný "manéver". Ale však Dostoevsky nájdený a v Sone, v bezbrannom teenagerovi, hodil na chodník, v poslednom mužovi veľkého hlavného mesta, zdrojom vlastných presvedčení, vlastných rozhodnutí, ich vlastných činov diktovaných ich svedomím a ich vôľa. Preto by mohla byť hrdinovou v románe, kde je všetko založené na konfrontácii medzi svetom a výberom finančných prostriedkov na túto konfrontu.

Profesia prostitútku znižuje Sony v hanbe a prístrešku, ale motívy a účely, v dôsledku čoho vstúpila do cesty, nesebecké, zvýšené, sväté. Profesia jeho Sonya "zvolených" na nevedomky, nenila ďalšiu voľbu, ale ciele, ktoré sledujú vo svojej profesii, bola doručená samami, doručená slobodne. D. Merezhkovsky obrátil skutočný, život určitej dialektiky obrazu Sony do pevnej psycho-metafyzickej schémy. Pomocou terminológie prevzatú z "Karamážskych bratov" nájde v ňom dve priepasti, hriešnika a sväté, existujúce dva ideály - Sodom a Madonna.

Kristus, podľa evanjelia, zachránil Bluditsa z Hanguy, ktorý sa zhromaždil, aby porazili jej kamene. Dostoevsky, nepochybne si spomenul na postoj Krista na evanjelickú prostitútku, keď vytvoril obraz spoločnosti Sony. Ale evanjelium Harmonica, prosmet, opustil svoje hriešne remeslo a stal sa svätým, Sonya bola vždy márna, ale nemohla zastaviť "hriešny", nemohol sa pripojiť na svoju cestu - jediným možným spôsobom, aby jej zachránil z hladnej smrti malých marmelád.

Dostoevsky sám nie je rovnocenný Sonya do Raskalnikova. Dáva ich do kontroverzného postoja sympatie, lásky a zápasu, ktorý by svojím plánom mal skončiť s vyhlásením o právnej správe Sony, Sonyho víťazstva. Slovo "porušenie" patrí nie Dostoevsky, ale Raskolnikov. Povedal posledný, aby presvedčil Sonya, aby ju preložila na svoju cestu. Nezodpovedá Sonyho seba-vedomia, ktorý z hľadiska Raskolnikov "neodhalil oči" alebo pozíciu alebo výsledky jeho mobility.

Vidíme teda, že obraz marmelády Sony môže byť považovaný za náboženský a mytologický obraz spojený s Maria Magdalina. Ale na tom, hodnota tohto obrazu v románe nie je vyčerpaná: môže byť tiež korelovaný v obraze panny. Prípravky na obrázok, ktorý má vidieť hrdina a čitateľ, začína hľadať, ale úprimne a explicitne - od okamihu, keď je popísaný pohľad na prepravu Sonya. Pre RAKOLNIKOV, ich postoj k nemu je nezrozumiteľné a odrádzajúce: "Ďalšia otázka bola nielen pre neho: Prečo sa dokonca milovali Sonya? Ona nejdela k nim; oni sa jej stretli zriedka, niekedy len na dielach, keď prišla jednu minútu vidieť to. Medzitým, každý ju už poznal, vedeli, že nasledovala ho, vedela, ako žije, kde žije. Nedávala im peniaze, neexistovali žiadne špeciálne služby. Raz len na Vianoce, Priniesla ho všetkým šampiónom Ostróga: koláče a Kalach. Ale niektoré bližšie vzťahy chýbali medzi nimi a Sonya: napísala im listy svojim príbuzným a poslal ich na poštu. Ich príbuzní a príbuzní, ktorí prišli do mesta Povedzte im, v rukách Sony, veci pre nich a dokonca peniaze. Ich manželky a milenky ju poznali a išli k nej. A keď bola na práci, prichádza do Raskolniku, alebo sa stretla so súčasťou umelcov na práci, - všetko odtrhol čiapky, všetko sa sklonilo: "Matka Sophia sedemovňa, matka Ste naša, jemná choroba! "- Tieto hrubé značkové výzvy povedali tomuto malému a tenkému stvoreniu. Usmiala sa a hovorila, a všetci milovali, keď ich usmiala. Dokonca milovali jej chôdze, otočili sa, aby ju videli, keď ide, a chválil ju; Chvála ju ani za to, že bola tak malá, ani nevedela, čo chváliť. Dokonca sa jej ošetrila "(6; 419).

Po prečítaní tejto pasáže nie je možné si všimnúť, že odsúdení vnímajú Sonya ako obraz panny, ktorá je obzvlášť jasná z druhej časti. To, čo je popísané v prvej časti, s instruntickým čítaním, možno chápať ako tvorba vzťahu medzi odsúdenými a Sony. Avšak prípad zjavne nie je to tak, pretože na jednej strane je postoj zriadený pred akýmkoľvek vzťahom: Atharestants okamžite "tak miloval Sonya." Okamžite ju videli - a dynamika popisu len svedčí, že Sonya sa stáva záštitou a asistentkou, utečencom a intercessors všetkého Ostrogu, ktorý ho prijal v takom ako každý externý prejav.

Druhá časť dokonca aj lexikálnych nukov autorovho reči indikuje, že sa deje niečo úplne zvláštne. Táto časť začína úžasnou frázou: "A keď to bolo ..." pozdravy odsúdených celkom zodpovedajú "fenoménu": "Každý bol natáčaný s čiarkami, všetko sklonil ...". Nazývajú to "matka", "matka", láska, keď ich usmeje - požehnanie. No, - koniec korunoval prípad - nelegálny obraz Panny Márie sa ukáže, že je zázračný: "Dokonca som sa s nimi zaobchádzal."

Tak, Sonya nepotrebuje žiadne prechodné odkazy, priamo vykonáva svoje morálne a sociálne ciele. Sonya, Večná Sonchka označuje nielen trpiaci začiatok obetovania, ale aj aktívny začiatok praktickej lásky - k umieraniu, milovanými ľuďmi. Sonya obetuje nie pre sladkosti obete, nie pre dobro utrpenia, nie ani pre osvetlené blaženosti svojej duše, ale aby sa zbavili úlohu obete príbuzných, blízke, urazené, znevýhodnené a utláčané. Hlavnou obeťou spoločnosti Sony je začiatkom nezaujatej oddanosti, sociálnej solidarity, ľudskej vzájomnej pomoci, ľudskej milujúcej činnosti.

Avšak, samotný Sonya nie je cenovo dostupným duchom, a človek, žena a medzi ňou a RAKOLNIKOVOM, existujú osobitné vzťahy vzájomného sympatia a vzájomného zblíženia, ktoré dávajú osobitnú osobnú farbu na Raskolnikov a jej náročným bojom za Duša Skolnikov.

2.2 Obrázok DUNI RAKOLNIKOVA

Ďalším významným charakterom v románe je DUNYA RAKOLNIKOVOV. Pripomeňme si slová Svidrigailova o DUNYA: "Vieš, bol som vždy ľúto, od samého začiatku toho, že osud neposkytol vašej sestre v druhom alebo treťom storočí našej éry, niekde dcéry dominálneho princa alebo tam je nejaký pravítko, alebo v krátkej Ázii. Ona by bola jednou z tých, ktorí podstúpili mučeníctvo, a samozrejme, som sa usmial, keď by bolo spálené na prsia s horúcimi kliešťami. Ona by išla na to na účel sám A vo štvrtej a piatej storočia by išli do egyptskej púšte by tam žil tam tridsať rokov, kŕmenie koreňov, pochôdze a vízií. Ona sama len smäd, a vyžaduje, aby niekto nejaký druh múky prijať, a nedávajú jej múku , Takže, možno a okno sa objaví "(6; 365).

Meriazhkovsky morálne identifikuje Sonya a Duna: "V čistej a svätej dievčine, v Dunyi, možnosť zla a zločinu, je pripravená predať seba ako Sonya ... Tam je rovnaký hlavný motív románu, Večná hádanka života, miešanie dobra a zla. "

DUNYA, Rovnako ako Sonya, vnútorne vyniká z peňazí, mimo zákonov zarábania svojho sveta. Ako sama, podľa jeho vôle, ona šla na panel, tak sama, jeho solídnym a znevýhodneným vôľou, nebola položila na ruky.

Pre svojho brata, ona bola pripravená na jej matku vziať akúkoľvek múku, ale nemohla pre Svidrigaylov a nechcela ísť príliš ďaleko. Milovala ho toľko, aby ho postavil, aby sa zlomil so svojou rodinou, preroka nad zákonmi, občianskymi a cirkvi, aby unikol s ním, aby ho zachránil z Ruska.

Dunya sa stal záujem o Svidrigaylov, ona sa o neho veľmi ospravedlnila, chcela ho vytvoriť a vzkriesiť a volať na viac ušľachtilých cieľov. Žiadala "s šumivými očami", takže opustí Parsha, ďalšiu a subanenciu obete svojej zmysla. "Vyvinuté, tajomné konverzácie začali, - Svidrigaylov, - Moraling, vyučovanie, spôsobenie, ticho, dokonca aj slzy, - veria, že aj slzy! To je, ako moc pochádza z iných dievčat, vášeň pre propagandu! Samozrejme, že všetci vyhodili do môjho osudu, bol som napadnutý brúsním a smädným svetlom a konečne, nechať najväčší a neotrateľný liek na dobytie ženského srdca, nástroj, ktorý nikdy nedokáže klamať a ktorý koná rozhodujúcim spôsobom bez akýchkoľvek výnimiek. "

Bola to netrpezlivo neobmedzená vášeň Svidrigaylov, v ktorej sa Dunya presvedčila svoju ochotu vstúpiť na iné neotrasiteľné normy, vystrašilo ju. "Avdota Romanovňa Chaasudena je hrozná," vysvetľuje Svidrigailov, "nesmierne a bezprecedentné ... možno k chorobe, napriek všetkej jeho širokej mysli ...".

Dunya nemohla prijať návrhy Svidrigayl, Svidrigaylovská žena zasiahla, Gossip začal, Luzhin sa objavil, zistil, že ten istý Mapho Petrovna. Dunya šiel do St. Petersburg a za ňou a Swiderigailovom. V St. Petersburg, Svidrigaylov zistil tajomstvo Raskolnikova a v zapálenom jeho mozgu bolo myšlienke o Blackmailu: rozbiť pýchu DUNI ohrozeného brata, aby ju sklonil sľubovi, aby ho zachránil.

Svidrigaylov kruhy okolo Duni, poháňané duálnymi motívmi, uklonil sa pred jej morálnou veľkosťou, odrazil pred ňou, ako čistá a šetrenie ideálu, a on sa objaví ako špinavé zviera. "NB, - čítal sme v návrhu záznamov, - prišiel medzi ostatnými: ako by to mohol nechať, hovoriť s Raskolnikov, reagovať o DUNECH, so skutočným nadšeným plameňom, porovnaním ju s veľkým mučeníkom prvých storočí A poradenstvo jej bratovi, aby sa o ňu postaral v St. Petersburgu "a zároveň som pravdepodobne vedel, že v žiadnom ďalšom asi hodine neskôr sa chystal znásilniť visieť, aby ublížil všetku božskú čistú čistotu nôh a zapáliť Rozpúšťadlá z rovnakého božského rozhorčenia vzhľadu veľkého mučeníka. Čo podivné, takmer neuveriteľné rozdelenie. Avšak, tak bol schopný to. "

DUNYA vie, že Svidrigaylov nie je len darebák, a zároveň chápe, že od neho môžete očakávať všetko. Názov brata Svidrigaylov ju láhuje do prázdneho bytu, v jeho izbách, z ktorých nikto nepočuje nič: "Aj keď viem, že ste človek ... bez cti, ale nebojím sa vás. Choďte do toho, "povedala, zjavne pokojne, ale jej tvár bola veľmi bledá."

Svidrigaylov psychologicky omráči DUNYA: RODION KILLER! Ona trpela pre svojho brata, už bola pripravená všetkými správami jeho milovaného narodenín na niečo monstrózne, ale stále nemohol uveriť: "... Byť ... toto je lož! FALSE! ".

Svidrigaylov, ktorý vlastní sám, ako v iných prípadoch vlastní maniak, ktorý prechádza rušením a prekážkami jeho pevného cieľa, pokojne a presvedčivo vysvetľuje vykonané motivujúce príčiny a filozofia dvojitého vraždy spáchaného Raskmolnikova.

Dunya šokovala, ona je v siedmich, chce odísť, ale ona je zajatia, Svidrigaylov sa zastaví: Rodion je možné uložiť. A zavolá cenu: "... osud vášho brata a vašej matky vo vašich rukách. Budem tvojom otrokom ... celý môj život ... ".

Obaja v polovici demobrane, ale aj v polovičnom štáte, obaja pochopia slovo "spása" rôznymi spôsobmi. Svidrigaylov hovorí o cestovnom pase, o peniazoch, o úteku, o prosperujúcej "Luzhinskaya", život v Amerike. V mysliach DUNI, otázka mechanickej spásy svojho brata a jeho vnútorného štátu, o jeho svedomí, o vykúpení trestného činu.

Vyhliadka mechanickej spásy brata nemôže paralyzovať jej vôľu, jeho pýchu. "Donosi, ak chcete! Don `t pohnúť! Nechoďte! Budem strieľať! .. ". Pri prvom pohybe, Svidrigaylova zastrelila. Bullet sa skĺzol na vlasoch Svidrigailov a narazil na stenu. V násilníku, v šelme vykĺzol ľudské vlastnosti: nezvyčajná statočnosť, druh mužskej šľachty, ktorý ho urobil raz a opäť šancu zabiť. Povie jej, aby znovu zastrelil, po vysušení to poučuje, pretože by mal byť starostlivo nabitý revolver. A tam bol nečakaný, neočakávaný pohyb v dušiach oboch: Dunya sa vzdal a Svidrigaylov neakceptoval obete.

Stál pred jej dvoma krokmi, čakal a pozrel na ňu s divokým určovaním, zápalovým, ťažkým, ťažkým pohľadom. Dunya si uvedomila, že čoskoro zomrie, než by jej nechal ísť. "A ... A samozrejme, že ho teraz zabije, dva kroky! ..".

Zrazu spadla revolver.

"- hodil! - Svidrigaylov povedal prekvapením a hlboko preložil ducha. Niečo, čo sa presunul zo svojho srdca, a možno nie jedno zaťaženie smrteľného strachu; Áno, je nepravdepodobné, že by to v tom okamihu cítil. Bolo to zbaviť druhého, viac smútočnejšieho a pochmúrneho pocitu, ktorého nemohol určiť vo všetkých.

Prešiel na Dunya a ticho ju prijal s rukou na pás. Neodsielala, ale všetko, ktorí sa triasli ako list, pozrel sa na neho prosil oči. Chcel niečo povedať, ale len jeho pery boli sťahované a nemohol hovoriť.

Nechaj ma ísť! - žobranie povedal Dunya.

Svidrigaylov sa otrasil ...

Takže sa vám nepáči? Spýtal sa ticho.

Dunya negatívne viedla hlavou.

A ... Nemôžeš? .. Nikdy? - Zašepkal so zúfalstvom.

NIKDY! - zašepkal DUNYA.

Tam bol moment strašného, \u200b\u200bhlúpy boj v duši Svidrigaylov. Pozrel sa na ňu s nevýznamným vzhľadom. Zrazu vzal ruku, odvrátil sa, rýchlo sa presťahoval do okna a stal sa pred ním.

Bol tam ďalší moment.

Tu je kľúč! .. Odísť skoro! .. "

Spisovateľ školy SCI alebo DUMA scény by nevyšiel nad rámec limitov Melodramy a "cnostné" dokončenie by vyzeralo zmätene. Dostoevsky naplnený úžasným a psychologickým a morálnym obsahom. V Dune, v tomto možnom veľkom mučeníkovi, niekde, ženská gravitácia pre Svidrigaylov bola vypracovaná - a nie tak, to bolo len tretíkrát strieľať, už to vedel, pravdepodobne by ho zabil. Skryté, podvedomé impulzy čítať Dostoevsky v ich heroíne ju ponižujú, dávajú jej vzhľad organickej spoľahlivosti. A tu je nový obrat: V Svidrigaylovi, muž vyhral šelmu. Neverte jej, ponáhľaj ju, Svidrigaylov pustil Dunya. Šelma už dosiahla svoj vlastný, Danny sa ocitol vo svojej plnej moci, ale osoba prišla k jeho zmyslom a dal slobodu svojej obeti. Ukázalo sa, že pod shaggy zviera lyžovanie Svidrigaylov bojoval trávnaté srdce, ktoré má posvätnú lásku. V návrhu záznamov, Dostoevsky zaznamenal frázu, aby ju pripojila k "niekde": "Rovnakým spôsobom, ako každý človek na lúč slnka reaguje." "Hovädzí dobytok" - hodí Dunya o predbiehanie jej Svidrigaylov. "Hovädzí dobytok? - Opakuje Svidrigaylov. - Milujete ťa, viete, môžete mi znovu vytvoriť na osobu. " "Ale možno, a brúsenie by nejako ... Uh! do pekla! Opäť tieto myšlienky, toto všetko musí byť hodené, hodiť! .. ". Napriek pozoruhodnému kontrastu pocitov a žiadostivosti, napriek špinavým myšlienkam a úmyslom, popálenina muž vyhral v Svidrigaylovi.

A potom sa nakoniec určuje tragédia Svidrigaylova. Muž vyhral, \u200b\u200bale muž bol prázdny, stratil všetok ľud. Všetok ľudský bol pre neho cudzinec. Tento človek nemal nič ponúknuť DUN, on sám nemal nič a nebolo potrebné žiť. Lúč slnka zažiaril a vyšiel von, prišla noc a smrť.

V bdelosti a zabudnutí, v minútach osvietenia a medzi nočné mory a potešenie z samovražednej noci predtým, ako Svidrigaylov začal objaviť obraz Dunechka ako symbol nesplneného nádeja, ako stratená hviezda.

Sonyho obeť zvýraznila obetu Matky a sestry Raskolnikov s novým svetom, switting jeho význam z postele úzkych rodinných vzťahov v univerzálnom osude celej ľudskej rasy: v tomto rozprávnom svete, ako je to, je možné ušetriť jeden, ale len na úkor tela a duší iných; Áno, Raskolnikov môže ísť do ľudí, ale pre túto matku by mala zničiť jeho zrak a obetovať svoju dcéru, jeho sestra, ktorá bude musieť zopakovať, v nejakej variante, životnú cestu Sonchiki.

Tento zákon spôsobuje opovrhnutie a rozhorčenie, škodlivosť a divokú, súcit a smäd pre pomstu zo Skolnikova, ale má tiež na druhú stranu, že teória spoločnosti Skolnikov nebrala do úvahy, nepredpokladala a nebola schopná pochopiť. Matka je dobrovoľne pripravená dať dcéru na neplechu, sestra je dobrovoľne pripravená ísť na Kalváriu v mene lásky k nemu, neoceniteľná a nie je porovnateľná s kýmkoľvek. A tu znova, Sonechka Marmaladov prekladá celý problém z hraníc rodiny lásky, z oblasti súkromia, v oblasti univerzálnej.

2.3 Minor Dámske obrazy

Okrem obrazu Sony a Duni v románe sú iné ženy. Medzi nimi a stará žena a jej sestra Lizaveta a nevlastná matka Sonya Katerina Ivanovna. Dajte nám prebývať na analýze posledného obrázka.

Z hľadiska priameho zmyslu, replika vyjde, že Sonya sa pripojila k hanebnému spôsobu nátlaku, pod tlakom nevlastnej matky. Medzitým to tak nie je. Sedemnásťročná Sonya nezodpovedá zodpovednosti na ramená iných ľudí, sa rozhodol, že si vybral cestu sama, on išiel do panelu, bez toho, aby necítil žiadny trestný čin, ani zlo na Katerina Ivanovna. Nie je to horšie ako kontemplátor Marmaladov, chápe: "Ale nie viniť, nie vinu, milostivý panovník, nie vinu! To nebolo povedané v zmysle dôvodu, ale s miešaným pocitom, v chorobe a s plačom detí nie sú dôkazom, a to bolo povedané, než na urážku ako v presnom zmysle ... pre Katerina Ivanovna je taký charakter A ako deti zaplatia, aspoň a s hladom, okamžite ich začne poraziť. " Tak ako z bezmocnej súťaže, Katerina Ivanovna porazila hladných detí, takže ona a Sonya poslal na ulicu: z beznádejnej pozície, nevedia, čo robiť, najviac urážlivé a najviac nemožné, najviac kontroverznenie spravodlivosti, v ktorom ona je taká zbytočná, milovaná. A Sonya išla, nie poslušný pre niekoho iného, \u200b\u200bale z nenaslateľného škoda. Sonya nezostavila Katerina Ivanovna a dokonca upokojila a upokojila ju.

Katerina Ivanovna Marmaladov tiež, ako Raskolnikov, "prešiel" Sonya, náročná "choďte na panel" z neho.

Povedzme, poďme, scéna "povstania" Katerina Ivanovna Marmaladova, priniesol do extrému k neoprávneným cieľom, ktoré na ňom padli. "Áno, kde pôjdem! - Shine, Sobbing a udusenie, chudobná žena. - Pane! - Zrazu kričala, zavrela sa jej očami, - je to naozaj neexistuje spravodlivosť! .. Ale uvidíme! Tam je súd na svete a pravda je, ja budem ... Vidím, že je to pravda na svete? "...

Katerina Ivanovna ... S výkrikom a slzami bežal do ulice - s neistým účelom niekde teraz, okamžite a všetkými prostriedkami nájsť spravodlivosť. "

Pre všetkých je to o nej, osobné a zároveň o celosvetovom, univerzálnej spravodlivosti.

Toto je toto bezprostredné, "praktické" uzavretie osobných a univerzálnych v správaní hrdinov románu (bolo to v správaní, a nielen vo vedomí) je mimoriadne významné.

Samozrejme, Katerina Ivanovna nenájde "spravodlivosť". Veľmi účel jeho vášnivého pohybu "neistota". Ale táto priama a praktická korelácia s celým svetom, týmto skutočným, zakotveným v zákone (aj keď sa nedosiahne cieľ) konverzácie na univerzálny, stále predstavuje "povolenie". Ak by to neboli, "linka" Katerina Ivanovna - to WestNed na limit ženy, ktorá cíti neustály krupobitie z katastrof a poníženie, "by bol len pochmúrny, beznádejný obraz hrôzy života, prírodný obraz utrpenie.

Ale toto skóroval, priniesol do zúfalstva, žena neustále meria svoj život s celým svetom. A, Život v korelácii s celým svetom, hrdinka sa cíti a je skutočne ekvivalentná každému človeku a všetkým ľudstvu.

To nemôže byť presvedčivo dokazovať so sylógím; Ale toto je dokázané v románe, pretože Katerina Ivanovna je vytvorená, je to presne to isté - žije v téme a psychické detaily, v komplexnom pohybe umeleckej reči, v časovom rytme rozprávania. A toto všetko platí, samozrejme, vôbec, ale len na obraz Kateriny Ivanovnej, ale aj na iné základné obrazy románu.

Je to tu, že podstata prípadu je zakorenená. Môžete argumentovať toľko, koľko chcete na tému, že každá osoba je neoddeliteľne spojená so všetkými ľudskosťou, že medzi nimi existuje vzájomná zodpovednosť. Ale v umeleckom svete spoločnosti Dostoevsky, to všetko pôsobí ako nevlastná realita. Ten, kto je schopný plne vnímať románu, celá bytosť si uvedomila, že všetko je a je tu niečo iné a nemôže.

A je to v tom, že základom riešení tragických rozporov, ktoré dáva umeniu DOPOUSKSKY.

Záver

Ženy v mužskej literatúre sú vždy abstraktné, romantizované - často sa im vyhýbajú hovoriť o nich. Nakoniec sa ukázalo, že obrazy žien sú len formálnym nositeľom niektorých nie sú ženských vlastností alebo myšlienok a ženská psychológia je znížená na väčšinu turistických baranitov. Samozrejme, že človek je charakteristický pre romantický postoj k žene, obdiv k svojej kráse, ohavní jej impulzov, chladú jej slzy. Avšak tajomstvo ženskej duše, notoricky známa ženská logika - vždy zostala nad mužským porozumením, čo spôsobilo buď arogantné pohŕdanie ženského nedokonalosti - buď úprimný zmätok pred cudzincami iných svetov.

Dámske obrazy v románe Dostoevského "zločinu a trest" sú veľmi rôznorodé. Toto je matka (Pulcheria Aleksandrovna) a sestra (Dunya) a Sonya Marmaladov a Elizabeth. Samozrejme, že alena Ivanovna. Ale tu nepovažujeme svoju kandidatúru. Po prvé, to zomrie takmer na samom začiatku, a po druhé, je to banda zla, a nie ženské vlastnosti.

Najjednoduchší a najjednoduchší obraz je Elizabeth. Trochu hlúpy, jednoducho sa vôbec netýka so svojou sestrou. Zásada svedomia svedomia z Skolnikova môže byť len o Elizabeth. Zabil ju náhodou.

Pulcheria Aleksandrovna a Dunya je milujúca matka, starostlivá sestra, utrpenie, ale inteligentná manželka. Mimochodom, ten istý obraz sa zapne a. Sonya Marmaladova je najnorstnom charaktere. Je veľmi ťažké prísť na to.

Z niektorých strán je Sonya ideálnou ženou. Neposiela zbytočnú. Chápe, čo chce, aj keď to nevie, ako to dosiahnuť. A oveľa viac. O synovi stále povedať slovo aktuálneho spisovateľa. A dúfame, že toto slovo bude silnejšie ako všetky predchádzajúce klasiky minulosti

A Zdá sa nám, že Únia Marmaládovej Sony a Rodion's Scolnikov bude trvanlivý a odolný. A budú žiť dlho a šťastne, a zomrú za jeden deň.

Tak, v románe Zločin a trest Autor priradí jeden z hlavných miest v obraze Sonya Marmalade, ktorá stelesňuje svetový smútok a božskú, neotrasiteľnú vieru kvôli dobrého. Dostoevsky v mene večný SESTECHIKI Kázanie myšlienok dobra a súcitu, ktoré predstavujú neotrasiteľné základy ľudskej existencie.

Žena image Dostoevsky

Literatúra:

1.Dostoevsky F.M. Kompletné písanie zostavy: v 30 T. - L.: Veda. Leningr. Vklad, 1973. - T. 6. - 407 p.

2.Annensky I.F. Dostoevsky // Annensky I.F. Vybrané diela / Sost., Vstup. Umenie., Komentáre. A. Fedorova. - L.: ART. Lit., 1988. - P. 634 - 641.

.Barst k.a. "CALLIGRAPHY" F.M. Dostoevsky // Nové aspekty v štúdii Dostoevského: SAT. Vedecké dokumenty. - Petrozavodsk: Pozd-v Petrozavodskiy un-ta, 1994. - P. 101 - 129.

.BAKHTIN M.M. Dostoevsky poetics problémy. - 4. ed. - M.: OV. Rusko, 1979. - 320 s.

.Volynsky A.l. Dostoevsky. - Petrohrad., 1906. - 501 p.

.Grossman L.P. Dostoevsky - Umelec // Kreativita F.M. Dostoevsky: Sat. Umenie. / Ed. N.l. Stepanova. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1959. - P. 330 - 416.

.Dostoevsky. Kontextu tvorivosti a času. - SPB.: Silver storočia, 2005. - 523 p.

.Duddykin V.V. Dostoevsky a evanjelium z John // Evangelsk Text v ruskej literatúre XVIII - XX storočia: citát, reminiscencia, motív, pozemok, žáner: SAT. Vedecká práca / T. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo petrozavodskiy un-ta, 1998. - Vol. 2. - s. 337 - 348. - (Problémy historickej poetiky; vydanie 5).

9.Evnin F.I. Roman "zločin a trest" // Kreativita F.M. Dostoevsky. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1959. - P. 129 - 165.

.EROFEEV V.V. Vera a humanizmus DOSTOVSKY // EROFEEV V.V. V labyrinte zatratených otázok. - M.: OV. Spisovateľ, 1990. - S. 11 - 37.

.Esaulov i.a. Veľkonočný archetyp v Dostošskom poetike // Evangelsk Text v ruskej literatúre XVIII - XX storočia: citácia, reminiscencia, motív, pozemok, žáner: SAT. Vedecká práca / T. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo petrozavodskiy un-ta, 1998. - Vol. 2. - P. 349 - 363. - (Problémy historickej poetiky; Zv. 5).

.ZAKHAROV V.N. O kresťanskej význame základnej myšlienky Dostoevského kreativity / Dostoevského na konci dvadsiateho storočia: Sat. Umenie. SOST K.A. Stepanyan. - M.: CLASSIC PLUS, 1996. - P. 137 - 147.

.Zoznikov A.a. Dostoevsky a ortodoxy: predbežné poznámky // Evangelsk Text v ruskej literatúre XVIII - XX storočia: citát, reminiscencia, motív, pozemok, žáner: SAT. Vedecká práca / T. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Pozd-v Petrozavodsky University, 1994. - P. 179 - 191. - (Problémy historickej poetiky; vydanie 3).

.Zundelovich ya.o. Dostoevskyho romány. Články. - Tashkent, 1963. - 328 p.

.Kasatkina ta Na jednej vlastníctve epiligue z piatich veľkých Dostoevských románov // Dostoevsky na konci dvadsiateho storočia: Sat. Umenie. SOST K.A. Stepanyan. - m.: CLASSIC PLUS, 1996. - P. 67 - 128.

.Kirillova I. Marks Dostoevsky na texte evanjelia Jána // Dostoevsky na konci dvadsiateho storočia: Sat. Umenie. SOST K.A. Stepanyan. - M.: CLASSIC PLUS, 1996. - P. 48 - 60.

.Kirpotin v.ya. Alternatíva k Dostoevsky // Kirpotin V.YA. Svet Dostoevského: SAT. Umenie. - 2. ed., Pridať. - M.: OV. Spisovateľ, 1983. - P. 383 - 410.

.Kirpotin v.ya. Tvorba žánru románu - tragédia // Kirpotin v.ya. Dostoevsky - umelec. - M.: OV. Spisovateľ, 1972. - P. 108 - 120.

.Nazirov R.G. Kreatívne princípy F.M. Dostoevsky. - Saratov: Vydavateľstvo SARATOVSK. University, 1982. - 160 s.

.Osmolovsky Dostoevsky a ruský psychologický román. - Chisinau: Stlinz, 1981. - 166 p.

.Osmolovsky Psychologické umenie F.M. Dostoevsky // Problémy s metódou a žánrom. - Tomsk: Vydavateľský čas. un-ta. - 1976. - Vol. 3. - P. 73 - 80.

.Salvestroni S. biblické a patristické zdroje DOPOESKÝCH ROMOVSTVO / LANE. s Ital. - Petrohrad: Akademický projekt, 2001. - 187 p.

.Seleznev yu.i. Dostoevsky. - 3. ed. - M.: Mall. Guard, 1990. - 541 p. - (Všimnite si život. Ľudia. Serbir. Vol. 621).

.Skafodov A.p. Morálne hľadanie ruských spisovateľov: články a výskum ruskej klasiky / kompilácie E. Pokusayev. - m.: ART. Lit-Ra, 1972. - 541 p.

.TOPOROV V.N. Poetika Dostoevského a archaické schémy mytologického myslenia ("zločin a trest") // Problémy poetikov a literatúry História: SAT. Umenie. - Saransk, 1973. - P. 91 - 109.

.Chirkov n.M. O štýle Dostoevského. - M.: Veda, 1964. - 157 p.

.G.k. klavír Dostoevsky a ruský realizmus. - Sverddlovsk: Vydavateľstvo URALS. University, 1987. - 352 p.

.G.k. klavír Umelecké myslenie F.M. Dostoevsky. - Sverdlovsk: Mid-Ural Book Vydavateľstvo, 1978. - 176 p.

.G.k. klavír Integrita Dostoevského. - Ekaterinburg: Vydavateľstvo Univerzity URALS, 2001. - 439 p.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť študovať, aké jazykové témy?

Naši špecialisti budú informovať alebo mať doučovacie služby pre tému záujem.
Poslať žiadosť S témou práve teraz dozvedieť o možnosti prijatia konzultácií.

Úloha žien v literatúre bola vždy veľmi veľká. Pomáhajú mnohým autorom, aby odhalili dôležité vlastnosti povahy hlavnej postavy, ich milosť a krása môžu spôsobiť obdiv pre čitateľa. Stačí si spomenúť na Tatsyanu Larina z románu "Eugene Onegin" A. S. Pushkin. Táto žena je blízko ruskej kultúry a prírody. Pozornosť si tiež zaslúži obraz Kateriny z drámy "Thunderstorm" Ostrovsky. Katerina sa porovnáva s lúčmi svetla, ktorá svieti v tmavom kráľovstve.

V tomto článku sa pozrieme na hlavné obrazy žien v románe "zločinom a trestom" a ich úlohu v práci. Jedná sa o Sonya Marmeladov, Pulcheria Alexandrovna, Dunya, Alena Ivanovna a Lizaveta Ivanovna.

Sonia Marmaladova

Samozrejme, Sonya vyniká medzi všetkými vyššie uvedenými heroínmi. Preto je z toho, že by sa malo začať, charakterizujúce obrazy žien v románe "zločinom a trestom". Krátke obsah práce, ktorú dúfate, pamätajte. Z románe môžeme dospieť k záveru, že toto dievča má veľkú duchovnú silu, ktorá jej pomáha niesť dobrých ľudí. Fyodor Mikhailovich zavolá Sonya Bluuditsa. Dievča sa však stalo vôbec vôbec. Chcela jej pomôcť rodine. V skutočnosti, Sonya obetovať kvôli druhým. Snaží sa zosúladiť s nevýznamným, nešťastným pozíciou, v ktorej bol tento hrdinka. Je prekvapujúce, že Sona uspeje, napriek všetkému, zachovať nečistotu a čistotu svojej vlastnej duše. Samozrejme, toto naznačuje, že máme silnú osobnosť.

Nezabudnuteľná, pokora, sebaobetovanie - to sú hlavné vlastnosti charakteristické pre tento hrdinstvo. Dievča žije podľa Canons a Colníctvo kresťanstva, ktoré sa snaží napríklad neskôr a Rodion, ktorý stratil svoju vnútornú tyč. Treba poznamenať, že je to vplyv tejto dievčatá, ktorý pomáha riešeniu vedieť, ako nájsť spôsob, ako nájsť spôsob života v živote, nájsť vieru v budúcnosti. Sonya zažíva silný zmysel pre lásku k tomuto hrdinovi, takže ho neopustil, keď Raskolnikov bol v zajatí svojich alarmov a skúseností.

Dostoevsky v obraze Sony vytvoril AntiPod Rodionov Raskolnikov a jeho teóriu. Životná pozícia tohto hrdinstva odráža vzhľad spisovateľa, jeho vieru v spravodlivosti, dobrá, pokora, všetko-veci, ale predovšetkým v tom, že niekto je hodný lásky, bez ohľadu na to, ako to je.

Dunya

Matka Rodion a jeho sestra - ženské obrazy v románe "zločinom a trestom" Dostoevského, ktorí tiež hrajú veľmi dôležitú úlohu v osude Skolnikov, hlavnej postavy. Dunya súhlasí s tým, že sa oženil s manželským človekom, aby pomohol šéfovi hrdinovi stúpať z chudoby. DUNYA, Rovnako ako Sonya, predáva sám, aby nedal svojho brata a matku, aby udržali božskú existenciu. Na rozdiel od Sony Marmalade však má možnosť vybrať si kupujúceho.

Pulcheria Aleksandrovna

Fm Dostoevsky vytvoril nesmrteľné ženské obrázky. V románe "zločinom a trestom", ktorého súhrn bol vytvorený základ pre mnoho filmov a vystúpení, sú prezentované množstvo zaujímavých znakov. Jedným z nich je pulcheria Aleksandrovna. Táto žena je stále mladá v moderných štandardoch - má 43 rokov. Avšak, Pulcheria Aleksandrovna musela prejsť veľa, ako aj iní hrdinovia románu Dostoevského, poníženia a urazených. Povie Rodionovi: "Si naša všetko, všetci nádej, nádejná." V liste Raskolnikova, táto žena vyjadruje celú svoju starostlivosť a lásku. Pulcheria Aleksandrovna - milujúca matka, ktorá podporuje svojho syna a verí v ňom, bez ohľadu na to.

Lizateta Ivanovna

Dámske obrazy v románe "zločinom a trestom" nesú veľmi veľké sémantické zaťaženie. Zaujímavé v tomto ohľade a taká hrdinka ako Lizaveta Ivanovna. Sestra starých zainteresovaných strán, v podstate, je personifikácia poníženia a urazených. Ona bola vyznamenaná láskavosťou, pokornosťou, skromnosťou. Táto žena nespôsobila nikoho bolesť alebo zlu. Avšak, Rodion ju zabije, aby sa zbavil svedka. Tak, že hrdinka sa stáva obeťou okolností. Tento moment sa ukáže, že je bod obratu pre Skolnikov. Jeho teória sa postupne začne zrútiť.

Alena Ivanovna

Vzhľadom na dámske obrazy v románe "zločinom a trestom", mali by ste tiež povedať pár slov o Alene Ivanovnej. Staromoročný vek od samého začiatku nás spôsobuje znechutenie. Autor ho opisuje ako suché, drobné stará žena, asi 60 rokov, s Evil a East Eyes, predĺžené, s malým východným nosom. Bola malá, bielená vlasová mastná mazaný olej. Dlhý a tenký krk Aleny Ivanovna v porovnaní s kuracou nohou. Táto žena ostáva verejné zlo. Raskolnikov, usiluje sa, snaží sa zachrániť ľudstvo od smútku a utrpenia. Ukazuje sa však, že deprivácia života dokonca aj veľmi zlá osoba neotvorí cestu k najlepšej budúcnosti. Šťastie nemôže byť postavené na rozliatej krvi.

Nakoniec

Samozrejme, samozrejme, samozrejme, podarilo sa mu autora. Každá hrdinka práce je individuálna, jedinečná, má svoje vlastné charakteristiky myslenia a vedomia. Existujú desaťročia a pravda ženského charakteru, ktorú dokladil, naďalej existuje. Ona vzrušuje mysle všetkých nových a nových generácií čitateľov, nás pozýva alebo súhlasí so spisovateľom, alebo sa pripojiť k kontroverzii. Žena obrázky v románe "zločinom a trestom" a tento deň nikto neopustí ľahostajní.

V nominári Fedor Mikhailovich Dostoevsky "zločin a trest" sú hlavné postavy charakteristiky komplexného a protichodného. Ich osud úzko súvisí s životnými podmienkami, média, v ktorom životné toky, jednotlivé vlastnosti. Charakteristika hrdinov "zločin a trestu" z Dostoevského je možná len na základe svojich činností, pretože nepočujeme hlas autora.

Rodion Raskolnikov - protagonista románu

Rodion Raskolnikov - centrálny charakter práce. Mladý muž má atraktívny vzhľad. "Mimochodom, bol úžasný dobrý, s krásnymi tmavými očami, temnuru, výškou nadpriemerná, tenká a uložená." Vynikajúca myseľ, hrdý charakter, boľavá pýcha a existencia žobráka sú príčiny trestného správania hrdinu. Rodion veľmi oceňuje svoje schopnosti, považuje sa na exkluzívnu osobu, sny o veľkej budúcnosti, ale finančná situácia pôsobí v utláčaní. Nemá za svoje štúdium na univerzite, nie je dostatok finančných prostriedkov na splatenie apartmánov. Oblečenie mladého muža priťahuje pozornosť okolo ich zjednodušených a starých druhov. Snažím sa vyrovnať sa s okolnosťami, Rodion Raskolnikovca ide do vraždy starej ženy člena. Tak sa snaží dokázať sám, ktorý sa vzťahuje na najvyššiu kategóriu ľudí a môže prekročiť krv. "Či sa triasť alebo správne," si myslí. Ale jeden zločin má nárok na druhú. Zomrie v čomkoľvek nie je namontovaná nešťastná žena. Teória hrdinu na právo na silnú osobnosť sa zmení na slepý koniec. Iba láska Sony prebúdza vieru v Boha v Bohu, oživuje život. Osobnosť Skolnikovej pozostáva z opačných vlastností. Indiferentný krutý vrah dáva posledné haliere na pohreb neznámeho človeka, zasahuje do osudu mladého dievčaťa, snaží sa ju zachrániť z nečestnosti.

Menšie znaky

Obrazy hrdinov zohrávajú významnú úlohu v rozprávaní sú plne a jasnejšie ako výsledok opisu ich vzťahov s inými ľuďmi. Rodinní príslušníci, priatelia, známe, epizodické osoby, ktoré vznikajú v pozemku, pomáhajú lepšie pochopiť myšlienku práce, pochopiť motívy akcií.

Aby sa vzhľad nových pracovných osôb stali jasnejšími pre čitateľovi, spisovateľ používa rôzne techniky. Zoznámujeme sa s podrobným popisom hrdinov, vstrekne detaily interiéru daisy apartmánov, považujeme za nudné sivé ulice sv. Petrohrade.

Sophia Marmaladova

SOPHIA SEMENOVNA MARMALADOVA - mladý nešťastný tvor. "Sonya bol malý rast, roky osemnásť, štíhly, ale pekná blondínka, s nádhernými modrými očami."

Je mladá, naivná a veľmi dobrá. Opitý otec, bolesť nevlastná, hladná krok-stará sestry a brat je prostredie, v ktorom žije hrdinstvo. Ona je plachá a plachá, nie je schopná postaviť sa pre seba. Ale toto je krehká stvorenie kvôli blízkym, je pripravená obetovať sami. Predáva telo tým, že študuje prostitúciu, aby pomohla rodine, poslal po odsúdených RAKOLNIKOVOV. Sonya je láskavý, nezaujatý a hlboko veriaci. To dáva jej silu vyrovnať sa so všetkými pokusmi a získať si zaslúžené šťastie.

SEVEN MARMELADOV

MARMALADES SEMEN ZAKHAROVICH - Nie menej významný charakter charakter. Je bývalým oficiálnym, veľkým otcom rodiny. Slabá a vlasová osoba rieši všetky svoje problémy s alkoholom. Muž, ktorý bol vyhodený zo služby, nesie svoju ženu a deti do jeho hladu. Žijú v priechodnej miestnosti, v ktorej nie je takmer žiadne nastavenie. Deti nejdú do školy, nemajú vymeniteľnú bielizeň. Marmaladov je schopný piť posledné peniaze, vyzdvihnúť penny od svojej staršej dcéry, aby sa opilili a dostali sa od problémov. Napriek tomu obraz hrdinu spôsobuje ľútosť a súcit, pretože okolnosti boli silnejšie ako on. On sám trpí jeho vice, ale nemôže sa s ním vyrovnať.

AVDOTA SKOLNIKOVA

Avdota Romanovňa Skolnikova - sestra hlavnej postavy. Dievča z chudobných, ale čestných a slušných rodiny. Dunny je šikovný, dobre vychovávaný, vychovaný. Ona je "nádherná dobrá", než je jeho nešťastie, priťahuje pozornosť mužov. Vlastnosti charakteru "Vyzerala ako brat." Avdota Skolnikova - Natura pyšný a nezávislý, rozhodujúci a cielený, bol pripravený oženiť sa o nemilý muž kvôli pohodu svojho brata. Pocit sebaúcty a tvrdohlavnej práce z neho bude usporiadať váš osud a vyhnúť sa nenapraviteľným chybám.

Dmitry Vizvumichin

DMITRY PROKOFIEVICH VOSVUMICHIN - Jediný priateľ Rodion Raskolnikova je chudobným študentom, na rozdiel od jeho súdnej kamaráty, neopustí študent. Zarobí život so všetkými dostupnými prostriedkami a neprestane dúfať, že šťastie. Chudoba mu nebráni zo stavebných plánov. Rasshyin Noble Man. Nezaujímavo sa snaží pomôcť priateľovi, stará sa o jeho rodinu. Láska k Avdierov Romanovňa RAKOLNIKOVA maľuje mladý muž, robí silnejšie a rozhodujúce.

Peter Lugin

Petr Petrovich Lugin - Ctihodná, drahá osoba príjemného exteriéru stredného veku. Je úspešný podnikateľ, šťastný génius Duni Raskolnikovej, bohatého a sebavedomého mr. V skutočnosti je pod maskou integrity skrytá nízka a pilantová povaha. Využívanie sildy dievčaťa, robí ju ponukou. Vo svojich činoch je Peter Petrovich vedený bez nezaručených motívov, ale jeho vlastný zisk. Sníva o svojej žene, ktorý by bol otrocký submisívny a vďačný ku koncu svojich dní. Pre svoje vlastné záujmy, on je predstieraný v láske, snaží sa Shelder Skolnikov obvinený z krádeže Sonya Marmaladov.

Arkady Svidrigailov

Svidrigaylov Arkady Ivanovich - jedna z najjasnejších osôb v románe. Majiteľ domu, kde Avdota Romanovňa Skolnikova pracovala. Je to pretrváva a nebezpečná pre iných. Svidrigaylov - zlý muž. Byť ženatý, snaží sa zviesť DUNYA. Je obvinený z zabíjania svojej ženy, zvádzal mladé deti. Scary Príroda Svidrigailov je schopný, zvláštne, a pre ušľachtilé skutky. Pomáha zdôvodniť Sona Marmaladova, zabezpečuje osud osirotených detí. Rodion Raskolnikov, ktorý sa páči zločin, stáva sa takýmto hrdinom, ako morálny zákon prechádza. Nie je náhoda v rozhovore s Rodion Hovorí: "Sme jedno pole bobule."

PULCHERIA SKOLNIKOVA

SOOLNIKOVA PULCHERIA ALEXANDROVNA - Matka Rodion a Duni. Žena chudobná, ale úprimná. Dobrý a citlivý muž. Milujúca matka pripravená pre svoje deti pre akékoľvek obete a depriváciu.

Niektorí z ich hrdinov F. M. Dostoevsky platí dosť pozornosť. Ale sú potrebné počas rozprávania. Proces vyšetrovania je teda nemožné si predstaviť bez inteligentného, \u200b\u200bmazaného, \u200b\u200bale ušľachtilého vyšetrovateľ Petrofrys Petrovich. Zaoberá sa a chápe psychologický stav Rodionu počas choroby, mladého doktora Zosimov. Dôležitým svedkom slabosti hlavnej postavy na policajnej stanici je asistentom štvrťroka Outlook Ilya Petrovich. Vráti dobré meno Sony a vystavuje Lízanie falošného ženícha Luzane Lebesyatnikov Andrei Semenovich. Na prvý pohľad, udalosti spojené s menami týchto hrdinov zohrávajú dôležitú úlohu pri vývoji pozemku.

Hodnota epizodických osôb v práci

Na stránkach Veľkej práce Fedor Mikhailovich sa stretávame s ostatnými aktérmi. Zoznam hrdinov románu dopĺňa epizodické znaky. Katerina Ivanovna, Marmaladovská manželka, nešťastné siroty, dievča na bulvári, chamtivý starý percentuálny dôstojník Alyonská Ivanovna, Chorý Lizovet. Ich vzhľad nie je náhoda. Každý, dokonca aj ten najrôznejší obraz, nesie svoje sémantické zaťaženie a slúži ako uskutočnenie autorského plánu. Dôležité a nevyhnutné sú všetci hrdinovia románu "zločin a trest", ktorého zoznam môže pokračovať.

Test na prácu

, V návrhu záznamov "zločin a trest" (pozri. Zhrnutie a úplný text románu) Tento hrdina sa označuje ako Ohm, podľa názvu jedného z Katazhan Omsk Oslo Aristov, ktorý je charakterizovaný ako " Morálne kvapky "... rozhodujúca debauchery a ... Arogantné Lowness." "Bol to príklad, ktorý by mohol chodiť jednu telesnú stránku osoby, nie je obmedzená vnútorne žiadna norma, žiadna zákonnosť ... Bola to monštrum, morálny Quasimodo. Pridajte do skutočnosti, že bol charher a šikovný, krásny, trochu aj vytvorený, mal schopnosť. Nie, je lepšie oheň, lepšie po mori a hladovi ako taká osoba v spoločnosti! " Svidrigaylov a bol prevzatý k uskutočneniu takejto úplnej morálnej deformity. Najdôležitejší obraz a postoj k nemu Autor sa ukázal ako neporovnateľne zložitejšie: spolu s stoličkami, špinavou skazenosť a krutosť, ktorá priniesla svoju obetu na samovraždu, ukázalo sa, že je nečakane schopný dobrých skutkov, v ľudstvo a štedrosť. Svidrigaylov - muži obrovskej vnútornej sily, ktorá stratila pocit hraníc medzi dobrým a zlým.

Zločin a trest. Figyth Film 1969 1 Séria

Obrázok LebesyTnikov v "zločinom a trestom"

Všetky ostatné obrazy románu nepodliehali veľkej recyklácii. Predajcovia a karieristi Luzhin, ktorý zvažuje akékoľvek prostriedky, ktoré sú prijateľné na dosiahnutie svojich žoldnierskych účelov, víťaza Lebesian, patriaci do počtu tých ľudí, ktorí, podľa Dostoevského, "držať sa najmodernejšie chôdze myšlienky, aby sme sa posunuli Všetko, čo najviac úprimne slúžia "," boli koncipované rovnaké, ako ich vidíme v poslednom vydaní románu. Mimochodom, dôrazom na typicita obrazu LebešaTnikov, Dostoevsky tiež vytvára termín "Lebesianity". Podľa niektorých správ, v prírode Lebesyatnikov, niektoré osobné črty slávnej ruskej kritiky V. Belinsky sa odrážali, ktorí boli najprv privítali spisy mladých Dostoevských, a potom ich kritizovali z tému-primitívne "materialistické" pozície. (Pozri Popis Lebesyatnikov, LebesyTnikovovho teórie - citácie z "zločinu a trest".)

Obraz chyby "zločinom a trestom"

Obraz poruchy v procese práce na "zločinom a trestom" sa tiež nezmenil podľa svojho ideologického obsahu, hoci na počiatočných poznámkach musel mať na románe oveľa väčšie miesto. Dostoevsky v ňom videl pozitívny hrdina. Rasschin vyjadruje právomoci VYHĽADAŤ VYHLÁSENIE DOPOZORNENIA DOPOUSKÝCH. On nesúhlasí s revolučnými západnými trendmi, obhajuje význam "pôdy", slavofilnosti pochopené ľudovou základom - patriarcháznosť, náboženské a morálne prekážky, trpezlivosť. Raulmichina je úvah Petrofla PetrovichJeho námietky k priaznivcom "teórie stredu", ktorú akcie osoby vysvetľujú sociálne podmienky života, námietky fourieristam a materialistov, ktorí sa snažia o údajne úrovni ľudskej povahy, odstrániť slobodu vôle, vyhlásenia o vadach, ktoré socializmus - Západný nápad, Rusko je cudzinec, - to všetko je priamo odráža s novinárskymi a polemickými výrobkami Dostoevského.

Raulumihin je v mnohých otázkach hovorca za pozíciu autora, a teda najmä ciest.

Zločin a trest. Funkcia Film 1969 2 Series

Obrázok Sony Marmalade v "zločinom a trestom"

Ale už v nasledujúcom notebooku sa Sonya Marmaladov objavuje pred čitateľom, ako v konečnom texte románu, - stelesnenie kresťanskej myšlienky: "NB. Považuje sa za neustále hlboký hriešnik, ktorý spadol po Razine, ktorý nie je žalovať spásu "(prvý Zn, str. 105). Obraz Sony je apotóza utrpenia, príkladom najvyššej mobility, úplného zabudnutia jeho vlastnej osobnosti. Život pre Sony je nemysliteľný bez viery v Boha a nesmrteľnosť duše: "Že som bol bez Boha," hovorí. Táto myšlienka v návrhu náčrtkov do románu vyjadrená veľmi živo a marmalands. V reakcii na poznámku Raskolnikova, že Boh môže byť, a nie, Marmaldands hovorí: "To je, tam nebude žiadny Boh, nebude ... potom ... potom je nemožné žiť ... Príliš zviera ... potom v neva a ja by som sa okamžite ponáhľal. Ale, milostivý panovník, bude sľúbil pre život, to, čo potom zostane pre nás ... kto má životy, aspoň v (...) na hrdle, ale ak len on a v naozaj žijúcitrpe, a stalo sa, potrebuje Kristus, a stal sa Kristom. Pán, čo si povedal? Neverte v Krista len tie, ktoré potreby v nej nemajú, čo žijú málo a ktorých duša je ako neorganický kameň "(druhý notebook, s. 13). Tieto slová Marmaladova nenašli miesto v konečnom vydaní, samozrejme, pretože po zjednotení dvoch nápadov - románu "opitý" a príbeh Raskolnikov - obraz Marmaladov sa presťahoval do pozadia.

Zároveň, ťažký život mesta mesta, zobrazený Dostoevsky s takýmto jasom a úľavou, nemôže spôsobiť, že protesty sa prejavujú v jednej forme alebo inom. Takže Katerina Ivanovna, umiera, odmieta vyznanie: "Neexistuje žiadne hriechy na mňa! .. Boh musí odpustiť ... On vie, že som utrpel! .."

Počas tlače "zločinom a trestom" v "ruskom Herald" medzi spisovateľom a redaktormi tohto časopisu boli nezrovnalosti. Redakčný úrad požadoval stiahnutie hlavy románu, v ktorom Sonya číta RAKOLNIK GOSPELU (4 Kapitola 4 častí na samostatné publikáciu), s ktorou DOSTOVSKY nesúhlasil.

V júli 1866, Dostoevsky uviedol A. P. Milyukov o jeho nezhodách s redaktormi ruského bulletinu: "Vysvetlil som s nimi s oboma [Lyubimov a Katkov] - stojíte na mojom! O kapitole neviem, ako niečo povedať; Napísal som to v inšpirácii súčasnosti, ale možno je a zlá; Ale nemajú literárnu dôstojnosť, ale v súvislosti s morálka.V tom som mal pravdu - nebolo nič proti morálke a dokonca príliš naprotiale vidia inú, a okrem toho pozri stopy nhilizmus.Loves oznámil rozhodujúcim spôsobomČo potrebujeme na remake. Vzal som si, a táto zmena veľkej kapitoly ma stála aspoň tri nové hlavy práce, posudzovanie prácou a túžbou, ale prešiel som a prešiel. "

Po odoslaní recyklovanej kapitoly editora, Dostoevsky napísal N. A. Lyubimov: "Zlo a dobrýje mimoriadne rozdelený do najvyššej miery a nebude možné ich miešať. Aduly, inak máte na mysli pozmeňujúce a doplňujúce návrhy, urobil som všetko, a zdá sa, že s úsmevom ... všetko, čo ste povedali, som vykonal, všetko je rozdelené, bližšie a jasné. Čítanie evanjeliainá chuť príťažlivá. "