Ebben a cikkben megvizsgáljuk a régi orosz irodalom jellemzőit. Az ókori Oroszország irodalma elsősorban az volt egyházi... Végül is a könyvkultúra Oroszországban a kereszténység elfogadásával jelent meg. A kolostorok az írás központjaivá váltak, és az első irodalmi emlékek elsősorban vallási jellegű művek voltak. Így az egyik első eredeti (vagyis nem lefordított, hanem orosz szerző által írt) mű Hilarion metropolita "A törvény és a kegyelem szava" volt. A szerző bebizonyítja a Kegyelem (Jézus Krisztus képe társul hozzá) előnyét a Törvénnyel szemben, amely az igehirdető szerint konzervatív és országosan korlátozott.
Az irodalmat nem szórakozásból hozták létre, hanem tanításra... Figyelembe véve a régi orosz irodalom sajátosságait, meg kell jegyezni annak oktató jellegét. Tanítja Istent és orosz földjét szeretni; ideális emberekről alkot képeket: szentekről, hercegekről, hűséges feleségekről.
Megjegyezzük az óorosz irodalom egyik látszólag jelentéktelen tulajdonságát: az volt kézzel írva... A könyveket egyetlen példányban hozták létre, és csak ezután írták át kézzel, amikor szükséges volt másolatot készíteni, vagy az eredeti szöveg időről időre használhatatlanná vált. Ez különleges értéket adott a könyvnek és tiszteletet keltett iránta. Ezenkívül az ókori orosz olvasó számára az összes könyv a főből - a Szentírásból - származott.
Mivel az ókori Rusz irodalma alapvetően vallásos volt, a könyvben a bölcsesség tárházát, az igaz élet tankönyvét látták. A régi orosz irodalom nem fikció, a szó mai értelmében. Minden tekintetben kerüli a fikciót és szigorúan követi a tényeket. A szerző nem mutatja meg egyéniségét, elbeszélő forma mögé bújik. Nem törekszik az eredetiségre, egy ősi orosz író számára fontosabb, hogy a hagyomány keretein belül maradjon, és ne törje meg. Ezért minden élet hasonló egymáshoz, a fejedelmek életrajza vagy a katonai történetek általános terv szerint készülnek, betartva a "szabályokat". Amikor a „The Tale of Bygone Years” mesél nekünk Oleg haláláról a lovától, ez a gyönyörű költői legenda történelmi dokumentumnak hangzik, a szerző valóban úgy véli, hogy minden így volt.
A régi orosz irodalom hőse nem rendelkezik sem személyiség, sem jellem mai nézetünk szerint. Az ember sorsa Isten kezében van. Ugyanakkor a lelke a jó és a rossz közötti küzdelem színtere. Az első csak akkor diadalmaskodik, ha az ember egyszer és mindenkorra adott erkölcsi szabályok szerint él.
Természetesen az orosz középkori művekben sem egyedi karaktereket, sem pszichológiát nem találunk - nem azért, mert az ókori orosz írók nem tudták ezt megtenni. Ugyanígy az ikonfestők lapos, nem háromdimenziós képeket készítettek, nem azért, mert nem tudtak "jobban" írni, hanem azért, mert más művészi feladatokkal kellett szembenézniük: Krisztus arca nem hasonlíthat egy hétköznapi emberi arcra. Az ikon a szentség jele, nem egy szent képe.
Az ókori Rusz irodalma ugyanazokat az esztétikai elveket tartja be: azt arcokat hoz létre, nem arcokat, adja az olvasó a jó viselkedés mintájaahelyett, hogy az ember jellemét ábrázolná. Vlagyimir Monomakh hercegként viselkedik, Radonezsi Sergius - mint egy szent. Az idealizálás az ősi orosz művészet egyik alapelve.
A régi orosz irodalom minden lehetséges módon kerüli a földszerűséget: nem írja le, hanem elmeséli. Ráadásul a szerző nem a saját nevében mesél, csak azt közvetíti, ami a szent könyvekben meg van írva, amit olvasott, hallott vagy látott. Ebben a történetben nem lehet semmi személyes: sem az érzések megnyilvánulása, sem az egyéni modor. ("Igor gazdájának fekvése" ebben az értelemben a kevés kivétel egyike.) Ezért az orosz középkor számos műve névtelen, a szerzők nem számítanak ilyen szerénységre - nevük megfogalmazásával. Az ókori olvasó pedig el sem tudja képzelni, hogy a szó nem Istentől származik. És ha Isten a szerző száján keresztül beszél, akkor miért van szüksége neki névre, életrajzra? Ezért az ősi szerzőkről rendelkezésünkre álló információk olyan szűkösek.
Ugyanakkor az ókori orosz irodalomban egy különleges, nemzeti szépségideálelfogták az ókori írástudók. Először is ez a spirituális szépség, a keresztény lélek szépsége. Az orosz középkori irodalomban az azonos korszak nyugat-európaival ellentétben a lovagias szépideál - a fegyverek szépsége, a páncél, a győztes csata - sokkal kevésbé képviselteti magát. Az orosz lovag (herceg) a béke, nem a dicsőség kedvéért folytat háborút. A dicsőség és a haszon érdekében folytatott háborút elítélik, és ez világosan látható az "Igor seregének fekvése" c. A világot feltétel nélküli jónak értékelik. Az óorosz szépségideál tág teret, hatalmas, "díszített" földet feltételez, és templomok díszítik, mert kifejezetten a szellem felmagasztalására jöttek létre, és nem gyakorlati célokra.
A régi orosz irodalom hozzáállása a szépség témájához is kapcsolódik. a szóbeli és költői kreativitáshoz, a folklórhoz. Egyrészt a folklórnak pogány eredete volt, ezért nem illett bele egy új, keresztény világnézet kereteibe. Másrészt nem tudott segíteni, de behatolt az irodalomba. Végül is az írott nyelv Oroszországban kezdettől fogva orosz volt, és nem latin, mint Nyugat-Európában, és az irodalmi és szóbeli szó között nem volt áthághatatlan határ. A szépségről és a jóságról szóló népszerű elképzelések általában egybeesnek a keresztényekkel is, a kereszténység szinte akadálytalanul behatolt a folklórba. Ezért a hősies eposz (eposzok), amely a pogány korszakban kezdett kialakulni, harcosai-hazafiaként és a keresztény hit védelmezőiként egyaránt „koszos” pogányokkal körülvéve mutatja be hőseit. Ugyanolyan könnyen, néha szinte öntudatlanul használják az ókori orosz írók a folklór képeket és cselekményeket.
Oroszország vallási irodalma gyorsan kinőtte a szűk egyházi keretet, és valóban szellemi irodalommá vált, amely műfajok egész rendszerét hozta létre. Így a "Jog és a kegyelem szava" az egyházban elhangzott ünnepi prédikációk műfajára utal, de Hilarion nemcsak a kereszténység kegyelmét bizonyítja, hanem az orosz földet is dicsőíti, a vallási pátoszt és a hazafiasat ötvözi.
Az élet műfaja
Az ókori orosz irodalom számára a legfontosabb az élet műfaja, a szent élete volt. Ugyanakkor a feladatot úgy hajtották végre, hogy meséltünk az egyház által szentté avatott szent földi életéről, hogy minden ember építéséhez ideális személy képét alkossák.
NÁL NÉL " Boris és Gleb szent vértanúk élete"Gleb herceg azzal a kéréssel fordul gyilkosaihoz, hogy megkíméljék őt:" Ne vágjon még éretlen, jófej tejjel töltött fület! Ne vágjon szőlőt, amely nem teljesen megtermett, de gyümölcsöt terem! " Kísérője által elhagyott Borisz sátrában „megtört szívvel sír, de lélekben örömteli”: a halál szörnyű számára, és egyúttal rájön, hogy megismétli sok, hitükért mártírhalálra esett szent sorsát.
NÁL NÉL " Radonezhi Sergius élete"azt mondják, hogy a leendő szent serdülőkorban nehezen értette meg az írástudást, a tanításban lemaradt társaitól, ami sok szenvedést okozott neki. Amikor Sergius visszavonult a sivatagba, egy medve kezdte meglátogatni, akivel a remete megosztotta sovány ételeit, előfordult, hogy a szent az utolsó darab kenyeret odaadta a fenevadnak.
A 16. századi élet hagyományai szerint „ A muromi Péter és Fevronia története”, De máris élesen ellentétes volt a műfaj kánonjaival (normákkal, követelményekkel), és ezért nem szerepelt a„ Nagy Cheti-Menaus ”életének gyűjteményében más életrajzokkal együtt. Peter és Fevronia igazi történelmi személyiség, akik Muromban uralkodtak a 13. században, orosz szentek. A 16. század szerzőjének nem élete volt, hanem szórakoztató, mesebeli motívumokra épülő történet, amely a hősök szeretetét és hűségét dicsőíti, és nem csak keresztény kizsákmányolásukat.
ÉS " Avvakum főpap élete”, Amelyet a 17. században írt, élénk önéletrajzi munkává vált, amely megbízható eseményekkel és valódi emberekkel, a hős-elbeszélő élő részleteivel, érzéseivel és tapasztalataival volt tele, amely mögött az óhitűek egyik szellemi vezetőjének élénk karaktere áll.
A tanítás műfaja
Mivel a vallási irodalom célja egy igazi keresztény nevelése volt, a tanítás az egyik műfaj lett. Bár ez egyházi műfaj, közel az igehirdetéshez, a világi (világi) irodalomban is alkalmazták, mivel az akkori emberek helyes, igaz életről alkotott elképzelései nem különböztek az egyházi gondolatoktól. Tudod " Vlagyimir Monomakh tanításai", amelyet 1117 körül írt" szánon ülve "(röviddel halála előtt) és gyermekeknek címezve.
Ideális ősi orosz herceg jelenik meg előttünk. Törődik az állam és minden alattvalójának jólétével, a keresztény erkölcs vezetésével. A herceg másik aggodalma az egyház miatt van. Az egész földi életet a lélek megmentését szolgáló munkának kell tekinteni. Ez irgalmasság és kedvesség, katonai munka és szellemi munka. A szorgalom a fő erény Monomakh életében. Nyolcvanhárom nagy hadjáratot hajtott végre, húsz békeszerződést írt alá, öt nyelvet tanult és azt tette, amit cselédei és éberségei tettek.
Krónika
Az óorosz irodalom jelentős, ha nem a legnagyobb része a történelmi műfajok művei, amelyek bekerültek a krónikákba. Az első orosz krónika - "A mágus évek meséje"a XII. század elején jött létre. Jelentősége rendkívül nagy: Oroszország állami függetlenséghez, függetlenséghez való jogának bizonyítéka volt. De ha a krónikások" a korabeli eposzok szerint "megbízhatóan rögzíthetnék a közelmúlt eseményeit, akkor a kereszténység előtti történelem eseményeit szóbeli forrásokból kellett rekonstruálni: legendák , legendák, mondások, földrajzi nevek. Ezért a krónika összeállítói a folklór felé fordulnak. Ilyenek a legenda Oleg haláláról, Olga drevlyániak elleni bosszújáról, Belgorodi zseléről stb.
Már a "Bygone Year meséjében" megjelent az óorosz irodalom két legfontosabb vonása: a hazaszeretet és a folklórral való kapcsolat. A könyvkeresztény és a folklór-nyelvi hagyományok szorosan összefonódnak az "Igor házigazdájának laikusában".
A szépirodalom és a szatíra elemei
Természetesen a régi orosz irodalom mind a hét évszázad alatt nem változott. Láttuk, hogy az idő múlásával világiasabbá vált, a szépirodalom elemei felerősödtek, egyre gyakrabban szatirikus motívumok hatoltak be az irodalomba, különösen a XVI – XVII. Ilyenek például a " A jaj-gonosz mese"megmutatja, milyen gondokat okozhat az embernek az engedetlenség, az a vágy, hogy" úgy éljen, ahogy neki tetszik ", és nem úgy, ahogyan az idősebbek tanítják," Ruff Ershovich története", gúnyolódva az úgynevezett" tartományi bíróságon "a népmesék hagyománya szerint.
De összességében az ókori Oroszország irodalmáról egyetlen jelenségként beszélhetünk, annak 700 éven átívelő, végpontok közötti ötleteivel és motívumaival, saját általános esztétikai alapelveivel, stabil műfaji rendszerrel.
Az ókori orosz irodalom fejlődésének jellemzői.
Az ókori irodalom mély hazafias tartalommal, az orosz föld, állam és haza szolgálatának hősies pátoszával telik meg.
A régi orosz irodalom fő témája a világtörténelem és az emberi élet értelme.
Az ókori irodalom dicsőíti az orosz ember erkölcsi szépségét, aki képes feláldozni a legdrágábbat - az életet a közjó érdekében. Mélységes hitet fejez ki az erőben, a jó végső diadalában és abban, hogy az ember képes felemelni szellemét és legyőzni a rosszat.
A historizmus a régi orosz irodalom egyik jellemző vonása. A hősök elsősorban történelmi személyiségek. Az irodalom szigorúan követi a tényeket.
Az ókori orosz író művészi kreativitásának egyik jellemzője az úgynevezett "irodalmi illemtan". Ez egy különleges irodalmi és esztétikai szabályozás, az a vágy, hogy a világ képét bizonyos elveknek és szabályoknak rendeljék alá, hogy egyszer és mindenkorra megállapítsák, mit és hogyan kell ábrázolni.
A régi orosz irodalom az állam, az írás megjelenésével jelenik meg, és a keresztény könyvkultúrára és a szóbeli költészet fejlett formáira épül. Ez idő alatt az irodalom és a folklór szoros kapcsolatban állt egymással. Az irodalom gyakran érzékelte a népművészet cselekményeit, művészi képeit, figuratív eszközeit.
A régi orosz irodalom eredetisége a hős ábrázolásában a mű stílusától és műfajától függ. A stílusok és műfajok vonatkozásában a hős az ókori irodalom műemlékeiben reprodukálódik, eszmék alakulnak ki és jönnek létre.
Az óorosz irodalomban meghatározták a műfajok rendszerét, amelyen belül megkezdődött az eredeti orosz irodalom fejlődése. Meghatározásukban a legfontosabb a "felhasználás", a "gyakorlati cél" volt, amelyre ezt vagy azt a művet szánták.
A régi orosz irodalom hagyományai megtalálhatók a 18. - 20. század orosz írói munkáiban.
a régi orosz irodalom fő műfajai
Az eredeti régi orosz irodalom első művei, amelyek hozzánk kerültek, a 11. század közepére nyúlnak vissza. Létrehozásuk a korai feudális társadalom politikai, hazafias tudatának növekedésének köszönhető, amely az államiság új formáinak megszilárdítására, az orosz föld szuverenitásának érvényesítésére törekszik. Oroszország politikai és vallási függetlenségének elképzeléseit igazolva az irodalom igyekszik megszilárdítani a keresztény etika új formáit, a világi és szellemi hatalom tekintélyét, megmutatni a feudális kapcsolatok sérthetetlenségét, "örökkévalóságát", a jogállamiságot.
Az irodalom legfőbb műfajai a történelem: legendák, legendák, történetek - és vallásosak és didaktikai jellegűek: ünnepélyes szavak, tanítások, életek, járás. A történeti műfajok, fejlődésükben a folklór megfelelő műfajaira támaszkodva, sajátos könyvbeli elbeszélési formákat fejlesztenek ki "az akkori eposzok szerint". A vezető műfaj a történeti történet, amely az események megbízható ábrázolásán alapul. A történetekben tükröződő események jellegétől függően lehetnek „katonai” történetek, fejedelmi bűncselekményekről szóló történetek stb. A történelmi történetek minden típusa elsajátítja sajátos stílusjegyeit. A történelmi történetek és legendák központi hőse a harcos herceg, az ország határainak védelmezője, a templomok építője, a felvilágosodás buzgója, alattvalói igazságos bírója.
Antipódája egy elcsábított herceg, aki megsérti a feudális jogrendet, amikor a kereskedelmi szelet alárendeli a család legidősebbjének, véres belső harcosokat vezetve, erőszakkal igyekszik megszerezni a hatalmat saját maga számára. A fejedelmek jó és gonosz cselekedeteinek története szemtanúk, az események résztvevőinek tanúságán, szóbeli legendákon alapszik, amelyek a kíséret környezetében léteztek. A történelmi történetek és legendák nem teszik lehetővé a fikciót e szó modern értelmében. A közölt tényeket és azokat dokumentálják, pontos dátumokhoz csatolják, korrelálnak más eseményekkel. Az óorosz irodalom történelmi műfajai általában nem külön léteznek, hanem a krónikák részeként, ahol az időjárás-bemutatás elve nyomta a lehetőséget arra, hogy különféle anyagokat vegyenek bele: időjárási rekordot, legendát, történetet. Ezeket a történelmi műfajokat szentelték a katonai hadjáratokkal kapcsolatos legfontosabb eseményeknek, Oroszország külső ellenségei elleni küzdelemnek, a fejedelem építkezési tevékenységének, viszályoknak, szokatlan természeti jelenségeknek, mennyei jeleknek. Ugyanakkor a krónika tartalmazott egy egyházi legendát, egy élet, sőt egész élet elemeit, jogi dokumentumokat.
A 11. század második felének - a 12. század elejének egyik legősibb fennmaradt legnagyobb történelmi és irodalmi műemléke a "Hosszú évek meséje".
3. A 11. század ókori orosz irodalma (A Bygone évek meséje, Igor ezredének meséje, Pechora Theodosius élete, Peter és Fevronia meséje)
A Bygone Year meséje kiemelkedő történelmi és irodalmi emlékmű, amely tükrözi az ősi orosz állam kialakulását, politikai és kulturális virágzását, valamint a feudális széttöredezés folyamatának kezdetét. A történet a 12. század első évtizedeiben jött létre, és egy későbbi idők krónikáinak részeként jutott el hozzánk. A Bonyolult évek meséje 2 fő gondolatot tartalmaz: Oroszország függetlenségének és más országokkal való egyenlőségének gondolata (a katonai műveletek leírásában), valamint Oroszország, az orosz fejedelmi család egységének, a fejedelmi szövetség szükségességének és a viszályok elítélésének gondolata (A varangiai elhívás legendája). A munkában több fő téma kiemelkedik: a városok egyesítésének témája, Rusz hadtörténetének témája, a fejedelmek békés tevékenységének témája, a kereszténység átvételének történetének témája, a városi felkelések témája. Összetétel szempontjából ez egy nagyon érdekes munka. 2 részre oszlik: 850-ig - feltételes időrend, majd - időjárás. Voltak cikkek is, ahol az év állt, de nem volt nyilvántartás. Ez azt jelentette, hogy abban az évben semmi jelentős nem történt, és a krónikás nem tartotta szükségesnek a leírását. Egy év alatt több nagy elbeszélés is lehet. A krónika szimbólumokat tartalmaz: látomásokat, csodákat, jeleket, valamint üzeneteket, tanításokat. Az első, 852-es dátummal az orosz föld kezdetéhez kapcsolódott. 862 alatt volt egy legenda a varangiak hivatásáról, az orosz Rurik fejedelmek közös ősének megalakulásáról. A következő fordulópontot az évkönyvekben Rusz 988-as megkeresztelésével hozzák összefüggésbe, az utolsó cikkek Szvjatyopolk Izjaszlavics uralkodásáról szólnak. Ezenkívül a "Bygone Year meséje" kompozíciós eredetisége számos műfaj együttesében nyilvánul meg ebben a műben. Részben emiatt a különböző tartalmú üzeneteket néha ugyanazon év alá helyezték. A krónika az elsődleges műfaji formációk gyűjteménye volt. Itt megtalálhatjuk mind az időjárási rekordot, a legegyszerűbb és legősibb elbeszélési formát, mind a krónikatörténetet, a krónikamegmondákat. A krónika közelsége a hagiográfiai irodalomhoz két Varangianus-mártírról, a Kijev-Pečersk kolostor alapításáról és aszkétáiról, Borisz és Gleb ereklyéinek átadásáról, a Barlangok Theodosius haláláról szóló történetekben tárul fel. A nekrológiával foglalkozó cikkek a temetési dicsérő szavak műfajához kapcsolódtak az évkönyvekben, amelyek gyakran elhunyt történelmi személyiségek verbális portréit tartalmazták, például Rmutiszlavav mutmutarakáni fejedelem leírását, akit egy lakoma során megmérgezett egy bizánci harcos. A tájvázlatok szimbolikusak. A szokatlan természeti jelenségeket a krónikás "jelekként" értelmezi - felülről érkező figyelmeztetések a közelgő végzetről vagy dicsőségről. A Bygone Year meséjének mélyén katonai mese kezd kialakulni. Ennek a műfajnak az elemei már jelen vannak Jeroszláv bosszújának történetében, a Szvjatopolkon, az Elátkozottakon. A krónikás leírja a csapatok összegyűjtését és a menetelést, a csatára való felkészülést, a "levágom a gonoszt" és a Szvjatopolk menekülését. Ezenkívül a katonai történet vonásai nyomon követhetők a "Mesében, hogy Oleg Caryrádot elfogta", a "Jaroszláv és Msztislav csatájáról" című történetben.
Az élet műfajának jellemzői. "A barlangok Theodosius élete" eredetisége irodalmi emlékként.
Az élet egy olyan műfaj, amely egy igazi történelmi ember életéről szól, halál után szentté avatva. Az orosz élet a bizánci életek alapján alakult ki. A műfaj a kereszténység első évszázadaiban alakult ki, és állítólag a keresztény parancsolatok szemléltetésére szolgált. Az első életekben sok csoda megismételte Krisztus csodáit. Formájukban művészetek voltak, de fokozatosan egyre összetettebbé válnak. Az élet jelei: idealizálás (ideális szentek, ideális gonoszság); a kompozícióban - a kánonok szigorú betartása (bevezetés - sok cél, a szerző önmegvetése, segítségért folyamodás Istenhez; központi elbeszélés - a szülők története vagy említése; történet a hős gyermekkoráról; történet az életéről és a kizsákmányolásról; történet a halálról és a posztumusz csodákról; következtetés - dicséret vagy ima a szentnek); az elbeszélő mindig művelt és jól olvasható ember, elhatárolódik a hőstől, információkat hoz magáról, világosan kifejezi a hőssel kapcsolatos álláspontját a bibliai idézetek segítségével; nyelv - egyházi szláv és élénken beszélt, széleskörű trópusi és bibliai idézetek használata. Theodosius of the Caves életét Nestor, a kijevi barlangkolostor szerzetese írta. A műfaji kánont követve a szerző hagyományos képekkel és motívumokkal telítette életét. A bevezetőben megalázza önmagát, gyermekkoráról szóló történetekben Theodosius beszél lelkiségéről, posztumusz csodákról. De Nestor megsérti az egyik fő műfaji szabályt - ábrázolni -\u003e egy szentet, amely kívül esik az idő és a népek sajátos jelein. A szerző igyekszik átadni a korszak ízét, amely a mű értékes történelmi információk forrásává válik. Ebből megtudhatjuk, milyen oklevél irányította az életet a Kijev-Pečersk Lavrában, hogyan gyarapodott és meggazdagodott a kolostor, hogyan avatkozott be a hercegek harcába a kijevi asztalért, hozzájárult-e az orosz könyvszakma fejlődéséhez. Az élet fő része időnként hasonlít a kijevi-besenyő kolostor "hagiográfiai krónikájára", mivel történeteket tartalmaz Theodosius szellemi mentorairól, társairól és tanítványairól. Theodosius szerzetesi élete mellett megmutatják részvételét Rusz politikai életében, ami növeli az Élet mint irodalmi emlékmű értékét is.
Az Élet megalapozta a tiszteletreméltó élet műfajának fejlődését az orosz irodalomban.
"A muromi Péter és Fevronia meséje".
A 16. század közepén hozta létre (de sokáig a 15. századnak tulajdonították) Yermolai-Erasmus pap és publicista. Elméletileg ez a mű életként jött létre. De a központi rész kánonjától való számos eltérés miatt nem ismerte el életnek, és a felülvizsgálat során történet lett. Terve alapját két szóbeli-költői, mese-motívum képezte - a hős-kígyó harcosról és a bölcs leányról -, amelyek elterjedtek a folklórban. A cselekmény forrása egy helyi legenda volt egy bölcs parasztlányról, aki hercegnővé vált. A néphagyomány erőteljes hatással volt Ermolai-Erasmusra, és létrehozott egy olyan művet, amely nem kapcsolódott a hagiográfiai műfaj kánonjaihoz: ez egy lenyűgöző mesemondás, amely alig hasonlít a szentek életéhez, a kizsákmányolásukkal és az egyház dicsőségéért vértanúsággal. "A mű 4 részből áll, sablonokkal összekötve. 1 történet egy kígyóharcosról. 2 hős orvoshoz fordul egy kígyó áldozatához. Találkoznak egy lánnyal, aki talányokban beszél. Ezt találós kérdések és tesztek motívuma követi. Fevronia a házasságban, vannak a folklór elbeszélés elemei. 4-történet Peter és Fevronia haláláról és a posztumusz csodáról. A műfaj problémája, hogy a műben számos különböző műfaj eleme ötvöződik. A mű nem mond semmit a hősök gyermekkoráról (nem konvencionális az élethez) , minden részben folklór motívumok nyomon követhetők. Például egy mese-történet egy hős-kígyó-harcosról, a találós kérdések motívuma, amikor Fevronia azt mondja, hogy "nem jó, ha a ház fül nélkül van, a templom pedig oshsho nélkül" (kutyafülek otthon, gyermekszemek otthon) és arra a kérdésre, ahol a családja válaszol: "Az apa és az anya plakátokat kölcsönöz. De a bátyám a lábamon van Navi-ban", ami azt jelenti, hogy "anya és apa elmentek a temetésre, a bátyám pedig temetésre." Van egy népi motívum a 3-ban is. -e Az első rész, amikor Fevronya étkezés után morzsákat gyűjt a kezében, majd azok tömjénekké és tömjénessé válnak. Ez a béka hercegnőről szóló mese visszhangja, amikor a maradékból hattyú és tó lett. És Péter és Fevronia távozása Muromból, majd a nemesek visszatérési kérelme is visszhangzik a népmesében. De a műnek az életben rejlő szellemi oldala is van. Peter és Fevronia nem beszélnek a szerelemről, mert Peter eleinte nem is akarja feleségül venni. Házasságuk nem testi, hanem lelki, és a parancsolatok betartására épül. Fevronia a lelkisége miatt csodákat tesz. Az élet másik eleme a posztumusz csoda, amikor Peter és Fevronia, haldokló utasításaikkal ellentétben, különböző helyeken vannak eltemetve, és egyik napról a másikra két ember koporsójába kerülnek, amely üresen maradt. És egy óra alatt bekövetkezett haláluk is valami szokatlan, ami csak a szentekre lehet jellemző. A folklór, az élet és a sztori elemeinek egy műben való kombinációja sokrétűvé teszi a művet, de ez a szerző sajátos készsége és innovációja az irodalomban.
A 17. század régi orosz irodalma (Avvakum főpap élete, Frol Skobeev mese,
A 17. századi Avvakum-emlékmű főpapjának élete. Átmeneti időszakban íródott - az óoroszról az új irodalomra. Az élet ezt tükrözi. Protopop nem magát íróként érzékelte. Kénytelen volt a toll felé fordulni, mivel megfosztották az emberekkel való szóbeli kommunikáció lehetőségétől. Sok levél.
"Avvakum főpap élete, saját maga írta" - 1670. A név a hagiográfiai hagyományra utal, de aztán a hagyomány megsemmisül. Magam sem tudtam életet írni magamról. Nemcsak soha nem szentté avatták, hanem kiközösítették is, mint a skizmatikusok feje, akik nem fogadták el Nikon pátriárka egyházi reformjait a 17. század közepén. Óhitű mozgalom.
A Nikon reformjai: két ujjat három ujjal helyettesítették. Íjak a földre - övekkel. És hogy az ikonokat átírják a görög modell szerint. A reformok csak a külső rítusra vonatkoztak, de a hívő számára a rítus minden eleme nagy belső jelentőséggel bír.
A protopopot földgödörbe zárták, és máglyán elégették. Semmi sem törte meg - a hit megmaradt. Egy földbörtönben írta életét.
Számos követelménynek megfelel az élet műfajának irodalmi illemtana:
Bevezetés (méltatlan hozzám stb.)
Elbeszélő rész
· Utolsó rész
· Habakkuk gyakran idézi a szentírásokat.
De minden elem más minőséget kap: a bevezetőben az írnok elveiről (esztétikai nézetekről) beszél. „Az anyanyelvemen fogok írni, vagyis, mint mondja, nem különlegesen díszítem, bár a hagiográfiai műveket mindig ünnepélyesen írták. A szülőket nem kanonikusan ábrázolják: az apa részeg, az anya jámbor, apáca lett.
Amikor Avvakum elvonja a figyelmét az önmagáról szóló történetről, és gondolkodik egy személyről, sorsáról, magas szótagban beszél, szimbolikus képekhez folyamodik. Például egy hajó Habakkuk életének szimbóluma, amelyben egyszerre volt boldogság és bánat.
Vannak csodák az életben, de mindennapi magyarázatuk is lehet. Például amikor bebörtönzik, valaki hozott neki ételt. Nem érti, hogy angyalról vagy személyről van-e szó. Paskov majdnem megölte fiát - a pishchal háromszor hibásan működött.
Az idő gondolata megváltozik, megjelenik az idő perspektívája: másként érez, ábrázolja az időt. A hagiográfiai munkákban a szerzőt eltávolítják a hős életéből - elvonatkoztatják. Habakkuknak egocentrikus ideje van, ő maga az ábrázolt események kiindulópontja. Ezért az események sorrendje megszakadhat. Például a fináléban felidézi, hogyan űzte ki a démonokat. A szerző és a hős egy személlyé egyesült.
A tér nagyon hatalmas: Moszkva, Tobolszk, Szibéria, Bajkál.
Sok színész: Pashkov érsek, cár, feleség, Fjodor a szent bolond ...
Mindez lehetővé teszi, hogy ezt a művet az első orosz regénynek nevezzük.
De nem minden kutató gondolja így, mivel nincs kitalált hős, nincs külön a szerző és a hős, nincs művészi világ.
A fenséges költészetet és a mindennapi prózát ötvözi.
1. Az élet alapja a skaz ("blather"), azaz hangos elem, élénk érzelmi színnel.
2. A mese összekapcsolódik a bibliai könyv stílusával.
3. Az ünnepélyes retorikai stílusréteg, különösen a záró tanításokban.
A kép kontrasztjának vétele: Peszkov, mint egy vadállat. Habakkuk alázatban van.
A szintaxis sok "a" kötőszót tartalmaz, ami megmutatja az élet sokszínűségét.
Főbb ötletek:
· Az Úr ellenáll a büszkéknek, kegyelmet ad az alázatosoknak.
· A jó és a rossz küzdelme.
Avvakum életrajzok egész sorozatának alapjait fektette le.
Frol Skobeev meséje
FROL SKOBEEV TÖRTÉNETE,első orosz roguish mese a 17. században. Az írás pontos dátumát nem határozták meg. Különböző adatok alapján az időintervallum, amikor megjelenhet, 1680-tól (a hős kalandjait egyes listákban ennek az évnek tulajdonítják) a 18. század 20-as évekig terjed. (a szókincs és a valóság sajátosságai alapján ítélve); a 18. századra. a mű mind a 9 ismert listája is érvényes. A történetet Pogodin képviselő gyűjtötték össze 1853-ban, majd a "Moskvityanin" folyóiratban tették közzé.
Kicsi a mennyisége, nem gazdag eseményekben, élénk és dinamikusan megírt történet - egyfajta bocsánatkérés a ravaszságért, az ötletességért és a trükkért. Hőse, a "nagy jabid" novgorodi körzetének lakója, Frol Skobeev, ügyvédi hivatást, azaz az ügyintéző mindenáron úgy dönt, hogy "szeretkezik" Annushkával, a stardard Nardin-Nashchokin lányával. Először is találkozik egy bizonyos hivatalnokkal, akinek házában összefut Annushka anyjával. Skobeev ad neki két rubelt anélkül, hogy bármit is cserébe kérne. Amikor Annushka édesanyján keresztül nemes lányokat hív meg látogatásra Christmastide-ba, megérkezik a fel nem ismert Frol, női ruhába öltözve. Miután figyelte az anyát, ad neki öt rubelt, és elárulja, ki ő, és kéri, hogy vigye el Annushkába, amit az anya meg is tesz. A hálószobában maradnak, ahol a csaló kinyílt Annushka előtt, és félelme ellenére "nőtt a szüzessége". Amikor az intéző behívta lányát Moszkvába, Frol utána megy. Moszkvában, miután hintót kért az intéző Lovcsikov egyik barátjától, és eszméletlen állapotig itatta a kocsit, kocsiruhába öltözött, és elvitte a lányt. Annushka és Frol összeházasodnak. A szomorú sáfár tájékoztatja az uralkodót lánya eltűnéséről. A cár parancsára az emberrablónak meg kell jelennie, különben, ha megtalálják, kivégzik.
Amikor a sáfárok a Nagyboldogasszony-székesegyház liturgiája után kijönnek a Kreml Ivanovszkaja térére, Frol Nardin-Nashchokin lábai elé esik. Lovcsikovval együtt lebeszéli Annushka apját attól, hogy panaszt tegyen a szuverén előtt. Nem sokkal később Nardin-Nashchokin küldött egy férfit, hogy megnézze, hogyan él a lánya. Sly Frol lefeküdteti Annushkát, és a hírnök útján elmondja apjának, hogy a lánya beteg, és halála előtt szülői megbocsátást kér. A rémült szülők képet küldenek a lányuknak, amelynek egy feneke 500 rubelbe kerül. Miután megbocsátottak lányuknak, a szülők meglátogatják őt az új házban, és meghívják Annushkát és Frolt a helyükre, megparancsolva a szolgáknak, hogy senkit se engedjenek be, mindenkinek bejelentve: a sáfár „vejével, a tolvajjal és a szélhámos Frolkoyval eszik”. A családi élet fenntartása érdekében az intéző 300 háztartásból álló birtokot ad Frolnak a Szimbirszk körzetben. Idővel a találékony Frol az összes gondnok vagyonának örökösévé válik, kedvezően feleségül veszi nővérét, és az őt segítő anyát haláláig nagy szívességben és becsületben tartják.
A történetben egészen valóságos tények láthatók: a szereplők nevei a 17. századig nyúló dokumentumokban találhatók, és az intéző prototípusa könnyen lehet a Prikaz nagykövetet vezető A. A. Ordin-Nashchokin bojár. De ez a mű elsősorban művészi érdemei miatt vonzza. Itt, a többi ősi orosz történettel ellentétben, a szerző beszéde nem olvad össze a hősök beszédével, amely bár nem egyénre szabott, de közel áll a köznyelvi beszédhez, gazdag élénk intonációkban. A történetben hiányzik a 17. századi történetekre oly jellemző építő elem. (egy másik érv a 18. századra való datálásról). A szerző által külön kiemelt apró részletek érdekesek és szokatlanok. A legfontosabb események, akárcsak a középkori próza többi művében, különösen jelentős pillanatokban (Christmastide), különösen jelentős helyeken (a templomban, a liturgia után) játszódnak le, de ezek az események maguk is olyanok, hogy a kapcsolat a műfaj más műveivel inkább nem folytonosság, hanem paródia.
Az olvasó előtt van egy szélhámos novella, amely az idő múlásával egy karácsonyi történet műfajává fajul, hőse pedig tipikus gazember, szélhámos, akit nem gazdagság, hanem találékonyság és személyes kapcsolatok különböztetnek meg. Nem ok nélkül hangsúlyozták, hogy Frol Skobeev ismerős minden steward számára, aki összegyűlt az Ivanovskaya téren. A mű ismeretlen szerzője nyíltan szimpatizál a hőssel, és az a tény, hogy jól ismeri a parancsoló terminológiát, lehetővé teszi az általa bemutatott hős önarcképként való szemlélését.
Hasonló információk.
Az egyes diák bemutatásának leírása:
1 dia
Diák leírása:
Az ókori orosz irodalom büszkeséggel tölt el bennünket távoli elődeink iránt, megtanít tiszteletben tartani munkájukat, küzdelmüket és a haza jólétével kapcsolatos törődésüket. D.S. Likhachev Az ókori Oroszország irodalma
2 csúszda
Diák leírása:
Az ókori Rusz irodalma Az ókori Rusz irodalma az orosz állam kialakulásának különböző korszakait tükrözte a 11. és 18. század között. A művek felbecsülhetetlen értékű történelmi anyagot tartalmaznak: megismerjük a múltban lezajlott eseményeket, kiemelkedő államférfiakat, élénk elképzelésünk van a különböző korosztályú hétköznapi emberekről, akik abban a távoli korszakban éltek.
3 csúszda
Diák leírása:
4 dia
Diák leírása:
5 dia
Diák leírása:
6 dia
Diák leírása:
7 dia
Diák leírása:
A régi orosz irodalom jellemzői A régi orosz irodalom a 12. században jelent meg, miután a kereszténységet szellemi és vallási irodalomként alkalmazta. Szinte nem ismerte el a szépirodalmat, és szigorúan követte a tényt. Az ősi orosz szerző feladata az igazság közvetítése. A régi orosz irodalom azonban nem volt történelmi irodalom a szó valódi értelmében. Minden benne a kánon szerint jött létre - bizonyos szabályok és minták, Ezért egy történelmi személy képe gyakran távol állt a valóságtól. Különböző művekben az ideális herceg képe változatlan volt: a jámborság, a bátorság, az irgalom, az igazságosság a kötelező tulajdonságai.
8 dia
Diák leírása:
A régi orosz irodalom jellemzői A szerző elnémul az ó-orosz irodalomban. Az ősi orosz műemlékek számos szerzőjének neve ma még nem ismert. És ez nem azért van, mert a hálátlan leszármazottak elfelejtették nevüket, hanem azért, mert azoknak az éveknek a szerzői maguk nem jelölték meg a nevüket. És magukban az óorosz könyvekben a szerző képe meglehetősen önkényes. Alig láthatjuk a viszonyát az ábrázolt eseményekhez vagy emberekhez. Hidegvérű író a mindennapi életből, krónikás, fő feladata, hogy az utókor számára megőrizze a fejedelmek nagy tetteit, vagy felsorolja Oroszország számára jelentős történelmi eseményeket. Az ókori orosz írók szerint pedig a hercegek és események értékelését az unokáknak és a dédunokáknak kellett volna megadniuk.
9 dia
Diák leírása:
A régi orosz irodalom műfajai A műfaj egy történelmileg kialakult irodalmi műfaj, amely alapján sajátos irodalmi művek szövegei jönnek létre. Az ókori Rusz irodalmának műfajai jelentősen eltérnek a modernitől. elsődleges egyesítő
10 dia
Diák leírása:
életszó tanítási történet Elsődleges műfajok Egyesítő műfajok krónika kronográf meneya patericon apocrypha
11 dia
Diák leírása:
12 dia
Diák leírása:
A LIVING az óorosz irodalom legelterjedtebb és legkedveltebb műfaja. Az életet olyan emberek hozták létre, akik közvetlenül kommunikáltak egy emberrel, vagy megbízhatóan tanúskodhattak az életéről. Az élet mindig egy olyan ember halála után jött létre, akit hamarosan szentté avattak. Óriási nevelési funkciót töltött be, mert a szent életét egy igaz élet példaként fogták fel, amelyet utánozni kell.
13 dia
Diák leírása:
"Radonezhi Sergius élete" 1417 - 1418-ban Bölcs Epiphanius létrehozza Radonezh Szent Sergius - a Szentháromság-Sergius kolostor alapítójának és apátjának - az életét. A szerzetesség megkezdése előtt Sergius három csodát élt át, jelezve, hogy Isten választotta őt. Már Bartholomew (ez Sergius világi neve) születése előtt, az isteni szolgálat során, háromszor hangosan sírt anyja méhében. Csecsemőként megtagadta az anyja tejét, amikor a böjt napján húst evett. Serdülőkorban Sergius egy csodálatos cipónak köszönhetően megszerezte az írástudás megértésének ajándékát, amelyet egy bizonyos idősebb adott neki. Radonezh Sergius jelentős szerepet játszott Oroszország politikai és egyházi életében a 14. század második felében.
14 dia
Diák leírása:
"Radonez Sergius élete" Mihail Vasziljevics Nyeszterov. Látomás az ifjú Bartholomew-tól. 1889 - 1890
15 csúszda
Diák leírása:
A "Vízió az ifjú Bartholomewhoz" című festmény Nesterov egyik legrégebbi "Szent Sergius életéből" készült, tanítványa, Bölcs Epifanius írta. Az ifjúsági Bartholomew, a leendő Sergius nem kapott műveltséget, bár nagyon szeretett olvasni, és titokban gyakran imádkozott Istenhez, hogy utasítsa és megvilágítsa. Egy nap apja elküldte, hogy keresse meg a hiányzó csikókat. A mező tölgyfája alatt az ifjú meglátott egy bizonyos szerzetesi, szent idősebbet, "pompás és angyali", aki szorgalmasan imádkozott könnyekkel. Az idősebb Bartholomewra nézett, és belső szemével látta, hogy előtte egy edényt választott a Szentlélek, és megkérdezte tőle: "Miért keresed, vagy mit keresel, gyermek?" Az ifjúság így válaszolt: "Leginkább szeresd a lelkemet, tanulj meg ezt írni és olvasni, megtanítják a sündisznót és a vdánt, és most a lelkem rendkívül szomorú, megtanulok írni és olvasni, és nem vagyok képes rá." Megkérte a szent apát, hogy imádkozzon érte Istenhez, hogy "tudjon írni és olvasni". Az idősebb, "miután szorgalmasan elvégezte az imát", elővett egy zsebében lévő "kincstárból" egy részecskét, és a következő szavakkal adta át az ifjúságnak: "Vedd ezt és aludj, íme, Isten kegyelmének és a szentírás okának jelét kapod". És amikor a fiú megette a prosforát, az idősebb azt mondta neki: "Az írástudásról, gyermek, ne bánkódj: ettől a naptól kezdve az Úr műveltséget ad neked, tanulj rendkívül jót." És így történt. Neszterovot átitatta Bölcs Epiphanius naiv és költői története, egyszerű gondolkodása a csodában: "Tele voltam a képemmel. Ebben, légkörében, látomás légkörében, egy csodának, amelyet végre kellett hajtani, akkor éltem" (Neszterov az Emlékiratokban írt ").
16 dia
Diák leírása:
17 dia
Diák leírása:
A híres "Szentháromság" ikont Radonez Sergius kedvenc tanítványa, Andrej Rublev festette. Dmitrij Ivanovics Donyszkij herceg, aki az Arany Horda elleni hadjáratba kezdett, megáldott Radonezhi Sergius áldása miatt. A Szentatya két harcos szerzetest - Oszljabját és Pereszvet - adott magával a hercegnek. Ez utóbbi az orosz hadsereg harcosa volt, életért és halálért harcolt a kán kedvenc Chelubey-jával.
18 dia
Diák leírása:
A TANÍTÁS a régi orosz beszéd egyfajta műfaja. A tanításokban az ókori orosz krónikások minden ősi orosz ember viselkedési modelljét próbálták bemutatni: mind a herceg, mind a közember számára. Ennek a műfajnak a legszembetűnőbb példája Vlagyimir Monomakh tanítása. Tanításában Vlagyimir Monomakh tanácsokat ad arról, hogyan vezetheti az életét, hogyan keresse a lélek üdvösségét elzárva, szolgálhatja Istent, segítve a rászorulókat.
19 dia
Diák leírása:
WORD - a régi orosz beszéd egyfajta műfaja; ez tanítás és üzenet az utókornak. Ilyen például az "Igor ezredének fekvése", amely Igor herceg 1185-ben a Polovtsy elleni hadjáratáról mesél. A kutatók feltételezik, hogy az "Igor fektetése kampány" szerzője a kampány egyik résztvevője volt. Ennek a műfajnak egy másik példája a "Szó az orosz föld haláláról", amely közvetlenül a mongol-tatár Oroszországba kerülése után jött létre.
20 dia
Diák leírása:
A MESE (katonai vagy történelmi) egy ősi orosz mű, amely a harcos fejedelmek tetteiről, a külső ellenségekkel folytatott harcukról, a katonai kiaknázásokról és a fejedelmi polgári viszályokról mesél. Példa a katonai történetekre: „A Kalka folyó csatájának meséje”, „Kata Batu Ryazan romjának meséje”, „Alekszandr Nyevszkij életének meséje”.
21 dia
Diák leírása:
"Alekszandr Nyevszkij életének meséje" A 13. század második felében létrejött Alekszandr Jaroszlavovics, Novszkij becenevű nagy novgorodi fejedelem élete. Nevéhez fűződik a svédek (1240-ben a Neva-csata) és a német lovagok (1242-ben a jégcsata) felett aratott győzelem. A szerző a herceget az orosz föld buzgó védelmezőjeként, az ortodoxia és ügyes politikusként mutatja be. "Alekszandr Nyevszkij életének meséje" magába szívta a hagiográfiai irodalom és a katonai történet hagyományait, és a herceg élettörténetének példájává vált.
22. dia
Diák leírása:
Az ókori Oroszországban a krónikának nagyon fontos szerepe volt, hiszen nemcsak a múltbeli történelmi eseményekről számolt be, hanem arról is beszélt, hogy bizonyos helyzetekben hogyan viselkedjünk. A legrégebbi krónika a The Bale of Bygone Years. A krónika az oroszok eredetéről, a kijevi hercegek családjának genealógiájáról és az ősi orosz állam kialakulásáról mesél. A krónikák történelmi elbeszélések, amelyeket az évek során folytattak; a régi orosz irodalom legősibb műfaja.
23 dia
Diák leírása:
A krónikák születése Az első orosz könyvek krónikák voltak. A krónikák Kijevből és Novgorodból származnak a 11. században. A krónikák egész oroszok és helyi jellegűek voltak. Az első orosz krónikákat kolostorokban hozták létre. A krónikákat szerzetesek írták, különlegesen idős mesterek képezték őket. A krónikák írását tintával végezték a kijevi-besenyi kolostor egyik vagy másik fejedelme
Az óorosz irodalom műfajait alapvetően a bizánci hagyományokból vették át, ám a "nemzeti" jellegben némi változáson mentek keresztül.
Észrevehető bennük a szóbeli népművészet hatása. Ugyanakkor ez a befolyás nem különösebben erős, mivel az ősi orosz irodalom a sztereotípiákban rejlik, és a bizánci művek ebben az értelemben mintaként szolgáltak.
A minta megnyilvánult mind az óorosz mű struktúrájában, mind kifejező eszközökben - ugyanazok az epitettek ismétlődtek egyik szövegből a másikba, az összehasonlítások, a városok leírása vagy a történelmi személyiségek hasonlóak voltak egymáshoz, és szinte nem tartalmaztak konkrét részleteket.
Elsődleges és egyesítő műfajok
Az óorosz irodalom elsődleges műfajai bekerültek a "másodlagos" - egyesítő műfajokba. Itt található az elsődlegesek listája:
- Élet;
- Előadás;
- Szó;
- Sztori;
- Egyházi legenda;
- Krónika-történet, krónika-legenda;
- Séta - a „szent helyekhez” vezető út leírása.
Egységesítő műfajok:
- krónika (általában az óorosz irodalom központi műfaja),
- kronográf,
- patericus,
- chet-menaea.
"Szó Igor ezredéről"
Az Igor ezredről szóló szó az egyik legegyedibb ősi orosz mű. A "szavak" műfaja már ki van küszöbölve a megszokott rendszerből: ez egy teljesen művészi epikus vers, amely hősies cselekményt, lírai kitérőket és beillesztett epizódokat tartalmaz; helyet foglal a filozófiai és politikai beszédeknek is.
Az elbeszélő a múlt történetét meséli el, néha visszatérve a jelenhez - ezt a technikát az orosz írástudók általában nem fogadták örömmel. A "Szó" láthatóan céltudatosan íródott művészi és újságírói céllal, a cselekmény történetisége nem volt különösebben fontos a szerző számára.
Ezek a jellemzők és a hagyományokkal való összeegyeztethetetlenség oda vezetett, hogy ezen irodalmi emlékmű hitelességét többször is megkérdőjelezték.
A régi orosz műfajok módosítása a késői korban
Az idő múlásával megváltozott a műfajok "választéka" és belső tartalma. A regények és legendák már a 15. században kitalált művekké váltak, amelyeket gyakran szórakoztatás céljából írtak. Afanasy Nikitin "Séta a három tengeren túl" egy teljesen világi mű, amely oktatási, sőt bizonyos mértékig szórakoztató céllal íródott, tartalmazza a távoli országok népeinek, szokásaiknak, hagyományaiknak és életüknek a leírását.
Avvakum főpap élete, amelyet saját maga írt, nagy zűrzavart váltott ki az egyházi környezetben. A 17. században hozták létre. Emlékezzünk vissza arra, hogy Avvakum az egyházszakadás kezdeményezője, a "régi rítus" támogatója (két ujjal a kereszt jele) és lelkes kritikusa Nikon református pátriárkának. A felháborodást az okozta, hogy a szerző az „élet” hősévé tette magát, elkövette a megbocsáthatatlan bűnt - vagyis szentnek vallotta magát.
Eközben Avvakum "Élete" egy kiválóan megírt önéletrajz, amelyben a szerző nem törekedett arra, hogy szent státuszt rendeljen magához, hanem csak azt mutatta meg, hogy a közönséges ember milyen baleseteket él át és hogyan viszi keresztjét a rosszakarók ellenére. Az "élet" teljesen nélkülözi az egyházi műfaji kánonokat, egyszerű "népi" nyelven íródott, rengeteg mindennapi és portré leírást, természetképet tartalmaz.
A Mese, miután végül világi műfaj lett, bekerült a népszerű irodalomba és a folklórba. Ilyenek a "Savva Grudtsyn mese" és különösen a "Ruff Ershovich meséje", amelyben antropomorf állatok vesznek részt; ez egy maró szatíra az akkori bírói valóságról. A "Savva Grudtsyn mese" eredetileg tartalmazta az egyházi műfajban rejlő összes elemet: tanítást, a lélek üdvösségének témáját, a csodák leírását. De a későbbi kiadásokban ezeket az elemeket már kihagyták, ezért a mű végül mesévé vált.
A 18. századra az óorosz irodalom műfajai teljesen túllépték hasznosságukat, és teljesen más irodalmi időszak kezdődött.
Az óorosz irodalomban meghatározták a műfajok rendszerét, amelyen belül megkezdődött az eredeti orosz irodalom fejlődése. Műfajok a régi orosz irodalomban kissé más jellemzőkkel különböztették meg, mint a modern idők irodalmában. Meghatározásukban a fő a műfaj "használata" volt, az a "gyakorlati cél", amelyre ezt vagy azt a művet szánták.
A kronográfok a világ történetéről meséltek; az anyaország történetéről - krónikák, a történelmi írás emlékművei és az ókori Oroszország irodalma, amelynek elbeszélése az évek során zajlott. Meséltek az orosz és a világtörténelem eseményeiről. Kiterjedt irodalom volt moralizáló életrajzokról - a szentek életéről, vagy a hagiográfiáról. Elterjedtek a szerzetesek életéről szóló novellagyűjtemények. Az ilyen gyűjteményeket paterikonoknak nevezték.
Az ünnepélyes és tanító ékesszólás műfajait különféle tanítások és szavak képviselik. Az istentiszteleten a templomban elhangzott ünnepi szavakkal dicsőítették a keresztény ünnepeket. A tanításokban kitettek az istenek, dicsőítették az erényeket.
Az utazások a Palesztina szent földre tett utazásokról meséltek.
Az ókori irodalom fő műfajainak ebben a felsorolásában nincsenek a modern irodalom vezető műfajai: sem regény vagy egy hétköznapi ember magánéletét tükröző regény, sem költészet. Ezen műfajok egy része később jelenik meg.
A műfajok nagy száma ellenére egyfajta alárendeltségben voltak egymással: voltak kisebb-nagyobb műfajok. Az irodalom műfaji felépítésében mintegy megismételte a feudális társadalom felépítését. Ebben a főszerep volt D.S. szerint. Likhachev, "műfaj-együttesek". A szétszórt műveket koherens egészbe csoportosították: krónikák, kronográfok, paterikonok stb.
A krónikák együttes jellegét V.O. történész hangsúlyozta. Klucsevszkij: „Az élet egy egész építészeti szerkezet, amely emlékeztet az építészeti szerkezet egyes részleteire” 1.
A "munka" fogalma a középkori irodalomban összetettebb volt, mint a modern irodalomban. A mű egyszerre krónika és külön történetek, életek, üzenetek, amelyek benne vannak. A mű egyes részei különböző műfajokhoz tartozhatnak.
Különös helyet foglalnak el a világi műfajok példái között Vlagyimir Monomakh "Utasítás", "Igor hadjáratának fektetése", "Az orosz föld halálának fekvése" és "Daniel Zatochnik szava". Bizonyságot tesznek az ókori Rusz által a 13. század 11.-első felében elért magas szintű irodalmi fejlődésről.
A régi-orosz irodalom fejlődése a XI-XVII. Században az egyházi műfajok stabil rendszerének fokozatos megsemmisítésével, átalakításával jár. A világi irodalom műfajai fikcionizálódnak 2. Fokozzák az ember belső világ iránti érdeklődést, megjelenik cselekedeteinek pszichológiai motivációja, szórakoztató, mindennapi leírások. A történelmi hősöket kitaláltak váltják fel. A 17. században ez radikális változásokhoz vezet a történelmi műfajok belső felépítésében és stílusában, és hozzájárul az új, tisztán kitalált művek megszületéséhez. Megjelent versvers, udvari és iskolai dráma, demokratikus szatíra, mindennapi élet és szélhámos novella.
Olvasson el további cikkeket az "Az ókori irodalom nemzeti egyedisége, eredete és fejlődése" részben.
