A probléma sürgőssége. A globalizáció korában a kulturális szimbólumok és viselkedési formák gyorsan átkerülnek az egyik társadalomból a másikba. A kommunikációs eszközök elektronizálása lehetővé teszi a vizuális információk nagy távolságokon történő továbbítását, hozzájárulva a kulturális sztereotípiák kialakulásához globális szinten. Az emberek, vállalkozások, piacok határokon átnyúló interakcióinak terjeszkedése az etnikai kultúrák szinteződéséhez vezet. Érezvén kulturális identitását fenyegető veszélyt, az emberiség egyre inkább tapasztalja a nemzeti és regionális sajátosság megőrzésének szükségességét. E tekintetben különösen aktualizálódnak a helyi kultúrtörténet, evolúciójának és hagyományainak problémái.

A modern körülmények között a legszembetűnőbb az ellentmondás, amely egyrészt bizonyos közös kulturális normák és értékek érvényesítésében nyilvánul meg a köztudatban, másrészt az emberek etnokulturális hovatartozásának tudatában. Ezt a tendenciát a 2002. évi összoroszországi népszámlálás tárta fel: az egyetlen nemzet „szovjet nép” létrehozásának gondolata tarthatatlan volt. A közvélemény-kutatás kimutatta, hogy a társadalomban komoly vágy van a nemzeti identitás és identitás iránt. Az önrendelkezés olyan változatai jelentek meg, mint a "kozák", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Az oroszok egysége és lelki gazdagodása a kulturális sokszínűség megvalósításában mutatkozik meg. Ilyen körülmények között a történelmi és kulturális tapasztalatok tanulmányozása és terjesztése annak szellemi szférájában különleges jelentést nyer, ugyanakkor fel kell ismerni, hogy a negatív érzelmek erősek a társadalomban. A szociokulturális referenciapontok elvesztése, az értékrend és az életszínvonal eltérése a katasztrofális élet érzését kelti, alacsonyabbrendűség és agresszió érzését kelti. Mindez óhatatlanul társadalmi, vallási és etnikai feszültségekhez vezet. A tudományosan megalapozott kultúrpolitika hiánya akadályozza a probléma megoldását. Teljesen nyilvánvaló, hogy egy ilyen politika kialakításának a múlt tanulságain kell alapulnia.

Az új világnézeti paradigma kialakításának lehetőségei az orosz társadalomban közvetlenül attól függenek, hogy a nemzeti gyökerek megőrződnek-e. Ebben a tekintetben meg kell teremteni a hagyományos etnikai kultúrák önfejlesztésének feltételeit, amelyek erkölcsi iránymutatásként szolgálhatnak az új generációk számára. A kulturális élet szférájának bővítésére a lakosság különböző rétegeinek társadalmi-kulturális kreativitásba történő bevonásával, az érdekek gazdagításával és a kezdeményezések fejlesztésével kell és kell is sor kerülnie. Ezért különös jelentőségűek a népi kultúra eredeti hagyományainak és fejlődésének tanulmányozása.

A régiók etnokulturális folyamatainak dinamikája nagymértékben függ attól, hogy bizonyos kulturális információkat továbbító csatornák hogyan működnek. A szellemi örökség elég hosszú ideig történő megőrzését lehetővé tevő hagyományok a szociokulturális tapasztalatok közvetítésének mechanizmusaként működnek. A népi kultúra tanulmányán alapuló tudományos következtetések és ajánlások, amelyek célja az orosz régiók etnokulturális folyamatainak optimalizálása, nagy szerepet játszhatnak e probléma megoldásában. A nagyszabású történelmi művek hiánya ezen a területen előre meghatározta a témaválasztást, amelyet a Kuban szláv lakosságának lelki életének kialakulásának és fejlődésének történetének fogalmaztunk meg (a népi kultúra példájával). régió tartalmának és dinamikus oldalainak egységében).

A szellemi életet, a népi kultúrát és annak megnyilvánulásait a bölcsészettudomány különféle tudományterületei - történettudomány, filozófia, kultúratudomány, szociálantropológia, művészettörténet, folklórtan, néprajz, esztétika stb. a kutatás. A tárgy vizsgálatának sajátossága, hogy a folklór az egyik fő forrás a szellemi élet átalakulásának azonosítására annak alapkomponensében. Ezért választottuk kutatási tárgyként a Kuban szláv lakosságának szellemi életét annak történelmi fejlődése során, a 18. század végétől kezdve a következő két évszázadon át.

A kutatás tárgya: a társadalmi hagyományok és a népi kultúra dinamikájának kapcsolata, mint a kubai szlávok szellemi világának szerves része.

A Kuban régió földrajzi határai Oroszország 1768–1774-ben a török \u200b\u200bháborúban elért győzelme után kezdtek kialakulni. Az A.B. által vezetett harcias szomszédok támadásaival szembeni védekezés érdekében Szuvorov 1777-ben emelték a kaukázusi erődvonalat, amely Azovtól Mozdokig húzódott. Rendszeres csapatok állomásoztak rajta. 1783 óta a Kuban folyó az orosz állam határává vált. Az észak-kaukázusi Oroszország politikai és gazdasági fölényének biztosítása érdekében úgy döntöttek, hogy az üres földeket rendezik. II. Katalin által kiadott alapító okirat szerint a Taman-félszigettől a Kuban folyó jobb partja mentén, a Laba összefolyásáig terjedő hatalmas területeket a fekete-tengeri kozák hadsereghez rendelték, amely a volt Zaporozhye hadsereg egy részéből és a Ukrajna lakosságának különböző szegmensei.

1792. augusztus 25-én a fekete-tengeri tengeri erők leszálltak a Taman-félszigeten. A flottilla nyomán két lábas ezred családjával száraz úton érkezett a Krím-félszigeten, és megfigyelő állomást állított fel a régi Temrjuknál. A lovas, gyalogos és katonai vonat a koshevoy ataman Chepi-gi parancsnoksága alatt, átkelve a Bugon, Dnyeperen és Donon, észak felől közelítette meg Tamant. Miután átteleltek a Yeisk-nyáron, a fekete-tengeri lakosok kora tavasszal beköltöztek a belső térbe. A fő harci egységek a Karasunsky kutban helyezkedtek el, a régi csatorna összefolyásakor a Kuban folyóba, ahol később Jekatyerinodar város katonai rezidenciáját alapították. 1793 tavaszán és nyarán folytatódott a fekete-tengeri lakosok tömeges, szervezett betelepítése. A lakosságot sorsolással kurensekben helyezték el. Nyolc kuren - Vaszjurinszkij, Korszunszkij, Plasztunovszkij, Dinszkoj, Paszkovszkij, Velicskovszkij, Timosevszkij és Rogovszkaja maradt a Kubánnál. Csernomoria északi részén, az Ee folyó mentén, a Don régió közelében, Shcherbinovskaya, Derevyankovskiy, Konelovskiy, Shkurinskiy, Kislyakovskiy, Ekaterinovskiy, Nezamayevskiy és Kalnibolotskiy kurens alapítottak ugyanazon folyó mellékfolyójánál, a Kushchevyijy Kushchevaryy mellett, a Sasyk - Minszk, Pereyaslavskiy és Umanskiy. Irklievsky és Bryukhovetsky az Albashi folyó felső folyásánál, a Tikhenskaya folyónál - Krylovsky és Chelbasi - Leushkovsky kuren található. Berezansky, Baturinsky, Korenovsky, Dyadkovsky, Platnirovsky és Sergievsky kurens távol voltak a Kuban folyótól és a cserkeszektől. Tíz kurent helyeztek el egy háromszögben az Azovi-tenger és a Kuban folyó között: Popovichesky, Myshastovsky, Ivanovsky, Nizhesteb-Lieevsky, Vyshesteblievsky, Poltavsky, Dzherelievsky, Kanevskoy, Medvedovsky, Gitarovsky kureni (1).

A régi kaukázusi vonalat és a keleti régiókat a dón kozákok és a dél-orosz tartományokból származó telepesek telepítették le. Az erődítményekben helyezkedtek el, amelyeket később Ust-Labinskaya, Kavkazskaya, Prochnokopskaya, Grigoropolisskaya, Temnolesskaya, Vorovskoleskaya falvaknak neveztek át (2). 1802-ben a Jekatyerinoszláv hadsereg kozákjait (Ukrajnából) visszatelepítették az Old Line-ba, akik megalapították Temizhbekskaya, Kazan, Tiflis, Ladoga és két évvel később Voronezhskaya stanitsa-t. 1825-ben a Kuban és a Kuma folyók felső szakaszán található Khopersk és Volga kozákok felszerelték Nevinnomyssk, Belomechetskaya, Batalpashinskaya, Bekeshevskaya, Suvorovskaya, Borgustanskaya, Essentukskaya stanitsa (Z).

A zakubai földterületek a Kuban és a Laba folyók Terek régióig tartó összefolyásától délre helyezkedtek el. A Trans-Kuban gyarmatosítása az 1840-es években kezdődött a Kuban lineáris és fekete-tengeri falvaiból származó kozákok, a központi tartományokból származó telepesek és a katonai szolgálat befejezése után megmaradt katonák miatt.

A szovjet időkben a közigazgatási-területi megosztottságot rendkívüli instabilitás jellemezte ^). Az első forradalom utáni években a régiót Kuban-Fekete-tenger régiónak nevezték. Az RSFSR All-Russian Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége 1922-ben hozott határozatával a Krasznodari Terület egy részének és a Maikop részleg költségén létrehozták a cirkeszi (Adigea) autonóm régiót, amely az Kuban-Fekete-tenger régió. A Batalpashinsky-részleg nagy részét a Terek régióba és a Karachay-Cherkess autonóm régióba helyezték át.

1924-ben a Don, a Kuban, a Tersk és a Stavropol tartományok, Grozny városa, amely a körzet, Kabardino-Balkán, Karachay-Cherkess, Adyghe és Csecsen autonóm régiók része volt, egyesültek a délkeleti területre, amelynek központja Rosztov-on-Don. Ugyanebben az évben a régiót átnevezték Észak-Kaukázusra. 1934-ben a régiót lecsökkentették. Az Azov-Fekete-tenger régió, amelynek központja Rostov-on-Don, a Kuban és az Adyghe Autonóm Régió néhány körzetébe tartozott. Pyatigorsk városa az észak-kaukázusi terület központjává vált. 1937 szeptemberében az Azov-Fekete-tenger területét Krasznodar területére és Rosztovi régióra osztották fel. 1991-ben az Adyghe Autonóm Köztársaság az Orosz Föderáció önálló alanyává vált. Kubant szokás a volt Kuban régió és a jelenlegi Krasznodar területének nevezni, kivéve a keleti régiók egy részét, amely a szovjet időkben a Stavropol Terület részévé vált, valamint a déli régiók egy részét, Karachay-Cherkessia része.

A dolgozat időrendje több mint kétszáz évet ölel fel: a 18. végétől a 20. század végéig. Ezen időparaméterek megválasztása annak a ténynek köszönhető, hogy két évszázad alatt a Kuban szlávok, valamint általában Oroszország szellemi életében minőségi változások történtek. Az egykor sajátos, az ortodox hitre épülő nemzeti kultúra képezte az orosz állam alapját. Az orosz nép eszményei az egyház, a család és a hagyományos értékek voltak. Az ősszellemi hagyományok elutasítása a nemzetek feletti, egyetemesek mellett, az oktatás és a nevelés ateizálása a XX. Században pusztításhoz és hanyatláshoz vezetett. A kultúra és a folklór hagyományok vallásos alapjainak tagadása a szovjet hatalom éveiben, a Nyugat liberális eszméinek az emberekre való ráerőltetése a posztszovjet időszakban példa arra, hogy miként depersonalizálják a társadalom szellemi alapjait és mesterségesen megsemmisítették. Az ország jövőjét, biztonságát, társadalmi-gazdasági fejlődését és a világban elfoglalt helyzetét elválaszthatatlan összefüggésben kell vizsgálni az orosz civilizáció történelmi emlékének helyreállításával, a nemzeti-konzervatív világkép és kulturális tapasztalatok újjáélesztésével és megerősítésével.

A dolgozat módszertani alapjai. A kutatási tárgy összetettsége és a kitűzött feladatok jellege szükségessé tette egy módszerkészlet alkalmazását. Az egyik egy szisztematikus megközelítés volt, amely lehetővé tette a kubai szlávok szellemi kultúrájának nyitott dinamikus rendszerként való tekintését, számos alrendszerrel, amelyek szorosan összefüggenek egymással, kölcsönösen befolyásolják és kiegészítik egymást. A spirituális termelés belső struktúrájának és működésének szisztematikus figyelembevétele három dimenzióval rendelkezik: emberi, eljárási és objektív, amely magában foglalja az egyes kapcsolatok szükséges összetevőinek azonosítását.

A genetikai módszer megteremtette a feltételeket a közhiedelmek, a költői képek, a műfajok tartalmának és jelentésének etimológiájának megértéséhez, a kulturális jelenségek időben és térben történő evolúciójához.

A funkcionális és retrospektív módszerek lehetővé tették az egyes kulturális tárgyakban bekövetkezett változások azonosítását, konkrétan jelentős egységként való felfogását. Az a tény, hogy a történelmi fejlődés során a kulturális tárgyak számos funkciót láttak el és láttak el, természetük és céljuk elemzését igényelte. A Kuban szláv lakosságának szellemi kultúráját eredeti, integrált rendszerként fogadták el, amelynek részei és rétegei kölcsönösen koordinált funkciókat látnak el. A spirituális termelés dinamikájának megértéséhez szükséges volt ezt a folyamatot analitikusan felosztani számos aspektusra - tudásrendszerre, meggyőződésre, erkölcsre, a kreatív önkifejezés különféle módjaira stb.

A kiválasztott probléma legteljesebb lefedettségéhez a szerző szükségesnek tartotta a hasonló adatok összehasonlításán alapuló összehasonlító történeti módszer alkalmazását a történelmi kapcsolatok és a szlávok-kubáni szellemi világot alkotó és módosító környezet tanulmányozásához. Az ebből a szempontból végzett kutatás lehetővé tette a kulturális örökség valódi értelmének és értékének, a történelmi valósághoz való viszonyának, a társadalom szellemi életében betöltött helyének és szerepének teljesebb feltárását.

A népi kultúra, mint a szellemiség alapvető elemének történelmi szempontból történő értelmezése magában foglalja az egyes jelenségek időrendi sorozatának leírását, bemutatva, hogy a kultúra elemei hogyan fejlődtek ki másként. A módszer lehetővé teszi a szellemi mindennapi élet azon eseményeinek jobb megértését és magyarázatát, amelyek befolyásolták a Kuban kultúrtörténetének menetét.

A XX. Század 30-as évei óta gyorsan fejlődő történeti antropológia felfegyverzett bennünket az interdiszciplináris megközelítés módszereivel, amely lehetővé tette a történettudomány számára nem hagyományos források forgalomba hozatalát. Köztük folklóremlékek, amelyek képet adnak a mentalitás alakulásáról, a kulturális értékek hordozóinak szocio-pszichológiai jellemzőiről. E tekintetben megfelelőnek tűnik számunkra a nyelvészet és a szemiotika eszközeinek használata.

A nyelvi módszer segítségével tanulmányozták a folklórszövegek nyelvét és szerepüket a kulturális információcsere mechanizmusának működésében.

A szöveges elemzés segített megállapítani a nyelvjárások és az irodalmi szókincs kölcsönhatásának trendjeit. A szemiotikai módszer megkövetelte a szimbolikus tevékenység eredményeként a népművészeti alkotások figyelembevételét: kódolás, tárolás, terjesztés, ismeretek és kulturális tapasztalatok reprodukálása, szimbolikus eszközökkel történő befolyásolás a tudatra. A verbális, zenei és képes jelrendszerek kombinációja megteremtette az előfeltételeket a folklórművek jelentésének és céljának teljesebb megértéséhez.

A kubai szlávok lelki mindennapjaiban két évszázad alatt lezajlott dinamikus elmozdulások logikájának megértése segített megfogalmazni a régi átalakulásának és az új kulturális formációk megjelenésének általános törvényszerűségeit a történelmi folyamat során. .

A kutatás történetírását egyrészt a szerző elképzelése határozza meg az emberek lelki életének tanulmányozására szolgáló interdiszciplináris térről, másrészt ennek a térnek a történelmi kontextusa, végül pedig harmadsorban a közösség lokalitása. a szellemi kultúrát történelmi elemzésnek vetik alá. Ennek alapján az általunk vizsgált szakirodalom a humanitárius kutatások széles területét foglalja magában, mind időben, mind a problématerekben.

Az összes orosz tudományos szakirodalom több időrendi periódusra osztható: a 19. század vége - 30. század vége. 40-es évek a XIX-20-as évekből a XX. 30-as és 50-es évek a XX. Században; 60-as és 80-as évek a XX. 90-es évek XX - XXI. Század eleje. Ezen időszakok keretein belül a szerző a szellemi kultúra tanulmányozásának történetét vizsgálja, elsősorban a történettudomány által. A folklór és a történelmi folyamat összefüggésének problémáját azonban módszertanilag vizsgálták nyelvészek, a folkloristák, művészettörténészek, szociológusok és kulturológusok. Munkáik értékes megfigyeléseket tartalmaznak a történész számára, ezért ebben a történetírás-áttekintésben nem lehet figyelmen kívül hagyni. Kutatásunk szempontjából a filozófusok és általában a humanitáriusok elmélkedései az emberi kultúra lényegéről, a spiritualitás fogalmáról, ideértve az orosz történelmet is, alapvetően jelentősek módszertani szempontból. Végül e disszertációs probléma történetírásának egy jelentős része magában foglalja az általános történeti és helyismereti jellegű helyi tanulmányokat, valamint a regionális folkloristákat.

Mint tudják, az európai irodalom a 18. század második felében a klasszicizmus korszakát élte át. Az orosz írók az ókori történelemből és a görög-római mitológiából vett cselekmények felhasználásával továbbra is népük múltjából származó legendás hősök felé fordultak. De a klasszicizmus szabályai nem írták elő, hogy az ilyen hősöket a "paraszti" eposzból vegyék át, ezért megtalálhatók ősi orosz és moszkvai történelmi művekben (legendás Kiy, Khorev, Slaven, Rus és mások). A történelem tanulmányozásának kritériuma a "józan ész", a "racionalizmus", az "ész" volt. A felvilágosodás tudósai kitartóan olyan tudományos koncepciókat alkottak, amelyek szembeszálltak elődeik metafizikai szenvedélyeivel. „A GT Education röviden egy olyan korszak volt, amely (legalábbis meghatározó tendenciáit tekintve) a gondolkodás egyszerűsítésének és egységesítésének szentelte magát” - írta Arthur Lovejoy (5). Ezt a történészt kritizálva V.N. Már a 18. század első felében Tatishchev megjegyezte, hogy "rendkívüli tetteket mondanak el, és sok mesék és babonás csodák töltik meg a történelmet" (6).

Kortárs, tudós-történészünk tanúsága szerint S.I. Malovich-ko, a 18. század 80-as éveinek vége óta II. Katalin császárné és I. orosz szabadkőműves író. Elagin, aki meglátta annak lehetőségét, hogy a népmeséket és eposzokat forrásként használják történelmi munkáikhoz (7). Különösen az I.P. Elagin rámutatott, hogy a piacon a bohócok által jelentett „dalok” kétségtelenül az emberek szokásait és szokásait, valamint az emberek jellegét jelentették ”(8).

A 18. század 60-as évek végén a híres orosz író, M.D. Csulkov a klasszicizmus "szabályai" ellenére kezdi el gyűjteni a népmeséket, babonákat, eposzokat, dalokat stb. (9). Azonban a népi kultúra ilyen vonzereje egyes orosz írók körében még nem volt szisztematikus. Katherine II. És I. P. történeti munkájában nemzeti ízként is felfogták. Elagin, vagy a hagyományos "vidéki" élet gyönyöreinek vonzerejeként, M.D. Chulkov.

A 18. század vége óta az irodalmi szentimentalizmus diskurzusa egyre inkább magában foglalja a népi témákat (N. Karamzin, P. Šalikov, P. Makarov, V. Izmailov). Az orosz írók szentimentalistái bizonyos mértékben előrevetítették a spirituális értékek városon kívüli keresésének hagyományát - a természet és a vidéki valóság viszonyai között 10). A 19. század elejének szentimentalistái által felvetett népszerű témák befolyásolták a romantika korszakának európai történetírását. Benedetto Croce a következőképpen jegyezte meg ezt a történettudományi paradigmát: "A természetes csatornába visszatérő patak elkerülhetetlenségével, amely minden mesterséges akadályt elsöpör, most, hosszú racionalista aszkézis után, a szem a régi vallás felé fordult, a régi nemzeti és helyi szokások "(11). Ennek a historiográfiai paradigmának a hatása volt, szemben N.M. „Az orosz állam történelmével”. Karamzin, író és történész H.A. Polevoy írt egy öt kötetes történetet az orosz népről (12). A kialakulóban lévő orosz régészetet az új tudományos divat is befolyásolta. A XIX. Század 20-as éveiben D.Z. Hodakovszkij tervet terjesztett elő a Kelet-Európában szétszórt települések tanulmányozására, és számos további cikkben rámutatott a településekre, mint az egykori pogány ka-pish helyére (13). A kutató a "szent árkokról" nem a műemlékek feltárása és megfigyelése eredményeként jutott arra a következtetésre, hogy a szellemi kultúra egy elemét vonzotta - a népi legendák mint történelmi forrás ^). A kutató hipotézise körüli vita feltárta mind ellenfeleit (15), mind néhány támogatóját (16). A régésszel vitatkozva azonban néhány híres orosz tudós, például I.I. Szreznevszkijt kénytelenek voltak az orosz szellemi kultúra tanulmányozása felé fordulni annak megértése érdekében, hogy a népi legendák hogyan szolgálhatnak forrásként a történelmi építkezésekhez ^?).

Az orosz történetírás kultúrtörténete iránti érdeklődés közvetlenül kapcsolódott az orosz társadalomban az 1840-es években a nemzeti öntudat növekedéséhez. Ebben az időben jelentek meg komoly tanulmányok a népéletről és általában a folklórról.

A humanitárius ismeretek körében a romantikus paradigma keretein belül megindul a folklórmondák, eposzok, dalok, közmondások stb. Aktív gyűjtésének folyamata. Ez a mozgalom egyrészt annak köszönhető, hogy az európai tudomány a történelmi és irodalmi témákat, különös tekintettel a népi irodalomra nagy figyelmet fordította, másrészt az orosz filológia mint tudomány kialakulására és az orosz társadalmi szlavofil irányzatra. gondolat. A 40-es években tudományos ággá vált szakmai historiográfia nagyobb figyelmet szentelt a történelem mély értelmének keresésére, aktívan követte az államhatalmi intézmények fejlődését és az orosz jogrendszer alakulását (18). A fiatal romantikus N.I. értekezése, amely tiltakozás volt a tudományban kialakult állami irányzat ellen. Kosztomarova "Az orosz népköltészet történelmi jelentőségéről" (1844) abban az időben nem volt jelentős hatása a történelmi gondolkodásra. Ugyanakkor a tudós dolgozatában és történelmi monográfiáiban meghatározták érdeklődését a folklór forrásokhoz és a néprajzhoz vonzódást igénylő témák iránt (19).

Maga a szlavofilizmus, amely a német romantikus-schelleniánusok néhány elképzelését követte, akik a saját német utat keresték a történelemben (sonderweg), valamint nyugat-szlavofil történészek, akik a szlávok között megtalálták az „ős” kezdetet - a közösségiséget (20) , valamint saját építkezéseik az emberekhez szóltak, de nem bizonyos történelmi ismeretek hordozóként, hanem néprajzi elemként és ideológiai „malacka bankként”. Az antitézisből kiindulva a Westernizerek nagyobb mértékben képviselve az állami (jogi) irányt az orosz történetírásban, a hazai szlavofilek megpróbálták igazolni a Nyugat-Európában és Oroszországban létező nemzeti „eszmék” közötti különbséget (IV. Kireevszkij, K. S. Aksakov). stb.). Az "emberek" fogalmával működve tagadták a jogi, formális kapcsolatot a "földdel", a "közösséggel" kapcsolatban, és "belső igazságot" kerestek az emberek között. De ugyanakkor csak hipotetikus historiozofikus konstrukciókat és hivatalos történelmi forrásokat használtak, nem figyeltek az orosz szellemi kultúra történetére (21). Ugyanakkor a nemzeti humán tudományokra és különösen a filológiára gyakorolt \u200b\u200bbefolyásuk meglehetősen erősnek bizonyult.

Ugyanakkor a filozófia, amely a történeti kutatások határán dolgozott, kezdett figyelni az orosz eposz történelmi jelentőségére. Például L.N. Maikov felvetette, hogy az orosz eposz az orosz történelmi élet valódi visszhangja (22). Az orosz irodalom híres történésze, O.F. Millerre erőteljes hatást gyakoroltak az orosz népdalgyűjtemények, amelyeket Kireevszkij és Rybnikov ekkor jelentettek meg; az emberek közül minden szentvé vált számára. Az orosz eposzokat tanulmányozva a tudós igyekezett megmutatni az eposz moralizáló oldalát. Az eposz mitológiai értelmezése lehetővé tette Millernek, hogy az eposzok keletkezését az őskori ókor elhalasztja, és az eposznak mindennapi értelmezést adjon, az orosz népi eszmék képviselőjeként ismerje el. Az eposzok tanulmányozásának történeti megközelítése révén Miller, aki szimpatizált a szlavofilekkel, az ókori Oroszországban a közösségi szellem dominanciáját, a "néptanácsot" és az igaz keresztény kezdetek diadalát látta (23). A Slavophiles F.I. is befolyásolja. Buslaev nemcsak a szláv, hanem a germán legendák kárára is kibővítette a népi irodalom forrásait, ami arra a következtetésre vezetett: az ősi mitológiai képek közösek a német-szláv világban, "az elemek imádásának korszakában". "(24).

Az 1960-as évek óta az orosz történettudományban kialakult pozitivista historiográfiai paradigma nem tette lehetővé a hivatásos történészek számára, hogy a diszciplináris történelem szempontjából „nem hagyományos” forrásokhoz forduljanak. Ez oda vezetett, hogy aki szükségesnek érezte, hogy visszatérjen az orosz ókor konkrét tanulmányához, Szentpétervár professzora, K.D. Bestuzhev-Ryumin, V.O. moszkvai professzor Klucsevszkij és mások jelezhetik a népi kultúra történeti ismereteinek jelentőségét, de ezek a tudás másodlagos volt a hivatalos levéltári dokumentumokhoz képest, amelyek történelmi tényekről tartalmaznak információkat (25).

Pozitivista, elemző és irodalomtörténész A.N. A népdalok és a spirituális költészet tanulmányozása során Veselovsky elvetett minden a priori konstrukciót és korábban elfogadott kategóriát, eltávolította az elvont jelek alapján Miller és Buslaev által épített definíciókat, és csak a tények szigorú sorrendjéhez ragaszkodott. A szellemi kultúrát a történelmi folytonosságba és az evolúcióba csoportosítva a tudós nem habozott különféle forrásokból származó tényeket átvenni, a jelen megfigyelésével tisztázni a múlt hiányosságait, összehozni a kreativitás alacsonyabb és magasabb szintjén lévő jelenségeket, ha azokat hasonló okok okozták. mentális állapotok (26).

A történettudomány forrásbázisának felvázolt bővítése ellenére a spirituális kultúra emlékműveit másodlagos forrásfajtának tekintették, mivel a hivatásos történészek véleményében nem tartalmaztak megcáfolhatatlan tényeket. A 19. század végére azonban a spirituális kultúra kérdéseit már elkezdték vizsgálni az orosz kultúrtörténet keretein belül. Ezt bizonyította P.N. általánosító műveinek publikálása. Miljukov (27), aki folytatta az államtörténeti iskola hagyományait, ami kihatott az orosz kultúra szellemi alapjainak lefedettségére is. A hazai tudományban "Esszék az orosz kultúra történetéről" P.N. Milyukov volt az első tapasztalat a szociokulturális folyamat népszerű tudományos leírásáról. Mindegyik problémát, mint például: népesség, gazdasági élet, állami és osztályrendszer, hit, kreativitás, oktatás, a szerző feltárta a történeti fejlődés során. Mint sok pozitivista, Milyukov magyarázatot keresett az emberi természet társadalmi folyamatairól, a biológia és a pszichológia törvényei alá vonta őket. Ugyanakkor ellenezte a monisztikus történelemszemléletet.

Miljukov az egyházat és az iskolát tartotta az orosz nép szellemiségének kialakulásának fő tényezőjének. Az elemzés eredményei lehetővé tették számára, hogy választ adjon a mű második részének központi kérdésére - az értelmiség és az emberek közötti szellemi ellentét eredetére és legjellemzőbb jellemzőire. A disszertáció problémáival összefüggésben Milyukov azon következtetése, miszerint a pogány ókor sokáig sérthetetlen maradt, és évszázadok óta békésen létezett az új vallás hivatalos formái mellett. A kettős hit az orosz kultúrtörténet egyik jellemzője volt.

A kultúrtörténet materialista, marxista nézőponton alapuló koncepciója tükröződött G.V. Plekhanov. A Levelek cím nélkül című írásában azt írta, hogy „a művészetre, mint minden társadalmi jelenségre, a történelem materialista megértése szempontjából tekint” (28). Plekhanov úgy vélte, hogy a társadalom életének anyagi feltételei jelentik az emberek lelki szükségleteit. Ezért a népi kultúra eredete abban rejlik, hogy az osztály nélküli társadalom emberei haszonelvűen viszonyulnak a körülöttük lévő világhoz. Munkáiban Plekhanov előterjesztette az orosz történelmi folyamat ázsiai jellegéről szóló tézist, amely a szerző véleménye szerint nem befolyásolhatta az orosz emberek szellemi életét.

M. N. Pokrovsky munkájának a fenti elképzelésekkel összhangban írt fő cselekményei a gazdasági élet, mint a kulturális fejlődés alapja a történelmi fejlődésben. Olyan hagyományt alapított a szovjet történetíráshoz, mint a kultúrtörténet tanulmányozása az egyes területeinek halmaza formájában. Ugyanakkor a folklór önálló blokkként emelkedett ki az ókori orosz állam kialakulásának történetében (29).

Az 1920-as évek vége óta, amikor az új kormány erőfeszítései révén a "szellemiség" fogalmát felváltotta az "ideológiai" fogalma, más módszertani attitűd alakult ki az orosz kultúra tanulmányozásával szemben. Az alapvető tézis az osztályelv szerint V.I. Lenin álláspontja volt az egyes nemzeti kultúrák két kultúrájáról: a dolgozó nép kultúrájáról és a kizsákmányoló osztályok kultúrájáról. A folklór mind a szovjet történettudományban, mind az akkori nemzeti humán tudományok más területein kezdett azonosulni a szóbeli népköltészettel, ahol a nemzetiséget a szovjet ideológia szempontjából is értelmezték, amikor csak kiválasztott társadalmi csoportok - a "dolgozó nép" joga volt a "nemzetiséghez" ... A folklór hordozói kizárólag a dolgozó tömegek voltak, vagyis a parasztság és a proletariátus. Végül a társadalom minden más társadalmi csoportjától megtagadták a szóbeli hagyományokhoz való jogot. A folklórra úgy tekintettek, mint a valódi népi társadalmi-gazdasági valóság egyszerű tükröződésére, anélkül, hogy figyelembe vennék a történeti antropológia módszertani eredményeit. Ezért a 30-as évek elején a folklór történeti és kulturális elemzésének hagyománya a lelki és a mindennapi élet kapcsán komolyan gyengült, és a különböző korszakok folklórját a szovjet történészek gyakorlatilag nem érzékelték a szellemi szféra történelmi forrásának. nemzeti lét. Különösen B.D. Grekov a nehéz kutatási probléma megoldását javasolta, hogy "behatoljon egy tőlünk oly távol eső szláv szívébe és agyába", folklór felhasználásával. Távoli őseink belső világának elemzése során, a régészeti anyagokkal és az ókori és bizánci írók tanúságaival együtt a történész figyelmet fordított a „maradványokra,. akik mesékben, dalokban, eposzokban, szokásokban maradtak fenn ”(30). Sajnos maga Grekov nem fordult ilyen elemzéshez, csupán külföldi tanúk anyagára szorítkozott. Az állami történelmi iskola utódaként a szovjet változatban a kutató inkább a rendelkezésére álló összes történelmi forrást felhasználta az összes oroszországi történelmi folyamat tipizálásához és szinkronizálásához a nyugat-európai vektorhoz (31).

Amint azt fentebb megjegyeztük, a szovjet kultúrtörténészek többsége a folklórt egy meghatározott kultúraterület - az irodalom - keretein belül mérlegelte, ezzel kihagyva a nem verbális népi kultúra nagy rétegeit. Ez a megközelítés az orosz kultúrtörténet esszéinek sorozatára jellemző (32). Ugyanakkor ezek a publikációk számos értékes megjegyzést tartalmaznak a folklór és a történelem kapcsolatáról. Tehát a középkor orosz kultúrtörténetéről szóló könyvben O.V. esszéjében. Orlova "Irodalma" hangsúlyozza, hogy a folklór megőrizte a magas népideálokat, amelyek tartósan fontosak. A javasolt történeti kutatás szempontjából értékes az a megjegyzés, amely a történeti folyamat széles körű tipizálásáról szól az eposz eposzában, annak konkrét történelmi eseményektől (ЗЗ) történő absztrakciójáról.

A népművészet bizonyos kérdéseit érintették a szovjet kutatók munkái a különböző korszakok kultúrtörténetéről (34). Nagyon sok érdekes anyag található a népi kultúráról A.M. tehetséges műveiben. Pancsenko (35). A népművészet átfogó tanulmányozását, amely az orosz nép szellemi életének hosszú távú tükrözése régiós szempontból, nem végeztek.

Egy későbbi kor folklórja, és különösen a szovjet folklór, közismert ideológiai okokból, általában mind a történészek, mind a folkloristák figyelmen kívül hagyta. Tehát a szovjet kultúrtörténet munkáiban a Szovjetunió folklórproblémáit felváltotta az amatőr előadásokról szóló történet, amelyet a népművészettel azonosítottak (Zb). Mint tudják, hazánkban a XX. Században végre kialakult a folklorizmus jelensége, amely illeszkedik a hivatalos ideológia követelményeihez, amint azt a dolgozat is kimondta. Nagyrészt a szovjet időszak amatőr előadása, amely a 19. századi közegben az amatőrségből fakadt, a kormányzott és szabályozott állam ellenőrzése alá került. Jól ismert okokból ezt a problémát a szovjet történészek tanulmányai nem vetették fel.

Meg kell jegyezni, hogy a szovjet történetírásban voltak olyan munkák, amelyeket a népi kultúra, mint a spirituális lét elemének kérdéseinek szenteltek az orosz történelem különböző korszakaiban. Ezek a tanulmányok azonban bizonyos történelmi korszakokkal foglalkoztak, és nem tükrözték az emberek belső világának teljes palettáját (37). Bizonyos esetekben ezeknek a tanulmányoknak néprajzi elfogultsága volt (38).

A folklór, mint az orosz szellemi kultúra egyik elemének történeti tanulmányozását komolyan befolyásolta a nemzeti folklórkutatás állapota az 1920-as és 40-es években a XX. Egyrészt számára, csakúgy, mint általában a szovjet bölcsészet számára, abban az időben a dogmatizmus volt a jellemző, amikor a folklór történetének és elméletének tanulmányozása minden bizonnyal összekapcsolódott VI Lenin, K. Marx, F. műveivel. Engels. A folklórban elsősorban a tömeg osztályösztönét, az elnyomók \u200b\u200belleni tiltakozás hangulatát keresték. A folklór egyik kiemelkedő kutatója Yu.M. Sokolov az 1940-es évek fejlődésének fő tendenciáját a "marxizmus-leninizmus elveinek és módszereinek fokozatos elsajátításának" vonalaként tekintette (39). Ebben a tekintetben a forradalom előtti tudósok - F.I.Buslaev, A.N. Veselovsky, valamint kutatók, akiknek munkája alternatívája volt a vulgáris szociológiai megközelítésnek.

Másrészt ezekben az években előkészítő munkát végeztek az orosz folklórtörténet és a folklórtörténet általánosítása érdekében. Ezek az erőfeszítések számos, az 50-es években megjelent műben valósultak meg (40). A szovjet időszakot a folkloristák nagy gyűjtő- és kiadói tevékenysége is jellemezte (41). Ezzel együtt kiadták az orosz folklór forradalom előtti gyűjteményeit - A.N. Afanasyev, V.I. Dahl és mások. A helyi folklór gyűjtésének fáradságos munkáját Oroszország déli régióinak kutatói végezték, amelyet az alábbiakban tárgyalunk. Mindez a tudományosan feldolgozott és rendszerezett folklórgazdagság értékes forrásalap a történészek számára, akik a történeti antropológia, az új kultúrtörténet, a mikrotörténet módszereihez fordulnak.

Jelentős mértékben hozzájárultak a folklórtörténet fejlődéséhez a szovjet nyelvtudósok, akik különböző időpontokban dolgoztak (42). Munkáikban értékes észrevételeket találunk a folklór természetével kapcsolatban, ami viszont lehetővé teszi számunkra, hogy egy „nyelvi fordulaton” keresztül rekonstruáljuk az emberek lelki életét egy történelmi forráskomplexum alapján, amelyek között szerepel a folklór is.

Például véleményünk szerint a Yu.M. Sokolov helyesen jegyezte meg, hogy a folklór nem redukálható csak a verbális költészet fogalmára, mivel nem fedi le a jelenségek teljes körét. Lehetetlen különbséget tenni a verbális kreativitás tényei és a művészi kifejezés egyéb módjai között (gesztus, arckifejezés, tánc, ének stb.). Jelentősnek tűnik egy kultúrtörténész részaránya, valamint az a tézis, miszerint a népművészet elválaszthatatlanul kapcsolódik a mentális tevékenység számos megnyilvánulásához (43).

Egy későbbi kutató V.E. Gusev, a történeti elemzés szempontjából fontosnak tartjuk a "folklór" fogalmának határait és e kulturális jelenség objektív jellemzőit (44). Elengedhetetlennek tűnik számunkra, hogy a gyakorlati és spirituális tevékenységek egész komplexumát a kultúra területén két csoportra osztjuk: természetes anyagokból készült esztétikusan megtervezett tárgyakra és a spirituális termelés termékeire.

Az orosz társadalom szellemi fejlődésének történeti vizsgálata szempontjából azonban a legérdekesebbek V. Ya. Propp és hívei művei. Ez az érdeklődés számos körülménynek tudható be. Mindenekelőtt összefügg azzal, hogy a „marxizmus-leninizmus módszereinek szembeszállása” vádjai ellenére V.Ya. Proppnak sikerült megőriznie saját folklór-jövőképét, többek között mint történelmi jelenséget. Megalapozta a népművészet emlékeinek szerkezeti-tipológiai elemzését, amely rendkívül fontos a modern kultúrtörténet szempontjából. A XX. Század 70–80-as éveiben kialakultak a strukturális és szemiotikai folklór-tanulmányok, amelyek lehetővé teszik a történész számára, hogy a folklór forrását egy bizonyos jelrendszer szövegeként, valamint a történeti és tipológiai módszerként értse meg, amikor a folklórműveket figyelembe vesszük. a történelem és a néprajz összefüggésében (45).

V.Ya történész könyve Propp és társai azért is vonzóak, mert a folklór történetiségének megértése ütközött a középkori Oroszország tiszteletreméltó szovjet történészeinek véleményével. Különösen annak érdekében, hogy az orosz nép spirituális történetét a folklór prizmáján keresztül megértsük, fontos megvitatni V.Ya. Proppot B.A. Rybakov (46). Rybakov történész, aki sok évet szentelt az orosz kultúra történetének, az eposzt "az őshonos történelem legértékesebb forrásának" tekintette. Ugyanakkor az identitás jelét tette a krónika és az eposz közé, és így az eposzok információit konkrét történelmi tényekként mutatta be (47). Elméletének alátámasztására Rybakov tényszerű összehasonlítást végzett a krónikák és az eposz adatairól, gyakran nyújtáshoz folyamodva. Rybakov módszertanát elemezve Propp szemrehányást tesz a történészre, hogy a történeti iskola követőjeként a folklórban sajátos történelmi események és történelmi alakok, az aktuális politikai történelem tükröződését keresi. Propp felismeri, hogy az eposz történeti alapon keletkezik, de történetisége abból áll, hogy megalapozza azt a korszakot, amikor az eposz eszméje megszületett, hogyan fejlődött más korszakokban, elfelejtődött és újra felelevenítették. A népszerű gondolat nem konkrét történelmi eseményeket, hanem ősrégi eszméket tükrözött. Így Propp szerint az eposzok nem "egyléptékű alkotást", hanem "hosszú folyamatot" tükröznek, amely az emberek történelmi akaratát tükrözi.

Meg kell jegyezni, hogy ezt a vitát már a 80-as években folytatták a történelmi közösségen belül. B.A. ellenzői Rybakov, ezúttal I. Ya. Froyanov és Yu.I. Yudin (48). Kifogásolják az akadémikust, aki a kész történelmi tények tükrében látta az epikus historizmust, és figyelembe veszi V.Ya álláspontját. Proppa. A novgorodi életet, egy középkori orosz család drámáját vizsgálva a leningrádi történészek azzal érvelnek, hogy a történelmi jelenségek és folyamatok a folklórban tükröződnek, nem pedig konkrét eseményekben.

A folklór történelmi összefüggéseit D.S. műveiben is bemutatják. Likhachev. Bemutatja az eposzok epikus idejének fogalmát, mint a feltételes múlt megjelölését, beszél a folklór főbb jellemzőiről, amelyek között szerepel az anonimitás, mint a folklór mű költői jellemzője, cselekvése kialakulásának egysoros karaktere ( 49). A kiemelkedő tudós ezen megfigyelései segítik a történészt a szellemi élet állapotának megértésében a vizsgált korszak folklórjának összefüggésében.

A 20. század első felében az orosz tudósok többször fordultak a kultúra általános jellegével kapcsolatos kérdésekre. Nézeteik lehetővé teszik a kiválasztott régió népének szellemi életének történetével foglalkozó módszertani és elméleti pontosabb meghatározását. Először is M. M. Bakhtin örökségéhez kell térnünk, aki felajánlotta a kultúrában a személyes és a történelem fenomenológiai elemzésének tapasztalatait (50). A kultúra témája M.M. Bakhtin, az egyetlen aktív képző energia nem pszichológiailag koncentrált tudatban, hanem stabilan jelentős kulturális termékben adódik, és aktív reakciója a kép szerkezetének, az észlelés ritmusának, a szemantikai momentumok megválasztásának köszönhető. A kreativitásban a szubjektum egészében jelenik meg az eseményhez való viszony formája, tapasztalata formájában. A kultúra filozófiáját a fenomenológiai iskola hívei annak az alapnak tekintették, amely alapján a historizmus humanisztikus értékei és alapelvei képesek szervesen beilleszkedni az új világnézeti paradigmába.

A kultúra evolúciójának újfajta megközelítése, amelyet P. Sorokin fogalmazott meg, abból fakadt, hogy a kultúra, mint egy élő szervezet, felmerül, fejlődik és elhal. Ez a filozófiai koncepció lehetővé teszi, hogy a világkultúrát olyan rendszerként tekintse meg, amely számos kultúrából áll, amelyek mindegyike a maga ütemében fejlődik. A tudós különbözõ szintû szociokulturális jelenségrendszereket különböztetett meg. Közülük a legmagasabb olyan rendszereket alkot, amelyek hatóköre számos társadalomra (szuperrendszerre) terjed ki ^ 1). Ezek a szociológiai konstrukciók segítenek a disszertáció szerzőjének megérteni a kulturális fejlődés társadalmi vonatkozásait a történelmi folyamatban.

A kultúra jelenségének más megértése a kulturális folyamat lüktető jellegén alapul, ahol minden korszak egyedi és sajátos lévén szerepel az evolúció általános menetében. Úgy tűnik, hogy ez az ötlet különösen gyümölcsöző az emberek szellemi életének történetének tanulmányozása szempontjából, és különösen annak vagy annak a helyi közösségnek a népi kultúrájában a mindennapi réteg történeti változásainak megértése szempontjából. A történelmi összefüggésekben nem kevésbé fontos a kulturális folyamat egyenetlenségének nézete, amelyben ritmikus ingadozások figyelhetők meg. Ugyanakkor a kulturális dinamika szakaszait nem úgy tekintik egymásra, mint egymás után, hanem egyidejűleg a kultúrában. Állapotának egyik vagy másik pillanatában az egyik lehetséges lehetőség megvalósul, a többi látens formában van (52). A kultúra pluralista képe az evolúciós folyamat teljességének tagadására redukálódik. Tanfolyama a történelem minden periódusának összes kulturális jelenségét lefedi a tér korlátozott területein. Ebben az áramlásban minden elem másokra hat, és ezek viszont hatnak rá. A kapott kulturális elemek kombinációi és szintézisei összetett konfigurációt képviselnek. Ha konfliktus áll fenn a kultúra más részeivel, akkor a mintát el lehet utasítani és ki lehet küszöbölni az általános áramlatból, mivel nincs magas kulturális értéke. "Ha ez nem történik meg, és a kultúra más mintái hozzájárulnak növekedéséhez., Ez a minta általában halmozottan fejlődik abba az irányba, amelyben a tehetetlenség miatt kezdetben differenciálódni kezdett" (53). Ezek az elképzelések lehetővé teszik számunkra, hogy a szellemi kultúra egyik elemét - a folklórt - a rendszer elemének tekintsük, megtapasztalva ennek a rendszernek a többi alkotóelemét a történelmi térben.

A modern körülmények között a történészek egyre inkább a folyamatok megértése felé fordulnak, nem pedig a folyamatok alanyaiként. Egy ilyen „megértő” történelem nagy figyelmet fordít egy adott korszakban élő emberek cselekedeteire, szándékaira és szemantikai képeire. A folklór tartalmazza az emberi ideálok és cselekedetek rejtélyét ezekhez az eszmékhez kapcsolódóan. A folklórszövegek sikeres dekódolása ebben az összefüggésben mind a szociálpszichológia, mind a kultúra és a művészet pszichológiájának eredményeit ismeri. Ezért fordultunk L.S. munkájához Vigotszkij (54). A tudós egyértelműen látta, hogy az emberi közösség fejlődése szorosan összefügg a gondolkodás és az aktivitás átalakításával, ezért a kulturális folyamatok dinamikájának vizsgálatakor az egyik alapvető kérdés a biológiai és a társadalmi viszony. A mentális funkciókat összehasonlítva Vigotszkij arra a következtetésre jutott, hogy a gondolkodás kialakulását és fejlődését kulturális tényezőknek köszönheti. A szociokulturális környezet alkotja és összeadja az összes magasabb magatartásformát, mindazt, ami a személyiség fejlődésében az elemi funkciók fölé épül. Az általa kidolgozott kognitív képesség és verbális gondolkodás tipológiája kulcsfontosságú a történelmi változások és az interkulturális gondolkodásbeli különbségek tanulmányozásában. A mutációk és a szelekció során a kognitív struktúrák alkalmazkodnak az élet valóságához. A test fejlődése a kultúra formáinak tipológiai elmozdulásait követi. A kulturális evolúció és a biológiai evolúció sebessége közötti „olló” jelzi a kognitív képességek kialakulását egy kultúra formájú életmódban. Egy személy biológiai, társadalmi és kulturális természetének harmóniája közös fejlődésük pillanatában alakul ki (55).

A szemiotikus iskola tanulmányai eredményesek a problémák elemzéséhez. A folklór művek verbális és egyéb elemzésének szemiotikai módszerei lehetővé teszik az ember számára, hogy mélyebben behatoljon a népi kultúra vastagságába, hallja a különböző korszakok népi hangját, jobban megértse világképüket, viselkedési sztereotípiáikat, az elvárások horizontját. Ezeket a nézeteket tükrözik F. de Saussure, R. Barthes, K. Levi-Strauss és mások (56). Például Levi-Strauss, társadalmi és kulturális struktúrákat tanulmányozva, rituálékat, totemeket, mítoszokat jelrendszerként mutatott be, és számos kulturális formát tárt fel. A tudósok által felvetett „új humanizmus” gondolata, amely nem ismeri az osztály- és faji korlátozásokat, megteremtette a feltételeket a mítosz szimbolikus elméletétől a strukturális elmélet felé történő áttéréshez.

A javasolt kutatás módszertanának meghatározásában különleges helyet foglalnak el a Tartu szemiotikai iskola vezetőjének, Yu.M. Lotman (57). Számunkra értékesek mind a kultúra szemiotikájára vonatkozó általános rendelkezések, mind a kultúra különböző típusainak fejlődéséről szóló elméleti elképzelések, valamint a javasolt történeti kutatás egyes kérdéseinek módszertanához közvetlenül kapcsolódó egyéni elképzelések. Különösen a kubai lakosság kulturális határvidékével összefüggésben a szemioszféra térében a határra vonatkozó gondolatai nagy érdeklődésre tartanak számot (58). Ezenkívül olyan művei, mint a szóbeli beszéd és a történelmi és kulturális perspektíva, valamint a szóbeli beszéd működése felé a Puskin-korszak kulturális életében (59) segítenek a folklór mint szóbeli beszéd egyik formájának elemzésében pontosabb eszköztárat választani.

A dolgozat szerzője a XX. Századi külföldi bölcsészettudomány munkáinak nagy rétegét tanulmányozta, amelyek a kultúra jelenségét (BO) vizsgálják. Ez az irodalom lehetővé tette a Kuban szláv lakosságának spirituális életének történetével kapcsolatos néhány módszertani megközelítés tisztázását folklórjuk szempontjából. Így L. White műveiben felhívják a figyelmet a kultúra fejlődésének koncepciójára, valamint az egyik indiai nép kultúrájának etnológiai és nyelvi elemzésére (61). A kulturális folyamatnak a történelmi folyamatban történő azonosításakor az értekezés szerzője az amerikai antropológus A.L. Kroeber (62).

A XX. Század 70-90-es éveiben a kultúra elméletének és történelmének filozófiai vonatkozásait aktívan és eredményesen tanulmányozták a hazai tudósok. A fogalmak sokféleségével a filozófusok egy dologban egyesülnek: a kultúra egy összetett rendszer, amely a lét egyik alrendszere. A kultúrtörténet tanulmányozásában megfogalmazott kiemelt irányok iránymutatásul szolgálnak a modern tudományos kutatásban (63).

A korabeli orosz történetírást az orosz kultúrtörténetet bemutató jelentős számú mű képviseli (64). A tudományos érdeklődés és az új módszertani lehetőségek mellett ez annak köszönhető, hogy a "Culturology" diszciplínát bevezették az orosz egyetemek tantervébe. Érdemes kiemelni E. Yu. Zubkova (65) munkáit is, amelyekben a szerző széles körben felhasználja a szovjet folklór forrását az adott évek szellemi légkörének elemzéséhez.

A történeti és kulturális tanulmányok e változatossága között azonban nincs egyetlen olyan sem, ahol a spirituális kultúra fejlődését több korszakban a folklór dinamikájának példáján fontolóra vették.

A disszertációkutatás történetírásának jelentős része a helyi irodalom. A Kubanban a kozákok életéről, világnézetéről és művészi kreativitásáról szóló néprajzi anyag gyűjtésének története a 19. század első évtizedeiben kezdődött. A kubai kozák hadsereg igazgatása, a helyi értelmiség és a klérus részt vett a munkában, amelyet a Császári Orosz Földrajzi Társaság kaukázusi osztálya vezetett. A társadalmi és családi kapcsolatok, nevelés, háztartási cikkek első történeti és néprajzi leírását I.D. Popko a "Fekete-tengeri kozákok a polgári és katonai életben" című könyvben (66).

Egy nagy csoportot a XIX. 70-es évekből - XX. Század eleje - visszanyúló történeti és néprajzi anyagok alkotnak, amelyekben a Kuban népművészetének szinte minden műfaját és típusát bemutatják. Különféle témák, művészi képek, költői technikák, fényes színes nyelv jellemzi a népművészeti kultúra ezen rétegét. A Kuban régió lakott területeinek statisztikai és néprajzi leírásának átfogó programja alapján gazdag információgyűjteményt gyűjtöttek a régió kultúrtörténetéről (67).

A dalszerzés elemzési megközelítésének első próbálkozásait E. Peredelsky 1883-ban megjelent kiadványában találjuk (68). A dalörökség legpontosabb leírására törekedve a szerző ismertette a helyi előadásmódot és a népi hangszereket, kidolgozta a mindennapi és a rituális dalok osztályozását. A gyűjtőnek több mint száz verbális és zenei szöveget sikerült rögzítenie, amelyek közül sok egyedülálló.

A kubai nép szellemi életének történetírásában F.A. Shcherbins a "Kuban kozák házigazdája története" című kétkötetes esszében, amely kiterjedt információkat tartalmaz a kubai nép szokásairól és interetnikus interakciójáról (69). Általánosságban elmondható, hogy az október előtti történetírás pozitív képet alkotott a kozákról, amelyben a szenvedélyesség, a kegyesség, az Atyaföld és a trón iránti hűség vonásai láthatók.

Ha a forradalom előtt és az 1920-as években amatőrökből, tudósokból és kreatív szakmák képviselőiből álló egyéni rajongók foglalkoztak a népművészet gyűjtésével és rendszerezésével, akkor a 30-50-es években a hagyományos kultúra műemlékeinek gyűjtése és általánosítása. Kuban központosított és ellenőrzött lett (70) ... A néprajzi gyűjtőmunka eredménye komplex művek létrehozása volt. Például a Szovjetunió Tudományos Akadémia és a Moszkvai Állami Egyetem Néprajzi Intézetének és a Moszkvai Állami Egyetem alkalmazottai által végzett néprajzi expedíció eredményeit követve 1952–1954-ben a „Kuban kozákok. Etnikai és kulturális folyamatok a Kubanban "(71). A tanulmány feltárta a kubai szlávok hagyományos kultúrájának markáns dinamikáját: az autentikus kulturális formák aránya csökkent, és helyüket szervezett szabadidő töltötte be.

A 60-70-es években megkezdődött a helytörténet felelevenítése az országban. Történelmi tanulmányok történtek a Kubanról. Ugyanakkor a gyülekezési és kutatási tevékenységek a régióban észrevehetően aktívabbá váltak. A kóruselőadás leggazdagabb hagyományait S.I. monográfiája tárgyalja. Eremenko "A Kuban kórusművészete" (72). A tanulmány időrendje közel két évszázadot ölel fel, és értékes információkat tartalmaz a házi együttes éneklésének sajátosságairól, az ezred dalhagyományairól, a hadsereg Énekkórusának koncert- és előadói tevékenységéről, valamint az amatőrök kórusmozgalmáról.

Jelentősen hozzájárult a Kuban népdalművészetének történeti és zenetudományi problémáinak kialakulásához I.A. Petrusenko, A.A. Szlepov, V.G. Komissinsky, I.N. Boyko (73). A népi és a színpadi koreográfia tanulmányai L.G. Nagajceva különösen azokat a szakaszokat, amelyekben rögzítik az autentikus táncnak a színpadi koreográfia formáiba való átmenetét ^).

Az 1980-as évek vége óta, és különösen a kozákok hivatalos rehabilitációja óta, a történészek, néprajzkutatók, filológusok, folkloristák, műkritikusok figyelme a Kuban hagyományos kultúrájának történetére és modern állapotára fokozódott.

A folklór fejlődésének és megújulásának trendjeit a Kuban Akadémiai Kozák Kórus Népművelési Központjának munkatársai sikeresen tanulmányozzák. A kutatási stratégia a folyamat minden szakaszának egységességének módszertani elvén alapszik (gyűjtés - levéltári feldolgozás - tanulmány - kiadás). A Kuban-témával együtt a Don, a Tereki, az Uráli, a szibériai és a távol-keleti kozákok etnikai és kultúrtörténeti problémáit fejlesztik (75).

Az autentikus kultúra problémáinak átfogó ismertetését regionális és nemzetközi konferenciákon mutatják be. Az elmúlt években számos általános elméleti és alkalmazott jellegű jelölt és doktori disszertáció védett, monográfiák jelentek meg a Kuban szokásairól és hagyományairól, valamint a kozákok etnikai történetéről (76).

Ugyanakkor a hagyományos kultúra színpadi, másodlagos formákkal való kölcsönhatásának kérdéseit még nem vizsgálták kellőképpen. A tudósokat általában a szokásos időkeretek korlátozzák: a 18. év vége - a 20. század eleje. A Kuban népi kultúrájának története azonban nem ért véget a forradalommal és a polgárháborúval. A 20. században a történelmi és kulturális folyamat erőteljesen befolyásolta az ideológiai, gazdasági és integrációs tényezőket. A népművészet másodlagos formái gyors ütemben fejlődtek, és az autentikus folklór számos műfaja átalakult. A kultúra e két rétegének dinamikájának és kölcsönhatásának megértése lehetővé teszi azok tartalmi vonatkozásainak, a kulturális evolúció lefolyásának, a kulturális formák stabilitásának és az új realitásokhoz való alkalmazkodásának azonosítását.

A disszertációban részt vevő hallgató munkájának sajátossága abban rejlik, hogy az elemzés két tartománya - a népi kultúra története és a folklorizmus, mint a művészi produkció másodlagos formája - nem válnak el, hanem összesített és kölcsönös befolyásolással tekintenek rájuk. Objektív társadalmi igény a hagyományos kultúrára, mint a spirituális világ szerves részére való fordulás a történelem szempontjából. Ennek oka az orosz társadalom szellemi és kulturális légkörének egyre növekvő felbomlása az amerikanizált globalizmus rohama alatt, a hagyományos őslakos értékek kiszorítása, az oroszok számára szokatlan viselkedési és gondolkodási stílus agresszív kényszerítése. Mindehhez a modern kultúrpolitika fejlesztése szükséges, amelynek hatékonysága közvetlenül a tudományosan megalapozott elképzelések felhasználásától függ. Ezenkívül a népi kultúra, mint a Kuban szláv lakosságának az elmúlt két évszázadban folytatott szellemi életének egyik alapeleme, tanulmányozása még mindig kialakulásának szakaszában van. Ezt a jelenséget gyakorlatilag kevéssé tanulmányozzák, és nyilvánvalóan nincs elég speciális munka.

Annak érdekében, hogy kizárjuk a dolgozatban működtetni kívánt alapfogalmak értelmezésének kétértelműségét, kifejezzük álláspontunkat ebben a kérdésben. A legfontosabbak elsősorban a „szellemi kultúra” és a „szellemi élet”. Az első koncepció, amelyet hangsúlyozni kell, magában foglalja a spirituális és az anyagi termelés kapcsolatát, kölcsönös hatásukat és behatolását; a spirituális értékek létrehozásának, átadásának, fogyasztásának és működésének folyamata. Ennek alapján a spirituális kultúra úgy definiálható, mint az emberiség által életében létrehozott és létrehozott anyagi és szellemi értékek történelmileg feltételezett összessége.

A szellemi kultúra fő elemei a következők:

Az emberek filozófiai, politikai, gazdasági, esztétikai erkölcsi, pedagógiai, vallási nézeteinek rendszere;

Az oktatás mint szellemi befolyás;

A felvilágosodás és az oktatás, mint az ismeretek terjesztésének módja;

Művészeti kultúra (irodalom, professzionális művészet és folklór);

A nyelv és a beszéd mint az emberek közötti kommunikáció eszköze;

Gondolkodás;

Magatartási kódex;

Életmód és mindennapi élet.

A szellemi élet a következő alapvető formákban nyilvánul meg:

A természet és az emberi társadalom megértését célzó kognitív tevékenységben;

Értékorientáció (választás, preferencia, értékelés);

Gyakorlati tevékenységekben;

Az emberek kommunikációjában a mindennapi életben, a termelés és a szabadidő folyamatában.

Az igazi keresztény lelki élete a szereteten, az igazságosságon, az irgalmasságon és a hiten alapszik. Az ortodox hit az alapja az összes kelet-szláv nép - orosz, ukrán, belorusz - szellemi kultúrájának, a szellemiség történelmi formája, amelyben a legmagasabb művészi, etikai és esztétikai értékek halmozódnak fel. A pogány és a keresztény kultúra elemeinek ötvözésével a népi kultúra a mai napig biztosítja az egymást követő nemzedékek szellemi folytonosságát életük minden területén. A lelki élet belső erőfeszítéseket és fáradságot igényel az embertől.

Az alapkategóriák közé tartozik a "rituálé" fogalma, amelyben egy bizonyos sztereotípiát, az emberi viselkedés olyan formáját látjuk, amelynek szent és mitológiai jelentése van. A viselkedési rituálé az állatokra jellemző, az állatok számára azonban ösztönösen adott motorikus képességek, míg az ember által végzett rituálé ötletekkel, képekkel és fantáziákkal teli. A rituális viselkedés evolúciós jelentését az ismételt cselekvések, a ritmus és a mozgások hangsúlyozása határozza meg. A rituális viselkedéshez szimbolika és kommunikációs terhelés szükséges.

A kulturális szabályozás egyszerűbb típusát tekinthetjük szokásoknak, amelyek holisztikus és szokásos viselkedési minták alapján alakulnak ki, meghatározott időpontban, egy adott helyen és egy adott helyen. A szokás fogalma magában foglalja azt a viselkedést, amelyet a közösség minden tagja betart, minden körülmények között. Egy szokás megsértése szankciókhoz vezethet, az elutasítástól kezdve a büntetés különféle formáin át. Egy szokás betölti a kötelező viselkedésminta funkcióját, és lehet pozitív vagy negatív.

Azokat a szokásokat, amelyeket egy-egy oknál fogva egy bizonyos helyen és megfelelő időben végeznek, általában a "rítusok" fogalma jelöli. A rituálék inkább formalizáltak, mint a szokások, és bizonyos mágikus cselekedetek végrehajtásához kapcsolódnak.

A tanulmány célja a Kuban szláv lakosságának, mint a szellemi mindennapi élet egyik alapelemének népi kultúrájának hagyományainak és dinamikájának, valamint a kulturális gyakorlat másodlagos formáinak elemzése, amelyek kölcsönhatásban és kölcsönös hatásban vannak. Ez a megközelítés magában foglalja az értéknormatív elképzelések, reprezentációk, a szimbolikus és az anyagi-anyagi megtestesülés módszereinek tanulmányozását, amelyek a régió kultúrtörténetének különböző korszakaiban történtek. A szellemi kultúra ezen alapvető összetevői lehetővé tették az etnokulturális közösség számára, hogy integrál organizmusként ismerje fel önmagát, és hosszú ideig megőrizze identitását. A tudomány számára fontosak az értékek, szimbólumok, jelentések, fenntartási formáik, megújításuk és generációról generációra való továbbadásuk gyakorlati kezelésének technológiái is. Ebben az összefüggésben a szellemi hagyományok hordozói megszerzik módszertani státusukat. Az érték-normatív rendszer, a működési formák és a társadalmi átadás szerves kapcsolata egy adott etnokulturális szervezet keretein belül lehetővé teszi, hogy a spirituális kultúra átalakulását folyamatosan áramló és befejezetlen folyamatnak tekintsük, amelyet a kulturális paradigmák változása kísér. megvalósításuk technológiáját.

Kutatási célok: 1. Az orosz ortodox egyház szerepének feltárása a Kuban szláv lakosságának szellemi életének szervezésében.

2. Ismertesse a hagyományos kultúra multifunkcionális jellegét és a kulturális tapasztalatok átadásának mechanizmusait.

3. Határozza meg a kubai folklór és folklorizmus létének történelmi korlátait, elemezze a népi kultúra regionális hagyományainak átalakulásának okait a társadalom evolúciójával összefüggésben.

4. Tanulmányozza a kulturális formákat, társadalmi alapokat és azok megőrzésének és fejlesztésének tendenciáit.

5. Megérteni azokat a kvalitatív változásokat, amelyek a Kuban szláv lakosságának lelki kultúrájában az elmúlt két évszázadban végbementek.

6. Fogalmazza meg a régió kulturális sajátosságainak megőrzését az integráció és a globalizáció összefüggésében.

A tanulmány forrása. A munka során hatalmas számú dokumentumot találtak, amelyeket mi választottunk ki és osztályoztunk az információk megfelelőségének, megbízhatóságának, megbízhatóságának és pontosságának mértéke szerint. Ezek a következőket tartalmazták:

1. Az általános irodai munka anyagai: körrendeletek, jelentések, feljegyzések, jelentések, petíciók, utasítások, a papság és a helyi hatóságok jelentése. Az Orosz Állami Történeti Levéltár (RGIA), a Krasznodari Terület Állami Levéltárának (GAKK), a Sztavropoli Terület Állami Levéltárának (GASK) (77) forrásaiból kinyert dokumentumokat használtunk fel. Ide tartoznak az orosz ortodox egyház Kubanban való megalapításával kapcsolatos anyagok: a Szent Zsinat és az egyházmegyei hatóságok törvényhozási és közigazgatási aktusai a régió egyházigazgatásának fő szakaszairól és jellemzőiről. A kutatók számára különös figyelmet érdemelnek a papok beszámolói a polgári lakosság és a hadsereg vallási és erkölcsi oktatásának helyzetéről, az ortodox keresztények és szakadárok számáról a polgári lakosság körében, az ókori műemlékek védelméről, valamint statisztikai információk az egyházmegye. A szellemi kultúra történetének széles rétege jelenik meg a kolostorok létesítéséről, felépítéséről és kezeléséről, a lelkészek felvilágosodásban való részvételéről, missziós tevékenységről, szociális ellátásról és a plébánosok egészségéről szóló törvényekben és anyagokban.

2. Dokumentumok a Krasznodari Állami Történeti és Régészeti Múzeum-Rezervátum elnevezésű levéltárából E. D. Felitsin (AKGIAM): néprajzi expedíciók naplói, leltárak, katalógusok, beszámolók a Kuban szláv lakosságának tárgyi és szellemi kultúrájának történetéről (78).

3. A szovjet időszak helyi kulturális testületeinek levéltári dokumentumai: körlevelek másolatai, információk a folklórcsoportok munkájáról, módszertani fejleményekről (79).

4. Folklórszövegek, amelyeket a folklórgyűjtők kézzel írt és kiadott gyűjteményei tartalmaznak (80).

5. Történelmi és néprajzi anyagok, amelyeket a Szovjetunió Tudományos Akadémia (30-as évek) Antropológiai és Néprajzi Intézetének (a 30-as évek) munkatársai gyűjtöttek a Krasznodari Területen. N. Miklukho-Maclay (50-60), Moszkva, valamint az irodalom és a művészet helyi dolgozói (81).

6. A teljeskörű leírás megszerzése és a népi kultúra múltbeli és jelenlegi állapotának objektív képe érdekében élő emberekhez - a folklór hagyományok hordozóihoz - fordultunk. A terepi anyagokat egy disszertáció-jelölt rögzítette a Krasznodari Terület különböző területi zónáiban (82).

7. Személyes dokumentumok: naplók és emlékek, amelyek a régió történelmének és kultúrájának eseményeit és tényeit reprodukálják (83).

8. Periódusok a Kuban kulturális örökségéről szóló levelezéssel. Először is meg kell jegyezni, hogy a "Kuban regional vedomosti" és a "Kuban Cossack Bulletin" publikációk 1868 és 1917 között, központi és helyi kiadványok, valamint külföldön.

9. Fonetikai források (szalag- és videofelvételek), ikonográfiai anyagok (rajzok, reprodukciók, fényképek).

A kutatás tudományos újdonsága a következő:

1. Először, interdiszciplináris integrált megközelítés alapján, a kubai szlávok szellemi életének részeként külön tanulmányt folytattak a népi kultúráról és annak másodlagos formáiról.

2. A tanulmány időrendje kibővült (18. század vége - 20. század), ami a Kuban területén lévő kulturális tér kialakulásának sajátosságainak köszönhető. A népi kultúra fokozatos átalakításának szerzői koncepciója lehetővé teszi a szellemi termelés hiteles és másodlagos formáinak keletkezésének és fejlődésének történetének új értelmezését.

3. Megállapították a népi kultúra dinamikus elmozdulásának okait, amelyek a régió kulturális múltjának bizonyos időszakaira jellemzőek. Bebizonyosodott, hogy a hagyományos folklór struktúrájának változásai és a folklorizmussal való kölcsönhatása összefügg a külső környezet és a rendszeren belüli folyamatok hatásával.

4. A disszertáció először a kozákok szellemi életének alapvető alkotóelemeként fogalmazta meg a regionális folklór szláv ág eredetiségének szisztémás elképzelését. A szerző által megszerzett tudományos adatok felhasználása lehetővé tette számos alapvető kérdés kritikai újragondolását, amelyek a népi kultúra világnézeti kontextusát, a kubai szlávok műfajainak és néptípusainak osztályozását érintik, amely ilyen jellegű nem létezik. teljes kötet.

5. Elméleti alapokat fejlesztettek ki a Kuban hagyományos kultúrájának a keleti szláv népek - oroszok, ukránok és beloruszok - szubkultúrájának minősítésére.

6. A népművészet kialakulásának, kialakulásának és fejlődésének fő állomásait az elmúlt két évszázadban rekonstruálták.

7. Mutatja a kulturális tapasztalatok átadásának mechanizmusait, a társadalmi bázist és a kulturális formák megőrzésének és fejlesztésének tendenciáit bizonyos történelmi időszakokban.

8. A szerző számos levéltári adatot, folklórforrást és terepi anyagot tanulmányoztak és vezettek be először tudományos körforgásba. Segítségükkel tisztázták és értelmezték a régió kultúrtörténetének tényeit, különös tekintettel a szovjet és a posztszovjet időszakra.

Ez az első általánosító munka, amelynek nincsenek analógjai az orosz történelemben.

A szerző a disszertáció gyakorlati jelentőségét abban rejti, hogy a tanulmány során kapott ötleteket és következtetéseket felhasználhatja a régió kultúrájának fejlesztési stratégiájának modellezésénél, a nemzeti kultúrák központjainak, tanszékeinek és tudományos tudományos tevékenységének javításában. valamint a kultúra és a művészet módszertani központjai.

A dolgozat anyagai a "Népi Művészeti Kultúra" alaptanterv és a "Kuban szlávjainak folklórja" speciális tanfolyamok alapját képezik.

A régió modern ünnepi és ünnepi kultúrája "," Folklór színház ". Ezek a tantárgyak a Krasznodari Állami Művelődési és Művészeti Egyetem hagyományos kultúrájú és szociokulturális tevékenységeinek karainak tanterveinek szövetségi és regionális összetevői közé tartoznak, és szabadidős menedzserek és kreatív szakemberek - amatőr kórusok vezetőinek képzésében használják őket. , népi hangszeregyüttesek, valamint népművészeti és kézműves stúdiók. Új levéltári dokumentumok, amelyeket először forgalomba hoztak, és a szerző terepi anyagai segítik a tudósokat, a végzős hallgatókat, a hallgatókat, a helytörténészeket, a néprajzkutatókat, a múzeumi dolgozókat abban, hogy jobban megértsék a régió történelmi és kulturális múltjának sajátosságait.

A védekezés főbb rendelkezései: 1. A kubai szlávok szellemi életét eredetében az ortodox hiedelmek és a népi kultúra hagyományai határozták meg, különösen az autentikus rituális és rituálékon kívüli folklór.

2. A kozákok kulturális hagyományain alapuló kubai szláv folklór sajátossága a katonai-területi struktúra, az osztályhovatartozás, a történelmi tapasztalatok, a földrajzi és természeti viszonyok hatására alakult ki. Az autentikus folklór, tükrözve az egyéni és a kollektív tudat mélységes folyamatait, biztosította a kulturális élet alanyainak integrációját, megteremtette a múlt, a jelen és a jövő felfogásának előfeltételeit, és az eszmék univerzalizálásának eszközeként működött.

3. Mivel a területi, interkulturális és polietnikus térben a helyi közösségek kialakulása és történelmi létezése minőségi változásokra került sor az autentikus folklórban. Ez a folyamat szakaszos volt.

A kulturális genezis kezdetét a lakosság igényei határozták meg a metropolisz hagyományainak megőrzésében és fenntartásában. A kozák személyiségtípusában az ősök-harcosok és gazdák öröklött vallási és kulturális formái szervesen egyesültek. A kulturális örökség megőrzésének energiája a hagyományos hiedelmekben, szokásokban és szertartásokban, zenei, koreográfiai, verbális, játékműfajokban, a népművészetben és a kézművességben koncentrálódott. Az első szakasz befejezése egybeesett az ellenségeskedések befejezésével a transz-kubai régióban, és a hiteles folklór jellegének minőségi átalakításában bekövetkezett határ kezdetét jelentette.

4. A 19. század második fele a szubkultúra aktív, dinamikus fejlődésének ideje volt, állandóan innovációra szorulva. A kubai szlávok domináns jellemzője a liminalitás volt - az igény és a képesség, hogy túllépjenek a kulturális hagyományok határain. A kozák osztály határain belül kialakult hagyományos folklór aktívan felszívta más etnikai és társadalmi csoportok lelki értékeit. A döntő szerepet ebben a folyamatban az új "ellenkultúrák" játszották - fiatalok, nők, kozák elöljárók és az értelmiség. Ezt a szakaszt a műfaj-specifikus összetétel bővülése jellemezte a "terület" és a "minőség" paraméter miatt. A kulturális kreativitás különféle formáit magába foglaló folklór önszerveződő és fejlődő rendszer volt a történelmi folyamatban, amelynek minden eleme meghatározott helyet foglalt el, és kölcsönhatásban állt más elemekkel. Ebben ösztönző szerepet játszott az alapfokú oktatás, a könyvek és az újságok, az osztálykorlátok lebontása, új irányítási módszerek bevezetése, a nemzeti szabadidő és a mindennapi élet szerkezetének és tartalmának megváltoztatása. Az autentikus folklór mélyén először a népművészet színpadi formái alakultak ki, majd alakultak ki belőle. A folklorizmus alapja az iskolai intézmények, ünnepi vásárok, nyilvános és tiszti találkozók, klubok voltak. A népszínház, a kórus és a hangszeres előadás a szabadidő tömeges formájává vált. A kézműves termékek sokszorosítása, a városi divat és a szomszédos etnikai csoportok kultúrájának bővítése felgyorsította a népi hagyományok átalakulásának folyamatát. Új műfajok és kreativitási formák jelentek meg: irodalmi eredetű dalok, mindennapi táncok világi és hegyi táncok elemeivel, színházi tömegelőadások. Ugyanakkor a történelmi és a kerek táncdalok, a naptár és a családi folklór műfajai elhalványulni kezdtek.

5. A regionális folklór fejlődésének harmadik szakasza a bolsevikok oroszországi hatalmának megalapozásával kezdődött. Már az első évtizedekben a tömegek művészi kreativitása céltudatosan szervezett jelleget kapott. Az előadóművészetet a szocializmus ideológusai a tömegtudat irányításának hatékony módjának tekintették. Az amatőrség és a folklórra összpontosító szakmai művészeti formák fejlődése akadályozta a kormányzati szervek beavatkozását és az amatőrök és szakemberek tevékenységének értékelésére vonatkozó egységes kritériumok jóváhagyását.

6. A negyedik szakaszban (60-80-as évek) az ünnepi-rituális kultúra evolúciós lehetőségei kimerültek, a nem rituális folklór létszférája csökkent. Az átalakulás a szemantikai mag további megsemmisülésével, a rekreáció, az autentikus folklór sokszorosításának és közvetítésének funkcióinak gyengülésével járt.

Ugyanakkor a vidéki és városi szociokulturális környezet modernizációja, a folklór hagyományok átviteli mechanizmusának elmozdulása a közvetett kapcsolatok (nyomtatványok, rádió, televízió) felé fokozta az elveszettek keresését és bevezetését a mindennapi életbe. népművészeti formák. Az eredeti kézműves termékek, a gyűjtés, a kreatív megtestesítés színpadi formái, amelyek lehetővé tették az egyéniség megmutatását, keresettek voltak.

7. A rendszer dinamikájának utolsó, ötödik szakasza a XX. Század 90-es éveiben következett be. Katalizátorok a hagyományos folklór és az interakció határán

OROSZ ÁLLAMI KÖNYVTÁR A külső környezetet a globalizáció, az urbanizáció, a migránsok beáramlása és ennek következtében a régió területén az etnikai egyensúly megsértése okozta.

8. Az autentikus folklór rendszere a maximális fenntarthatóságra törekszik. Az önszerkezet átalakításának képessége azzal a feltétellel lehetséges, hogy nem avatkoznak be működésének mechanizmusaiba, valamint teljes alkotói szabadságot biztosít a folklór hagyományok hordozóinak.

A munka elfogadása. A dolgozat fő rendelkezéseit regionális és egyetemi konferenciákon tárgyalták, amelyeket központi és helyi kiadványokban tettek közzé, valamint Oroszországon kívül - Ukrajnában és az USA-ban. A kutatás eredményeit a "Kuban szlávok folklórja: történeti és kulturális elemzés", "A kubai szlávok népi kultúrája (18. század vége - 20. század eleje)", a a kubai keleti szláv lakosság spirituális kultúrája ". A tudományos és módszertani anyagokat a "Kuban folklór festői formái" című könyv mutatja be, amelyet a régió amatőr és szakmai csoportjainak munkájában teszteltek.

A munka felépítése és terjedelme. A dolgozat egy bevezetőből, négy fejezetből, 14 bekezdésből és egy következtetésből áll, amelyhez megjegyzéseket, 505 cím hivatkozások és források felsorolását, valamint egy mellékletet tartalmaz.