A kilencedik században létrejött a régi orosz állam - Kijevi Rusz, amely egyesítette a keleti szláv és néhány nem szláv törzset. E törzsek politikai egyesülése hozzájárult etnikai konszolidációjukhoz, egyetlen ősi orosz nép kialakulásához és kultúrájának kialakulásához. Ez azonban sokáig megmaradt helyi sajátosságok, a törzsszövetségek előző korszakában alakult. Itt bizonyos szerepet játszott a régi orosz állam különböző régióinak társadalmi-gazdasági fejlettségi szintjének különbsége.

Az eredeti ősi orosz kultúra kialakulásának és fejlődésének erőteljes alapja a keleti szlávok gazdag kulturális öröksége volt. Már a VII-VIII században. ők fejlesztették ki a kézműves és mezőgazdasági eszközök fő komplexumát, amelyet a következő évszázadok során használtak. Meghatározták a termelési tevékenységek fő típusait, amelyek során kialakultak a munkakészségek, felhalmozódtak a természettel kapcsolatos gyakorlati ismeretek. A pogány vallás a termelés és a társadalmi tapasztalatok megszilárdítását és átadását szolgálta. A pogánysághoz kötődik a szóbeli népművészet is, amely nemcsak a következő évszázadok kultúrájának egyik fontos alkotóeleme maradt, hanem az irodalomra is óriási hatást gyakorolt.

A Kijevi Rusz állam többnemzetiségű alapon jött létre. Az óorosz nemzetiség összetétele a keleti szláv törzsek mellett - fő összetevője - néhány nem szláv törzset is tartalmazott. Kultúrájuk elemei beolvadtak az ősi orosz kultúrába, számos régió lakosságának etnográfiai jellemzőiben megnyilvánulva.

Az ókori Oroszország kultúrája azonban nem lett az előző idők kultúrájának egyszerű folytatása. A társadalmi-gazdasági és politikai élet mélyreható változásai, amelyek a feudális viszonyok érésében, az állam kialakulásában és az ősi orosz nép kialakulásában nyilvánultak meg, minőségi változásokhoz vezettek a keleti szlávok életében, és a fejlődés gyors felfutása, melynek eredményeként kultúrájuk viszonylag rövid történelmi időszak alatt magas szintet ért el, és méltó helyet foglalt el a világ középkori kultúrájában.

A feudális viszonyok kialakulása és fejlődése a népi kultúra és a fejedelmi kíséret kultúrája közötti különbségek kialakulásához és növekedéséhez vezetett, amelyek különösen a kereszténység felvétele után növekedtek. A hivatalos kultúra a középkor során sokat kölcsönzött a népi kultúrából, az eredeti alapelvek őrzőjéből (például széles körben használta a szóbeli népművészet gazdag hagyományait). A „két kultúra” szoros kölcsönhatása, az őket egyesítő orosz föld egységének gondolata és az őket átható magas patriotizmus szelleme bizonyos ideológiai egységet, országos jelleget adott az egész ősi orosz kultúrának.

A keleti szlávok hagyományai alapján kialakított ősi orosz kultúra ugyanakkor aktívan kölcsönhatásba került más országok és népek kultúrájával.

A Kijevi Rusz, mint a középkor egyik legnagyobb állama, fontos földrajzi helyet foglalt el. Területén tranzit-kereskedelmi útvonalak futottak át, amelyek Észak-Európát Bizánccal, Nyugat-Európát pedig a keleti országokkal kötötték össze. Az ókori Oroszország kereskedelmi és politikai kapcsolatainak fejlődése a nyugati és a keleti országokkal előre meghatározta kulturális kapcsolatainak szélességét és sokszínűségét, amelyek különböző módon alakultak és változó intenzitásúak. A legsokoldalúbbak a Bizánchoz fűződő kulturális kapcsolatok voltak, különösen a kereszténység Oroszország általi felvétele után.

Ami az ókori orosz kultúrára gyakorolt ​​bizánci hatás természetét, mértékét és jelentőségét illeti, két ellentétes álláspont egyformán elfogadhatatlan. Egyikük támogatói, akik megvédik a bizánci politikai, ideológiai és kulturális túlsúly gondolatát Oroszországban, a bizánci civilizációt tekintik az ókori Oroszország kultúrájának szinte egyetlen forrásának, az ókori orosz művészetet pedig a bizánci művészet tartományi ágának. Ennek ellenkezője az ókori orosz kultúra teljes függetlenségének fenntartása, minden külső hatástól mentesnek való elismerése.

A bizánci befolyás az ősi orosz kultúrára nyilvánvaló, és nem szorul bizonyításra. Kétségtelenül nagy pozitív jelentősége Oroszország számára, de nem kell bizánci "dominanciáról" beszélni.

Először is, a bizánci hatás nem forrása, hanem következménye volt az ókori orosz kultúra fejlődésének, a társadalom belső szükségletei okozták, hogy hajlandó volt érzékelni egy fejlettebb kultúra vívmányait.

Másodszor, nem volt erőszakos. Oroszország nem passzív tárgya volt alkalmazásának, éppen ellenkezőleg, aktív szerepet játszott ebben a folyamatban.

Harmadszor, a kölcsönzött kulturális vívmányok a helyi hagyományok hatására mélyreható átalakuláson mentek keresztül, kreatívan dolgozták fel őket, és az eredeti ősi orosz kultúra tulajdonává váltak.

A bizánci hatás nem volt sem mindenre kiterjedő, sem állandó. Az államok közötti kulturális kapcsolatok a 10. század végétől a 12. század közepéig fejlődtek a legintenzívebben. A bizánci kultúra hatása a társadalom felsőbb rétegeire jelentős volt, a teljes lakosság sokkal kevésbé tapasztalta. Ez a hatás különösen erős volt a kánonjog, a kultikus képzőművészet területén. A világi kultúrát kevésbé érintette, bár a lefordított világi irodalmat széles körben használták az ókori Oroszországban. Ha az építészetben a XII. század közepétől. ez a hatás gyengül, majd a festészetben hosszú és stabil volt.

A Kijevi Rusz kulturális kapcsolatai Közép- és Nyugat-Európa országaival más jellegűek voltak. A mongol előtti időszakban Oroszország kulturális fejlettségében nem maradt el a legtöbb európai országtól, kulturális interakciója Európa országaival kölcsönös és egyenlő volt. Mindkét régió keresztény világhoz való tartozása hozzájárult e kapcsolatok kialakulásához. Ami a katolicizmus és az ortodoxia közötti különbségeket illeti, az orosz egyház történelmének kezdeti szakaszában még mindig nem volt elég erős ahhoz, hogy megakadályozza a "latinokkal" való közösséget, és vallási toleranciát kellett tanúsítania a katolikus világgal szemben.

A Kijevi Rusz és Nyugat-Európa kulturális kapcsolatai különösen erősödtek a 12. század második felében – a 13. század elején, a nyugati román művészet virágkora és a bizánci befolyás fokozatos gyengülése idején Oroszországban. A kultúra különböző területeit érintették. A kereskedelem fejlődésének köszönhetően megtörtént a kézműves és iparművészeti csere, ebből adódóan a műszaki ismeretek cseréje. Az orosz ékszerészek termékeit más országokban nagyra értékelték.

Az építészet területén ezek az összefüggések abban nyilvánultak meg, hogy a XI. század közepétől. A román stílus egyes elemei kezdtek behatolni Oroszországba (Novgorod, Polotsk), amelyek különösen egyértelműen a Vlagyimir-Szuzdal templomok díszítésében nyilvánultak meg, az irodalomban és a folklórban pedig a „vándorló” folklór cselekményeinek elterjedésében, ill. az irodalmi művek cseréje, különösen a szláv országokkal.

Külön orosz motívumok (például Ilya Muromets képéhez kapcsolódóak) bekerültek a német és a skandináv folklórba. Nyugaton ismertek orosz krónikák, amelyeket a latin krónikák összeállításánál használtak. Az Oroszország és Nyugat-Európa közötti kulturális kapcsolatok fejlődése a 13. század közepétől akadályba ütközött. a mongol-tatár bevonulás és az Arany Horda iga létrehozása kapcsán.

Az ókori Oroszország eredeti kultúrája, amely állandó kapcsolatban állt más országok és népek kultúrájával, a középkori világ kultúrájának fontos elemévé vált.

A XII század elejétől. Oroszország történetében a politikai széttagoltság időszaka kezdődik. Az egységes állam önálló földekre és fejedelemségekre bomlik, de politikai egységük elemei továbbra is megmaradnak. Ez a folyamat a társadalom és államisága fejlődésének természetes és előrehaladó szakasza volt. A különálló fejedelemségek szétválása nemcsak hogy nem állította meg a kultúra fejlődését, hanem hozzájárult annak további virágzásához is. Ebben az időszakban jöttek létre az ókori Oroszország legtökéletesebb és legfigyelemreméltóbb művészeti és irodalmi emlékművei.

Az új kulturális központok megjelenésével a különböző vidékek és fejedelemségek kultúrájában feltűnőbbé váltak a helyi sajátosságok, amelyek társadalmi-gazdasági, ill. politikai fejlődés, kulturális kapcsolataik iránya és jellege, a helyi hagyományok hatása. De ez nem jelezte az ókori orosz nép és kultúrája szétesésének kezdetét. Éppen ellenkezőleg, az orosz föld egységének gondolata továbbra is az egyik vezető gondolat volt, amely tükröződött a folklórban és az irodalmi emlékekben (például a "Mese Igor hadjáratáról", a "Mese" című könyvben). az orosz föld elpusztításáról" stb.).

A novgorodi kultúrában megnyilvánuló egyes szeparatista irányzatok kivételével általában nem kívántak igazolni és igazolni a politikai széttagoltságot. Amint azt N. G. Csernisevszkij helyesen megjegyezte, „a sajátos töredezettség nem hagyott nyomot az emberek elképzeléseiben, mert soha nem volt gyökere a szívében”. A helyi iskolák, stílusok és hagyományok sokfélesége ellenére az óorosz kultúra továbbra is alapvetően egységes maradt.

Folklór

Írott források tanúskodnak a Kijevi Rusz folklórjának gazdagságáról és sokszínűségéről. Jelentős helyet foglalt el benne a naptári rituális költészet: az agrárkultusz szerves részét képező varázsigék, varázslatok, énekek. A rituális folklórhoz tartoztak még a lakodalmi énekek, a temetési siralmak, az ünnepi és lakomák énekei.

A mitológiai mesék is elterjedtek, tükrözve az ókori szlávok pogány eszméit. Az egyház sok évszázadon át a pogányság maradványainak felszámolása érdekében makacs harcot folytatott az "aljas" szokások, a "démoni játékok" és a "ko-shun" ellen. Ennek ellenére ezek a folklórtípusok a 19-20. századig fennmaradtak a népi életben, és idővel elvesztették eredeti vallási jelentésüket.

A folklórnak voltak olyan formái is, amelyek nem kapcsolódnak pogány kultuszhoz, mint például a közmondások, mondák, találós kérdések, mesék, munkásdalok. Az irodalmi művek szerzői széles körben alkalmazták őket munkáik során. A mesebeli motívumok és képek a krónikákban, a hagiográfiai irodalomban (például a Kijev-Pechersk Patericonban) tükröződnek.

Az írott emlékművek számtalan hagyományt és legendát hoztak elénk a törzs- és fejedelmi dinasztiák alapítóiról, a városalapítókról, az idegenek elleni harcról. Népmesék a II-VI. század eseményeiről. tükröződik az "Igor hadjáratának meséjében": szerzője megemlíti a "trójaiak korát" (II-IV. század), "Busov idejét" (IV. század), a szlávok balkáni mozgását a VI. században. Az elmúlt évek meséje megőrizte a legendákat a szlávok avarokkal vívott harcáról a 7. században.

A folklór történeti műfajainak jelentősége az állam kialakulásával és az óorosz nép kialakulásának kezdetével nő. A nép nemzedékeken át egyfajta „szóbeli krónikát” alkotott és vezetett szülőföldjük múltjáról szóló prózai legendák és epikus mesék formájában. A Szóbeli Krónika megelőzte az írott krónikát, és annak egyik fő forrásaként szolgált. A krónikások által használt legendák közé tartozik a Kija, Scsek és Khoriv, ​​valamint Kijev alapításáról szóló legendák, a varangiak elhívásáról, a Konstantinápoly elleni hadjáratokról, Olegról és kígyómarás miatti haláláról, Olga bosszújáról a drevljainkon, Belgorodról. zselé, Mstislav egyharcáról, Redediről és sok másról. Annalisztikai elbeszélés a IX-X. század eseményeiről. szinte teljes egészében folklóranyagra épül.

A X századra. egy új epikus műfaj – a hősi eposz – megjelenésére utal, amely a szóbeli népművészet csúcsa volt. Az eposzok szóbeli költői művek a múltról. Valóságon alapulnak történelmi események, egyes epikus hősök prototípusai valódi emberek. Tehát a Dobrynya Nikitich eposz prototípusa Vlagyimir Szvjatoszlavics nagybátyja volt - Dobrynya kormányzó, akinek a nevét többször is említik az évkönyvek. Az eposz azonban ritkán őrizte meg a tényleges részletek pontosságát. De nem pontosan követve történelmi tények az eposz méltósága. Legfőbb értékük, hogy ezeket a műveket az emberek alkották, és tükrözik nézeteiket, a történelmi események lényegének értékelését és a régi orosz államban kialakult társadalmi viszonyok megértését, eszméit.

A legtöbb epikus történet Vlagyimir Szvjatoszlavics uralkodásához kapcsolódik - Oroszország egységének és hatalmának, valamint a sztyeppei nomádok elleni sikeres küzdelemnek az idejéhez. Az epikus eposz igazi hőse azonban nem Vlagyimir herceg, hanem az embereket megszemélyesítő hősök. Kedvenc népi hős Ilja Murometsz, parasztfiú, bátor hazafi harcos, az „özvegyek és árvák” védelmezője lett. A nép a paraszt-szántót, Mikula Selja-ninovicsot is dicsőítette.
Az eposzok tükrözték Oroszország egyetlen állam gondolatát. Fő témájuk a nép harca az idegen megszállók ellen, áthatja őket a hazaszeretet szelleme. Oroszország egységének és nagyságának, az anyaország szolgálatának eszméi az eposzokban és a politikai széttagoltság idején, az Arany Horda igában is megmaradtak. Sok évszázadon át ezek az ötletek, a hősi hősök képei inspirálták az embereket az ellenség elleni küzdelemre, ami előre meghatározta az epikus eposz élettartamát, amelyet az emberek emlékezetében őriztek.

A fejedelmi kíséretben is létezett szóbeli költészet. Az osztagdalokban a hercegeket és hőstetteiket dicsőítették. Ezeknek a daloknak a visszhangja hallható például Szvjatoszlav herceg annalisztikus leírásában és hadjáratainak leírásában. A hercegi osztagoknak megvoltak a saját „dalszerzőik” – olyan szakemberek, akik a „dicsőség” dalait komponálták a hercegek és harcosaik tiszteletére. Ilyen udvari énekesek valószínűleg Boyan, akit az Igor hadjáratának meséje említ, és a hírhedt énekes, Mitus, akit a Galíciai-Volyn Krónika említ.

A szóbeli népművészet a megjelenése után is tovább élt és fejlődött írott irodalom, amely a középkor kultúrájának fontos eleme maradt. Hatása az irodalomra a következő évszázadokban is folytatódott: írók és költők használták a szóbeli költészet cselekményeit, művészi eszközeinek és technikáinak arzenálját.

Vallás. A kereszténység felvétele

Az ókori orosz kultúra történetében fontos mérföldkő a kereszténység Oroszország általi átvétele, amely az egész középkori kultúrát befolyásolta, és ideológiai alapja lett.
A kereszténység előtti vallás, amelyet a régi egyházi hagyomány általában pogányként emleget, primitív nézetek, hiedelmek és kultuszok egész komplexuma volt, amely tükrözte az emberek függőségét a környező természeti viszonyoktól, ugyanakkor egyfajta formája volt évszázados gazdasági tapasztalatok, sajátos gyakorlati ismeretek megszilárdítása és átadása, sok generáció során felhalmozott.

A pogányságban több, különböző korú réteget lehet megkülönböztetni, amelyek különböző történelmi korokra nyúlnak vissza. A legarchaikusabb réteg: a természet spiritualizálása, a jó és gonosz szellemekbe vetett hit (goblin, víz, sellők, partvonalak stb.), az elemek és az egyes földi objektumok (erdők, vízforrások stb.) állítólagos irányítása, a természet tisztelete. a föld, a víz, a tűz, a növények és néhány állat. A későbbi réteget a közösségi agrárkultuszok, valamint az ősök családi és nemzetségi kultusza képviselik. Később törzsi kultuszok alakultak ki: minden törzsnek megvoltak a maga védőistenei. Az írott források megőrizték azoknak az isteneknek a nevét, akik a fő természeti elemeket szimbolizálták és a gazdaság különböző ágazatainak védőszentjei voltak: a mennydörgés és villámlás istene Perun, a napistenek Dazhdbog és Svarog, a szelek istene, Stribog, a istensége a női természet princípiumának és női munka Mokosh, a szarvasmarha-tenyésztés patrónusa Veles (Volos) stb. Az állam megalakulásakor Perun kultusza fejedelmi kíséretkultusz lett.

A törzsi kultuszok megőrzése, a politeizmus megzavarta a törzsek valódi egyesülését. Vlagyimir kísérlete, hogy a legtiszteltebb istenekből egyetlen panteont hozzon létre, élén Perunnal, és annak országos jelleget adjon, nem járt sikerrel. A fiatal államnak megfelelő ideológiai tervezésre volt szüksége. A feudális viszonyok létrejöttével a pogányságnak át kellett adnia helyét a társadalmi egyenlőtlenséget szentesítő vallásnak. A kereszténység ilyen vallássá vált a maga monoteizmusával, a szentek hierarchiájával, a posztumusz megtorlás gondolatával, az uralkodás és behódolás kidolgozott doktrínájával, valamint a rossznak erőszakkal való ellenállás prédikálásával.

Az új vallás nem vert gyökeret azonnal az életben. Oroszország 988-ban történt megkeresztelkedése gyakorlatilag csak a kereszténység hivatalos vallássá nyilvánítását és a pogány kultuszok betiltását jelentette. Még a lakosság tisztán formális keresztényesítése is erős ellenállásba ütközött, és hosszú ideig elhúzódott. A pogány hiedelmek, amelyeket ezer szállal kapcsoltak össze a mindennapi gazdasági tevékenységgel, rendkívül szívósnak bizonyultak. Sok évszázadon át az emberek "otai" (titokban) pogány isteneket imádtak, áldozatokat hoztak "a démon, a mocsár és a kút által". Még az új vallás megalapításában leginkább érdekelt fejedelmi kíséretben is, a XI-XIII. megőrizték a pogány hiedelmek és rituálék maradványait (például a Család és a Föld kultusza), ami tükröződött az osztagköltészetben, alkalmazott művészetek.

A kereszténység soha nem tudta kiszorítani a pogányságot. Mivel nem tudta teljesen felszámolni az ősi szláv hiedelmeket és kultuszokat, kénytelen volt alkalmazkodni a nép pogány tudatához, beolvasztani ezeket a kultuszokat, magába szívni elemeiket. Ennek eredményeként az archaikus hiedelmek és rituálék nemcsak az egyház által el nem ismert és üldözött pogány szokások, ünnepek és kultuszok formájában maradtak fenn, hanem a hivatalos egyházi kultusz külső héja alatt is fennmaradtak. Az egyház által üldözött „bálványimádás” az ikonok, különösen a „csodatévő” tisztelete formájában maradt fenn. A "szent helyek" és a "megnyilvánult" ikonok kultuszában a természeti tárgyak - növények, vízforrások - tiszteletének nyomai láthatók. A pogány többistenhitnek tett engedmény a szentek kultusza, akik a kereszténység előtti védőistenek funkcióit vették fel.

Az emberek körében a keresztény vallás képei a mindennapi munkához, az emberek valós szükségleteihez kapcsolódnak. Ókori szláv istenek - különböző területek védőszentjei emberi tevékenység, a természet uralkodói, gyógyító istenek - az ortodox panteon szentjeinek neve alatt éltek tovább. Tehát Illés próféta képe összeolvadt Perun mennydörgő képével, a szentek Modest, Blasius, George a szarvasmarhák patrónusai lettek. Az Istenanya kultusza a termékenység ősi istennőjének tiszteletén alapult, az ő képében, valamint Paraskeva Pyatnitsa képében a föld, a földi termékenység, a termékeny elv egésze megszemélyesült. A keresztény ünnepeket a pogány agrárnaptár ünnepeihez időzítették, a mezőgazdasági munka bizonyos szakaszaihoz kapcsolták.

Így a kívülről átvett, a tömegekbe beszivárgó kereszténység a helyi hagyományos hiedelmek és kultuszok hatására jelentősen átalakult. Ugyanakkor a kereszténység a világnézetre is hatással volt, alárendelve a néptudatot a hivatalos ideológiának.

Az orosz történettudományban a kereszténység Oroszország általi felvételét progresszív jelenségként értékelik. Az új vallás hozzájárult a korai feudális államiság, Oroszország nemzetközi helyzetének kialakulásához és megerősödéséhez, amely elfoglalta méltó helyét a keresztény államok között. Hozzájárult a keleti szláv törzsek további egységes nemzetiséggé, az összes orosz föld állami egységévé való megszilárdulásához. A kereszténység felvétele Oroszország nemzetközi kulturális kapcsolatainak bővüléséhez vezetett, és megteremtette a feltételeket Bizánc és az egész keresztény világ kulturális vívmányaival való megismertetéséhez.

Felismerik az egyház nagy szerepét az orosz kultúra fejlesztésében is: az írás és a „könyveskedés” elterjedésében, a jelentős művészi értékek megteremtésében. De ugyanakkor az egyház akadályozta a világi kultúra, a tudományos ismeretek és a népművészet fejlődését. Megjegyzendő azonban, hogy a premongol korszakban ez a tendencia még nem nyilvánult meg teljesen, mivel az egyház még nem volt elég erős ahhoz, hogy leigázza az egész kultúrát, és megteremtse felette az irányítást. Ez magyarázza azt a tényt, hogy az akkori kultúrában a világi irány annyira érezhető.

Írás. Oktatás. könyvüzlet

Az írás megjelenését a társadalom belső szükségletei okozták fejlődésének egy bizonyos szakaszában: a társadalmi-gazdasági viszonyok bonyolítása és az államalakulás. Ez minőségi ugrást jelentett a kultúra fejlődésében, hiszen az írás az ismeretek, gondolatok, eszmék megszilárdításának, közvetítésének, a kulturális vívmányok időbeni és térbeli megőrzésének és terjesztésének legfontosabb eszköze.
Az írott nyelv létezése a keleti szlávok körében a kereszténység előtti időszakban kétségtelen. Ezt számos írott forrás és régészeti lelet bizonyítja.

Ezek szerint általános képet alkothat a szláv írás kialakulásáról.
A Chernorizet Khrabr „Az írásokról” (IX. vége - X. század eleje) legendái arról számolnak be, hogy „korábban nem voltak könyveim, de vonásokkal és vágásokkal olvastam és hüllőztem”. Ennek a primitív piktogrammintának („jellemzők és vágások”) kialakulását a kutatók az i.sz. 1. évezred első felének tulajdonítják. e. Hatálya korlátozott volt. Ezek látszólag a legegyszerűbb számláló jelek voltak kötőjelek és bevágások formájában, általános és személyes tulajdonjelek, jóslás jelei, naptárjelek, amelyek a különféle mezőgazdasági munkák, pogány ünnepek kezdési dátumának dátumozására szolgáltak. levél alkalmatlan volt összetett szövegek rögzítésére, amelyek igénye az első szláv államok megszületésével jelent meg. A szlávok görög betűket kezdtek használni anyanyelvi beszédük rögzítésére, de "feladás nélkül", vagyis anélkül, hogy a görög ábécét a szláv nyelvek fonetikájának sajátosságaihoz igazították volna (proto-cirill).

A szláv ábécé létrehozása Cirill és Metód bizánci misszionárius szerzetesek nevéhez fűződik. De a szláv írás legrégebbi emlékei két ábécét ismernek - cirill és glagolita. A tudományban sokáig viták folynak arról, hogy ezek közül az ábécék közül melyik jelent meg korábban, melyikük alkotói a híres "Thesszaloniki testvérek" (Thesszalonikiből, Thesszaloniki modern városából). Jelenleg megállapítottnak tekinthető, hogy Cirill a 9. század második felében; létrejött a glagolita ábécé (glagolita), amelyben Morvaország és Pannónia szláv lakossága számára készültek az első egyházi könyvfordítások. A IX-X század fordulóján. Az Első Bolgár Királyság területén az itt régóta elterjedt görög írás és a glagolita ábécé azon elemeinek szintézise eredményeként, amelyek sikeresen közvetítették a szláv nyelvek sajátosságait, létrejött egy ábécé, amely később a cirill nevet kapta. A jövőben ez a könnyebb és kényelmesebb ábécé váltotta fel a glagolita ábécét, és lett az egyetlen a déli és keleti szlávok között.

A kereszténység felvétele hozzájárult az írás és az írott kultúra széles körű és gyors fejlődéséhez. Lényeges volt, hogy a kereszténységet a keleti, ortodox változatában vegyék át, amely a katolicizmussal ellentétben lehetővé tette a nemzeti nyelveken való istentiszteletet. Ez kedvező feltételeket teremtett az anyanyelvi írás fejlődéséhez.

A liturgikus könyvekkel és a teológiai irodalommal együtt az ősi bolgár nyelv egyik dialektusa alapján keletkezett első interszláv nyelv a kereszténységet 120 évvel korábban felvevő Bulgáriából hatott Oroszországba. Ez a nyelv, amelyet általában óegyházi szlávnak (vagy egyházi szlávnak) neveznek, az istentisztelet és a vallásos irodalom nyelve lett. Ugyanakkor a helyi keleti szláv alapokon kialakult az óorosz nyelv, amely a kulturális, társadalmi és állami élet különböző szféráit szolgálta ki. Ez az üzleti írás, a történelmi és elbeszélő irodalom nyelve, eredeti és fordított egyaránt. Ez az orosz igazság, az "Igor hadjárat meséje", az orosz krónikák, Vlagyimir Monomakh "Útmutatói" és más emlékművek nyelve.

Az anyanyelvű írás fejlődése oda vezetett, hogy az orosz egyház kezdettől fogva nem vált monopóliummá az olvasás és az oktatás területén. Az írástudás elterjedését a városi lakosság demokratikus rétegei között a Novgorodban és más városokban végzett régészeti ásatások során felfedezett nyírfakéreg-levelek bizonyítják. Ezek levelek, feljegyzések, tulajdonosi feljegyzések, gyakorlati gyakorlatok stb. Így a levelet nemcsak könyvek, állami és jogi aktusok készítésére használták fel, hanem a mindennapi életben is. Gyakran vannak feliratok a kézműves termékeken. Az egyszerű polgárok számos graffiti feliratot hagytak a templomok falain Kijevben, Novgorodban, Szmolenszkben, Vlagyimirban és más városokban.

Az iskolai oktatás az ókori Oroszországban is létezett. A kereszténység bevezetése után Vlagyimir elrendelte, hogy a „legjobb emberek”, vagyis a helyi arisztokrácia gyermekeit adják „könyvtanításra”. Bölcs Jaroszlav iskolát hozott létre Novgorodban a vének és a papok gyermekei számára. A képzés anyanyelven zajlott. Tanították az olvasást, az írást, a keresztény tanítás és a számtan alapjait. Voltak a legmagasabb típusú iskolák is, amelyek állami és egyházi tevékenységre készültek. Az egyik a kijevi barlangkolostorban létezett. Az ókori orosz kultúra számos kiemelkedő alakja került ki belőle. Az ilyen iskolákban a teológiával együtt filozófiát, retorikát, nyelvtant, történelmi írások, ókori szerzők mondásai, földrajzi és természettudományi munkák.

A magasan képzett emberek nemcsak a papság körében találkoztak, hanem a világi arisztokrata körökben is. Ilyen „könyves férfiak” (ahogy a krónika jól képzett és olvasott embereknek nevezi) például Bölcs Jaroszlav fejedelmek, Vszevolod Jaroszlavics, Vlagyimir Monomak, Jaroszlav Oszmo-misz, Konsztantyin Vszevolodovics Rosztovszkij és mások voltak. az arisztokratikus környezet idegen nyelvek. A nőket is fiatal családokban nevelték. A csernigovi hercegnő, Efroszinya a bojár Fjodornál tanult, és ahogyan életében mondják, bár „nem Athénban tanul, hanem Athén bölcsességét tanulja”, elsajátította a „filozófiát, retorikát és minden nyelvtant”. Efrosinya Polotskaya hercegnő "okos volt a könyvírásban", és maga írt könyveket.

Az oktatást nagyra értékelték. Az akkori irodalomban számos panelezést találhatunk a könyvnek, kijelentéseket a könyv előnyeiről és a „könyvtanításról”: a könyvek „az univerzumot öntöző folyó esszenciája”; „ha szorgalmasan kutatsz a bölcsesség könyveiben, nagy hasznot fogsz találni lelkednek”; „a könyvek birtoka több, mint az arany”; "Az édes mézlé és a jóság a cukor, a könyves elméje pedig kedvesebb."

A premongol korszak írásos emlékeinek többsége számos tűzvész és külföldi invázió során elpusztult. Csak egy kis részük maradt fenn - csak körülbelül 150 könyv. A legrégebbi közülük az Ostromír evangélium, amelyet Gergely diakónus írt a novgorodi posadnik Ostromir számára 1057-ben, és két izbornik Szvjatoszlav Jaroszlavics hercegtől 1073-ban és 1076-ban. Az a magas szakmai felkészültség, amellyel ezek a könyvek elkészültek, a már a 11. század első felében kialakult kézírásos könyvgyártásról, valamint az ekkorra már kialakult „könyvépítő” készségekről tanúskodik. .

A könyvek levelezése elsősorban a kolostorokban összpontosult. Azonban a XII. a nagyvárosokban a "könyvírók" mestersége is felbukkant. Ez egyrészt arról tanúskodik, hogy a városi lakosság körében elterjedt az írástudás, másrészt pedig a könyv iránti igény megnövekedett, amelyet a szerzetesi írnokok nem tudtak kielégíteni. Sok herceg tartott könyvmásolót, és néhányan maguk is másoltak könyveket. Az általunk név szerint ismert 39 XI-XIII. századi írástudó közül. csak 15-en tartoztak a papsághoz, a többiek nem jelezték egyházi hovatartozásukat. Ennek ellenére az írásbeliség fő központjai továbbra is a kolostorok és a katedrálisok voltak, amelyekben speciális műhelyek működtek állandó írástudói csapatokkal. Itt nemcsak könyveket másoltak, hanem krónikat is vezettek, eredeti irodalmi műveket készítettek, külföldi könyveket fordítottak. Az egyik vezető központ a Kijev-Pechersk kolostor volt, amely egy speciális irodalmi irány, amely nagy hatással volt az ókori Oroszország irodalmára és kultúrájára. A krónikák szerint már a XI. Oroszországban akár több száz könyvet is tartalmazó könyvtárakat hoztak létre a kolostorokban és a katedrálisok templomaiban.

A véletlenszerűen megőrzött külön példányok nem tükrözik teljes mértékben a Kijevi Rusz könyveinek gazdagságát és sokszínűségét. Számos, kétségtelenül a mongol előtti időkben létező irodalmi alkotás későbbi listákon jutott el hozzánk, és némelyikük teljesen elhalt. Az orosz könyv történészei szerint az ókori Oroszország könyvalapja meglehetősen kiterjedt volt, és több száz címet tartalmazott.

A keresztény kultusz igényei nagyszámú liturgikus könyvet igényeltek, amelyek útmutatásul szolgáltak az egyházi szertartások végrehajtásában (Mineas, Triodion, Órakönyvek). A kereszténység felvételével a Szentírás fő könyveinek megjelenése társult.
A vallási és világi tartalmú lefordított irodalom nagy helyet foglalt el az ókori Oroszország könyvállományában. A fordításra szánt művek kiválasztását a társadalom belső igényei, az olvasó ízlése és igényei határozták meg. A fordítók ugyanakkor nem az eredeti pontos átadását tűzték ki célul, hanem igyekeztek minél közelebb hozni a valósághoz, az idő és a környezet követelményeihez.

A világi irodalom művei különösen jelentős feldolgozáson estek át. Széles körben beléjük hatoltak a folklór elemei, és az eredeti irodalom technikáit alkalmazták. A jövőben ezeket a műveket többször feldolgozták, és orosz jellegűvé váltak.

A 3-7. századi keresztény írók műveinek megjelenése a keresztény tanítás terjesztésének feladataihoz kapcsolódik. ("egyházatyák") és műveik gyűjteményei. John Chrysostom írásait különösen széles körben terjesztették a Krizosztom, Krizosztom stb. gyűjtemények részeként.

Oroszországban, valamint az egész középkori világban népszerűek voltak a híres költők, filozófusok és teológusok mondagyűjteményei. A Szentírásból és az „egyházatyák” írásaiból származó idézetek mellett ókori írók és filozófusok műveiből is szerepeltek szemelvények. A legnépszerűbb a "Bee" gyűjtemény volt, amelyben különösen sok ősi szerző mondása volt. Oroszországban ezeket a gyűjteményeket az akkori igényeknek megfelelően felülvizsgálták és kiegészítették. Az ókori orosz írók széles körben használták műveikben.

Az irodalomban nagy helyet foglalt el a szentek élete, amely fontos eszköze volt a keresztény világnézet és erkölcs megismertetésének. Ugyanakkor lenyűgöző olvasmány volt, amelyben a csoda elemei összefonódtak a népi fantáziával, sokrétű történelmi, földrajzi és hétköznapi információkat adva az olvasónak. Orosz földön sok életet felülvizsgáltak és új epizódokkal egészítettek ki. Oroszországban elterjedt a vallásos irodalom olyan sajátos típusa, mint az apokrif - a zsidó és keresztény legendás műveket, amelyeket a hivatalos egyház nem ismerte el megbízhatónak, még eretneknek tekintették.

Mivel eredetük szorosan kapcsolódik az ókori mitológiához, a kereszténység előtti valláshoz és a közel-keleti folklórhoz, az apokrifok a világegyetemről, a jóról és a rosszról, valamint a túlvilágról szóló népszerű elképzeléseket tükrözték. A történetek mulatságos volta, a szóbeli népmondákhoz való közelsége hozzájárult az apokrifok elterjedéséhez a középkori világban. Oroszországban a legnépszerűbbek a „Szűz séta a gyötrelemben”, a „Patarai Metód kinyilatkoztatásai”, a Salamon bibliai király nevéhez fűződő legendák stb. voltak. Orosz földön az apokrif irodalmat tovább fejlesztették, cselekményei irodalomban használják, képzőművészet, folklór.

Különösen érdekesek voltak a történelmi munkák, amelyek Oroszország helyének meghatározásához kapcsolódnak, minden szláv a világtörténelemben. A bizánci történelmi irodalmat George Amartol, John Malala, Nicephorus pátriárka „hamarosan krónikása” krónikái és néhány más kevésbé jelentős mű képviselte. Ezen írások alapján készült egy kiterjedt világtörténelem-összeállítás – „A hellén és római krónikás”.

Oroszországban is voltak olyan művek, amelyek középkori elképzeléseket tükröztek az univerzumról, természeti jelenségekről, félig fantasztikus információk az állat- és növényvilágról ("Physiologist", különféle "Six Days"). A középkor egyik legnépszerűbb alkotása a 6. században elkövetett bizánci kereskedő, Cosmas (Kozma) Indikoplov "Keresztény topográfiája" volt. utazás Indiába.
A világi középkori irodalomban elterjedt világi katonameséket is lefordították. Köztük van ennek a műfajnak az egyik legnagyobb alkotása - Josephus Flavius ​​"A zsidó háború története", orosz fordításban "A jeruzsálemi pusztítás meséje". A hellenisztikus irodalomba visszanyúló történet Nagy Sándor életéről és hőstetteiről - "Alexandria" - nagyon híres volt. Ez a hellenisztikus korszak tipikus kalandregénye, amelyben sok legendás és fantasztikus van. Az "Alexandria" orosz olvasóját egy bátor harcos hős képe, a különös országok leírása, fantasztikus lakóikkal és számos csatával vonzotta. A jövőben az akkori igényekhez igazodva az "Alexandria"-t átdolgozták, és egyre kevésbé volt összhangban az eredetivel.

Egy másik katonamese, amely egészen a 17. századig népszerű volt, a "Devgen tett". Ez egy 10. századi bizánci epikus költemény, meglehetősen szabad feldolgozásnak vetették alá. Digenis Akrit, a bátor keresztény harcos, állama határainak védelmezőjének hőstetteiről. A mű cselekménye, az egyes epizódok, a hős képe közelebb hozzák az oroszhoz hősi eposz, amely a szóbeli népköltészet elemeit használó fordításban még hangsúlyosabb.

Oroszországban különösen népszerűek voltak a mesésen didaktikus jellegű történetek is, amelyek cselekményei az ókori kelet irodalmába nyúlnak vissza. Különlegességük az aforizmák és bölcs mondások bősége, amelyekre a középkori olvasó nagy vadász volt. Az egyik a Bölcs Akira meséje volt, amely Asszír-Babiloniában keletkezett a 7-5.
időszámításunk előtt e. Ez egy akciódús mű, amelynek jelentős része moralizáló példázatok.

A középkori világirodalom egyik legelterjedtebb alkotása a Barlaam és Joasa-fe meséje, amely Ázsia, Európa és Afrika népeinek több mint 30 nyelvén ismert különböző változatokban. A történet Buddha életének keresztény változata. Nagyszámú moralizáló példázatot tartalmaz, amelyek mindenki számára érthető hétköznapi példákkal magyarázzák meg az aktuális világnézeti problémákat. Oroszországban több évszázadon át, egészen a 17. századig ez volt a legolvasottabb mű. Ez a történet a szóbeli népművészetben is tükröződik.

A lefordított irodalom hozzájárult az eredeti gazdagításához és fejlesztéséhez ókori orosz irodalom. Ez azonban nem ad okot arra, hogy előfordulását csak a fordított művek hatására kössük össze. Ezt a kialakuló korai feudális társadalom belső politikai és kulturális igényei okozták. A fordításirodalom nem előzte meg az orosz eredeti irodalom fejlődését, hanem kísérte.

Irodalom. közgondolkodás

Az orosz írott irodalom a szóbeli népművészet gazdag hagyományai alapján jött létre, amelynek gyökerei évszázadok mélyére nyúlnak vissza. Az ókori orosz irodalom számos eredeti alkotása mögött a folklór, mint az egyik legfontosabb forrás áll. A szóbeli költészet nagy hatással volt az írott irodalom művészi sajátosságaira, ideológiai irányultságára, az óorosz nyelv kialakulására.
Az orosz középkori irodalom jellegzetessége éles publicisztikája. Az irodalom emlékművei egyben a társadalmi gondolkodás emlékművei is. Tartalmuk a társadalom és az állam legfontosabb problémáira épül.

A feltörekvő orosz irodalom egyik fő eredeti műfaja a krónikaírás volt. A krónikák nemcsak az irodalom vagy a történelmi gondolkodás emlékművei. Ezek a középkori társadalom teljes szellemi kultúrájának legnagyobb emlékművei. Az akkori eszmék és koncepciók széles skáláját testesítették meg, tükrözték a társadalmi élet jelenségeinek sokszínűségét. A krónikaírás a középkorban végig fontos szerepet töltött be az ország politikai és kulturális életében.

A krónikaírás legjelentősebb emléke az Elmúlt évek meséje, amelyet 1113-ban írt Nestor, a Kijev-Pechersk kolostor szerzetese, és amely a későbbi 14-15. századi krónikák részeként jutott el hozzánk.

Az elmúlt évek meséje azonban nem a legelső krónikai mű. Más krónikák előzték meg. Pontosan megállapítottnak tekinthető a 70-es, 90-es években összeállított kódok létezése. 11. század a kijevi barlangok kolostorában. Kellően alátámasztott a vélemény az 50-es évek Novgorodi krónikájának létezéséről. 11. század Krónikamunkát más központokban is végeztek (például a kijevi tizedtemplomban). A kijevi pecserszki hagyományoktól eltérő krónikahagyományok visszhangjai megtalálhatók a későbbi krónikagyűjteményekben.

Ami az orosz krónikaírás megjelenésének idejét és kezdeti szakaszait illeti, itt sok minden tisztázatlan. Ebben a kérdésben több hipotézis is létezik. A. A. Shakhmatov úgy vélte, hogy az "ősi" kódot 1039-ben állították össze a kijevi metropolisz létrehozásával kapcsolatban. D.S. Likhachev szerint az első történelmi munka a 40-es években összeállított „A kereszténység kezdeti elterjedésének legendája Oroszországban” volt. 11. század és a 70-es évek kódexének alapjául szolgált. M. N. Tikhomirov a krónikaírás kezdetét az „Orosz hercegek meséjével” (Xv.) hozta összefüggésbe, amelyet véleménye szerint röviddel Oroszország megkeresztelkedése után állítottak össze, és nem egyházi jellegű volt. B. A. Rybakov a 996-997-ben készült kódot tartja az első krónikai kódnak. a kijevi tizedtemplomban, és összefoglalta a rövid időjárási feljegyzések és szóbeli elbeszélések anyagát.

A X. század végére. az orosz krónikák kezdetének és L. V. Cherepninnek tulajdonította. Így az eredeti orosz irodalom kialakulása a krónikaírás megjelenéséhez kapcsolódik, amely leginkább tükrözte jellemző vonásait.

Mint minden krónika, az elmúlt évek meséjét is kompozíciójának összetettsége és a benne foglalt anyagok sokfélesége különbözteti meg. A rövid időjárás-feljegyzések és a politikai eseményekről szóló részletesebb történetek mellett diplomáciai és jogi dokumentumok szövegeit, folklórlegenda-visszamondásokat, valamint lefordított irodalom emlékműveinek kivonatait, természeti jelenségek feljegyzéseit, önálló irodalmi alkotásokat - történelmi történeteket tartalmaz. , életek, teológiai értekezések és tanítások, dicsérő szavak. Ez lehetővé teszi, hogy a krónikáról mint a középkori kultúra szintetikus emlékművéről, a középkori tudás egyfajta enciklopédiájáról beszéljünk. De ez nem a heterogén anyag egyszerű mechanikus összefoglalása, hanem egy szerves munka, amelyet a téma és az ideológiai tartalom egysége különböztet meg.

A mű célját címében fogalmazza meg a szerző: "Íme az idők meséi, honnan származott az orosz föld, kik kezdett először uralkodni Kijevben, és honnan jött az orosz föld." E szavakból az következik, hogy az állam keletkezését és történetét a szerző elválaszthatatlanul összekapcsolta a kijevi fejedelmi hatalom eredetével és történetével. Ugyanakkor Oroszország történelmét a világtörténelem széles háttere előtt adták.

Az elmúlt évek meséje a középkori ideológia emlékműve. A szerző álláspontja mind az anyag kiválasztását, mind a különféle tények, események értékelését befolyásolta. A fő figyelmet a politikatörténeti események, a fejedelmek és a nemesség más képviselőinek tettei kapják. A gazdasági élet és az emberek élete árnyékban marad. A krónikás ellenséges a tömeges népmozgalmakkal szemben, „Isten kivégzésének” tekinti azokat. Összeállítójának vallási világnézete egyértelműen megnyilvánult az évkönyvekben: az emberek minden eseményének és cselekedetének végső okát az isteni erők, a „gondviselés” működésében látja. A vallásos érvelés és az Isten akaratára való hivatkozások azonban gyakran a valóság gyakorlatias megközelítését, az események közötti valódi ok-okozati összefüggések azonosítására irányuló kísérleteket rejtenek.

A "mese", amely abban az időben keletkezett, amikor az állam szétesett külön földekre és fejedelemségekre, átitatta az orosz föld egységének gondolata, amelyet az összes föld egyesüléseként fogtak fel az oroszországi uralma alatt. a kijevi nagy hercegek. A szerző élesen elítélte a fejedelmi viszályt, igazolta az „egység” szükségességét a külső veszéllyel szemben. A hercegekhez fordul: „Miért veszekedtek egymás között? És az utálatosságok elpusztítják az orosz földet. A külső ellenségekkel vívott hősies küzdelem témája végigvonul az egész krónikán. A hazafias irányultság, az egész nép érdekeinek megértésének képessége közelebb hozza a "Mesét" a szóbeli népi eposzhoz, és az összes ókori orosz irodalom vezető irányzatává válik.

A politikai széttagoltság időszakának helyi krónikáinak alapjául szolgáló Az elmúlt évek története óriási szerepet játszott Oroszország egysége gondolatának megalapozásában és megőrzésében a fejedelmi időkben élt következő generációk fejében. viszály és a mongol-tatár iga súlyos megpróbáltatásai. Nagy hatással volt az orosz nép öntudatának kialakulására a következő évszázadokban.
A 12. századtól új időszak kezdődik az orosz krónikaírás történetében. A politikai széttagoltság körülményei között regionális jelleget nyer. Jelentősen növekszik a krónikaírás központjainak száma. Kijev és Novgorod mellett Csernyigovban és Perejaszlavlban, Polockban és Szmolenszkben, Vlagyimirban és Rosztovban, Galicsban és Vlagyimir-Volinszkijban, Perejaszlavl-Zalesszkijben, Rjazanban és más városokban vezettek krónikat.

A krónikások a helyi eseményekre összpontosítottak, földjeik történetét a Kijevi Rusz történetének folytatásaként tekintették, és a Régi évek meséjét a helyi krónikák részeként tartották. Általános fejedelmi évkönyvek, egyes fejedelmek életrajzai, történelmi történetek készülnek a fejedelmek közötti kapcsolatokról. Összeállítóik rendszerint nem szerzetesek, hanem bojárok és harcosok, néha maguk a hercegek voltak. Ez megerősítette a krónikaírás világi irányzatát.

Helyi egyéni jellemzők jelentek meg az évkönyvekben. Tehát a Dániel Romanovics herceg életéről szóló, világi jelleggel kitüntetett Galícia-Volyn Krónikában a fő figyelem a fejedelmi hatalom harcára a visszahúzódó bojárokkal, valamint az egymás közötti háborúk leírására irányult. . Az évkönyvekben szinte nincs vallási jellegű érv, de a kíséretköltészet visszhangja jól hallható benne.

A helyi jelleget különösen a novgorodi krónika teszi különlegessé, amely aprólékosan és pontosan rögzítette a városon belüli élet eseményeit. Legteljesebben tükrözte a demokratikus irányultságot, a városi lakosság közéletben betöltött szerepét. A Novgorodi krónikák stílusát az egyszerűség és a hatékonyság, az egyházi retorika hiánya jellemzi.
A Vlagyimir-Szuzdal krónika a nagyherceg egyre erősödő hatalmának érdekeit tükrözte. A Vlagyimir-Szuzdali Fejedelemség tekintélyének érvényre juttatására és fejedelmeinek az oroszországi politikai és egyházi fennhatóságra vonatkozó követeléseinek igazolására a krónikások nem korlátozódtak a helyi események leírására, hanem igyekeztek a krónikának általános orosz jelleget adni. A Vlagyimir-boltozatok vezető irányzata a Vlagyimir herceg egységes és erős hatalmának szükségességének indoklása, amely úgy tűnt, a kijevi nagy hercegek hatalmának utódja. A vallási érvelést széles körben használták erre. Ezt a hagyományt a XIV-XV. században fogadták el. Moszkva krónika.

Az ókori orosz irodalom egyik legrégebbi emléke a „Jog és kegyelem szava”. A 30-as és 40-es években íródott. 11. század Hilarion udvari hercegi pap, aki később Kijev első orosz metropolitája lett. Hilarion egyházi prédikáció formájában politikai értekezést készített, amely az orosz valóság sürgető problémáit tükrözte. A „kegyelmet” (kereszténység) és a „törvényt” (judaizmus) szembeállítva Hilarion elutasítja Isten választott népének a judaizmusban rejlő koncepcióját, és megerősíti azt az elképzelést, hogy a mennyei figyelmet és beállítottságot egy választott népről az egész emberiségre kell átruházni, mindenki egyenlőségét. népek. Az Ige élével Bizánc kelet-európai kulturális és politikai felsőbbrendűségi igénye ellen irányul. Hilarion ellenzi ezt az álláspontot az összes keresztény nép egyenlőségének gondolatával, függetlenül a keresztség idejétől, a világtörténelem elméletét úgy terjeszti elő, mint minden nép fokozatos és egyenlő bevezetésének folyamatát a kereszténységbe. Oroszország, miután felvette a kereszténységet, méltó helyet foglalt el a többi keresztény állam között. Így Oroszország állami függetlenségének és nemzetközi jelentőségének vallási alátámasztása adott. A „Szót” áthatja a hazafias pátosz, az orosz föld iránti büszkeség, amelyet „a föld minden vége ismer és hall”.

Az eredeti hagiográfiai irodalom megjelenése összefügg Oroszországnak az egyházi függetlenség megszerzéséért folytatott harcával. Ezt a tipikus egyházi műfajt pedig az újságírói motívumok behatolása jellemzi. A fejedelmi életek sokféle hagiográfiai irodalommá váltak. Egy ilyen élet példa a "Borisz és Gleb meséje". Borisz és Gleb kultusza, akik az egymás közötti küzdelem áldozatai lettek (1015-ben ölte meg őket testvérük, Szvjatopolk), mély politikai értelmű volt: szentesítette azt az elképzelést, hogy minden orosz herceg testvér. A mű ugyanakkor hangsúlyozta azt a kötelezettséget, hogy a fiatalabb fejedelmeket az idősebbek alá kell „leigázni”. A "mese" jelentősen eltér a bizánci típus kanonikus életétől. Fő gondolata nem a szentek mártíromsága a hitért, hanem az orosz föld egysége, a fejedelmi polgári viszályok elítélése. És a "Mese" formájában, bár hagiográfiai technikákat használ, lényegében történelmi történet nevek, tények pontos megnevezésével, -val Részletes leírás valós események.

A Nestor által írt „Olvasás Borisról és Glebről” más jellegű. Sokkal közelebb áll a hagiográfiai kánonhoz.

A szerző minden konkrét történeti anyag eltávolításával elvontabbá tette a kiállítást, megerősítette az építtető és egyházi elemeket. De ugyanakkor megőrizte a Mese fő ideológiai irányzatát: a testvérgyilkos viszályok elítélését és annak felismerését, hogy a fiatalabb hercegek engedelmeskedni kell a családban az idősebbeknek.

Fontos társadalmi, politikai és erkölcsi problémákat érint Vladimir Monomakh Tanításai. Ez egy kiemelkedő államférfi politikai és erkölcsi tanúsága, akit áthat a mélységes aggodalom Oroszország sorsáért, amely történelmének nehéz időszakába lépett. Az 1097-ben Ljubecsben megtartott fejedelmi kongresszus elismerte Oroszország széttöredezettségének tényét, és a „mindenki megtartja a hazáját” elvet hirdetve egy újfajta politikai rendszert szentesített. Monomakh „utasítása” a fejedelmi viszályok megakadályozására és Oroszország egységének megőrzésére tett kísérletet a széttöredezettséggel szemben. A keresztény erkölcs normáinak betartásának követelései mögött egy bizonyos politikai program jól látható.

Az „Utasítás” központi gondolata az államegység erősítése, amelyhez szigorúan be kell tartani a kialakult jogrend követelményeit, az egyes fejedelemségek érdekeit, a fejedelmek személyes és családi érdekeit alá kell rendelni a nemzeti feladatoknak. . A hercegnek békében kell élnie a többi herceggel, megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskednie kell a „legidősebbeknek”, nem kell elnyomnia a fiatalabbakat, és kerülnie kell a felesleges vérontást. Monomakh saját életéből vett példákkal erősíti meg utasításait. Az utasításhoz csatolva van Monomakh Oleg Szvjatoszlavics csernyigovi herceghez írt levele, amelyben a „testvéreknek” és az „orosz földnek” jót kívánva, az orosz fejedelmek külső ellenségekkel szembeni fellépésének egységét szorgalmazza, megbékélési javaslattal fordul. régi ellenségének és fia gyilkosának, ezzel is demonstrálva a közkötelesség diadalát a személyes érzések felett.

Monomakh herceg egyik kötelessége az igazságos ítélet, a „smerd”, „nyomorult”, „özvegy” megvédése az általuk okozott zaklatástól. Ez a tendencia, amelynek célja a társadalmi ellentétek mérséklése, a jogszabályokban is tükröződött („Vlagyimir Monomakh Usztavja”, amely a Russzkaja Pravdába került).

A fejedelmi hatalom állam életében elfoglalt helyének, feladatainak és végrehajtási módszereinek kérdése a szakirodalom egyik központi kérdésévé válik. Felmerül az a gondolat, hogy az erős hatalom szükségessége a külső ellenségek elleni sikeres küzdelem és a belső ellentmondások leküzdésének feltétele. Ezt a gondolatot áthatja „Élesítő Dániel imája” (13. század első negyede). A szerző elítéli a bojárok uralmát és az általuk elkövetett önkényt, ideális képet alkot a fejedelemről - az árvák és özvegyek, az összes nélkülözők védelmezőjéről, aki gondoskodik alattvalóiról. Kidolgozás alatt áll a „hercegi zivatar” szükségességének ötlete. De a „zivatar” alatt nem a despotizmust és az önkényt értjük, hanem a hatalom életképességét és megbízhatóságát: csak a fejedelmi „erő és zivatar” tudja „tömör kerítésként” megvédeni az alattvalókat az önkénytől. erős emberek”, legyőzni a belső viszályokat és biztosítani a külső biztonságot.

A kérdés aktualitása, a nyelv fényessége, a közmondások és aforizmák bősége, a bojárok és a papság elleni élesen szatirikus támadások hosszú ideig nagy népszerűséget biztosítottak ennek a műnek.

Az ókori orosz irodalom legkiemelkedőbb alkotása, amelyben a legjobb aspektusai is megtestesültek, az Igor hadjáratának története (XII. század vége). Ez a Novgorod-Szeverszkij herceg, Igor Szvjatoszlavics 1185-ös Polovtsy elleni sikertelen hadjáratáról szól. De nem ennek a kampánynak a leírása a célja a szerzőnek. Csak alkalomként szolgál az orosz föld sorsáról való elmélkedésre. A szerző a vereségek okait a nomádok elleni küzdelemben, az oroszországi katasztrófák okait a fejedelmi polgári viszályban, a személyes dicsőségre szomjazó fejedelmek egoista politikájában látja. „Komor óra támadt”, amikor „a hercegek lázadást kezdtek kovácsolni magukon; és minden ország mocska győzelemmel érkezik az orosz földre.

Az "Igor hadjáratának meséje" egy össz-orosz alkotás, nem tartalmaz helyi jellemzőket. Szerzőjének magas hazaszeretetéről tanúskodik, akinek sikerült felülemelkednie fejedelemsége érdekeinek szűkösségén az összorosz érdekek csúcsára. A „Szó” központi eleme az orosz föld képe. A szerző buzgó felhívással fordul a hercegekhez, hogy állítsák le a viszályt és egyesüljenek a külső veszéllyel szemben, hogy „elzárják a Mező kapuit”, kiálljanak „az orosz földért”, megvédjék Oroszország déli határait.

A szerző a miliőhöz tartozott. Folyamatosan használta a rá jellemző „becsület” és „dicsőség” fogalmakat, de ezeket tágabb, hazafias tartalommal töltötte meg. A fejedelmeket elítélve a személyes „dicsőség” és „becsület” kereséséért, mindenekelőtt az orosz föld becsületét és dicsőségét hirdette.

Az Ige világi mű. Hiányzik belőle az egyházi retorika, a keresztény szimbólumok és fogalmak. Szorosan kapcsolódik a szóbeli népművészethez, amely a természet költői animációjában, a pogány szimbólumok és a pogány mitológia képeinek széleskörű elterjedésében, valamint a folklórra jellemző formákban (például sírás), valamint a figuratív és kifejező eszközökben nyilvánul meg. . Az alkotás eszmei tartalma és művészi formája egyaránt a népművészettel való kapcsolatról tanúskodik.

Igor hadjáratának meséje megtestesült konkrét tulajdonságok Ennek az időszaknak a régi orosz irodalma: élő kapcsolat a történelmi valósággal, állampolgárság és hazaszeretet. Egy ilyen remekmű megjelenése az ókori Oroszország irodalmának magas fokú érettségéről, eredetiségéről és a kultúra egészének magas fejlettségéről tanúskodott.

Építészet. Festmény

Hv végéig. Oroszországban nem volt monumentális kőépítészet, de a faépítésnek gazdag hagyományai voltak, amelyek egyes formái később hatással voltak a kőépítészetre. A kereszténység felvétele után megkezdődik a kőtemplomok építése, amelyek építési elveit Bizáncból kölcsönözték. Oroszországban a keresztkupolás templomtípus terjedt el. Az épület belső terét négy masszív pillér tagolta, alaprajzilag keresztet alkotva.

Ezekre a pillérekre, amelyeket ívekkel páronként összekapcsoltak, „dobot” állítottak fel, amely félgömb alakú kupolával végződött. A térkereszt végeit hengeres boltozatok, a sarokrészeket - kupolás boltozatok borították. Az épület keleti részén párkányok voltak az oltár számára - az apszis. A templom belső terét pillérek osztották hajókra (sorközi terekre). Lehetett volna több oszlop is a templomban. A nyugati részen volt egy erkély - a kórusok, ahol a herceg családjával és kíséretével volt az istentisztelet alatt. A külön erre a célra kialakított toronyban elhelyezkedő kórushoz csigalépcső vezetett. A kórusokat olykor egy átjáró kötötte össze a fejedelmi palotával.

Az első kőépület a tizedtemplom volt, amelyet Kijevben építettek a 10. század végén. görög mesterek. 1240-ben a mongol-tatárok pusztították el.1031-1036-ban. Csernigovban görög építészek emelték a színeváltozás katedrálisát - a szakértők szerint a legbizáncibbat, az ókori Oroszország templomát.

A dél-orosz építészet csúcsa a 11. században. A kijevi Sophia-katedrális egy hatalmas, öthajós templom, amelyet 1037-1054 között építettek. Görög és orosz mesterek. Az ókorban két nyitott galéria vette körül. A falak faragott kősorok, váltakozva lapos téglasorokkal (lábazattal). Ugyanezt fektették le a falakat a legtöbb más ősi orosz templomban is. A Kijevi Zsófia már a templom lépcsőzetes összetételében is jelentősen eltért a bizánci modellektől, tizenhárom kupola koronázza meg, ami valószínűleg a faépítés hagyományainak köszönhető. A XI században. Kijevben több további kőépületet emeltek, köztük világiakat is. A Nagyboldogasszony-barlangok temploma A kolostor az egykupolás templomok elterjedésének kezdetét jelentette.

A kijevi Zsófiát követően Novgorodban és Polotszkban a Sophia-katedrálisok épültek. A Novgorod Sophia (1045-1060) jelentősen eltér a kijevi székesegyháztól. Egyszerűbb, tömörebb, szigorúbb, mint az eredeti. Néhány művészi és konstruktív megoldás jellemzi, amelyeket sem a dél-orosz, sem a bizánci építészet nem ismer: hatalmas, szabálytalan alakú kövekből falazott falak, oromzatos mennyezetek, lapátok jelenléte a homlokzatokon, íves öv a dobon stb. Ez részben Novgorod nyugat-európai kapcsolatainak és a román építészet hatásának köszönhető. Novgorod Sofia mintaként szolgált a 12. század eleji novgorodi épületekhez: Niko-lo-Dvorishchensky-székesegyház (1113), Antoniev-székesegyház (1117-1119) és Jurjev (1119) kolostor. Az utolsó ilyen típusú fejedelmi épület az opoki János-templom (1127).

A 12. századtól Új szakasz kezdődött az orosz építészet fejlődésében, amely a korábbi építészettől az épületek kisebb léptékével, az egyszerű, de egyben kifejező formák keresésével különbözik. A legjellemzőbb a pozakomar burkolatú, masszív kupolával ellátott, kocka alakú templom volt. Oroszország különböző központjaiban az építészet általános jellemzőinek megőrzése mellett helyi sajátosságait is fejlesztették.

A XII. század második felétől. A bizánci hatás érezhetően gyengül, amit az ókori orosz építészetben a bizánci építészet számára ismeretlen, toronyszerű formájú templomok megjelenése jellemez. Az ilyen templom legkorábbi példája a polocki Spaso-Evfrosiniev kolostor székesegyháza (1159 előtt), valamint a szmolenszki Mihály arkangyal-székesegyház (1191-1194) és a csernyigovi Paraskeva Pyatnitsa-templom (vége). a 12. század). Az épület felfelé irányuló törekvését egy magas, karcsú dob, a második réteg zakomárok és a dob alján található dekoratív kokoshnik hangsúlyozta.

A román stílus hatása érezhetőbbé válik. Nem befolyásolta az ókori orosz építészet alapjait - a templom keresztkupolás szerkezetét pozakomarnoy bevonattal, de hatással volt az épületek külső kialakítására: íves övek, mint a támpillérek a külső falakon, féloszlopok és pilaszterek, oszlopos övek a falakon, perspektivikus portálok és végül egy bizarr kőfaragvány a falak külső felületén. A XII. században terjedt el a román stílus elemeinek használata. a szmolenszki és galíciai-volini fejedelemségben, majd Vlagyimir-Szuzdal Ruszban.

Sajnos a Galícia-Volyn vidék építészeti emlékei gyengén álltak fenn. Galich 30 kőépülete csak régészeti adatokból ismert. A helyi építésziskola példája volt a Galicsban Jaroslav Osmomysl vezetésével épült Nagyboldogasszony-székesegyház. A galíciai építészet sajátossága a bizánci-kijevi térkompozíció és a román építéstechnika és a román dekoráció elemeinek szerves ötvözése volt.

A köztársasági rendszer kialakítása Novgorodban a kultúra jelentős demokratizálódásához vezetett, ami talán az építészetet sem érintette. Csökkentett fejedelmi építkezés. Bojárok, kereskedők, plébánosok csoportjai kezdtek a templomok megrendelőiként fellépni. A templomok a város egyes területein a társasági élet központjai voltak, gyakran áruraktárként, a városiak, a bennük összegyűlt testvérek vagyonának raktárhelyéül szolgáltak. Új típusú templom jött létre - egy kupolával és három apszissal rendelkező négyoszlopos kockatemplom, amelyet kis mérete és homlokzati tervezésének egyszerűsége különböztet meg, mint például a Novgorod melletti Arkazhyban található Angyali üdvözlet-templom (1179). ), Péter és Pál a Sinicsja Gorkán (1185-1192), Paraskeva péntekek a piacon (1207). Hasonló templomokat a fejedelmek is építettek vidéki rezidenciájukban Gorodische-n. Ez a típus az 1198-ban épült Megváltó-Nereditsa-templomhoz tartozott, amely a Nagy-korszakban súlyosan megrongálódott. Honvédő Háború(a freskók megsemmisültek).

A pszkov építészet legrégebbi emléke a Mirozhsky-kolostorban található Megváltó-templom (12. század közepe), amely hozzánk került, pillérek hiányában különbözik a novgorodi épületektől. Az Ivanovo-kolostor zömök háromkupolás székesegyháza a Megváltó-Nereditsa-templomra emlékeztet. A Staraja Ladoga műemlékei közül csak a György-templom és a Nagyboldogasszony-templom maradt fenn, amelyek építészeti megjelenésükben hasonlítanak a novgorodi emlékművekhez.

Vlagyimir-Szuzdal földjén a kőépítés a 11-12. század fordulóján kezdődik. Vlagyimir Monomakh szuzdali székesegyházának emelésével, de csúcspontját a 12. - 13. század elején éri el. Novgorod zord építészetével ellentétben Vlagyimir-Szuzdal Rusz építészete szertartásos jellegű volt, amelyet az arányok kifinomultsága és a vonalak eleganciája jellemez.

A román építészet hatása különösen nagy hatással volt a Vladimir-Suzdal építészetre. A krónika szerint Andrej Bogolyubsky a fővárosát építve „gazdákat gyűjtött minden földről”, köztük „latinokat”. A Galícia-Volyni Ruszhoz fűződő erős kapcsolatok is hatással voltak, ahonnan valószínűleg az építési technikákat kölcsönözték. A falak külső és belső felületét precízen illeszkedő és simára csiszolt fehér kőtömbökből rakták ki, a rést kövekkel töltötték ki és mészoldattal öntötték le. Ez egy tipikus román falazat. Számos díszítőelem román eredetű, különösen a domborműves kőfaragások.

Az első ilyen típusú épületek a perejaszlavl-zaleszkij-i színeváltozás-székesegyház és a Szuzdal melletti Kideksha-i Borisz és Gleb-templom, amelyet 1152-ben emeltek. Ezek egykupolás, négypilléres templomok, melyekre máig jellemző az arányok nehézkessége, ill. a homlokzatok dekoratív egyszerűsége.

Vlagyimir építkezése Andrej Bogolyubsky vezetésével nagy felfutást ért el. Városi erődítményeket emelnek, amelyekből megőrizték a fehér kőből készült Aranykapukat. Bogolyubov külvárosi fejedelmi rezidenciájában egy kastély épült, amely falakkal körülvett épületegyüttesből állt, fehér kőtornyokkal. "A Szűz születése székesegyházát, amely az egész együttes központja volt, átjárókkal kötötték össze emeletes kőpalotával.Ezeknek az építményeknek csak a maradványai maradtak fenn 1158-1161-ben épült fel a Nerl-i könyörgés székesegyház (1165), amelyet gazdagon díszítettek faragott kővel.

A XII. század utolsó negyedében. befejeződik Vlagyimir építészeti együttesének építése. Az 1184-es tűzvész után a Nagyboldogasszony-székesegyház újjáépült, és megkapta végső formáját.

Megalakulnak a Rozsdesztvenszkij (1192-1196) és a Knyaginin (1200-1201) kolostorok együttesei.
Különleges helyet foglal el az akkori Vladimir építészetben az 1194-1197 között épült Dmitrijevszkij-székesegyház. a fejedelmi palota közepén. A fehér kőfaragás gazdagságával tűnik ki, és az építészet, a plasztikai művészetek és a festészet csodálatos szintézise. A Dmitrijevszkij-székesegyház plasztikus kialakításában a helyi mesterek művészi stílusa sokkal egyértelműbben mutatkozik meg a korábbi idők szobrához képest. A kőfaragás egyedi eredetiséget kap: a népi fafaragás hagyományainak hatására laposabbá, díszesebbé válik, ellentétben a „kerek” románsággal.

Az orosz kőfaragók a vidámabb motívumokat részesítették előnyben a nyugat-európai román plasztikában uralkodó komor és ijesztő cselekmények helyett. A Dmitrievsky-székesegyház faragott dekorációját „kőben költeménynek” nevezik - a bibliai, apokrif és pogány motívumok bonyolultan összefonódnak benne.

A Vlagyimir iskola mesterei által kifejlesztett hagyományok és technikák tovább fejlődtek Suzdalban, Jurjev-Polszkijban, Nyizsnyij Novgorodban. Jurjev-Polszkij (1230-1234) Szent György-székesegyházát tetőtől talpig dekoratív faragványok borították. A folytonos szőnyegmintázat hátterében álló domborművek komplett narratív kompozíciókat alkottak. Sajnos a székesegyház nem maradt meg eredeti formájában.

Boltozatainak és felső falainak leomlása után 1471-ben újjáépítették, míg a fehér kőtömbök részben elvesztek és összekeveredtek. A Georgievszkij-székesegyház a Vladimir-Suzdal építészet utolsó emlékműve. A mongol előtti időszak orosz építészetének "hattyúdalának" nevezik.

A kereszténység Bizáncból való átvételével a monumentális festészet új típusai kerültek Oroszországba - mozaikok és freskók, valamint festőállványfestés (ikonfestés). Bizánc nemcsak egy új festési technikával ismertette meg számukra az orosz művészeket, hanem egy ikonográfiai kánont is adott nekik, amelynek megváltoztathatatlanságát az egyház szigorúan őrizte. Ez bizonyos mértékig megbéklyózta a művészi kreativitást, és előre meghatározott egy hosszabb és stabilabb bizánci hatást a festészetben, mint az építészetben.

Az ókori orosz festészet legkorábbi fennmaradt alkotásai Kijevben készültek. A krónikák tanúsága szerint az első templomokat idelátogató görög mesterek díszítették, akik a templom belsejében a parcellák elrendezésének rendszerét, valamint a síkírás módját vezették be a meglévő ikonográfiába. A Szent Szófia-székesegyház mozaikjait és freskóit súlyos szépség és monumentalitás jellemzi. A bizánci monumentális festészetre jellemzően szigorúan és ünnepélyesen készülnek. Alkotóik ügyesen alkalmazták a smalt különféle árnyalatait, ügyesen kombinálták a mozaikot a freskóval. A mozaikművek közül különösen jelentősek az oltárapszisban Oranta Istenanya, a központi kupolában pedig a Mindenható Krisztus mellkasképe. Minden képet átitat az ortodox egyház és a földi hatalom nagyságának, diadalának és sérthetetlenségének gondolata.

A Kijevi Sophia két tornyának falfestményei a világi festészet egyedülálló emlékei. Fejedelmi vadászat jeleneteit, cirkuszi versenyeket, zenészeket, buffókat, akrobatákat, fantasztikus állatokat és madarakat ábrázol. Természetüknél fogva távol állnak a hétköznapi templomi festményektől. A szófiai freskók között két csoportportré is látható Bölcs Jaroszlav családjáról.

A Mikhailovsky-kolostor aranykupolás székesegyházának mozaikjait meglehetősen szabad kompozíció, a mozgások élénksége és az egyes karakterek egyéni jellemzői különböztetik meg. Jól ismert Dmitrij Solunsky mozaikképe - egy harcos aranyozott kagylóban és kék köpenyben. A XII század elejére. a drága és időigényes mozaikokat teljesen felváltják a freskók.

A XII-XIII. században. az egyes művelődési központok festészetében egyre inkább feltűnőek a helyi sajátosságok. A XII. század második felében. formálódik a monumentális festészet sajátos novgorodi stílusa, amely a sztarajladogai Szent György-templom, az arkazsi Angyali üdvözlet és különösen a Megváltó-Nereditsa falfestményein éri el legteljesebb kifejezését. Ezekben a freskóciklusokban – a kijeviekkel ellentétben – érezhető a művészi technikák egyszerűsítésének, az ikonográfiai típusok kifejező értelmezésének a vágya, amelyet az a vágy diktált, hogy olyan művészetet alkossanak, amely hozzáférhet a művészetben tapasztalatlan ember számára. teológiai finomságokat, képes közvetlenül befolyásolni érzéseit. A novgorodi művészet demokratizmusa kisebb mértékben a festőállványfestészetben nyilvánult meg, ahol a helyi sajátosságok kevésbé hangsúlyosak. Az „Aranyhajú angyal” ikon a novgorodi iskolához tartozik, a kép lírájával és világos színezésével hívja fel magára a figyelmet.

A Vlagyimir Dmitrijevszkij és Nagyboldogasszony-székesegyház, valamint a kidekshai Borisz és Gleb-templom freskótöredékei, valamint számos ikon a mongol előtti idők Vlagyimir-Szuzdal Oroszország festményéről került ránk. Ezen anyag alapján a kutatók lehetségesnek tartják a Vladimir-Suzdal festőiskola fokozatos kialakulásáról beszélni. A Dmitrijevszkij-székesegyház utolsó ítéletét ábrázoló freskója a legjobb állapotban fennmaradt. Két mester alkotta - egy görög és egy orosz. Az orosz mester által festett apostolok és angyalok arca egyszerűbb és őszintébb, kedvességgel és lágysággal ruházták fel, nincs bennük a görög mester modorára jellemző intenzív pszichologizmus. A 12. - 13. század eleji nagy ikonok a Vladimir-Suzdal iskolához tartoznak. Közülük a legkorábbi a "Bogolyubskaya Istenanya" (XII. század közepe), amely stílusosan közel áll a híres "Vlagyimir Istenszülőhöz" - egy bizánci eredetű ikonhoz. Nagy érdeklődésre tarthat számot a „Thesszaloniki Dmitrij” ikon (úgy tartják, hogy ez Vsevolod, a Nagy Fészek herceg portréképe). Dmitrijt drága ruhában, koronában, félig kivont karddal a kezében trónon ülve ábrázolják.

Az írás elterjedése, a kézzel írott könyvek megjelenése egy másik festészeti forma - a könyvminiatúrák - megjelenéséhez vezetett. A legrégebbi orosz miniatúrák az Ostromiri evangéliumban találhatók, amely a három evangélista képeit tartalmazza. A figuráik fényes díszítő környezete és a rengeteg arany ékszerhez (mint a cloisonné zománchoz) hasonlítanak ezek az illusztrációk. Szvjatoszlav herceg Izbornik című művében (1073) a herceg családját ábrázoló miniatűr, valamint a kijevi Sophia világi festményére emlékeztető marginális rajzok találhatók.

Oroszország középkori kultúrája hosszú utat tett meg a görög modellek egyszerű utánzásától egy eredeti kulturális komplexum létrehozásáig, amely magában foglalta a különböző irányú (polémikus, liturgikus, mindennapi, történelmi) élénk irodalmat, egyfajta fa- és kőépítészetet. és az ikonfestés élénk hagyománya. Az oroszországi és a moszkvai királyság kultúrája az ortodoxia hagyományaira építve szintén magába szívta az ókori szláv kereszténység előtti elemeket, majd később a szlávok mellett élő finnugor és türk népek hatása alá került. Ez a hatás különösen erősen megmutatkozott a népviseletben és a folklórban.

A New Age hajnalán az orosz kultúra fejlődését nemcsak egyes alakok, hanem egész intézmények határozták meg. A templom és különösen a kolostorok az oktatás és a könyvírás központjai voltak. Moszkvában tehetséges építészek dolgoztak, és működött az ország első nyomdája is. A moszkvai királyság kulturális kapcsolatai azonban más országokkal továbbra is gyengék maradtak.

IX-XIII. század XIV-XV. század XVI. század XVII c. Írás, oktatás 1. A szláv ábécé megalkotása (Cirill és Metód) 2. Kolostorok - a könyvtanulás és -oktatás központjai. 3. Nyírfakéreg betűk, mint az írástudás elterjedésének bizonyítékai a városokban és a külvárosokban 1. A pergamen papírra cserélése. 2. A kolostorok továbbra is a könyveskedés központjai – a könyvnyomtatás születése, Ivan Fedorov. Az első könyv - "Apostol" - 1564, "Órakönyv", Zsoltáros levelezés I. a szörnyű A. Kurbskyval. 3. Sógyártási alapismeretek, történelem 1. Nyomdatermesztés. 2. Nyilvános és magánkönyvtárak megjelenése - a Szláv-Görög-Latin Akadémia megnyitása Simeon Polotsky úrtól - V. Burtsev "Primer", M. Smotrytsky "Nyelvtan" 5. "Synopsis" - történelmi munka I. Gizel

IX-XIII. század XIV-XV. század XVI. század a XVII. századi irodalomban 1. Nestor "Az elmúlt évek története" (XII. század eleje) 2. Hilarion metropolita "Prédikációja a törvényről és a kegyelemről" (XI. század 40-es évei) " 3. "Utasítás gyerekeknek" V. Monomakh XIIv 4. "Szó Igor hadjáratáról" (az 1185-ös eseményekről) 5. "Szó és imádság", D. Zatochnik (XII-XIII. század) 1. Sophony Ryazanets "Zadonshchina" " - a XIV. század vége 2. Bölcs Epiphanius műve "Sergius Radonyezs élete" 3. Af. Nikitin "Utazás három tengeren túl" 4. "Al. Nyevszkij élete" (XIII-XIV. század) 1. Szilveszter "Domostroj" 2. A. Kurbszkij "Moszkva nagyhercegének története" 3. "The Great Menaion" enciklopédikus mű Macarius irányításával 4. Philotheus "Moszkva - a harmadik Róma" 5. Yermolai Erasmus " Péter és Fevronia meséje" 6. Az újságírás műfajának megjelenése (Ivan Peresvetov és Avraamiy Palicsyn) Azovi székhelye" (1642) 2. Önéletrajzi művek megjelenése "Avvakum főpap élete" 3. Szatirikus történetek 4. Kreativitás Polocki Simeon 5. Versek - költői művek szerelem, háztartás, szatirikus motívumok

IX-XIII. század XIV-XV. század XVI-XVIII. az építészetben Közbenjárás a Moszkvai Kreml Nerl Mennybemenetele székesegyházán (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet székesegyháza (a királyi család házi temploma 3. Csíkzett Kamara - M. Fryazin Ünnepélyes fogadások helye 4. Szentháromság-Sergius kolostor -1337. 5. Andronikov kolostor (Moszkva, 1427) 6. Kirillo-Belozersky kolostor (Vologda 1397) 7. Szolovetszkij kolostor (Arhangelszk) 1. Kitaj-Gorod építése (F. Ló) 2. A Fehér város fala (F. Horse) ) 3. Novogyevicsi kolostor (III. Vaszilij Szmolenszk elfoglalása tiszteletére) 4. Mennybemenetele templom Kolomenszkoje 1532-ben (Rettegett Iván születésének tiszteletére) 5. A moszkvai Kreml arkangyali székesegyháza A. Fryazin () Orosz cárok sírja. 6. Kazany székesegyház. Barma. Postnik (IV. Ivan Kazany elfoglalása tiszteletére) 7. Nagy Iván harangtornya Bon Fryazin 1505 1. Új stílus jelenik meg - Naryskin barokk 2. Kolomenszkoje palota Bazsen Ogurcov, Larion Ushakov, Chirin építészek munkája , Savin.

IX – XIII század XIV-XV század XVI század XVII a festészetben 1. Alympius ikonfestménye 1. Görög Theophanes ikonfestménye. Az Angyali üdvözlet-székesegyház festménye. 2. Andrej Rubljov () kreativitása 1. Dionyi ikonográfiája. () Nagyboldogasszony székesegyház. 2. A Sztroganov festőiskola 1. A parszuna műfaj megjelenése 2. Simeon Ushakov () a fegyverraktár utazóinak mestere Af. Nikitin - tanulmány a Krímről, Törökországról, Indiáról. „Utazás három tengeren túl” 1. Szemjon Ivanovics Dezsnyev () Szibéria feltárása, átkelés a Jeges-tengertől a Csendes-óceánig, Ázsia és Amerika közötti szoros 2. Habarov Erofei Pavlovics () az Amur fejlődése. 3. Atlaszov Vlagyimir Vasziljevics () - Kamcsatka feltárása

Kultúra teszt. * A1 Jelölje meg a legkorábbi katedrálist az építési idő szempontjából? 1) Szófia Kijevben 2) Dmitrijevszkij Vlagyimirban 3) Szófia Novgorodban 4) Nagyboldogasszony Vlagyimirban * A2. Népszerű műfaj Oroszországban, amelyben az elbeszélés az évek során folyt: 1) krónika 2) krónika 3) élet 4) séta * А3. Olvasson el egy részletet egy irodalmi műből, és jelölje meg az évszámot, amelyre vonatkozik: „Nem volt tisztességes számunkra, testvérek, régi szavakkal kezdeni egy nehéz történetet Igor Szvjatoszlavovics kampányáról... Kezdjük, testvérek, a történetet az ókori Vlagyimirtól a mai Igorig ... "1))) ) 1224 * A4. Melyik uralkodó alatt alakult az egyedülálló Kreml együttes, amely ma is ámulatba ejt szépségével? 1) Ivan Kalita 2) Dmitrij Donskoj 3) Ivan III 4) Simeon Proud * А5. Melyik fejedelem alatt alakult ki a "Moszkva - a harmadik Róma" ötlet 1) Iván III 2) Ivan Kalita 3) Dmitrij Donskoj 4) Vaszilij III

* A6. Az „Utazás három tengeren túl” szerzője 1) Arisztotelész Fioravanti 2) Fedor, a ló 3) Aleviz Fryazin (Új) 4) Marco Fryazin * A7. Rettegett Iván által a Kazany felett aratott győzelem tiszteletére épített templom 4) Simon Ushakov * A9. Melyik épületet építette Kazakov építész a) Gubin háza b) Golicin kórház c) Téli Palota d) a Szenátus épülete a moszkvai Kremlben e) a Művészeti Akadémia épülete f) a Mihajlovszkij-palota 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD * A10. Ki szervezte az első hivatásos színházat? 1) Volkov 2) Paskevich 3) Sumarokov 4) Shlykova

* A 11 A 17. századi „kultúra szekularizálódását” bizonyítja 1) a parszuna megjelenése 2) a kötelező alapfokú oktatásról szóló törvény elfogadása 3) a könyvnyomtatás kezdete 4) a Tudományos Akadémia megnyitása. * A 12 A 17. századi „kultúra szekularizálódását” bizonyítja 1) a megjelenés hivatásos színház 2) áttérés egy új kronológiára 3) a nyomtatás kezdete 4) a szláv-görög-latin akadémia létrehozása * A13 „Polyany külön élt azokban a napokban ... és három testvér volt - Khoriv, ​​​​Shchek, Kyi és nővérük - Lybid. És felépítettek egy várost, és elnevezték testvérük tiszteletére - Kijev ... "1)" Katedrális kód 2) "Orosz igazság" 3) "Vlagyimir Monomakh utasítása" 4) "Az elmúlt évek története" * A 14 Az orosz színház "atyjának" hívják 1) Biron 2) Volkova 3) Radishcheva 4) Polzunov * A 15 Az első gőzgép alkotója 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 Az ókorban Az orosz irodalmat „Életnek” nevezték: 1) az események időjárási feljegyzése 2) a keresztény szentek tevékenységének leírása 3) a hercegek tanítása az örökösöknek 4) a népi epikus mesék.

* A 17 Festői műalkotás kis méretet 1) ólomüveg ablaknak 2) fejdísznek 3) filigránnak 4) miniatűrnek * A 18. századi orosz portréfestőnek 1) Rokotovnak 2) Kiprenszkijnek 3) Bryullovnak 4) Voronikhinnek * A 19 A könyvnyomtatás megjelenése Oroszországban 1) Simeon Ushakov 2 ) Ivan Peresvetov 3) Andrej Kurbsky 4) Ivan Fedorov * A 20 18. századi orosz építész 1) Tatiscsev, Scserbakov 2) Kazakov, Bazhenov 3) Subin, Argunov 4) Horse. Chokhov * A 21 Navigátor, aki felfedezte az Ázsia és Amerika közötti szorost 1 ) Bering 2) Pojarkov 3) Usakov 4) Nakhimov * A 22 Theophan, the Greek, Dionisy, Simeon Ushakov nevéhez fűződik 1) ékszerművészet 2 fejlődése. ) építészet 3) évkönyvek 4) ikonfestmény *

C1 A történelmi emlékek megjelenésének rendezése időrendi sorrendben * A) Szent Bazil-székesegyház b) "Elmúlt évek története" c) "Igor hadjáratának története" d) a moszkvai fehér kő Kreml * C2 Összefüggés * A) Daniil Zatochnik 1) "Zadonshchina" * B ) Zephanius of Ryazan 2) "Ima" * C) Nesztor 3) "Gyermekek tanítása" * D) Vlagyimir Monomakh 4) "Az elmúlt évek története" 5) "Domostroj" * Összefüggés: * A) Marco Fryazin 1) "Szentháromság" * B ) Andrej Rubljov 2) Arisztotelész Kamara * B) Fioravanti Arisztotelész 3) Arkangyal székesegyház * D) Aleviz Novy Fryazin 4) A moszkvai Kreml Mennybemenetele katedrális 5) Kazany katedrális

* Hivatkozások: * 1. Történelem az ókortól ig késő XVIII század., tankönyv egyetemek számára. Szerk. A.N. Szaharov. M: Ast., 2003 * 2.V.N. Alekszandrov Az orosz művészet története, Minszk, 2007 * 3.L. A. Beljajev. Kelet-Európa erődítményei és fegyverzete. M: Könyvesház,

a "kulturológia" tudományágban

a témában: "Az ókori Oroszország kultúrája"

BEVEZETÉS

1. SZÓBELI NÉPI KREATIVITÁS

2. ÍRÁS ÉS IRODALOM

3. ÉPÍTÉSZET

4. FESTÉS

5. MŰVÉSZETI KÉPESSÉG

KÖVETKEZTETÉS

BIBLIOGRÁFIA

BEVEZETÉS

Az ókori Oroszország kultúrája egyedülálló jelenség. A kutató szerint "a régi orosz művészet az orosz nép bravúrjának gyümölcse, amely az európai világ peremén védte meg függetlenségét, hitét és eszméit". A tudósok megjegyzik az ősi orosz kultúra nyitottságát és szintézisét (a "szintézis" szóból - egyetlen egésszé összehozva). A keleti szlávok örökségének kölcsönhatása a bizánci és ennek következtében az ősi hagyományokkal eredeti szellemi világot hozott létre. Kialakulásának és első virágzásának ideje a XIII. század X-első fele. (pre-mongol korszak).

Az orosz nép értékes hozzájárulást nyújtott a világ kultúrájához, és több száz évvel ezelőtt olyan irodalmi, festészeti és építészeti alkotásokat hozott létre, amelyek az évszázadok során nem halványultak el. A Kijevi Rusz kultúrájának és a feudális széttagoltság korának orosz fejedelemségeinek megismerése meggyőz bennünket a Rusz ősi elmaradottságáról egykor létező nézet tévességéről.

Orosz középkori kultúra a X-XIII. században. nagy dicséretet érdemelt ki mind a kortársak, mind a leszármazottak részéről. A keleti geográfusok utat mutattak az orosz városok felé, csodálták az orosz fegyverkovácsok művészetét, akik különleges acélt (Biruni) készítettek. A nyugati krónikások Kijevet Kelet ékességének és Konstantinápoly riválisának (Brémai Ádám) nevezték. A tudós paderborni Theophilus presbiter 11. századi műszaki enciklopédiájában. megcsodálta az orosz ötvösök termékeit - a legszebb zománcokat aranyon és feketén az ezüstön. Azon országok listáján, amelyek mesterei egy-egy művészeti ággal dicsőítették földjüket, Theophilus Oroszországot tette megtisztelő helyre - csak Görögország előzi meg. A kifinomult bizánci John Csetses annyira lenyűgözte az orosz csontfaragást, hogy versben elénekelte a neki küldött pixida-t (faragott dobozt), összehasonlítva az orosz mestert a legendás Daedalusszal.

1. SZÓBELI NÉPI KREATIVITÁS

A szóbeli népművészet magában foglalja a közmondásokat és szólásokat, a dalokat és meséket, a dögöket és az összeesküvéseket. Oroszország művészetének szerves része volt a zenei, énekművészet. A Tale of Igor's Campaign megemlíti a legendás mesemondó-énekest, Boyan-t, aki "rátette" az ujjait az élő húrokra, és "magának a hercegeknek dübörgött". A Szent Zsófia-székesegyház freskóin fafúvós és vonós hangszereken - lanton és hárfán - játszó zenészek képét látjuk. A tehetséges galicsi Mitus énekes krónikákból ismert. Egyes egyházi írásokban, amelyek a szláv pogány művészet ellen irányulnak, utcai búbok, énekesek, táncosok szerepelnek; Volt népi bábszínház is. Ismeretes, hogy Vlagyimir herceg udvarában a lakomák alatt énekesek, mesemondók, vonós hangszereken előadók szórakoztatták a jelenlévőket.

Az egész ősi orosz kultúra fontos eleme a folklór - dalok, legendák, eposzok, közmondások, aforizmák. Az akkori emberek életének számos jellemzője tükröződött az esküvői, ivási, temetési dalokban. Tehát az ősi lakodalmas énekekben a menyasszonyok elrablásának, „elrablásának” idejéről is beszéltek, a későbbiekben – amikor váltságdíjat kaptak, a keresztény kor énekeiben pedig mind a menyasszony, mind a menyasszony beleegyezését. szülők házasságra.

Az emberek történelmi emlékezetében különleges helyet foglaltak el az eposzok - a 19. században papírra rögzített hősi mesék szülőföldjük ellenségei védelmezőiről. A népi mesemondók Ilja Muromets, Dobrinja Nikitics, Aljosa Popovics, Volga, Mikula Seljaninovics és más epikus hősök hőstetteit éneklik (összesen több mint 50 főszereplő játszik az eposzokban). Hozzájuk fordulnak felhívásukkal: „Kiálltok a hitért, a hazáért, kiálltok Kijev dicső fővárosáért!” Érdekesség, hogy az eposzokban a haza védelmének motívuma kiegészül a keresztény hit védelmének motívumával. Oroszország megkeresztelkedése volt a legfontosabb esemény az ókori orosz kultúra történetében.

2. ÍRÁS ÉS IRODALOM

A kereszténység felvételével megindult az írás gyors fejlődése. Oroszországban a kereszténység előtti időkben ismerték az írást (a "jellemzők és vágások" említése, az 1. évezred közepe; a Bizánccal kötött megállapodásokról szóló információk orosz nyelven; Szmolenszk közelében talált agyagedény, cirill betűs felirattal) a szlávok Cyril és Metód felvilágosítói által a 10-11. század fordulóján alkotott ábécé). Az ortodoxia liturgikus könyveket, vallási és világi fordított irodalmat hozott Oroszországba. A legrégebbi kézzel írt könyvek jutottak el hozzánk - az Ostromir-evangélium (1057) és Szvjatoszlav herceg két Izbornikja (szöveggyűjtemény) (1073 és 1076). Azt mondják, hogy a XI-XIII. 130-140 ezer, több száz címû könyv volt forgalomban: az ókori Oroszországban az írástudás szintje a középkori mércével mérve igen magas volt. Vannak más bizonyítékok is: nyírfakéreg-írások (a régészek a XX. század közepén bukkantak rá Velikij Novgorodban), feliratok a katedrálisok falán és kézműves munkák, kolostori iskolák tevékenysége, a Kijev-Pechersk Lavra leggazdagabb könyvgyűjteménye, ill. Novgorodban a Szent Zsófia székesegyház stb.

Volt olyan vélemény, hogy az ősi orosz kultúra "néma" - azt hitték, hogy nincs eredeti irodalma. Ez nem igaz. A régi orosz irodalmat különféle műfajok képviselik (krónikák, szentek élete, újságírás, tanítások és utazási jegyzetek, a csodálatos "Igor hadjáratának meséje", amely nem tartozik az ismert műfajok közé), gazdagság jellemzi. képek, stílusok és trendek.

A XI-XII században. A Krónika megjelenik Oroszországban. Az évkönyvek nemcsak a megtörtént események sorrendjét írják le, hanem bibliai szövegeket is tartalmaznak, dokumentumokat rögzítenek, megjegyzéseket adnak az évkönyvek összeállítói. A hozzánk eljutott krónikák közül a legrégebbi - "Az elmúlt évek meséje" - a Kijev-Pechersk Lavra Nestor szerzetese készítette 1113 körül. Az elmúlt évek meséjét nyitó híres kérdések: „Honnan jött az orosz föld, ki kezdett először uralkodni Kijevben, és hogyan kezdett enni az orosz föld” - már a krónika személyiségének mértékéről beszélnek. alkotója, irodalmi képességei. A Kijevi Rusz összeomlása után önálló krónikaiskolák alakultak ki az elszigetelt vidékeken, de ezek mindegyike mintaként az Elmúlt évek meséjéhez fordult.

Az ókori orosz irodalom másik műfaja az élet. Az élet (hagiográfia) egy lelkész vagy szentté emelt világi ember szent életéről szól. Az élet megkövetelte szerzőjétől, hogy szilárdan ragaszkodjanak a megállapított szabályokhoz. Az életkompozíció három részre oszlott: bevezetés, központi rész, befejezés. A bevezetőben a szerzőnek bocsánatot kellett kérnie az írástudás hiányáért. A befejezést pedig az élet hősének dicséretének szentelték. A szent életrajzát közvetlenül a központi rész írja le. Az élet a prerealisztikus műfajra utal, mert. csak a hős pozitív tulajdonságait írják le. A negatívumok kimaradnak. Az eredmény egy "cukros" kép a szentről. Ilyenkor az élet közel kerül az ikonfestészethez. A legenda szerint Nestor krónikás nevéhez fűződik a meggyilkolt Borisznak és Glebnek szentelt élet szerzője, valamint a Kijev-Pechersk Lavra alapítója, Theodosius apát.

Az oratorikus és publicisztikai műfaj alkotásai közül kiemelkedik a „Szó a törvényről és a kegyelemről”, amelyet Hilarion, az első orosz származású metropolita alkotott a 11. század közepén. Ezek a gondolatok a hatalomról, Oroszország helyéről Európában. Csodálatos Vladimir Monomakh tanítása, amelyet fiainak írt. A hercegnek bölcsnek, irgalmasnak, igazságosnak, műveltnek, engedékenynek és határozottnak kell lennie a gyengék védelmében. Erőt és vitézséget, az ország hűséges szolgálatát követelték Daniil Zatochnik hercegtől, az „Imádság” szerzőjétől, aki kiváló nyelven és irodalmi formában is volt.

Az ókori orosz irodalom legnagyobb művének, az Igor hadjáratának meséjének (XII. század vége) ismeretlen szerzője is a fejedelmek beleegyezését és kibékülését kérte. Valóságos esemény - Igor Szeverszkij herceg legyőzése a polovciaktól (1185-1187) - csak alkalom volt a "Szó" megalkotására, amely elképesztő a nyelv gazdagságával, a kompozíció harmóniájával, az ereje. a figuratív rendszer. A szerző „nagy magasságból látja az orosz földet, hatalmas tereket borít be lelki szemével. Veszély fenyegeti Oroszországot, és a hercegeknek el kell felejteniük a viszályt, hogy megmentsék őt a pusztulástól.

Jelentős különbség az orosz kultúra és a legtöbb keleti és nyugati ország kultúrája között az anyanyelv használata. Az arab sok nem arab ország számára, és a latin számos nyugat-európai ország számára idegen nyelv volt, amelyek monopóliuma ahhoz vezetett, hogy az akkori államok nemzeti nyelve szinte ismeretlen számunkra. Az orosz irodalmi nyelvet mindenhol használták - irodai munkában, diplomáciai levelezésben, magánlevelekben, szépirodalomban és tudományos irodalomban. A nemzeti és államnyelv egysége Oroszország nagy kulturális előnye volt a szláv és a német országokkal szemben, amelyekben a latin államnyelv dominált. Ilyen széles műveltség ott lehetetlen volt, hiszen írni-olvasni annyit jelentett, mint tudni latinul. Az orosz városlakók számára elegendő volt az ábécé ismerete ahhoz, hogy gondolataikat azonnal írásban kifejezhessék; ez magyarázza a nyírfakéregre és "deszkára" (nyilvánvalóan viaszozott) írás elterjedt használatát Oroszországban.

3. ÉPÍTÉSZET

A világkultúra történetéhez jelentős hozzájárulást jelent az orosz középkori építészet. Oroszország sok éven át a fa országa volt, építészete, pogány kápolnái, erődítményei, tornyai és kunyhói fából épültek. Egy fában egy orosz ember mindenekelőtt az épület szépségének érzékelését, az arányérzékét, az építészeti struktúrák és a környező természettel való fúzióját fejezte ki. Ha a fa építészet főként a pogány Oroszországba nyúlik vissza, akkor a kőépítészet a keresztény Oroszországhoz kötődik. Sajnos az ódon faépületek a mai napig nem maradtak fenn, de az emberek építészeti stílusa a későbbi faépítményekben, ősi leírásokban, rajzokban szállt ránk. Az orosz fa építészetet többszintű épületek jellemezték, tornyokkal és tornyokkal megkoronázva, különféle melléképületek - ketrecek, átjárók, előtetők - jelenléte. A bonyolult művészi fafaragás az orosz faépületek hagyományos díszítése volt.

Az ókori Oroszország kultúrája(vagy A középkori Oroszország kultúrája) - Oroszország kultúrája az óorosz állam időszakában, megalakulásának pillanatától a tatár-mongol invázióig.

Írás és oktatás

Az írás létezését a keleti szlávok körében a kereszténység előtti időszakban számos írott forrás és régészeti lelet bizonyítja. A szláv ábécé létrehozása Cirill és Metód bizánci szerzetesek nevéhez fűződik. Cirill a 9. század második felében megalkotta a glagolita ábécét (glagolita), amelyben Morvaország és Pannónia szláv lakossága számára írták az egyházi könyvek első fordításait. század fordulóján, az Első Bolgár Királyság területén, az itt már régóta elterjedt görög írás és a glagolita ábécé azon elemeinek szintézise eredményeként, amelyek sikeresen közvetítették a szláv nyelveknél egy ábécé alakult ki, amelyet később cirillnek neveztek. A jövőben ez a könnyebb és kényelmesebb ábécé váltotta fel a glagolita ábécét, és lett az egyetlen a déli és keleti szlávok között.

Oroszország megkeresztelkedése hozzájárult az írás és az írott kultúra széles körű és gyors fejlődéséhez. Lényeges volt, hogy a kereszténységet a keleti, ortodox változatában vegyék át, amely a katolicizmussal ellentétben lehetővé tette a nemzeti nyelveken való istentiszteletet. Ez kedvező feltételeket teremtett az anyanyelvi írás fejlődéséhez.

Az anyanyelvű írás fejlődése oda vezetett, hogy az orosz egyház kezdettől fogva nem vált monopóliummá az olvasás és az oktatás területén. Az írástudás elterjedését a városi lakosság rétegei között bizonyítják a novgorodi, tveri, szmolenszki, torzsoki, sztaraja russza, pszkov, sztaraja rjazan stb. régészeti ásatások során előkerült nyírfakéreg levelek. Ezek levelek, feljegyzések, gyakorlati gyakorlatok stb. . A levelet tehát nemcsak könyvek, állami és jogi aktusok készítésére használták fel, hanem a mindennapi életben is. Gyakran vannak feliratok a kézműves termékeken. Az egyszerű polgárok számos feljegyzést hagytak a templomok falain Kijevben, Novgorodban, Szmolenszkben, Vlagyimirban és más városokban. A legrégebbi fennmaradt könyv Oroszországban az ún. "Novgorodi zsoltár" a 11. század első negyedéből: fa, viasszal bevont táblák 75 és 76 zsoltáros szöveggel.

A mongol kor előtti írásos emlékek többsége számos tűzvész és külföldi invázió során elpusztult. Csak egy kis részük maradt életben. A legrégebbi közülük az Ostromír evangélium, amelyet Gergely diakónus írt a novgorodi posadnik Ostromir számára 1057-ben, és két izbornik Szvjatoszlav Jaroszlavics herceg 1073-ban és 1076-ban. Az a magas szintű szakmai hozzáértés, amellyel ezek a könyvek készültek, a már a 11. század első felében kialakult kézírásos könyvgyártásról, valamint az ekkorra kialakult „könyvépítés” készségeiről tanúskodik.

A könyvek levelezése főleg kolostorokban folyt. A helyzet a 12. században változott meg, amikor a nagyvárosokban is megjelent a „könyvírók” mestersége. Ez a lakosság növekvő írástudásáról és megnövekedett könyvszükségletéről beszél, amit a szerzetesi írnokok nem tudtak kielégíteni. Sok herceg tartott könyvmásolót, és néhányan maguk is másoltak könyveket.

Ugyanakkor az írásbeliség fő központjai továbbra is a kolostorok és a katedrálisok voltak, ahol speciális műhelyek működtek állandó írástudói csapatokkal. Nemcsak könyvlevelezéssel foglalkoztak, hanem krónikat vezettek, eredeti irodalmi műveket készítettek, külföldi könyveket fordítottak. Ennek a tevékenységnek az egyik vezető központja a Kijevi Barlangkolostor volt, amely sajátos irodalmi irányzatot alakított ki, amely nagy hatással volt az ókori Oroszország irodalmára és kultúrájára. A krónikák tanúsága szerint Oroszországban már a 11. században több száz könyvet tartalmazó könyvtárak jöttek létre a kolostorokban és a katedrálisok templomaiban.

Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg, aki írástudó emberekre volt szüksége, megszervezte az első iskolákat. Az írástudás nemcsak az uralkodó osztály privilégiuma volt, hanem a városlakók környezetébe is behatolt. A Novgorodban jelentős számban talált nyírfakéregre írt levelek (XI. századból) egyszerű polgárok levelezését tartalmazzák; kézimunkákra is készültek feliratok.

Az oktatást nagyra értékelték az ókori orosz társadalomban. A korabeli szakirodalomban számos panegyrics található a könyvön, kijelentések a könyv előnyeiről és a „könyvtanításról”.

Irodalom

A kereszténység felvételével Ókori Oroszország kötődött a könyvkultúrához. Az orosz írás fejlődése fokozatosan az irodalom kialakulásának alapjává vált, és szorosan összekapcsolódott a kereszténységgel. Annak ellenére, hogy az írást korábban is ismerték az orosz földeken, csak Oroszország megkeresztelkedése után terjedt el. Alapot is kapott egy kidolgozott formájában kulturális hagyomány keleti kereszténység. A kiterjedt lefordított irodalom lett az alapja a nem saját hagyomány kialakulásának.

Az ókori Oroszország eredeti irodalmát nagy ideológiai gazdagság és magas művészi tökéletesség jellemzi. Kiemelkedő képviselője Hilarion metropolita volt, a híres „Jog és kegyelem prédikációjának” szerzője, amely a 11. század közepéről származik. Ebben a munkában egyértelműen megnyilvánul Oroszország egysége szükségességének gondolata. Hilarion egyházi prédikáció formájában politikai értekezést készített, amely az orosz valóság sürgető problémáit tükrözte. A „kegyelmet” (kereszténység) és a „törvényt” (judaizmus) szembeállítva Hilarion elutasítja Isten választott népének a judaizmusban rejlő koncepcióját, és megerősíti azt az elképzelést, hogy a mennyei figyelmet és beállítottságot egy választott népről az egész emberiségre kell átruházni, mindenki egyenlőségét. népek.

Kiváló író és történész volt a Kijev-Pechersk kolostor Nestor szerzetese. Megőrizték Borisz és Gleb hercegekről szóló „Olvasmányát”, valamint az élettörténet szempontjából értékes „Theodosius életét”. Az "Olvasás" kissé elvont stílusban íródott, a tanulságos és egyházi elemek megerősödnek benne. Körülbelül 1113-ra utal kiemelkedő emlékműősi orosz krónika - "Az elmúlt évek története", amelyet a XIV-XV. század későbbi krónikáiban őriztek meg. Ezt a munkát korábbi krónikák - az orosz föld múltjának szentelt történelmi művek - alapján állították össze. A mese szerzőjének, Nestor szerzetesnek sikerült élénken és képletesen elmesélnie Oroszország kialakulását, és összekapcsolta történelmét más országok történelmével. A „Mese”-ben a fő figyelem a politikatörténet eseményeire, a fejedelmek és a nemesség más képviselőinek tetteire irányul. Kevésbé részletesen ismertetjük a gazdasági életet és az emberek életét. Összeállítójának vallási világnézete egyértelműen megnyilvánult az évkönyvekben: az emberek minden eseményének és cselekedetének végső okát az isteni erők, a „gondviselés” működésében látja. A vallási különbségek és az Isten akaratára való hivatkozások azonban gyakran a valóság gyakorlatias megközelítését, az események közötti valódi ok-okozati összefüggések azonosításának vágyát rejtik.

Theodosius, a pecherszki kolostor hegumenje viszont, akiről Nestor is írt, több tanítást és levelet írt Izyaslav hercegnek.

Vladimir Monomakh kiváló író volt. "Utasítása" egy fejedelem - igazságos feudális uralkodó - ideális képét festette meg, érintette korunk sürgető kérdéseit: az erős fejedelmi hatalom szükségességét, az egységet a nomád portyák visszaszorításában stb. Az "Utasítás" egy világi alkotás. természet. Áthatja az emberi tapasztalatok közvetlensége, idegen az absztrakciótól, és tele van valós képekkel és az életből vett példákkal.

A fejedelmi hatalom kérdése az állam életében, feladatai és végrehajtási módjai az irodalom egyik központi kérdésévé válik. Felmerül az a gondolat, hogy az erős hatalom szükségessége a külső ellenségek elleni sikeres küzdelem és a belső ellentmondások leküzdésének feltétele. Ezeket a reflexiókat a 12-13. század egyik legtehetségesebb alkotása testesíti meg, amely Daniil Zatochnik „Ige” és „Ima” két fő kiadásában jutott el hozzánk. Az erős fejedelmi hatalom kitartó támogatója, Daniel humorral és szarkazmussal ír az őt körülvevő szomorú valóságról.

Az ókori Oroszország irodalmában különleges helyet foglal el az „Igor hadjáratának története”, amely a 12. század végéről származik. Igor Szvjatoszlavics Novgorod-Szeverszkij herceg 1185-ös sikertelen hadjáratáról szól a polovciak ellen. Ennek a hadjáratnak a leírása csak alkalmat ad a szerzőnek, hogy elgondolkozzon az orosz föld sorsán. A szerző a vereségek okait a nomádok elleni küzdelemben, az oroszországi katasztrófák okait a fejedelmi polgári viszályban, a személyes dicsőségre szomjazó fejedelmek egoista politikájában látja. A „Szó” központi eleme az orosz föld képe. A szerző a miliőhöz tartozott. Folyamatosan használta a rá jellemző „becsület” és „dicsőség” fogalmakat, de ezeket tágabb, hazafias tartalommal töltötte meg. Az Igor hadjáratának meséje megtestesítette az akkori ókori orosz irodalom jellegzetes vonásait: élő kapcsolatot a történelmi valósággal, állampolgárságot és hazaszeretetet.

A Batu invázió nagy hatással volt az orosz kultúrára. Az első inváziónak szentelt munka - "A szó az orosz föld elpusztításáról". Ez a szó nem egészen jutott el hozzánk. Szintén Batu invázióját a "Batu által a Ryazan által okozott pusztítás meséjének" szentelték, amely szerves része a Nikola Zaraisky "csodálatos" ikonjáról szóló történetek ciklusának.

Építészet

A X. század végéig Oroszországban nem volt monumentális kőépítészet, de a faépítésnek gazdag hagyományai voltak, amelyeknek egyes formái később hatással voltak a kőépítészetre. A faépítészet területén szerzett jelentős ismeretek a kőépítészet rohamos fejlődéséhez és eredetiségéhez vezettek. A kereszténység felvétele után megkezdődik a kőtemplomok építése, amelyek építési elveit Bizáncból kölcsönözték. A Kijevbe hívott bizánci építészek átadták az orosz mestereknek a bizánci építési kultúra széleskörű tapasztalatait.

A Kijevi Rusz nagy templomai, amelyeket a kereszténység 988-as felvétele után építettek, a monumentális építészet első példái voltak a keleti szláv országokban. A Kijevi Rusz építészeti stílusa a bizánci befolyás alatt jött létre. A korai ortodox templomok többnyire fából készültek.

A Kijevi Rusz első kőtemploma a kijevi tizedtemplom volt, melynek építése 989-re nyúlik vissza. A templom székesegyháznak épült nem messze a herceg tornyától. A XII. század első felében. A templom jelentős felújításon esett át. Ekkor a templom délnyugati sarkát teljesen átépítették, a nyugati homlokzat előtt egy erőteljes pilon jelent meg, amely a falat támasztotta. Ezek az események nagy valószínűséggel a templom helyreállítása voltak egy földrengés miatti részleges összeomlás után.

A kijevi Sophia-székesegyház, amelyet a XI. században építettek, ennek az időszaknak az egyik legjelentősebb építészeti építménye. A Szent Zsófia-székesegyház kezdetben öthajós keresztkupolás templom volt, 13 kupolával. Három oldalról egy kétszintes galéria vette körül, kívülről pedig egy még szélesebb egyszintes. A katedrálist Konstantinápoly építői építették kijevi mesterek részvételével. A 17-18. század fordulóján kívülről ukrán barokk stílusban építették át. A templom szerepel az UNESCO világörökségi listáján.

Festmény

Oroszország megkeresztelkedése után Bizáncból új típusú monumentális festészet érkezett - mozaikok és freskók, valamint a festőállványfestés (ikonfestés). Ugyancsak Bizáncból vették át az ikonográfiai kánont, amelynek változatlanságát az egyház szigorúan őrizte. Ez előre meghatározott egy hosszabb és stabilabb bizánci hatást a festészetben, mint az építészetben.

Az ókori orosz festészet legkorábbi fennmaradt alkotásai Kijevben készültek. A krónikák szerint az első templomokat látogató görög mesterek díszítették, akik a meglévő ikonográfiát kiegészítették a templom belsejében elhelyezett parcellák elrendezésével, valamint a síkírás módszerével. A Szent Zsófia-székesegyház mozaikjai és freskói különleges szépségükről ismertek. A bizánci monumentális festészetre jellemzően szigorúan és ünnepélyesen készülnek. Alkotóik ügyesen alkalmazták a smalt különféle árnyalatait, ügyesen kombinálták a mozaikot a freskóval. A mozaikművek közül különösen jelentősek a központi kupolában a Mindenható Krisztus képei. Minden képet átitat az ortodox egyház és a földi hatalom nagyságának, diadalának és sérthetetlenségének gondolata.

Az ókori Oroszország világi festészetének másik egyedülálló emlékműve a Kijevi Sophia két tornyának falfestménye. Fejedelmi vadászat jeleneteit, cirkuszi versenyeket, zenészeket, buffókat, akrobatákat, fantasztikus állatokat és madarakat ábrázolnak, ami némileg megkülönbözteti őket a hétköznapi templomi festményektől. A szófiai freskók között két csoportportré is látható Bölcs Jaroszlav családjáról.

A XII-XIII. században a helyi sajátosságok kezdtek megjelenni az egyes kulturális központok festészetében. Ez jellemző a novgorodi földre és a Vlagyimir-Szuzdali fejedelemségre. A XII. századtól a monumentális festészet egy sajátos novgorodi stílusa alakult ki, amely a sztarajladogai Szent György-templom, az arkazsi Angyali üdvözlet és különösen a Megváltó-Nereditsa festményein ér el teljesebb kifejezést. Ezekben a freskóciklusokban a kijevi ciklusokkal ellentétben érezhető a vágy a művészi technikák egyszerűsítésére, az ikonográfiai típusok kifejező értelmezésére. A festőállványfestésben a novgorodi vonások kevésbé voltak hangsúlyosak.

Vlagyimir-Szuzdal Oroszországban a Vlagyimir Dmitrijevszkij és Nagyboldogasszony-székesegyház, valamint a kidekshai Borisz és Gleb templom freskóinak töredékeit, valamint számos ikont őriztek meg egészen a mongol korig. Ezen anyag alapján a kutatók lehetségesnek tartják a Vladimir-Suzdal festőiskola fokozatos kialakulásáról beszélni. A Dmitrievszkij-székesegyház legjobb állapotban fennmaradt freskója, amely az utolsó ítéletet ábrázolja. Két mester alkotta - egy görög és egy orosz. A 12. - 13. század eleji nagy ikonok a Vladimir-Suzdal iskolához tartoznak. Közülük a legkorábbi a „Bogolyubszkaja Istenanya”, amely a XII. század közepéről származik, stílusilag közel áll a híres bizánci eredetű „Vlagyimir Istenszülőhöz”.

Folklór

Írott források tanúskodnak az ókori Oroszország folklórjának gazdagságáról és sokszínűségéről. Jelentős helyet foglalt el benne a naptári rituális költészet: az agrárkultusz szerves részét képező varázsigék, varázslatok, énekek. A rituális folklórhoz tartoztak még az esküvő előtti énekek, a temetési siralmak, az ünnepeken és a lakomákon elhangzó énekek. Az ókori szlávok pogány eszméit tükröző mitológiai mesék is elterjedtek. Az egyház sok éven át a pogányság maradványainak felszámolása érdekében makacs harcot folytatott az "aljas" szokások, a "démoni játszmák" és az "istenkáromlók" ellen. Ezek a folklórfajták azonban egészen a 19-20. századig fennmaradtak a népi életben, idővel elvesztették kezdeti vallási jelentésüket, miközben a rítusok népi játékokká alakultak.

A folklórnak voltak olyan formái is, amelyek nem kapcsolódtak pogány kultuszhoz. Ide tartoznak a közmondások, mondák, találós kérdések, mesék, munkásdalok. Az irodalmi művek szerzői széles körben alkalmazták őket munkáik során. Az írott emlékek számos hagyományt és legendát őriztek a törzs- és fejedelmi dinasztiák alapítóiról, a városalapítókról, az idegenek elleni harcról. Tehát a II-VI. század eseményeiről szóló népmesék tükröződtek az „Igor hadjáratának meséjében”.

A 9. században új epikus műfaj alakult ki - a hősi eposz, amely a szóbeli népművészet csúcsává és a nemzettudat növekedésének eredménye lett. Az eposzok szóbeli költői művek a múltról. Az eposzok valós történelmi eseményeken alapulnak, egyes epikus hősök prototípusai valódi emberek. Tehát a Dobrynya Nikitich eposz prototípusa Vlagyimir Szvjatoszlavics nagybátyja volt - Dobrynya kormányzó, akinek nevét többször is említik az ősi orosz krónikák.

Viszont a katonai birtokon, a fejedelmi kíséret környezetében ott volt a saját szóbeli költészet. Az osztagdalokban a hercegeket és hőstetteiket dicsőítették. A fejedelmi osztagoknak saját "dalszerzőik" voltak - dalokat komponáló szakemberek - "dicsőség" a hercegek és katonáik tiszteletére.

A folklór az írott irodalom elterjedése után is tovább fejlődött, és az ókori orosz kultúra fontos eleme maradt. A következő évszázadokban sok író és költő használta a szóbeli költészet cselekményét, művészi eszközeinek és technikáinak arzenálját. Oroszországban is elterjedt a hárfa művészete, amelynek ez a szülőhelye.

Díszítő és alkalmazott mesterségek

A Kijevi Rusz híres volt kézműveseiről, díszítőművészet aki tökéletesen elsajátította a különféle technikákat: filigrán, zománc, granulálás, niello, az ékszerek tanúsága szerint.Nem véletlen, hogy a külföldiek csodálták kézműveseink művészi kreativitását. L. Ljubimov „Az ókori Oroszország művészete” című könyvében a 11–12. századi tveri kincsből származó csillag alakú ezüstkoltokat ismerteti: „Hat ezüst kúp golyókkal van forrasztva egy félköríves pajzsú gyűrűre. Minden kúpra 5000 db 0,06 cm átmérőjű apró gyűrű van forrasztva 0,02 cm vastag huzalból! Csak a mikrofényképezés tette lehetővé ezeknek a méreteknek a megállapítását. De ez még nem minden. A gyűrűk csak szemcsék talapzataként szolgálnak, így mindegyikben van még egy 0,04 cm átmérőjű ezüstszemcse! Az ékszereket cloisonné zománccal díszítették. A mesterek élénk színeket, ügyesen kiválasztott színeket használtak. A rajzokon mitológiai pogány cselekmények és képek kerültek nyomra, amelyeket különösen gyakran használtak az iparművészetben. Faragott fabútorokon, háztartási eszközökön, arannyal hímzett szöveteken, faragott csonttermékeken láthatók, Nyugat-Európában „Bika faragása”, „Rus faragása” néven ismertek.

Szövet

A modern kutatóknak számos bizonyítéka van a hercegek és bojárok öltözködésére. Szóbeli leírások, ikonok, freskók és miniatúrák képei, valamint szarkofágokból származó szövettöredékek maradtak fenn. Különböző kutatók munkáikban ezeket az anyagokat hasonlították össze írásos dokumentum- és narratív forrásokban – krónikákban, életekben és különféle cselekményekben – található ruházati hivatkozásokkal.