V deviatom storočí vznikol staroruský štát – Kyjevská Rus, ktorý spojil východoslovanské a niektoré neslovanské kmene. Politické zjednotenie týchto kmeňov prispelo k ich etnickej konsolidácii, vytvoreniu jediného starovekého ruského ľudu a formovaniu jeho kultúry. Udržalo sa však dlho miestne vlastnosti, ktoré vznikli v predchádzajúcej ére kmeňových zväzov. Určitú úlohu tu zohral rozdiel v úrovni sociálno-ekonomického rozvoja rôznych regiónov starého ruského štátu.

Silným základom pre formovanie a rozvoj pôvodnej starovekej ruskej kultúry bolo bohaté kultúrne dedičstvo východných Slovanov. Už v storočiach VII-VIII. vyvinuli hlavný komplex remeselníckych a poľnohospodárskych nástrojov, ktoré sa používali počas nasledujúcich storočí. Boli určené hlavné typy výrobných činností, počas ktorých sa formovali pracovné zručnosti, zhromažďovali sa praktické poznatky o prírode. Pohanské náboženstvo slúžilo na upevnenie a prenos výroby a spoločenských skúseností. S pohanstvom sa spája aj ústne ľudové umenie, ktoré nielenže zostalo jednou z dôležitých zložiek kultúry nasledujúcich storočí, ale malo obrovský vplyv aj na literatúru.

Štát Kyjevská Rus vznikol na multietnickom základe. Zloženie staroruskej národnosti okrem východoslovanských kmeňov – jej hlavnej zložky, zahŕňalo aj niektoré neslovanské kmene. Prvky ich kultúry sa zlúčili do starovekej ruskej kultúry, čo sa prejavilo v etnografických črtách obyvateľstva mnohých regiónov.

Kultúra starovekého Ruska sa však nestala jednoduchým pokračovaním kultúry predchádzajúcej doby. Hlboké zmeny v sociálno-ekonomickom a politickom živote, ktoré sa prejavili dozrievaním feudálnych vzťahov, vznikom štátu a formovaním starovekého ruského ľudu, viedli ku kvalitatívnym zmenám v živote východných Slovanov a viedli k prudký vzostup rozvoja, v dôsledku čoho ich kultúra za relatívne krátke historické obdobie dosiahla vysokú úroveň a zaujala dôstojné miesto vo svetovej stredovekej kultúre.

Formovanie a rozvoj feudálnych vzťahov viedli k vzniku a rastu rozdielov medzi ľudovou kultúrou a kultúrou prostredia kniežacích družín, ktoré sa zväčšili najmä po prijatí kresťanstva. Oficiálna kultúra počas celého stredoveku veľa preberala z ľudovej kultúry, strážcu pôvodných zásad (napr. hojne využívala bohaté tradície ústneho ľudového umenia). Úzka interakcia „dvoch kultúr“, myšlienka jednoty ruskej krajiny, ktorá ich spája, a duch vysokého vlastenectva, ktorý ich preniká, dali celej starovekej ruskej kultúre určitú ideologickú jednotu, celonárodný charakter.

Staroveká ruská kultúra, ktorá sa formovala na základe tradícií východných Slovanov, súčasne aktívne interagovala s kultúrou iných krajín a národov.

Kyjevská Rus, ako jeden z najväčších štátov stredoveku, zaujímala významnú geografickú polohu. Cez jej územie viedli tranzitné obchodné cesty, ktoré spájali severnú Európu s Byzanciou a západnú Európu s krajinami východu. Rozvoj obchodných a politických vzťahov starovekého Ruska s krajinami Západu a Východu predurčil šírku a rozmanitosť jeho kultúrnych kontaktov, ktoré sa formovali rôznymi spôsobmi a mali rôznu intenzitu. Najrozmanitejšie boli kultúrne väzby s Byzanciou, zvlášť zosilnené po prijatí kresťanstva Ruskom.

Pokiaľ ide o hodnotenie povahy, rozsahu a významu byzantského vplyvu na starovekú ruskú kultúru, dva protichodné pohľady sú rovnako neprijateľné. Priaznivci jedného z nich, ktorí obhajujú myšlienku byzantskej politickej, ideologickej a kultúrnej prevahy v Rusku, považujú byzantskú civilizáciu za takmer jediný zdroj kultúry starovekého Ruska a staroveké ruské umenie za provinčnú vetvu byzantského umenia. Opačný koncept spočíva v presadzovaní úplnej nezávislosti starodávnej ruskej kultúry, v jej uznaní ako bez akýchkoľvek vonkajších vplyvov.

Byzantský vplyv na starovekú ruskú kultúru je zrejmý a nepotrebuje dôkaz. Nepochybne jeho veľký pozitívny význam pre Rusko, no o nejakej byzantskej „nadvláde“ sa netreba baviť.

Po prvé, byzantský vplyv nebol zdrojom, ale dôsledkom rozvoja starovekej ruskej kultúry, bol spôsobený vnútornými potrebami spoločnosti, jej pripravenosťou vnímať úspechy rozvinutejšej kultúry.

Po druhé, nebolo to násilné. Rusko nebolo pasívnym objektom jej uplatňovania, naopak, hralo v tomto procese aktívnu úlohu.

Po tretie, požičané kultúrne výdobytky prešli hlbokou premenou pod vplyvom miestnych tradícií, boli kreatívne spracované a stali sa majetkom pôvodnej starodávnej ruskej kultúry.

Byzantský vplyv nebol ani všeobjímajúci, ani trvalý. Kultúrne väzby medzi štátmi sa najintenzívnejšie rozvíjali od konca 10. storočia do polovice 12. storočia. Vplyv byzantskej kultúry na vyššie vrstvy spoločnosti bol výrazný, oveľa menej ho prežívalo bežné obyvateľstvo. Tento vplyv bol obzvlášť silný v oblasti kánonického práva, kultového výtvarného umenia. Svetská kultúra bola ním ovplyvnená menej, hoci prekladová svetská literatúra bola v starovekom Rusku široko používaná. Ak v architektúre z polovice XII. tento vplyv slabne, potom v maľbe bol dlhý a stabilný.

Odlišný charakter mali kultúrne kontakty Kyjevskej Rusi s krajinami strednej a západnej Európy. V predmongolskom období nebolo Rusko vo svojom kultúrnom rozvoji horšie ako väčšina európskych krajín, jeho kultúrna interakcia s krajinami Európy bola vzájomná a rovnocenná. K rozvoju týchto väzieb prispela príslušnosť oboch regiónov ku kresťanskému svetu. Čo sa týka rozdielov medzi katolicizmom a pravoslávím, ruská cirkev v počiatočnom období svojich dejín ešte nebola dostatočne silná, aby zabránila spoločenstvu s „Latinmi“, a musela prejaviť náboženskú toleranciu voči katolíckemu svetu.

Kultúrne väzby Kyjevskej Rusi so západnou Európou sa zintenzívnili najmä v druhej polovici 12. – začiatkom 13. storočia, v období rozkvetu románskeho umenia na Západe a postupného oslabovania byzantského vplyvu v Rusku. Zasiahli rôzne oblasti kultúry. Vďaka rozvoju obchodu došlo k výmene remesiel a úžitkového umenia a následne aj technických zručností. Výrobky ruských klenotníkov boli v iných krajinách vysoko cenené.

V oblasti architektúry sa tieto súvislosti prejavili tým, že od polovice XI. do Ruska začali prenikať jednotlivé prvky románskeho slohu (Novgorod, Polotsk), ktoré sa obzvlášť zreteľne prejavili vo výzdobe vladimirsko-suzdalských kostolov a v literatúre a folklóre sa to prejavilo v šírení „túlavých“ folklórnych zápletiek a v r. výmena literárnych diel najmä so slovanskými krajinami.

Samostatné ruské motívy (napríklad tie, ktoré sú spojené s obrazom Ilya Muromets) vstúpili do nemeckého a škandinávskeho folklóru. Na Západe boli známe ruské kroniky, ktoré sa používali pri zostavovaní latinských kroník. Rozvoj kultúrnych väzieb medzi Ruskom a západnou Európou bol brzdený od polovice 13. storočia. v súvislosti s mongolsko-tatárskym vpádom a založením jarma Zlatej hordy.

Pôvodná kultúra starovekého Ruska, ktorá sa rozvíjala v neustálom kontakte s kultúrami iných krajín a národov, sa stala dôležitou súčasťou kultúry stredovekého sveta.

Od začiatku XII storočia. v dejinách Ruska sa začína obdobie politickej fragmentácie. Jednotný štát sa rozpadá na samostatné krajiny a kniežatstvá, no prvky ich politickej jednoty sa naďalej zachovávajú. Tento proces bol prirodzenou a progresívnou etapou vývoja spoločnosti a jej štátnosti. Oddelenie samostatných kniežatstiev nielenže nezastavilo rozvoj kultúry, ale prispelo aj k jej ďalšiemu rozkvetu. V tomto období vznikli najdokonalejšie a najpozoruhodnejšie pamiatky umenia a literatúry starovekého Ruska.

S príchodom nových kultúrnych centier sa miestne črty v kultúre rôznych krajín a kniežatstiev stali zreteľnejšími v dôsledku ich sociálno-ekonomických a politický vývoj, smer a charakter ich kultúrnych väzieb, vplyv miestnych tradícií. To však nenaznačovalo začiatok rozpadu starovekého ruského ľudu a jeho kultúry. Naopak, myšlienka jednoty ruskej krajiny bola naďalej jednou z popredných, čo sa odrazilo vo folklóre a v literárnych pamiatkach (napríklad v „Príbehu Igorovej kampane“, v „Príbehu“. o zničení ruskej krajiny“ atď.).

S výnimkou niektorých separatistických tendencií, ktoré sa prejavili v novgorodskej kultúre, vo všeobecnosti neexistovala žiadna túžba ospravedlňovať a ospravedlňovať politickú fragmentáciu. Ako správne poznamenal N. G. Chernyshevsky, „špecifická fragmentácia nezanechala žiadne stopy v koncepciách ľudí, pretože nikdy nemala korene vo svojom srdci“. Napriek rôznorodosti miestnych škôl, štýlov a tradícií bola stará ruská kultúra naďalej v podstate jednotná.

Folklór

Písomné pramene svedčia o bohatosti a rozmanitosti folklóru Kyjevskej Rusi. Významné miesto v ňom mala kalendárna rituálna poézia: zaklínadlá, zaklínadlá, piesne, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou agrárneho kultu. Súčasťou rituálneho folklóru boli aj svadobné piesne, pohrebné náreky, piesne na slávnosti a hostiny.

Rozšírené boli aj mytologické rozprávky, odrážajúce pohanské predstavy starých Slovanov. V snahe vykoreniť pozostatky pohanstva viedla cirkev dlhé stáročia tvrdohlavý boj proti „podlým“ zvykom, „démonickým hrám“ a „ko-šun“. Napriek tomu tieto typy folklóru pretrvali v ľudovom živote až do 19. – 20. storočia, pričom postupom času strácali svoj pôvodný náboženský význam.

Existovali aj také formy folklóru, ktoré nesúviseli s pohanským kultom, ako sú príslovia, porekadlá, hádanky, rozprávky, robotnícke piesne. Autori literárnych diel ich vo svojej tvorbe hojne využívali. Rozprávkové motívy a obrazy sa odrážajú v kronikách, v hagiografickej literatúre (napríklad v Kyjevsko-pečerskom paterikone).

Písomné pamiatky nám priniesli početné tradície a legendy o zakladateľoch kmeňov a kniežacích dynastií, o zakladateľoch miest, o boji proti cudzincom. Ľudové rozprávky o udalostiach storočia II-VI. odráža sa v „Príbehu Igorovho ťaženia“: jeho autor spomína „vek Trójanov“ (II-IV storočia), „Čas Busov“ (IV. storočie), pohyb Slovanov na Balkán v VI. Rozprávka o minulých rokoch zachovala legendy o boji Slovanov s Avarmi v 7. storočí.

Význam historických žánrov folklóru sa zvyšuje s formovaním štátu a začiatkom formovania staroruského ľudu. Po mnoho generácií ľud vytváral a viedol akúsi „ústnu kroniku“ v podobe prozaických legiend a epických rozprávok o minulosti svojej rodnej zeme. Ústna kronika predchádzala písomnej kronike a slúžila ako jeden z jej hlavných prameňov. Medzi takéto legendy, ktoré kronikári používajú, patria legendy o Kiji, Shchekovi a Khorivovi a založení Kyjeva, o volaní Varjagov, o ťaženiach proti Konštantínopolu, o Olegovi a jeho smrti po uštipnutí hadom, o Olginej pomste Drevlyanom, o Belgorode. želé, o Mstislavovom single combate a Rededi a mnohých iných. Annalistické rozprávanie o udalostiach IX-X storočí. takmer úplne založené na folklórnom materiáli.

Do X storočia. odkazuje na vznik nového epického žánru – hrdinského eposu, ktorý bol vrcholom ústneho ľudového umenia. Eposy sú ústne poetické diela o minulosti. Sú založené na skutočných historické udalosti, prototypmi niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Prototypom eposu Dobrynya Nikitich bol strýko Vladimíra Svyatoslavicha - guvernér Dobrynya, ktorého meno sa opakovane spomína v análoch. Eposy si však len zriedka zachovali presnosť skutočných detailov. Ale nie presne nasledujúce historické fakty dôstojnosť eposov. Ich hlavnou hodnotou je, že tieto diela vytvorili ľudia a odrážajú ich názory, posúdenie podstaty historických udalostí a pochopenie spoločenských vzťahov, ktoré sa vyvinuli v starom ruskom štáte, jeho ideálov.

Väčšina epických príbehov je spojená s vládou Vladimíra Svyatoslaviča - s dobou jednoty a moci Ruska a úspešného boja proti stepným kočovníkom. Ale skutočným hrdinom epického eposu nie je princ Vladimír, ale hrdinovia, ktorí zosobňovali ľudí. Obľúbené ľudový hrdina sa stal Iľja Muromec, roľnícky syn, odvážny vlastenecký bojovník, obranca „vdov a sirôt“. Ľudia oslavovali aj sedliaka-oráča Mikulu Selya-ninoviča.
Epos odrážal myšlienku Ruska ako jedného štátu. Ich hlavnou témou je boj ľudu proti cudzím útočníkom, sú presiaknuté duchom vlastenectva. Myšlienky jednoty a veľkosti Ruska, služby vlasti sa zachovali v eposoch a v časoch politickej fragmentácie, jarmo Zlatej hordy. Po mnoho storočí tieto myšlienky, obrazy hrdinských hrdinov inšpirovali ľudí k boju s nepriateľom, čo predurčilo dlhovekosť eposu, zachovaného v pamäti ľudí.

V prostredí kniežacej družiny existovala aj ústna poézia. V oddielových piesňach sa oslavovali kniežatá a ich činy. Ozveny týchto piesní sú počuť napríklad v annalistickom popise princa Svyatoslava a v popise jeho kampaní. Kniežacie čaty mali svojich vlastných „skladateľov“ – profesionálov, ktorí skladali piesne „slávy“ na počesť kniežat a ich bojovníkov. Takýmito dvornými spevákmi boli pravdepodobne Boyan, spomínaný v Rozprávke o Igorovom ťažení, a „notorický spevák Mitus“, spomínaný v Haličsko-volynskej kronike.

Ústne ľudové umenie žilo a rozvíjalo sa aj po nástupe r písanej literatúry, zostávajúce dôležitým prvkom kultúry stredoveku. Jeho vplyv na literatúru pokračoval aj v nasledujúcich storočiach: spisovatelia a básnici využívali zápletky ústnej poézie a arzenál jej umeleckých prostriedkov a techník.

Náboženstvo. Prijatie kresťanstva

Významným medzníkom v dejinách starovekej ruskej kultúry je prijatie kresťanstva Ruskom, ktoré ovplyvnilo celú stredovekú kultúru a stalo sa jej ideologickým základom.
Predkresťanské náboženstvo, starou cirkevnou tradíciou zvyčajne označované ako pohanské, bolo celým komplexom primitívnych názorov, presvedčení a kultov, ktoré odrážali závislosť ľudí od okolitých prírodných podmienok, no zároveň slúžili ako forma tzv. upevňovanie a odovzdávanie stáročných ekonomických skúseností, konkrétnych praktických poznatkov, nahromadených počas mnohých generácií.

V pohanstve možno rozlíšiť niekoľko vrstiev rôznych dôb, ktoré siahajú do rôznych historických období. Najarchaickejšou vrstvou bolo: zduchovnenie prírody, viera v dobrých a zlých duchov (škriatkovia, voda, morské panny, pobrežia a pod.), údajne ovládajúci živly a jednotlivé pozemské objekty (lesy, vodné zdroje a pod.), uctievanie Zem, voda, oheň, rastliny a niektoré zvieratá. Neskoršiu vrstvu predstavujú komunálne agrárne kulty a rodinný a rodový kult predkov. Neskôr sa vytvorili kmeňové kulty: každý kmeň mal svojich vlastných bohov patrónov. V písomných prameňoch sa zachovali mená bohov, ktorí symbolizovali hlavné prírodné prvky a pôsobili ako patróni rôznych odvetví hospodárstva: boh hromu a blesku Perun, slnečné božstvá Dazhdbog a Svarog, boh vetrov Stribog, božstvo. ženského princípu prírody a ženská práca Mokosh, patrón chovu dobytka Veles (Volos) atď. Počas formovania štátu sa kult Perúna stal kultom kniežacej družiny.

Zachovanie kmeňových kultov, polyteizmus zasahovalo do skutočného zjednotenia kmeňov. Vladimírov pokus vytvoriť jednotný panteón najuctievanejších bohov na čele s Perúnom a dať mu celonárodný charakter bol neúspešný. Mladý štát potreboval vhodný ideologický dizajn. Nastolením feudálnych vzťahov muselo pohanstvo ustúpiť náboženstvu, ktoré posväcovalo sociálnu nerovnosť. Takýmto náboženstvom sa stalo kresťanstvo so svojím monoteizmom, hierarchiou svätých, myšlienkou posmrtnej odplaty, rozvinutou doktrínou nadvlády a podriadenosti a kázaním o neodolaní voči zlu násilím.

Nové náboženstvo sa v živote hneď neujalo. Krst Ruska, ktorý sa uskutočnil v roku 988, znamenal prakticky len vyhlásenie kresťanstva za oficiálne náboženstvo a zákaz pohanských kultov. Aj čisto formálna christianizácia obyvateľstva narazila na silný odpor a dlho sa vliekla. Pohanské presvedčenia spojené tisíckami vlákien s každodennou ekonomickou činnosťou sa ukázali ako mimoriadne húževnaté. Po mnoho storočí ľudia „otai“ (tajne) uctievali pohanských bohov, prinášali obete „pri démonovi, močiare a studni“. Dokonca aj v prostredí kniežacej družiny, ktorá sa najviac zaujímala o založenie nového náboženstva, počas XI-XIII storočia. zachovali sa pozostatky pohanských vierovyznaní a obradov (napríklad kult Rodiny a Zeme), čo sa odrazilo v čatovej poézii, úžitkového umenia.

Kresťanstvo nikdy nedokázalo nahradiť pohanstvo. Keďže nebolo schopné úplne vykoreniť staroslovanské presvedčenie a kulty, bolo nútené prispôsobiť sa pohanskému vedomiu ľudí, asimilovať tieto kulty, absorbovať ich prvky. V dôsledku toho sa archaické presvedčenia a rituály zachovali nielen vo forme pohanských zvykov, sviatkov a kultov, ktoré cirkev neuznávala a prenasledovala, ale aj naďalej existovali pod vonkajším plášťom oficiálneho cirkevného kultu. Cirkvou prenasledovaná „modloslužba“ prežívala v podobe uctievania ikon, najmä „zázračných“. V kulte „svätých miest“ a „prejavených“ ikon sú viditeľné stopy uctievania prírodných objektov – rastlín, vodných zdrojov. Ústupkom pohanskému polyteizmu bol kult svätých, ktorí prevzali funkcie predkresťanských bohov patrónov.

Medzi ľuďmi sa obrazy kresťanského náboženstva spájali s každodenným pracovným životom, so skutočnými potrebami ľudí. Starovekí slovanskí bohovia - patróni rôznych oblastí ľudská aktivita, vládcovia prírody, liečiví bohovia - naďalej existovali pod menami svätých pravoslávneho panteónu. Obraz proroka Eliáša sa teda spojil s obrazom Perúna Hromovládca, svätí Modest, Blasius, George sa stali patrónmi dobytka. Kult Matky Božej bol založený na úcte k starovekej bohyni plodnosti, na jej obraz, ako aj na obraz Paraskeva Pyatnitsa, bola zosobnená zem, pozemská plodnosť, plodný princíp ako celok. Kresťanské sviatky boli načasované tak, aby sa zhodovali so sviatkami pohanského agrárneho kalendára, boli spojené s určitými etapami poľnohospodárskych prác.

Kresťanstvo prijaté zvonka, infiltrujúce masy, sa teda výrazne transformovalo pod vplyvom miestnych tradičných presvedčení a kultov. Kresťanstvo malo zároveň vplyv aj na svetonázor, podriaďovalo povedomie ľudu oficiálnej ideológii.

V ruskej historickej vede sa prijatie kresťanstva Ruskom hodnotí ako progresívny jav. Nové náboženstvo prispelo k vytvoreniu a posilneniu ranofeudálnej štátnosti, medzinárodného postavenia Ruska, ktoré zaujalo svoje právoplatné miesto medzi kresťanskými štátmi. Prispelo k ďalšej konsolidácii východoslovanských kmeňov do jedinej národnosti, štátnej jednoty všetkých ruských krajín. Prijatie kresťanstva viedlo k rozšíreniu medzinárodných kultúrnych vzťahov Ruska a vytvorilo podmienky na jeho uvedenie do kultúrnych úspechov Byzancie a celého kresťanského sveta.

Uznáva sa aj veľká úloha cirkvi v rozvoji ruskej kultúry: v šírení písma a „knihovnosti“, vytváraní významných umeleckých hodnôt. Cirkev však zároveň brzdila rozvoj svetskej kultúry, vedeckého poznania a ľudového umenia. Treba však poznamenať, že v predmongolskom období sa táto tendencia ešte naplno neprejavila, keďže cirkev ešte nebola dostatočne silná na to, aby si celú kultúru podrobila a nastolila nad ňou kontrolu. To vysvetľuje skutočnosť, že v kultúre tejto doby je sekulárny smer taký hmatateľný.

Písanie. Vzdelávanie. knižný biznis

Vzhľad písma bol spôsobený vnútornými potrebami spoločnosti v určitom štádiu jej vývoja: komplikácia sociálno-ekonomických vzťahov a formovanie štátu. Znamenalo to kvalitatívny skok vo vývoji kultúry, keďže písanie je najdôležitejším prostriedkom na upevňovanie a odovzdávanie vedomostí, myšlienok, myšlienok, uchovávanie a šírenie kultúrnych výdobytkov v čase a priestore.
Existencia spisovného jazyka u východných Slovanov v predkresťanskom období je nepochybná. Svedčia o tom početné písomné pramene a archeologické nálezy.

Podľa nich si môžete vytvoriť všeobecný obraz o formovaní slovanského písma.
V legendách Chernorizet Khrabr „O spisoch“ (koniec IX - začiatok X storočia) sa uvádza, že „predtým som nemal knihy, ale čítal som a plazil sa s črtami a strihmi“. Vznik tohto primitívneho obrazového vzoru („rysy a strihy“) pripisujú výskumníci prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Jeho rozsah bol obmedzený. Išlo zrejme o najjednoduchšie počítacie znaky vo forme pomlčiek a zárezov, druhové a osobné znaky, znaky na veštenie, kalendárové znaky, ktoré slúžili na datovanie dátumov začiatku rôznych poľnohospodárskych prác, pohanských sviatkov atď. list bol nevhodný na zaznamenávanie zložitých textov, ktorých potreba sa objavila so zrodom prvých slovanských štátov. Slovania začali používať grécke písmená na zaznamenávanie svojej rodnej reči, ale „bez dispenzácie“, to znamená bez prispôsobenia gréckej abecedy zvláštnostiam fonetiky slovanských jazykov (proto-cyrilika).

Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských misionárskych mníchov Cyrila a Metoda. Ale najstaršie pamiatky slovanského písma poznajú dve abecedy – cyriliku a hlaholiku. Vo vede sa už dlho vedú spory o tom, ktoré z týchto abecied sa objavili skôr, tvorcovia ktorých z nich boli slávni „solúnski bratia“ (zo Solúna, súčasného mesta Solún). V súčasnosti možno považovať za preukázané, že Cyril v druhej polovici 9. storočia; vznikla hlaholika (hlaholika), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome IX-X storočí. Na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy gréckeho písma, ktoré je tu už dlho rozšírené, a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne sprostredkovali znaky slovanských jazykov, vznikla abeceda, ktorá sa neskôr dostal názov cyrilika. V budúcnosti táto jednoduchšia a pohodlnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.

Prijatie kresťanstva prispelo k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatné bolo, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Vytvorili sa tak priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.

Spolu s liturgickými knihami a teologickou literatúrou prenikol do Ruska z Bulharska, ktoré o 120 rokov skôr prijalo kresťanstvo, prvý medzislovanský jazyk, ktorý vznikol na základe jedného z dialektov starobulharského jazyka. Tento jazyk, zvyčajne označovaný ako staroslovienčina (alebo cirkevná slovančina), sa stal jazykom bohoslužieb a náboženskej literatúry. Zároveň sa na miestnom východoslovanskom základe formoval staroruský jazyk slúžiaci rôznym sféram kultúrneho, spoločenského a štátneho života. Je to jazyk obchodnej literatúry, historickej a naratívnej literatúry, pôvodnej aj preloženej. Toto je jazyk ruskej pravdy, „Príbeh Igorovho ťaženia“, ruských kroník, „Návodov“ Vladimíra Monomacha a iných pamiatok.

Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi demokratickými vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené pri archeologických vykopávkach v Novgorode a iných mestách. Ide o listy, poznámky, poznámky majiteľa, školenia a pod. List sa teda používal nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Na remeselných výrobkoch sú často nápisy. Bežní občania zanechali početné graffiti nápisy na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách.

Školské vzdelávanie existovalo aj v starovekom Rusku. Po zavedení kresťanstva Vladimír nariadil, aby deti „najlepších ľudí“, teda miestnej aristokracie, dostali „na vyučovanie kníh“. Jaroslav Múdry vytvoril v Novgorode školu pre deti starších a duchovných. Školenie prebiehalo v rodnom jazyku. Vyučovali čítanie, písanie, základy kresťanskej náuky a aritmetiky. Existovali aj školy najvyššieho typu, pripravujúce sa na štátnu a cirkevnú činnosť. Jeden z nich existoval v kláštore Kyjevských jaskýň. Vyšli z nej mnohé významné osobnosti starodávnej ruskej kultúry. Na takýchto školách spolu s teológiou študovali filozofiu, rétoriku, gramatiku, historické spisy, výroky antických autorov, geografické a prírodovedné diela.

Vysoko vzdelaní ľudia sa stretávali nielen medzi duchovenstvom, ale aj v svetských aristokratických kruhoch. Takýmito „knižnými mužmi“ (ako vzdelaných a sčítaných ľudí kronika nazýva) boli napríklad kniežatá Jaroslav Múdry, Vševolod Jaroslavič, Vladimír Monomach, Jaroslav Osmo-mysl, Konstantin Vsevolodovič Rostovskij a i. aristokratické prostredie cudzie jazyky. Ženy sa vzdelávali aj v mladých rodinách. Černigovská princezná Efrosinya študovala u bojara Fjodora a ako sa hovorí v jej živote, hoci „neštuduje v Aténach, ale učí sa múdrosti Atén“, ovládajúc „filozofiu, rétoriku a všetku gramatiku“. Princezná Efrosinya Polotskaya „bola múdra v písaní kníh“ a sama písala knihy.

Vzdelanie bolo vysoko cenené. Vo vtedajšej literatúre možno nájsť veľa chválospevov ku knihe, vyjadrenia o výhodách kníh a „učenia kníh“: knihy sú „esenciou rieky, ktorá zalieva vesmír“; „ak budeš usilovne hľadať v knihách múdrosti, nájdeš veľký úžitok pre svoju dušu“; "pozostalosť kníh viac ako zlato"; "Sladká medová šťava a dobrota je cukor, o jeho knižnej mysli je láskavejšia."

Väčšina písomných pamiatok predmongolského obdobia zahynula pri početných požiaroch a zahraničných vpádoch. Zachovala sa z nich len malá časť – len asi 150 kníh. Najstaršie z nich sú Ostromirské evanjelium, ktoré napísal diakon Gregory pre novgorodský posadnik Ostromir v roku 1057, a dva Izborniky od kniežaťa Svyatoslav Jaroslavič v rokoch 1073 a 1076. Vysoká odborná zručnosť, s akou boli tieto knihy vyhotovené, svedčí o etablovanej produkcii ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o zručnosti v tom čase etablovanej „knižnej stavby“. .

Korešpondencia kníh sa sústreďovala najmä v kláštoroch. Avšak v XII storočí. vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. Svedčí to po prvé o šírení gramotnosti medzi mestským obyvateľstvom a po druhé o náraste potreby knihy, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnoho kniežat si nechávalo prepisovačov kníh a niektorí z nich sami prepisovali knihy. Z 39 nám známych pisárov storočí XI-XIII. len 15 patrilo k duchovným, zvyšok svoju príslušnosť k cirkvi neuviedol. Hlavnými centrami gramotnosti však naďalej zostali kláštory a katedrálne kostoly, v ktorých existovali špeciálne dielne so stálymi tímami pisárov. Tu sa nielen kopírovali knihy, ale viedli sa aj kroniky, vznikali pôvodné literárne diela, prekladali sa cudzie knihy. Jedným z popredných centier bol Kyjevsko-pečerský kláštor, ktorý vyvinul špeciálny literárny smer, ktorá mala veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekého Ruska. Podľa kroník už v XI storočí. v Rusku boli v kláštoroch a katedrálnych kostoloch vytvorené knižnice s až niekoľkými stovkami kníh.

Samostatné náhodne zachované kópie plne neodrážajú bohatstvo a rozmanitosť kníh Kyjevskej Rusi. Mnohé literárne diela, nepochybne existujúce v predmongolských časoch, sa k nám dostali v neskorších zoznamoch a niektoré z nich úplne zomreli. Podľa historikov ruskej knihy bol knižný fond starovekého Ruska pomerne rozsiahly a čítal sa v stovkách titulov.

Potreby kresťanského kultu si vyžadovali veľké množstvo liturgických kníh, ktoré slúžili ako návod pri vykonávaní cirkevných obradov (Mineas, Triodion, Knihy hodín). S prijatím kresťanstva sa spájal výskyt hlavných kníh Svätého písma.
Preložená literatúra náboženského a svetského obsahu zaujímala veľké miesto v knižnom fonde starovekého Ruska. Výber diel na preklad určovali vnútorné potreby spoločnosti, vkus a potreby čitateľa. Prekladatelia si zároveň nekládli za cieľ presný prenos originálu, ale snažili sa ho čo najviac priblížiť realite, požiadavkám doby a prostredia.

Zvlášť významnému spracovaniu boli podrobené diela svetskej literatúry. Široko do nich prenikali prvky folklóru, využívali sa techniky pôvodnej literatúry. V budúcnosti boli tieto diela opakovane spracované a stali sa ruskými.

Výskyt diel kresťanských spisovateľov 3. – 7. storočia súvisí s úlohami šírenia kresťanskej náuky. ("otcovia cirkvi") a zbierky ich diel. Spisy Jána Zlatoústeho boli rozšírené najmä v rámci zbierok Zlatoústy, Zlatoústy atď.

V Rusku, ako aj v celom stredovekom svete, boli populárne zbierky výrokov slávnych básnikov, filozofov a teológov. Okrem citátov zo Svätého písma a spisov „cirkevných otcov“ obsahovali úryvky z diel antických spisovateľov a filozofov. Najpopulárnejšia bola zbierka „Včela“, v ktorej bolo najmä veľa výrokov antických autorov. V Rusku boli tieto zbierky revidované a dopĺňané v súlade s potrebami doby. Vo svojich dielach ich široko používali starí ruskí spisovatelia.

Veľké miesto v literatúre zaujímali životy svätých, ktoré slúžili ako dôležitý prostriedok na predstavenie kresťanského svetonázoru a morálky. Zároveň boli strhujúcim čítaním, v ktorom sa prelínali prvky zázračnosti s ľudovou fantáziou, pričom čitateľovi podávali rôzne historické, geografické a každodenné informácie. Na ruskej pôde boli mnohé životy revidované a doplnené o nové epizódy. V Rusku sa šíril taký špecifický druh náboženskej literatúry, akým boli apokryfy – židovské a kresťanské legendárne diela, ktoré oficiálna cirkev neuznávala ako spoľahlivé, boli dokonca považované za kacírske.

Apokryfy, ktoré sú svojim pôvodom úzko spojené s antickou mytológiou, predkresťanským náboženstvom a folklórom Blízkeho východu, odzrkadľovali populárne predstavy o vesmíre, dobre a zle, o posmrtnom živote. Zábavnosť príbehov, blízkosť k ústnym ľudovým legendám prispeli k rozšíreniu apokryfov po celom stredovekom svete. Najpopulárnejšie v Rusku boli „Chôdza Panny cez muky“, „Zjavenia Metoda z Patary“, legendy spojené s menom biblického kráľa Šalamúna atď. Na ruskej pôde sa ďalej rozvíjala apokryfná literatúra, jej zápletky boli používané v literatúre, výtvarného umenia, folklór.

Zvlášť zaujímavé, spojené s túžbou určiť miesto Ruska, všetkých Slovanov vo svetových dejinách, boli historické diela. Byzantskú historickú literatúru reprezentovali kroniky Georga Amartola, Jána Malalu, „kronikára čoskoro“ patriarchu Nicefora a niektoré ďalšie menej významné diela. Na základe týchto spisov bola zostavená rozsiahla kompilácia o svetových dejinách – „Helénsky a rímsky kronikár“.

V Rusku existovali aj diela, ktoré odrážali stredoveké predstavy o vesmíre, o prírodných javoch, polofantastické informácie o svete zvierat a rastlín („fyziológ“, rôzne „šesť dní“). Jedným z najpopulárnejších diel v celom stredoveku bola „Kresťanská topografia“ od Kozmu (Kozmu) Indikoplova, byzantského obchodníka, ktorý spáchal v 6. storočí. cestovať do Indie.
Prekladali sa aj svetské vojenské rozprávky, ktoré boli rozšírené vo svetovej stredovekej literatúre. Patrí medzi ne aj jedno z najväčších diel tohto žánru – „Dejiny židovskej vojny“ od Josephusa Flavia, v ruskom preklade nazvané „Príbeh o spustošení Jeruzalema“. Príbeh o živote a činoch Alexandra Veľkého - "Alexandria", ktorý siaha až do helenistickej literatúry, bol veľmi známy. Ide o typický dobrodružný román helenistickej éry, v ktorom je veľa legendárneho a fantastického. Ruského čitateľa v "Alexandrii" priťahoval obraz odvážneho bojovníka, opis cudzích krajín s ich fantastickými obyvateľmi a početnými bitkami. V budúcnosti, prispôsobujúc sa požiadavkám doby, bola „Alexandria“ prepracovaná a stále menej konzistentná s originálom.

Ďalšou vojenskou rozprávkou, populárnou až do 17. storočia, bola Devgenova listina. Ide o byzantskú epickú báseň z 10. storočia, podrobenú pomerne voľnému spracovaniu. o skutkoch Digenisa Akrita, odvážneho kresťanského bojovníka, obrancu hraníc svojho štátu. Dej diela, jednotlivé epizódy, obraz hrdinu ho približujú k Rusovi hrdinský epos, čo je ešte viac zdôraznené v preklade s využitím prvkov ústnej ľudovej poézie.

Obzvlášť populárne v Rusku boli aj príbehy rozprávkovo didaktického charakteru, ktorých zápletky siahajú až do literatúr starovekého východu. Ich zvláštnosťou je množstvo aforizmov a múdrych výrokov, na ktoré bol stredoveký čitateľ veľkým lovcom. Jedným z nich bol Príbeh múdreho Akira, ktorý vznikol v Asýrsko-Babylonii v 7.-5.
pred Kr e. Ide o akčné dielo, ktorého podstatnú časť tvoria moralizujúce podobenstvá.

Jedným z najrozšírenejších diel stredovekej svetovej literatúry je Príbeh Barlaama a Joasa-feho, známy v rôznych verziách vo viac ako 30 jazykoch národov Ázie, Európy a Afriky. Príbeh je kresťanskou verziou života Budhu. Obsahuje veľké množstvo moralizujúcich podobenstiev, ktoré na každodenných príkladoch zrozumiteľných každému vysvetľujú aktuálne svetonázorové problémy. V Rusku to bolo najčítanejšie dielo niekoľko storočí, až do 17. storočia. Tento príbeh sa odráža aj v ústnom ľudovom umení.

Preložená literatúra prispela k obohateniu a rozvoju originálu staroveká ruská literatúra. To však nedáva dôvod spájať jej výskyt len ​​s vplyvom prekladových diel. Spôsobili to vnútropolitické a kultúrne potreby formujúcej sa ranofeudálnej spoločnosti. Prekladová literatúra nepredbiehala vývoj ruskej pôvodnej literatúry, ale ju sprevádzala.

Literatúra. verejné myslenie

Ruská písaná literatúra vznikla na základe bohatých tradícií ústneho ľudového umenia, ktoré má svoje korene v hlbinách storočí. Za mnohými pôvodnými dielami starovekej ruskej literatúry je folklór ako jeden z najdôležitejších zdrojov. Ústna poézia mala veľký vplyv na umelecké črty a ideovú orientáciu písanej literatúry, na formovanie staroruského jazyka.
Charakteristickým znakom ruskej stredovekej literatúry je jej ostrá publicita. Pamätníky literatúry sú zároveň pomníkmi sociálneho myslenia. Ich obsah vychádza z najdôležitejších problémov spoločnosti a štátu.

Jedným z hlavných pôvodných žánrov vznikajúcej ruskej literatúry bolo písanie kroník. Kroniky nie sú len pamiatkami literatúry alebo historického myslenia. Sú najväčšími pamiatkami celej duchovnej kultúry stredovekej spoločnosti. Stelesňovali širokú škálu vtedajších myšlienok a konceptov, odrážali rôznorodosť javov spoločenského života. Počas celého stredoveku hralo kronikárske písanie dôležitú úlohu v politickom a kultúrnom živote krajiny.

Najvýznamnejšou kronikárskou pamiatkou je Rozprávka o minulých rokoch, ktorú v roku 1113 napísal Nestor, mních Kyjevsko-pečerského kláštora a ktorá sa k nám dostala ako súčasť neskorších kroník zo 14. – 15. storočia.

Rozprávka o minulých rokoch však nie je úplne prvým kronikárskym dielom. Predchádzali tomu iné kroniky. Za presne preukázanú možno považovať existenciu zákonníkov zostavených v 70. a 90. rokoch. 11. storočia v Kyjevskom jaskynnom kláštore. Dostatočne podložený je názor o existencii Novgorodskej kroniky z 50. rokov. 11. storočia Kronikárske práce sa vykonávali aj v iných strediskách (napr. pri kostole desiatkov v Kyjeve). Ozveny kronikárskych tradícií, odlišných od kyjevskopečerských, sa nachádzajú v neskorších zbierkach kroník.

Pokiaľ ide o čas vzniku ruského písania kroniky a jeho počiatočných fáz, zostáva tu veľa nejasností. Na túto tému existuje niekoľko hypotéz. A. A. Šachmatov veril, že „Staroveký“ kódex bol zostavený v roku 1039 v súvislosti so založením Kyjevskej metropoly. Podľa D.S. Likhacheva bola prvou historickou prácou „Legenda o počiatočnom šírení kresťanstva v Rusku“, zostavená v 40-tych rokoch. 11. storočia a slúžil ako základ pre kódex zo 70. rokov. M. N. Tikhomirov spojil začiatok písania kroniky s „Príbehom ruských kniežat“ (Xv.), ktorý bol podľa jeho názoru zostavený krátko po krste Ruska a mal mimocirkevný charakter. B. A. Rybakov považuje za prvý kronikársky kódex vytvorený v rokoch 996-997. v kostole desiatkov v Kyjeve a zhrnul materiál krátkych záznamov o počasí a ústnych príbehov.

Do konca X storočia. pripisoval začiatok ruských kroník a L. V. Čerepnin. Formovanie pôvodnej ruskej literatúry je teda spojené so vznikom kronikárskeho písania, ktoré najplnšie odrážalo jeho charakteristické črty.

Ako každá kronika, aj Príbeh minulých rokov sa vyznačuje zložitosťou svojho zloženia a rozmanitosťou materiálu, ktorý je v ňom zahrnutý. Okrem stručných záznamov počasia a podrobnejších príbehov o politických udalostiach obsahuje texty diplomatických a právnych dokumentov, prerozprávania folklórnych legiend, úryvky z pamiatok prekladovej literatúry, záznamy prírodných javov a samostatné literárne diela - historické príbehy. , životy, teologické traktáty a učenia, slová chvály. To nám umožňuje hovoriť o kronike ako o syntetickej pamiatke stredovekej kultúry, ako o akejsi encyklopédii stredovekého poznania. Nejde však o jednoduchý mechanický súhrn heterogénneho materiálu, ale o ucelené dielo, vyznačujúce sa jednotou témy a ideového obsahu.

Účel diela formuluje autor v jeho názve: „Hľa, rozprávky rokov, odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a odkiaľ sa vzala ruská zem.“ Z týchto slov vyplýva, že vznik a dejiny štátu považoval autor za nerozlučne spojené so vznikom a dejinami kyjevskej kniežacej moci. Zároveň bola história Ruska podaná na širokom pozadí svetových dejín.

Rozprávka o minulých rokoch je pamätníkom stredovekej ideológie. Postoj autora ovplyvnil tak výber materiálu, ako aj hodnotenia rôznych skutočností a udalostí. Hlavná pozornosť je venovaná udalostiam politických dejín, skutkom kniežat a iných predstaviteľov šľachty. Ekonomický život a život ľudí zostáva v tieni. Kronikár je nepriateľský voči masovým ľudovým hnutiam a považuje ich za „popravu Boha“. Náboženský svetonázor jeho zostavovateľa sa jasne prejavil v análoch: konečnú príčinu všetkých udalostí a činov ľudí vidí v pôsobení božských síl, „prozreteľnosti“. Ale náboženské úvahy a odkazy na Božiu vôľu často skrývajú praktický prístup k realite, pokusy identifikovať skutočné kauzálne vzťahy medzi udalosťami.

„Príbeh“, ktorý vznikol v čase rozpadu štátu na samostatné krajiny a kniežatstvá, bol preniknutý myšlienkou jednoty ruskej krajiny, ktorá bola koncipovaná ako zjednotenie všetkých krajín pod vládou veľké kniežatá Kyjeva. Autor ostro odsúdil kniežacie rozbroje, odôvodnil potrebu „jednoty“ tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu. Oslovuje princov: „Prečo sa medzi sebou hádate? A ohavnosti ničia ruskú zem. Celou kronikou sa tiahne téma hrdinského boja s vonkajšími nepriateľmi. Vlastenecká orientácia, schopnosť povzniesť sa k pochopeniu záujmov celého ľudu približuje „Rozprávku“ k ústnemu ľudovému eposu a stáva sa hlavnými trendmi v celej starej ruskej literatúre.

Príbeh minulých rokov, ktorý slúžil ako základ pre miestne kroniky obdobia politickej fragmentácie, zohral obrovskú úlohu pri vytváraní a zachovávaní myšlienky jednoty Ruska v mysliach nasledujúcich generácií, ktoré žili v čase kniežatstva. spory a ťažké skúšky mongolsko-tatárskeho jarma. Malo to veľký vplyv na formovanie sebauvedomenia ruského ľudu v priebehu niekoľkých nasledujúcich storočí.
Od 12. storočia začína sa nové obdobie v dejinách písania ruských kroník. V podmienkach politickej roztrieštenosti nadobúda regionálny charakter. Výrazne sa zvyšuje počet stredísk písania kroník. Kroniky sa okrem Kyjeva a Novgorodu viedli aj v Černigove a Pereyaslavli, v Polotsku a Smolensku, vo Vladimire a Rostove, v Galich a Vladimir-Volynsky, v Pereyaslavl-Zalessky, Riazani a v ďalších mestách.

Kronikári sa zamerali na miestne udalosti, dejiny svojich krajín považovali za pokračovanie dejín Kyjevskej Rusi a viedli Rozprávku o minulých rokoch ako súčasť miestnych kroník. Vznikajú rodové kniežacie letopisy, životopisy jednotlivých kniežat, historické príbehy o vzťahoch medzi kniežatami. Ich zostavovateľmi spravidla neboli mnísi, ale bojari a bojovníci a niekedy aj samotní princovia. To posilnilo svetský trend v písaní kroník.

Miestne individuálne znaky sa objavili v análoch. Takže v Galícijsko-volynskej kronike, ktorá rozpráva o živote kniežaťa Daniela Romanoviča a vyznačuje sa svetským charakterom, sa hlavná pozornosť venovala boju kniežacej moci s neposlušnými bojarmi a opisu bratovražedných vojen. . V letopisoch nie sú takmer žiadne argumenty náboženského charakteru, ale ozveny družinovej poézie sú v nich zreteľne počuteľné.

Miestny charakter vyniká najmä Novgorodskou kronikou, ktorá pedantne a presne zaznamenávala udalosti vnútromestského života. Najplnšie odrážala demokratickú orientáciu, úlohu mestského obyvateľstva vo verejnom živote. Štýl novgorodských kroník sa vyznačuje jednoduchosťou a efektívnosťou, absenciou cirkevnej rétoriky.
Vladimírsko-suzdalská kronika odzrkadľovala záujmy stále narastajúcej moci veľkovojvodu. V snahe presadiť autoritu Vladimírsko-Suzdalského kniežatstva a podložiť nároky jeho kniežat na politickú a cirkevnú nadvládu v Rusku sa kronikári neobmedzili len na opis miestnych udalostí, ale snažili sa dať letopisom všeobecný ruský charakter. Vedúcim trendom vladimirských klenieb je zdôvodnenie potreby jednotnej a silnej moci vladimirského kniežaťa, ktoré sa zdalo byť nástupcom moci kyjevských veľkých kniežat. Na to sa široko používalo náboženské uvažovanie. Táto tradícia bola prijatá v XIV-XV storočiach. Moskovská kronika.

Jednou z najstarších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Slovo zákona a milosti“. Písali sa 30. a 40. roky. 11. storočia dvorný kniežací kňaz Hilarion, ktorý sa neskôr stal prvým ruským metropolitom Kyjeva. Formou cirkevnej kázne vytvoril Hilarion politický traktát, ktorý odrážal naliehavé problémy ruskej reality. V kontraste medzi „milosťou“ (kresťanstvo) a „zákonom“ (judaizmus), Hilarion odmieta koncepciu Božieho vyvoleného ľudu obsiahnutú v judaizme a potvrdzuje myšlienku prenosu nebeskej pozornosti a dispozície z jedného vyvoleného národa na celé ľudstvo, rovnosť všetkých. národov. Svojím ostrím je Slovo namierené proti nárokom Byzancie na kultúrnu a politickú nadvládu vo východnej Európe. Hilarion oponuje tomuto postoju myšlienkou rovnosti všetkých kresťanských národov bez ohľadu na čas ich krstu, predkladá teóriu svetových dejín ako proces postupného a rovnocenného uvádzania všetkých národov do kresťanstva. Rusko, ktoré prijalo kresťanstvo, zaujalo dôstojné miesto medzi ostatnými kresťanskými štátmi. Takto sa podáva náboženské zdôvodnenie štátnej nezávislosti a medzinárodného významu Ruska. „Slovo“ je preniknuté vlasteneckým pátosom, hrdosťou na ruskú zem, ktorú „poznajú a počujú všetky končiny zeme“.

Vznik pôvodnej hagiografickej literatúry súvisí s bojom Ruska za presadenie cirkevnej nezávislosti. A pre tento typický cirkevný žáner je charakteristické prenikanie novinárskych motívov do neho. Kniežacie životy sa stali rozmanitou hagiografickou literatúrou. Príkladom takéhoto života je „Príbeh o Borisovi a Glebovi“. Kult Borisa a Gleba, ktorí sa stali obeťami súrodeneckého boja (v roku 1015 ich zabil ich brat Svyatopolk), mal hlboký politický význam: posvätil myšlienku, že všetci ruskí kniežatá sú bratia. Práca zároveň zdôrazňovala povinnosť „podriadiť“ mladšie kniežatá starším. „Rozprávka“ sa výrazne líši od kanonického života byzantského typu. Jeho hlavnou myšlienkou nie je mučeníctvo svätých za vieru, ale jednota ruskej krajiny, odsúdenie kniežacích občianskych sporov. A vo forme „Tale“, hoci využíva hagiografické techniky, je v podstate historický príbeh s presným názvom mien, faktov, s Detailný popis skutočné udalosti.

„Čítanie o Borisovi a Glebovi“, ktoré napísal Nestor, má iný charakter. Je oveľa bližšie k hagiografickému kánonu.

Odstránením všetkého špecifického historického materiálu autor urobil expozíciu abstraktnejšou a posilnil osvetové a cirkevné prvky. Zároveň si však zachoval hlavný ideologický trend Rozprávky: odsúdenie bratovražedných sporov a uznanie potreby poslušnosti mladších princov voči starším v rodine.

Učenie Vladimíra Monomacha sa dotýka dôležitých sociálnych, politických a morálnych problémov. Toto je politický a morálny testament vynikajúceho štátnika, preniknutého hlbokou obavou o osud Ruska, ktoré vstúpilo do ťažkého obdobia svojej histórie. Kniežací kongres, ktorý sa konal v roku 1097 v Lyubech, uznal skutočnosť fragmentácie Ruska a presadzovaním zásady „každý si zachováva svoju vlasť“ schválil novú formu politického systému. Monomachov „pokyn“ bol pokusom zabrániť kniežacím sporom a zachovať jednotu Ruska tvárou v tvár fragmentácii. Za požiadavkami na dodržiavanie noriem kresťanskej morálky je jasne viditeľný istý politický program.

Ústrednou myšlienkou „Inštrukcie“ je posilnenie štátnej jednoty, pre ktorú je potrebné prísne dodržiavať požiadavky ustanoveného právneho poriadku, podriadiť záujmy jednotlivých kniežatstiev, osobné a rodinné záujmy kniežat národným úlohám. . Princ musí žiť v mieri s ostatnými princami, nespochybniteľne poslúchať „najstaršieho“, neutláčať mladších a vyhýbať sa zbytočnému krviprelievaniu. Monomakh posilňuje svoje pokyny príkladmi z vlastného života. Monomachov list kniežaťu Olegovi Svyatoslavičovi z Černigova je pripojený k inštrukcii, v ktorej sa so želaním „bratov“ a „ruskej krajiny“ obhajuje jednotu akcií ruských kniežat proti vonkajším nepriateľom a oslovuje s návrhom na zmierenie. svojmu starému nepriateľovi a vrahovi jeho syna, čím demonštroval víťazstvo verejnej povinnosti nad osobnými citmi.

Jednou z povinností kniežaťa Monomacha je spravodlivý rozsudok, ochrana „šmejdov“, „úbohých“, „vdov“ pred obťažovaním, ktoré spôsobujú. Tento trend zameraný na zmiernenie akútnosti sociálnych rozporov sa premietol aj do legislatívy („Ústav Vladimíra Monomacha“, ktorý bol zaradený do Russkej pravdy).

Otázka miesta kniežacej moci v živote štátu, jej povinností a spôsobov realizácie sa stáva jednou z ústredných v literatúre. Vzniká myšlienka potreby silnej moci ako podmienky úspešného boja proti vonkajším nepriateľom a prekonania vnútorných rozporov. Táto myšlienka je presiaknutá „Modlitbou Daniela Brúska“ (prvá štvrtina 13. storočia). Autor odsudzujúc dominanciu bojarov a nimi páchanú svojvôľu vytvára ideálny obraz kniežaťa – ochrancu sirôt a vdov, všetkých nemajetných, starajúcich sa o svojich poddaných. Rozvíja sa myšlienka potreby „kniežatskej búrky“. Ale pod „búrkou“ nemáme na mysli despotizmus a svojvôľu, ale kapacitu a spoľahlivosť moci: iba kniežacia „sila a búrka“ môžu chrániť subjekty pred svojvôľou „ako pevný plot“ silných ľudí“, prekonať vnútorné spory a zabezpečiť vonkajšiu bezpečnosť.

Relevantnosť problému, jasnosť jazyka, množstvo prísloví a aforizmov, ostro satirické útoky proti bojarom a duchovenstvu zabezpečili tomuto dielu dlhú dobu veľkú popularitu.

Najvýraznejším dielom starovekej ruskej literatúry, v ktorej boli stelesnené jej najlepšie stránky, je Príbeh Igorovho ťaženia (koniec 12. storočia). Hovorí o neúspešnej kampani proti Polovtsy v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom. Ale nie popis tejto kampane je zámerom autora. Slúži mu len ako príležitosť na zamyslenie sa nad osudom ruskej krajiny. Príčiny porážok v boji proti nomádom, príčiny katastrof Ruska vidí autor v kniežatských občianskych sporoch, v egoistickej politike kniežat, túžiacich po osobnej sláve. „Nastala pochmúrna hodina“, keď „kniežatá začali na sebe vzbudzovať poburu; a špina zo všetkých krajín prichádza s víťazstvami do ruskej zeme.

„Rozprávka o Igorovom ťažení“ je celoruské dielo, neobsahuje lokálne črty. Svedčí o vysokom vlastenectve svojho autora, ktorý sa dokázal povzniesť nad úzkosť záujmov svojho kniežatstva až na vrchol celoruských záujmov. Ústredným bodom „Slova“ je obraz ruskej krajiny. Autor vrúcne vyzýva kniežatá, aby zastavili spory a zjednotili sa tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu, aby „zablokovali brány poľa“, postavili sa „za ruskú zem“, chránili južné hranice Ruska.

Autor patril do prostredia. Neustále používal pojmy „česť“ a „sláva“, ktoré sú pre ňu charakteristické, ale naplnil ich širším, vlasteneckým obsahom. Odsudzujúc kniežatá za hľadanie osobnej „slávy“ a „cti“ obhajoval predovšetkým česť a slávu ruskej krajiny.

Slovo je svetské dielo. Chýba v ňom cirkevná rétorika, kresťanské symboly a pojmy. Je úzko spätá s ústnym ľudovým umením, ktoré sa prejavuje v poetickej animácii prírody, v rozšírenom používaní pohanských symbolov a obrazov pohanskej mytológie, ako aj foriem typických pre folklór (napríklad plač) a figurálnych a výrazových prostriedkov. . Ideový obsah aj výtvarná forma diela svedčia o spätosti s ľudovým umením.

Stelesnená Rozprávka o Igorovej kampani špecifické črty Stará ruská literatúra tohto obdobia: živé spojenie s historickou realitou, občianstvo a vlastenectvo. Vzhľad takéhoto majstrovského diela svedčil o vysokom stupni vyspelosti literatúry starovekého Ruska, jeho originalite a vysokej úrovni rozvoja kultúry ako celku.

Architektúra. Maľovanie

Do konca Hv. v Rusku neexistovala monumentálna kamenná architektúra, ale existovali bohaté tradície stavieb z dreva, ktorých niektoré formy následne ovplyvnili kamennú architektúru. Po prijatí kresťanstva sa začína s výstavbou kamenných chrámov, ktorých princípy výstavby boli požičané z Byzancie. V Rusku sa rozšíril typ kostola s krížovou kupolou. Vnútorný priestor stavby členili štyri mohutné stĺpy, tvoriace v pôdoryse kríž.

Na týchto stĺpoch, spojených v pároch oblúkmi, bol vztýčený „bubon“ zakončený polguľovitou kupolou. Konce priestorového kríža boli pokryté valenými klenbami a rohové časti - kupolovými klenbami. Východná časť objektu mala rímsy pre oltár – apsidu. Vnútorný priestor chrámu bol rozdelený stĺpmi na lode (medziradové priestory). V chráme mohlo byť viac stĺpov. V západnej časti bol balkón - chóry, kde bol počas bohoslužby princ s rodinou a sprievodom. Točité schodisko viedlo na chór, umiestnený vo veži špeciálne navrhnutej na tento účel. Niekedy boli chóry spojené prechodom do kniežacieho paláca.

Prvou kamennou stavbou bol Kostol desiatkov, postavený v Kyjeve koncom 10. storočia. grécki majstri. Zničili ho mongolskí Tatári v roku 1240. V rokoch 1031-1036. v Černigove postavili grécki architekti katedrálu Premenenia Pána - najviac "byzantskú", podľa odborníkov chrám starovekého Ruska.

Vrchol juhoruskej architektúry v 11. storočí. Sofia v Kyjeve je obrovský päťloďový kostol postavený v rokoch 1037-1054. grécki a ruskí majstri. V dávnych dobách ho obklopovali dve otvorené galérie. Steny sú murované z radov tesaného kameňa, ktoré sa striedajú s radmi plochých tehál (soklov). Rovnaké položenie stien bolo vo väčšine ostatných starovekých ruských kostolov. Kyjevská Sofia sa od byzantských vzorov výrazne odlišovala už stupňovitou kompozíciou chrámu, prítomnosťou trinástich kupol, ktoré ho korunovali, čo bolo zrejme spôsobené tradíciami stavby z dreva. V XI storočí. v Kyjeve bolo postavených niekoľko ďalších kamenných budov, vrátane svetských. Kostol Nanebovzatia Panny Márie Jaskynný kláštor znamenal začiatok šírenia jednodomových kostolov.

Po Kyjevskej Sofii boli v Novgorode a Polotsku postavené Sofiské katedrály. Novgorodská Sofia (1045-1060) sa výrazne líši od Kyjevskej katedrály. Je jednoduchšia, stručnejšia, prísnejšia ako jej originál. Vyznačuje sa niektorými umeleckými a konštruktívnymi riešeniami, ktoré nie sú známe ani juhoruskej, ani byzantskej architektúre: murované steny z obrovských, nepravidelne tvarovaných kameňov, štítové stropy, prítomnosť lopatiek na fasádach, klenutý pás na bubne atď. Čiastočne je to spôsobené väzbami Novgorodu na západnú Európu a vplyvom románskej architektúry. Novgorod Sofia slúžila ako vzor pre nasledujúce novgorodské stavby zo začiatku 12. storočia: katedrála Niko-lo-Dvorishchensky (1113), katedrála Antoniev (1117-1119) a kláštor Jurjev (1119). Poslednou kniežacou stavbou tohto typu je kostol Jána na Opoki (1127).

Od 12. storočia sa začala nová etapa vo vývoji ruskej architektúry, ktorá sa od architektúry predchádzajúcej doby líši menšou mierkou stavieb, hľadaním jednoduchých, no zároveň výrazových foriem. Najtypickejší bol kubický chrám s pozakomarskou krytinou a mohutnou kupolou. Pri zachovaní všeobecných čŕt architektúry v rôznych centrách Ruska sa vyvinuli jej miestne črty.

Od druhej polovice XII storočia. Byzantský vplyv citeľne slabne, čo bolo poznačené objavením sa chrámov vežovitého tvaru v starovekej ruskej architektúre, ktoré byzantská architektúra nepoznala. Najstarším príkladom takéhoto chrámu je katedrála kláštora Spaso-Evfrosiniev v Polotsku (pred rokom 1159), ako aj katedrála Michala Archanjela v Smolensku (1191-1194) a kostol Paraskeva Pyatnitsa v Černigove (koniec r. 12. storočie). Ašpirácia budovy smerom nahor bola zdôraznená vysokým štíhlym bubnom, druhým radom zakomarov a ozdobnými kokoshnikmi na spodnej časti bubna.

Vplyv románskeho štýlu sa stáva zreteľnejším. Neovplyvnilo to základy starovekej ruskej architektúry - krížovú kupolovú štruktúru chrámu s pozakomarnoy povlakom, ale ovplyvnilo vonkajší dizajn budov: klenuté pásy, ako opory na vonkajších stenách, skupiny polstĺpov a pilastrov, stĺpové pásy na stenách, perspektívne portály a napokon bizarná kamenná rezba na vonkajšom povrchu stien. Používanie prvkov románskeho slohu sa rozšírilo v 12. storočí. v Smolenskom a Haličsko-volynskom kniežatstve a potom vo Vladimirsko-Suzdalskej Rusi.

Žiaľ, architektonické pamiatky Haličsko-volynskej krajiny sú zle zachované. 30 kamenných budov Galicha je známych iba z archeologických údajov. Príkladom miestnej architektonickej školy bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie, postavená v Galiche za Jaroslava Osmomysla. Osobitosť haličskej architektúry spočívala v organickom spojení byzantsko-kyjevskej priestorovej kompozície s románskou stavebnou technikou a prvkami románskej výzdoby.

Nastolenie republikánskeho systému v Novgorode viedlo k výraznej demokratizácii kultúry, ktorá sa možno nedotkla ani architektúry. Znížená kniežacia konštrukcia. Bojari, obchodníci, skupiny farníkov začali vystupovať ako zákazníci kostolov. Kostoly boli centrami spoločenského života v určitých častiach mesta, často slúžili ako sklad tovaru, miesto na uskladnenie majetku mešťanov, bratov v nich sústredených. Vznikol nový typ chrámu - štvorstĺpový kubický chrám s jednou kupolou a tromi apsidami, ktorý sa vyznačoval malými rozmermi a jednoduchosťou dizajnu fasád, ako napríklad kostol Zvestovania Panny Márie v Arkazhy pri Novgorode (1179 ), Petra a Pavla na Sinichya Gorka (1185-1192), Paraskeva piatky na trhu (1207). Podobné chrámy stavali aj kniežatá vo svojom vidieckom sídle na Gorodische. Tento typ patril kostolu Spasiteľa-Nereditsa postavenému v roku 1198, ktorý bol značne poškodený počas Veľkej Vlastenecká vojna(fresky boli zničené).

Najstaršou pamiatkou pskovskej architektúry je kostol Spasiteľa v Mirozhskom kláštore (polovica 12. storočia), ktorý k nám prišiel a líši sa od novgorodských budov absenciou stĺpov. Squatovaná trojkopulová katedrála kláštora Ivanovo pripomína kostol Spasiteľa-Nereditsa. Z pamiatok Staraya Ladoga sa zachovali iba kostoly Juraja a Nanebovzatia Panny Márie, ktoré sú svojím architektonickým vzhľadom podobné novgorodským pamiatkam.

Kamenná výstavba v krajine Vladimir-Suzdal začína na prelome 11.-12. storočia. s postavením katedrály v Suzdale Vladimírom Monomachom, ale vrchol dosahuje v 12. - začiatkom 13. storočia. Na rozdiel od drsnej architektúry Novgorodu mala architektúra Vladimírsko-Suzdalskej Rusi slávnostný charakter, vyznačovala sa sofistikovanosťou proporcií a eleganciou línií.

Vplyv románskej architektúry mal osobitný vplyv na vladimirsko-suzdalskú architektúru. Podľa kroniky Andrei Bogolyubsky, ktorý vybudoval svoje hlavné mesto, zhromaždil „majstrov zo všetkých krajín“, medzi nimi boli „Latinci“. Vplyv mali aj silné väzby s Haličsko-Volynskou Rusou, odkiaľ boli pravdepodobne prevzaté stavebné techniky. Vonkajšie a vnútorné povrchy stien boli vyskladané z presne osadených a do hladka vyleštených bielych kamenných blokov a medzera bola vysypaná kameňom a poliata roztokom vápna. Ide o typické románske murivo. Mnohé dekoratívne prvky majú románsky pôvod, najmä reliéfne kamenné rezby.

Prvými stavbami tohto typu sú katedrála Premenenia Pána v Pereyaslavl-Zalessky a kostol Borisa a Gleba v Kidekshe pri Suzdale, postavené v roku 1152. Ide o jednoplášťové štvorstĺpové kostoly, ktoré sa dodnes vyznačujú ťažkosťou proporcií a dekoratívna jednoduchosť fasád.

Výstavba vo Vladimire pod vedením Andreja Bogolyubského dosiahla veľký rozmach. Buduje sa mestské opevnenie, z ktorého sa zachovali biele kamenné Zlaté brány. V predmestskej kniežacej rezidencii Bogolyubov bol vybudovaný hrad pozostávajúci z komplexu budov obohnaných hradbami s bielymi kamennými vežami.“ Katedrálu Narodenia Panny Márie, ktorá bola centrom celého súboru, spájali pasáže s dvojposchodovým kamenným palácom.Zachovali sa len zvyšky týchto stavieb.V rokoch 1158-1161 bola postavená katedrála Príhovoru na Nerli (1165), bohato zdobená tesaným kameňom.

V poslednej štvrtine XII storočia. dokončuje sa výstavba architektonického súboru Vladimir. Po požiari v roku 1184 bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie prestavaná a dostala svoju konečnú podobu.

Vznikajú súbory kláštorov Roždestvensky (1192-1196) a Knyaginin (1200-1201).
Zvláštne miesto v architektúre Vladimíra tejto doby zaberá Dmitrievsky katedrála, postavená v rokoch 1194-1197. v strede kniežacieho paláca. Vyznačuje sa bohatosťou vyrezávania z bieleho kameňa a je veľkolepou syntézou architektúry, plastiky a maliarstva. V plastickom dizajne katedrály Dmitrievsky sa umelecký štýl miestnych majstrov prejavuje oveľa jasnejšie v porovnaní so sochou predchádzajúceho obdobia. Kamenosochárstvo získava jedinečnú originalitu: pod vplyvom tradícií ľudového rezbárstva sa na rozdiel od „okrúhleho“ románskeho stáva plochejšie a ornamentálnejšie.

Ruskí kamenári uprednostňovali veselšie motívy pred pochmúrnymi a desivými zápletkami, ktoré prevládali v západoeurópskom románskom plaste. Vyrezávaná výzdoba katedrály Dmitrievsky sa nazýva „báseň v kameni“ - sú v nej zložito prepletené biblické, apokryfné a pohanské motívy.

Tradície a techniky vyvinuté majstrami vladimirskej školy sa naďalej rozvíjali v Suzdali, Yuryev-Polsky, Nižnom Novgorode. Katedrála svätého Juraja Yuryev-Polsky (1230-1234) bola pokrytá ozdobnými rezbami zhora nadol. Reliéfne obrazy na pozadí súvislého kobercového vzoru tvorili ucelené naratívne kompozície. Bohužiaľ, katedrála sa nezachovala v pôvodnej podobe.

Po zrútení klenieb a horných častí múrov bol v roku 1471 prestavaný, pričom bloky bieleho kameňa sa čiastočne stratili a pomiešali. Georgievsky katedrála je poslednou pamiatkou architektúry Vladimir-Suzdal. Hovorí sa tomu „labutia pieseň“ ruskej architektúry predmongolského obdobia.

S prijatím kresťanstva z Byzancie prišli do Ruska nové typy monumentálnej maľby - mozaiky a fresky, ako aj stojanová maľba (ikonomaľba). Byzancia zoznámila ruských umelcov nielen s pre nich novou maliarskou technikou, ale dala im aj ikonografický kánon, ktorého nemennosť cirkev prísne strážila. To do určitej miery spútalo umeleckú tvorivosť a predurčilo dlhší a stabilnejší byzantský vplyv v maliarstve ako v architektúre.

Najstaršie zachované diela starovekého ruského maliarstva boli vytvorené v Kyjeve. Podľa kroník prvé chrámy zdobili hosťujúci grécki majstri, ktorí do doterajšej ikonografie zaviedli systém usporiadania parciel v interiéri chrámu, ako aj spôsob plošného písma. Mozaiky a fresky Katedrály sv. Sofie sa vyznačujú tvrdou krásou a monumentálnosťou. Sú vyrobené prísnym a slávnostným spôsobom, charakteristickým pre byzantskú monumentálnu maľbu. Ich tvorcovia šikovne použili rôzne odtiene smaltu, zručne skombinovali mozaiku s freskou. Z mozaikových diel sú významné najmä obrazy Bohorodičky Oranty v oltárnej apside a náprsný obraz Krista Všemohúceho v centrálnej kupole. Všetky obrázky sú preniknuté myšlienkou veľkosti, triumfu a nedotknuteľnosti pravoslávnej cirkvi a pozemskej moci.

Nástenné maľby dvoch veží Kyjevskej Sofie sú jedinečnými pamiatkami svetského maliarstva. Zobrazuje scény kniežacieho lovu, cirkusových súťaží, hudobníkov, bifľošov, akrobatov, fantastické zvieratá a vtáky. Svojou povahou majú ďaleko od bežných kostolných malieb. Medzi freskami v Sofii sú dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Múdreho.

Mozaiky katedrály so zlatou kupolou Michajlovského kláštora sa vyznačujú skôr voľnou kompozíciou, živosťou pohybov a individuálnymi charakteristikami jednotlivých postáv. Známy je mozaikový obraz Dmitrija Solunského - bojovníka v pozlátenej mušli a modrom plášti. Na začiatku XII storočia. drahé a časovo náročné mozaiky sú úplne nahradené freskami.

V XII-XIII storočia. vo výmaľbe jednotlivých kultúrnych centier sa čoraz viac prejavujú miestne črty. V druhej polovici XII storočia. formuje sa špecifický novgorodský štýl monumentálnej maľby, ktorý sa naplno prejavuje v nástenných maľbách kostolov sv. Juraja v Staraya Ladoga, Zvestovania v Arkazhy a najmä Spasiteľa-Nereditsa. V týchto freskových cykloch je na rozdiel od kyjevských badateľná túžba po zjednodušení výtvarných techník, po expresívnom výklade ikonografických typov, čo bolo diktované túžbou vytvárať umenie prístupné vnímaniu človeka neskúseného v r. teologické jemnosti, schopné priamo ovplyvniť jeho pocity. V menšej miere sa demokratizmus novgorodského umenia prejavil v maliarskom stojane, kde sú miestne črty menej výrazné. Ikona „Anjel so zlatými vlasmi“ patrí do novgorodskej školy a priťahuje pozornosť lyrizmom obrazu a svetlým sfarbením.

Fragmenty fresiek katedrály Dmitrievského a Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire a kostola Borisa a Gleba v Kideksha, ako aj niekoľko ikon, sa k nám dostali z maľby Vladimirsko-Suzdalského Ruska z predmongolského času. Na základe tohto materiálu vedci považujú za možné hovoriť o postupnom formovaní maliarskej školy Vladimir-Suzdal. Najzachovalejšia je freska Dmitrievského chrámu zobrazujúca Posledný súd. Vytvorili ho dvaja majstri - Grék a Rus. Tváre apoštolov a anjelov, maľované ruským majstrom, sú jednoduchšie a úprimnejšie, sú obdarené láskavosťou a jemnosťou, nemajú intenzívny psychologizmus charakteristický pre spôsob gréckeho majstra. Vladimírsko-suzdalskej škole patrí niekoľko veľkých ikon 12. - začiatku 13. storočia. Najskoršia z nich je „Bogolyubskaya Matka Božia“ (polovica 12. storočia), štýlovo blízka slávnej „Vladimirovej Matke Božej“ - ikone byzantského pôvodu. Veľmi zaujímavá je ikona „Dmitrij Solúnsky“ (verí sa, že ide o portrét princa Vsevoloda Veľkého hniezda). Dmitrij je zobrazený, ako sedí na tróne v drahých šatách, v korune, s napoly vytiahnutým mečom v rukách.

Rozšírenie písma, vznik ručne písaných kníh viedol k vzniku iného druhu maľby – knižnej miniatúry. Najstaršie ruské miniatúry sú v Ostromírskom evanjeliu, ktoré obsahuje obrazy troch evanjelistov. Svetlé ozdobné prostredie ich postáv a množstvo zlata spôsobujú, že tieto ilustrácie vyzerajú ako šperk (ako cloisonné email). Izbornik kniežaťa Svjatoslava (1073) obsahuje miniatúru zobrazujúcu kniežaciu rodinu, ako aj okrajové kresby pripomínajúce svetskú maľbu Kyjevskej Sofie.

Stredoveká kultúra Ruska prešla dlhú cestu od jednoduchej imitácie gréckych vzorov k vytvoreniu originálneho kultúrneho komplexu, ktorý zahŕňal živú literatúru rôznych smerov (polemickú, liturgickú, každodennú, historickú), druh drevenej a kamennej architektúry. a živú tradíciu maľby ikon. Kultúra Ruska a Moskovského kráľovstva, založená na tradíciách pravoslávia, absorbovala aj staroslovanské predkresťanské prvky a neskôr bola ovplyvnená ugrofínskymi a turkickými národmi, ktoré žili vedľa Slovanov. Tento vplyv sa výrazne prejavil najmä v ľudovom kroji a folklóre.

Na úsvite New Age vývoj ruskej kultúry určovali nielen jednotlivé postavy, ale aj celé inštitúcie. Kostol a najmä kláštory boli centrami vzdelanosti a písania kníh. V Moskve pôsobili talentovaní architekti a fungovala aj prvá tlačiareň v krajine. Kultúrne väzby moskovského kráľovstva s inými krajinami však zostali slabé.

IX-XIII storočia XIV-XV storočia XVI. storočie XVII c Písanie, vzdelanie 1. Tvorba slovanskej abecedy (Cyril a Metod) 2. Kláštory - centrá knižného vzdelania a vzdelanosti. 3. Písmená z brezovej kôry ako dôkaz šírenia gramotnosti v mestách a na predmestiach 1. Nahradenie pergamenu papierom. 2. Centrami kníhkupectva stále zostávajú kláštory - zrod kníhtlače Ivan Fedorov. Prvá kniha – „Apoštol“ – 1564, „Kniha hodín“, Žaltárová korešpondencia I. Hrozného s A. Kurbským. 3. Základné poznatky o výrobe soli, história 1. Rast tlačovín. 2. Vznik verejných a súkromných knižníc - otvorenie Slovansko-grécko-latinskej akadémie od Simeona Polockého pán - "Primér" od V. Burceva, "Gramatika" od M. Smotryckého 5. "Synopsia" - historické dielo od I. Gizel

IX-XIII storočia XIV-XV storočia XVI storočia v literatúre XVII storočia 1. „Príbeh minulých rokov“ od Nestora (začiatok XII. storočia) 2. „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona (40. roky XI. storočia " 3. "Inštrukcia pre deti" V. Monomach XIIv 4. "Slovo o Igorovom ťažení" (o udalostiach z roku 1185) 5. "Slovo a modlitba" od D. Zatochnika (XII-XIII storočia) 1. Sophony Riazanets "Zadonshchina " - koniec XIV. storočia 2. Dielo Epiphania Múdreho "Život Sergia Radoneža" 3. Af. Nikitin "Cesta za tri moria" 4. "Život Al. Nevského" (XIII-XIV storočia) 1. Sylvester "Domostroy" 2. A. Kurbsky "Príbeh moskovského veľkovojvodu" 3. Encyklopedické dielo "The Great Menaion" pod vedením Macariusa 4. Philotheus "Moskva - Tretí Rím" 5. Yermolai Erasmus " Príbeh Petra a Fevronie“ 6. Vznik žánru žurnalistiky (Ivan Peresvetov a Avraamiy Palitsyn) Sídlo Azov “(1642) 2. Vznik autobiografických diel „Život veľkňaza Avvakuma“ 3. Satirické príbehy 4. Dielo Simeona z Polotska 5. Verše - básnické diela láska, domácnosť, satirické motívy

IX-XIII storočia XIV-XV storočia XVI až XVII v architektúre Príhovor na Nanebovzatia Panny Márie Katedrála v Moskovskom Kremli (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli (domový kostol kráľovskej rodiny 3. Fazetovaný Komnata - M. Fryazin Miesto slávnostných recepcií 4. Kláštor Trojice-Sergius -1337. 5. Andronikov kláštor (Moskva, 1427) 6. Kirillo-Belozersky Monastery-(Vologda 1397) 7. Solovecký kláštor (Arkhangelsk) 1. Stavba Kitay-Gorod (F. Horse) 2. Múr bieleho mesta (F. Horse ) 3. Novodevičij kláštor (na počesť dobytia Smolenska Vasilijom III.) 4. Kostol Nanebovstúpenia Panny Márie v Kolomenskom roku 1532 (na počesť narodenia Ivana Hrozného) 5. Archanjelská katedrála moskovského Kremľa A. Frjazin () Hrobka ruských cárov. 6. Kazaňská katedrála. Barma. Postnik (na počesť zajatia Kazane Ivanom IV.) 7. Zvonica Ivana Veľkého Bon Fryazin 1505 1. Objavuje sa nový štýl - Naryškinov barok 2. Palác v Kolomenskoje Dielo architektov Bazhena Ogurcova, Lariona Ushakova, Chirina , Savin.

IX –XIII storočia XIV-XV storočia XVI. storočie XVII v maliarstve 1. Ikonomaľba Alympia 1. Ikonomaľba Theofana Gréka. Maľba Katedrály Zvestovania. 2. Kreativita Andrey Rublev () 1. Ikonografia Dionie. () Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. 2. Stroganovská maliarska škola 1. Vznik žánru parsuna 2. Simeon Ushakov () majster zbrojovky cestovatelia Af. Nikitin - štúdium Krymu, Turecka, Indie. „Cesta za tri moria“ 1. Semjon Ivanovič Dežnev () prieskum Sibíri, prechod zo Severného ľadového oceánu do Tichého oceánu, úžina medzi Áziou a Amerikou 2. Chabarov Erofej Pavlovič () vývoj Amuru. 3. Atlasov Vladimir Vasilievič () - prieskum Kamčatky

Kultivačný test. * A1 Uveďte najskoršiu katedrálu z hľadiska času výstavby? 1) Sofia v Kyjeve 2) Dmitrievskij vo Vladimire 3) Sofia v Novgorode 4) Nanebovzatie Panny Márie vo Vladimire * A2. V Rusku populárny žáner, v ktorom rozprávanie pokračovalo roky: 1) kronika 2) kronika 3) život 4) chôdza * A3. Prečítajte si úryvok z literárneho diela a uveďte rok, na ktorý sa vzťahuje: „Nebolo pre nás slušné, bratia, začať starými slovami ťažký príbeh o kampani Igora Svyatoslavoviča... Začnime, bratia, príbeh od starovekého Vladimíra po súčasnosť Igor ... "1))) ) 1224 * A4. Za akého panovníka vznikol jedinečný kremeľský súbor, ktorý ešte aj dnes udivuje svojou krásou? 1) Ivan Kalita 2) Dmitrij Donskoy 3) Ivan III 4) Simeon Proud * A5. Pod akým kniežaťom vznikla myšlienka „Moskva – tretí Rím“ 1) Ivan III. 2) Ivan Kalita 3) Dmitrij Donskoy 4) Vasilij III.

*A6. Autorom "Cesta za tri moria" je 1) Aristoteles Fioravanti 2) Kôň Fedor 3) Aleviz Fryazin (Nový) 4) Marco Fryazin * A7. Kostol postavený Ivanom Hrozným na počesť víťazstva nad Kazaňou 4) Simon Ushakov * A9. Ktorú z budov postavil architekt Kazakov a) Gubinov dom b) Golitsynova nemocnica c) Zimný palác d) budova Senátu v moskovskom Kremli e) budova Akadémie umení f) Michajlovský palác 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD * A10. Kto zorganizoval prvé profesionálne divadlo? 1) Volkov 2) Paškevič 3) Sumarokov 4) Šlyková

* A 11 O „sekularizácii kultúry“ 17. storočia svedčí 1) objavenie sa parsuna 2) prijatie zákona o povinnom základnom vzdelávaní 3) začiatok kníhtlače 4) otvorenie akadémie vied * A 12 O „sekularizácii kultúry“ 17. storočia svedčí 1) vzhľad profesionálne divadlo 2) prechod na novú chronológiu 3) začiatok kníhtlače 4) vytvorenie slovansko-grécko-latinskej akadémie * A13 „Polyany žili v tých dňoch oddelene ... a boli tam traja bratia - Khoriv, ​​​​Shchek , Kyi a ich sestra - Lybid. A postavili mesto a pomenovali ho na počesť svojho brata - Kyjev ... "1)" Kódex katedrály 2) "Ruská pravda" 3) "Pokyny Vladimíra Monomacha" 4) "Príbeh minulých rokov" * A 14 "Otec" ruského divadla sa volá 1) Biron 2) Volkova 3) Radishcheva 4) Polzunov * A 15 Za tvorcu prvého parného stroja sa považuje 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 V staroveku Ruská literatúra sa „Život“ nazývala 1) záznam udalostí o počasí 2) opis činnosti kresťanských svätých 3) učenie kniežat dedičom 4) ľudové epické rozprávky

* A 17 Malebné kus umenia malá veľkosť sa nazývala 1) vitráž 2) čelenka 3) filigrán 4) miniatúra * A 18 Ruský maliar portrétov 18. storočia 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 Vzhľad kníhtlače v Rusku sa spája s menom 1) Simeon Ušakov 2 ) Ivan Peresvetov 3) Andrej Kurbskij 4) Ivan Fedorov * 20 ruských architektov 18. storočia 1) Tatiščev, Ščerbakov 2) Kazakov, Baženov 3) Šubin, Argunov 4) Kôň, Chokhov * A 21 navigátor, ktorý objavil úžinu medzi Áziou a Amerikou 1 ) Bering 2) Pojarkov 3) Ushakov 4) Nakhimov * A 22 Mená Theophana Gréka, Dionizy, Simeona Ushakova sú spojené s rozvojom 1) šperkového umenia 2 ) architektúra 3) letopisy 4) maľba ikon *

C1 Usporiadať v chronologickom poradí vzhľad historických pamiatok * A) Chrám Vasilija Blaženého b) „Príbeh minulých rokov“ c) „Príbeh o Igorovom ťažení“ d) Kremeľ z bieleho kameňa v Moskve * C2 Korelát * A) Daniil Zatochnik 1) "Zadonshchina" * B ) Zephanius Rjazaň 2) "Modlitba" * C) Nestor 3) "Učenie detí" * D) Vladimír Monomakh 4) "Príbeh minulých rokov" 5) "Domostroy" * Korelácia: * A) Marco Fryazin 1) „Trojica“ * B ) Andrej Rublev 2) Komora faziet * B) Aristoteles Fioravanti 3) Archanjelská katedrála * D) Aleviz Novy Fryazin 4) Katedrála Nanebovzatia v Moskovskom Kremli 5) Kazaňská katedrála

* Použitá literatúra: * 1. História od najstarších čias do koniec XVIII storočia., učebnica pre vysoké školy. Ed. A.N. Sacharov. M: Ast., 2003 * 2.V.N. Alexandrov Dejiny ruského umenia, Minsk, 2007 * 3.L. A. Beljajev. Pevnosti a výzbroj východnej Európy. M: Dom knihy,

v odbore "kulturológia"

na tému: "Kultúra starovekého Ruska"

ÚVOD

1. ÚSTNA ĽUDOVÁ TVORIVOSŤ

2. PÍSANIE A LITERATÚRA

3. ARCHITEKTÚRA

4. MAĽOVANIE

5. UMELECKÉ REMESLO

ZÁVER

BIBLIOGRAFIA

ÚVOD

Kultúra starovekého Ruska je jedinečný fenomén. Podľa výskumníka je "staré ruské umenie plodom činnosti ruského ľudu, ktorý bránil svoju nezávislosť, svoju vieru a svoje ideály na okraji európskeho sveta." Vedci si všímajú otvorenosť a syntézu (od slova „syntéza“ - spojenie do jedného celku) starovekej ruskej kultúry. Interakcia dedičstva východných Slovanov s byzantskými a následne aj starovekými tradíciami vytvorila originálny duchovný svet. Doba jeho vzniku a prvého rozkvetu je X-prvá polovica XIII storočia. (predmongolské obdobie).

Ruský ľud významne prispel k svetovej kultúre a vytvoril pred stovkami rokov diela literatúry, maľby a architektúry, ktoré v priebehu storočí nevybledli. Zoznámenie sa s kultúrou Kyjevskej Rusi a ruskými kniežatstvami z éry feudálnej fragmentácie nás presviedča o omyle kedysi existujúceho názoru o prvotnej zaostalosti Rusi.

Ruská stredoveká kultúra X-XIII storočia. si vyslúžil veľkú chválu od súčasníkov aj potomkov. Východní geografi ukazovali cestu do ruských miest, obdivovali umenie ruských zbrojárov, ktorí pripravovali špeciálnu oceľ (Biruni). Západní kronikári nazývali Kyjev ozdobou východu a rivalom Konštantínopolu (Adam z Brém). Učený presbyter Theophilus z Paderbornu vo svojej technickej encyklopédii z 11. storočia. obdivoval výrobky ruských zlatníkov – najkvalitnejšie emaily na zlate a čierne na striebre. V zozname krajín, ktorých majstri preslávili svoje krajiny tým či oným druhom umenia, dal Theophilus Rusko na čestné miesto - pred ním je iba Grécko. Rafinovaný byzantský John Tsetses bol natoľko fascinovaný ruským vyrezávaním z kostí, že vo veršoch spieval pixidu (vyrezávanú škatuľu), ktorú mu poslali, porovnávajúc ruského majstra s legendárnym Daedalom.

1. ÚSTNA ĽUDOVÁ TVORIVOSŤ

Ústne ľudové umenie zahŕňa príslovia a porekadlá, piesne a rozprávky, drobnosti a sprisahania. Neoddeliteľnou súčasťou umenia Ruska bolo hudobné, spevácke umenie. Rozprávka o Igorovej kampani spomína legendárneho rozprávača a speváka Boyana, ktorý „navliekol“ prsty na živé struny a tie „vytryskli slávu samotným princom“. Na freskách Katedrály sv. Sofie vidíme hudobníkov hrajúcich na drevených dychových a sláčikových nástrojoch – lutne a harfe. Talentovaný spevák Mitus v Galichovi je známy z kroník. V niektorých cirkevných spisoch namierených proti slovanskému pohanskému umeniu sa spomínajú pouliční bifľáci, speváci, tanečníci; Nechýbalo ani ľudové bábkové divadlo. Je známe, že na dvore kniežaťa Vladimíra počas hodov prítomných zabávali speváci, rozprávači, účinkujúci na sláčikových nástrojoch.

Dôležitým prvkom celej starovekej ruskej kultúry bol folklór - piesne, legendy, eposy, príslovia, aforizmy. Mnohé črty života ľudí tej doby sa odrážali v svadobných, pitných, pohrebných piesňach. V starodávnych svadobných piesňach sa teda hovorilo aj o čase, keď boli nevesty unesené, „unesené“, v neskorších – keď boli vykúpené, a v piesňach kresťanskej doby išlo o súhlas nevesty aj rodičov do manželstva.

Osobitné miesto v historickej pamäti ľudí zaujímali eposy - hrdinské príbehy o obrancoch svojej rodnej krajiny pred nepriateľmi, zaznamenané na papieri v 19. Ľudoví rozprávači spievajú činy Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga, Mikula Selyaninovich a ďalších epických hrdinov (celkom viac ako 50 hlavných postáv účinkuje v eposoch). Obracajú sa na nich so svojou výzvou: „Postavte sa za vieru, za vlasť, zastávate sa slávneho hlavného mesta Kyjeva! Je zaujímavé, že v eposoch je motív obrany vlasti doplnený motívom obrany kresťanskej viery. Krst Ruska bol najdôležitejšou udalosťou v histórii starovekej ruskej kultúry.

2. PÍSANIE A LITERATÚRA

S prijatím kresťanstva sa začal prudký rozvoj písma. Písmo bolo v Rusku známe už v predkresťanských časoch (zmienka o „rysách a strihoch“, polovica 1. tisícročia; informácie o dohodách s Byzanciou vyhotovené v ruštine; nájdená hlinená nádoba pri Smolensku s nápisom vyrobeným v azbuke - abeceda, ktorú vytvorili osvietenci Slovanov Cyril a Metod na prelome 10.-11. storočia). Pravoslávie prinieslo do Ruska liturgické knihy, náboženskú a svetskú prekladovú literatúru. Prišli k nám najstaršie ručne písané knihy - Ostromirské evanjelium (1057) a dva Izborniky (zbierka textov) kniežaťa Svyatoslava (1073 a 1076). Hovorí sa, že v XI-XIII storočia. V obehu bolo 130 - 140 tisíc kníh s niekoľkými stovkami titulov: úroveň gramotnosti v starovekom Rusku bola na štandardy stredoveku veľmi vysoká. Existujú aj ďalšie dôkazy: spisy z brezovej kôry (archeológovia ich objavili v polovici 20. storočia vo Veľkom Novgorode), nápisy na stenách katedrál a remeslá, činnosť kláštorných škôl, najbohatšie knižné zbierky Kyjevsko-pečerskej lavry a Katedrála svätej Sofie v Novgorode atď.

Panoval názor, že staroveká ruská kultúra bola „hlúpa“ – verilo sa, že nemá pôvodnú literatúru. To nie je pravda. Stará ruská literatúra je zastúpená rôznymi žánrami (kroniky, životy svätých, žurnalistika, učenie a cestopisy, nádherná „Rozprávka o Igorovom ťažení“, ktorá nepatrí do žiadneho zo známych žánrov), vyznačuje sa bohatstvom obrázkov, štýlov a trendov.

V storočiach XI-XII. Kronika sa objavuje v Rusku. Letopisy popisujú nielen sled udalostí, ktoré sa odohrali, ale obsahujú aj biblické texty, zaznamenávajú sa dokumenty a zostavovatelia letopisov uvádzajú komentáre. Najstaršiu z kroník, ktoré sa k nám dostali – „Príbeh minulých rokov“ – vytvoril okolo roku 1113 Nestor, mních z Kyjevsko-pečerskej lavry. Slávne otázky, ktoré otvárajú Príbeh minulých rokov: „Odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a ako ruská krajina začala jesť“ - už hovoria o rozsahu osobnosti kroniky. tvorcu, jeho literárne schopnosti. Po rozpade Kyjevskej Rusi vznikli v izolovaných krajinách samostatné kronikárske školy, ale všetky sa ako vzor obrátili na Rozprávku o minulých rokoch.

Ďalším žánrom starovekej ruskej literatúry je život. Život (hagiografia) vypovedá o svätom živote duchovného alebo svetského človeka povýšeného do hodnosti svätca. Život si od svojho autora vyžadoval pevné dodržiavanie stanovených pravidiel. Životná skladba bola rozdelená do troch častí: úvod, ústredná časť, záver. V úvode sa musel autor ospravedlniť za nezručnosť v písaní. A záver bol venovaný chvále hrdinu života. Životopis svätca je popísaný priamo v centrálnej časti. Život odkazuje na predrealistický žáner, pretože. popisujú sa len kladné vlastnosti hrdinu. Negatíva sú vynechané. Výsledkom je „cukrový“ obraz svätca. V tomto prípade sa život blíži k maľbe ikon. Podľa legendy sa kronikárovi Nestorovi pripisuje autorstvo života zasväteného zavraždenému Borisovi a Glebovi, ako aj zakladateľovi Kyjevsko-pečerskej lavry hegumenovi Theodosiovi.

Z diel oratorického a publicistického žánru vyniká „Slovo o zákone a milosti“, ktoré vytvoril Hilarion, prvý metropolita ruského pôvodu, v polovici 11. storočia. Sú to myšlienky o moci, o mieste Ruska v Európe. Nádherné je Učenie Vladimíra Monomacha, napísané pre jeho synov. Princ musí byť múdry, milosrdný, spravodlivý, vzdelaný, zhovievavý a pevný v ochrane slabých. Od kniežaťa Daniila Zatočnika, autora Modlitby, brilantnej v jazyku a literárnej forme, sa požadovala sila a odvaha, verná služba krajine.

K súhlasu a zmiereniu kniežat vyzýval aj neznámy autor najväčšieho diela starovekej ruskej literatúry Rozprávka o Igorovom ťažení (koniec 12. storočia). Skutočná udalosť - porážka Severského kniežaťa Igora z Polovcov (1185-1187) - bola len príležitosťou na vytvorenie „Slova“, úžasného bohatstvom jazyka, harmóniou kompozície, silou obrazový systém. Autor vidí „ruskú zem z veľkej výšky, rozumom pokrýva obrovské priestory. Nebezpečenstvo hrozí Rusku a kniežatá musia zabudnúť na spory, aby ju zachránili pred zničením.

Významným rozdielom medzi ruskou kultúrou a kultúrou väčšiny krajín Východu a Západu je používanie materinského jazyka. Arabčina pre mnohé nearabské krajiny a latinčina pre množstvo západoeurópskych krajín boli cudzie jazyky, ktorých monopol viedol k tomu, že národný jazyk vtedajších štátov je u nás takmer neznámy. Ruský literárny jazyk sa používal všade - v kancelárskej práci, diplomatickej korešpondencii, súkromných listoch, v beletrii a vedeckej literatúre. Jednota národného a štátneho jazyka bola veľkou kultúrnou výhodou Ruska oproti slovanským a nemeckým krajinám, v ktorých dominoval latinský štátny jazyk. Takáto široká gramotnosť tam bola nemožná, keďže byť gramotný znamenalo vedieť latinsky. Pre ruských mešťanov stačilo poznať abecedu, aby mohli okamžite písomne ​​vyjadriť svoje myšlienky; to vysvetľuje rozšírené používanie písma v Rusku na brezovú kôru a na „dosky“ (samozrejme voskované).

3. ARCHITEKTÚRA

Veľkým príspevkom k dejinám svetovej kultúry je ruská stredoveká architektúra. Rusko bolo dlhé roky krajinou dreva a jeho architektúra, pohanské kaplnky, pevnosti, veže, chatrče boli postavené z dreva. Na strome ruský človek predovšetkým vyjadril svoje vnímanie krásy budovy, zmysel pre proporcie, spojenie architektonických štruktúr s okolitou prírodou. Ak drevená architektúra pochádza hlavne z pohanského Ruska, tak kamenná architektúra je spojená s kresťanským Ruskom. Žiaľ, starobylé drevené stavby sa dodnes nezachovali, ale architektonický štýl ľudí sa k nám dostal v neskorších drevených stavbách, v starovekých popisoch a kresbách. Ruská drevená architektúra sa vyznačovala viacúrovňovými budovami, ktoré ich korunovali vežami a vežami, prítomnosťou rôznych druhov prístavieb - klietok, priechodov, baldachýnov. Tradičnou ozdobou ruských drevených stavieb bola zložitá umelecká drevorezba.

Kultúra starovekého Ruska(alebo Kultúra stredovekého Ruska) - kultúra Ruska počas obdobia starého ruského štátu od okamihu jeho vzniku po tatarsko-mongolskú inváziu.

Písanie a vzdelávanie

O existencii písma u východných Slovanov v predkresťanskom období svedčia početné písomné pramene a archeologické nálezy. Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských mníchov Cyrila a Metoda. Cyril v druhej polovici 9. storočia vytvoril hlaholiku (hlaholiku), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome 9. – 10. storočia sa na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy tu dlho rozšíreného gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne prenášali črty slovanských jazykov vznikla abeceda, neskôr nazývaná cyrilika. V budúcnosti táto jednoduchšia a pohodlnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.

Krst Ruska prispel k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatné bolo, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Vytvorili sa tak priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.

Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené pri archeologických vykopávkach v Novgorode, Tveri, Smolensku, Toržoku, Starej Rusi, Pskove, Starej Rjazani atď. Sú to listy, poznámky, tréningové cvičenia atď. . List sa teda používal nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Na remeselných výrobkoch sú často nápisy. Bežní občania zanechali početné záznamy na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách. Najstaršou zachovanou knihou v Rusku je tzv. „Novgorodský žaltár“ z prvej štvrtiny 11. storočia: drevené, voskom potiahnuté tabuľky s textami 75 a 76 žalmov.

Väčšina písomných pamiatok pred mongolským obdobím zahynula pri početných požiaroch a zahraničných vpádoch. Prežila len malá časť z nich. Najstaršie z nich sú Ostromirské evanjelium, ktoré napísal diakon Gregory pre novgorodský posadnik Ostromir v roku 1057, a dva Izborniky od kniežaťa Svyatoslav Jaroslavič z roku 1073 a 1076. Vysoká odborná zručnosť, s akou tieto knihy vznikali, svedčí o etablovanej produkcii ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o vtedy etablovanej zručnosti „knižnej stavby“.

Korešpondencia kníh sa uskutočňovala najmä v kláštoroch. Situácia sa zmenila v 12. storočí, keď vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. To hovorí o rastúcej gramotnosti obyvateľstva a zvýšenej potrebe kníh, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnoho kniežat držalo prepisovačov kníh a niektorí z nich sami odpisovali knihy.

Hlavnými centrami gramotnosti zároveň zostali kláštory a katedrálne kostoly, kde boli špeciálne dielne so stálymi tímami pisárov. Zaoberali sa nielen korešpondenciou kníh, ale viedli aj kroniky, tvorili pôvodné literárne diela, prekladali zahraničné knihy. Jedným z popredných centier tejto činnosti bol jaskynný kláštor Kyjev, ktorý vyvinul špeciálny literárny trend, ktorý mal veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekého Ruska. Ako dosvedčujú kroniky, už v 11. storočí v Rusku vznikali pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch knižnice až s niekoľkými stovkami kníh.

Princ Vladimir Svyatoslavich, ktorý potreboval gramotných ľudí, zorganizoval prvé školy. Gramotnosť nebola len výsadou vládnucej vrstvy, prenikala aj do prostredia mešťanov. Listy nájdené vo významnom počte v Novgorode, napísané na brezovej kôre (z 11. storočia), obsahujú korešpondenciu bežných občanov; nápisy sa robili aj na ručných prácach.

Vzdelanie bolo v starovekej ruskej spoločnosti vysoko cenené. Vo vtedajšej literatúre možno nájsť o knihe veľa chválospevov, vyjadrení o výhodách kníh a „učenia kníh“.

Literatúra

S prijatím kresťanstva Staroveké Rusko bola spojená s knižnou kultúrou. Rozvoj ruskej spisby sa postupne stal základom pre vznik literatúry a bol úzko spätý s kresťanstvom. Napriek tomu, že písanie bolo v ruských krajinách známe skôr, až po krste Ruska sa rozšírilo. Dostalo aj základ v podobe rozvitého kultúrnej tradície východné kresťanstvo. Rozsiahla prekladová literatúra sa stala základom pre formovanie nevlastnej tradície.

Pôvodná literatúra starovekého Ruska sa vyznačuje veľkým ideologickým bohatstvom a vysokou umeleckou dokonalosťou. Jej významným predstaviteľom bol metropolita Hilarion, autor slávnej „Kázně o práve a milosti“, pochádzajúcej z polovice 11. storočia. V tejto práci sa jasne prejavuje myšlienka potreby jednoty Ruska. Formou cirkevnej kázne vytvoril Hilarion politický traktát, ktorý odrážal naliehavé problémy ruskej reality. V kontraste medzi „milosťou“ (kresťanstvo) a „zákonom“ (judaizmus), Hilarion odmieta koncepciu Božieho vyvoleného ľudu obsiahnutú v judaizme a potvrdzuje myšlienku prenosu nebeskej pozornosti a dispozície z jedného vyvoleného národa na celé ľudstvo, rovnosť všetkých. národov.

Vynikajúci spisovateľ a historik bol mníchom kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Zachovalo sa jeho „Čítanie“ o princoch Borisovi a Glebovi a „Život Theodosia“, cenné pre dejiny života. „Čítanie“ je napísané trochu abstraktným štýlom, sú v ňom posilnené poučné a cirkevné prvky. Približne 1113 sa vzťahuje na výnimočná pamiatka starodávna ruská kronika - "Príbeh minulých rokov", zachovaná v zložení neskorších kroník XIV-XV storočí. Táto práca je zostavená na základe predchádzajúcich kroník - historických diel venovaných minulosti ruskej krajiny. Autorovi Rozprávky, mníchovi Nestorovi, sa podarilo živo a obrazne porozprávať o vzniku Ruska a spojiť jeho históriu s dejinami iných krajín. Hlavná pozornosť v „Rozprávke“ je venovaná udalostiam politických dejín, skutkom kniežat a iných predstaviteľov šľachty. Ekonomický život a život ľudí je popísaný menej podrobne. Náboženský svetonázor jeho zostavovateľa sa jasne prejavil v análoch: konečnú príčinu všetkých udalostí a činov ľudí vidí v pôsobení božských síl, „prozreteľnosti“. Náboženské rozdiely a odkazy na Božiu vôľu však často skrývajú praktický prístup k realite, túžbu identifikovať skutočné kauzálne vzťahy medzi udalosťami.

Na druhej strane Theodosius, hegumen Pečerského kláštora, o ktorom písal aj Nestor, napísal princovi Izyaslavovi niekoľko učení a listov.

Vladimir Monomakh bol vynikajúci spisovateľ. Jeho „Inštrukcia“ nakreslila ideálny obraz princa – spravodlivého feudálneho vládcu, dotkla sa naliehavých problémov našej doby: potreby silnej kniežacej moci, jednoty pri odrážaní nájazdov kočovníkov atď. „Inštrukcia“ je dielom sekulárnej povahy. Je presiaknutá bezprostrednosťou ľudských skúseností, cudzia abstrakcii a plná skutočných obrazov a príkladov zo života.

Otázka kniežacej moci v živote štátu, jeho povinností a spôsobov realizácie sa stáva jednou z ústredných v literatúre. Vzniká myšlienka potreby silnej moci ako podmienky úspešného boja proti vonkajším nepriateľom a prekonania vnútorných rozporov. Tieto úvahy sú stelesnené v jednom z najtalentovanejších diel 12. – 13. storočia, ktoré sa k nám dostalo v dvoch hlavných vydaniach „Slova“ a „Modlitby“ od Daniila Zatochnika. Neochvejný zástanca silnej kniežacej moci Daniel píše s humorom a sarkazmom o smutnej realite, ktorá ho obklopuje.

Osobitné miesto v literatúre starovekého Ruska zaujíma „Príbeh Igorovho ťaženia“ z konca 12. storočia. Rozpráva o neúspešnej kampani proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom. Opis tejto kampane slúži len ako príležitosť pre autora zamyslieť sa nad osudom ruskej krajiny. Príčiny porážok v boji proti nomádom, príčiny katastrof Ruska vidí autor v kniežatských občianskych sporoch, v egoistickej politike kniežat, túžiacich po osobnej sláve. Ústredným bodom „Slova“ je obraz ruskej krajiny. Autor patril do prostredia. Neustále používal pojmy „česť“ a „sláva“, ktoré sú pre ňu charakteristické, ale naplnil ich širším, vlasteneckým obsahom. Rozprávka o Igorovom ťažení stelesňovala charakteristické črty starovekej ruskej literatúry tej doby: živé spojenie s historickou realitou, občianstvo a vlastenectvo.

Invázia Batu mala veľký vplyv na ruskú kultúru. Prvá práca venovaná invázii - "Slovo o zničení ruskej krajiny." Toto slovo sa k nám úplne nedostalo. Batuova invázia je venovaná aj „Príbehu o skaze Riazane od Batu“ – neoddeliteľnej súčasti cyklu príbehov o „zázračnej“ ikone Nikolu Zaraiskyho.

Architektúra

Až do konca desiateho storočia v Rusku neexistovala monumentálna kamenná architektúra, ale existovali bohaté tradície staviteľstva z dreva, ktorého niektoré formy následne ovplyvnili kamennú architektúru. Významné zručnosti v oblasti drevenej architektúry viedli k prudkému rozvoju kamennej architektúry a jej originality. Po prijatí kresťanstva sa začína s výstavbou kamenných chrámov, ktorých princípy výstavby boli požičané z Byzancie. Byzantskí architekti povolaní do Kyjeva odovzdali ruským majstrom bohaté skúsenosti so stavebnou kultúrou Byzancie.

Veľké kostoly Kyjevskej Rusi, postavené po prijatí kresťanstva v roku 988, boli prvými príkladmi monumentálnej architektúry vo východoslovanských krajinách. Architektonický štýl Kyjevskej Rusi vznikol pod vplyvom Byzancie. Rané pravoslávne kostoly boli väčšinou vyrobené z dreva.

Prvým kamenným kostolom Kyjevskej Rusi bol Kostol desiatkov v Kyjeve, ktorého výstavba sa datuje do roku 989. Kostol bol postavený ako katedrála neďaleko kniežacej veže. V prvej polovici XII storočia. Kostol prešiel výraznou rekonštrukciou. V tomto čase bol juhozápadný roh chrámu úplne prestavaný, pred západným priečelím sa objavil mocný pylón, ktorý podopieral múr. Tieto udalosti boli s najväčšou pravdepodobnosťou obnovou chrámu po čiastočnom kolapse v dôsledku zemetrasenia.

Katedrála Sophia v Kyjeve, postavená v 11. storočí, je jednou z najvýznamnejších architektonických štruktúr tohto obdobia. Katedrála sv. Sofie bola pôvodne päťloďovým krížovo kupolovým kostolom s 13 kupolami. Z troch strán ho obklopovala dvojposchodová galéria a zvonka ešte širšia jednoposchodová. Katedrálu postavili stavitelia Konštantínopolu za účasti kyjevských majstrov. Na prelome 17. – 18. storočia bol zvonka prestavaný v ukrajinskom barokovom štýle. Chrám je zaradený do zoznamu svetového dedičstva UNESCO.

Maľovanie

Po krste Ruska prišli z Byzancie nové druhy monumentálnej maľby - mozaiky a fresky, ako aj stojanová maľba (ikonomaľba). Z Byzancie bol prevzatý aj ikonografický kánon, ktorého nemennosť cirkev prísne strážila. To predurčilo dlhší a stabilnejší byzantský vplyv v maliarstve ako v architektúre.

Najstaršie zachované diela starovekého ruského maliarstva boli vytvorené v Kyjeve. Podľa kroník boli prvé chrámy zdobené hosťujúcimi gréckymi majstrami, ktorí pridali k existujúcej ikonografii systém usporiadania pozemkov v interiéri chrámu, ako aj spôsob plošného písania. Mozaiky a fresky Katedrály sv. Sofie sú známe svojou zvláštnou krásou. Sú vyrobené prísnym a slávnostným spôsobom, charakteristickým pre byzantskú monumentálnu maľbu. Ich tvorcovia šikovne použili rôzne odtiene smaltu, zručne skombinovali mozaiku s freskou. Z mozaikových diel sú významné najmä obrazy Krista Všemohúceho v centrálnej kupole. Všetky obrázky sú preniknuté myšlienkou veľkosti, triumfu a nedotknuteľnosti pravoslávnej cirkvi a pozemskej moci.

Ďalšou jedinečnou pamiatkou sekulárnej maľby starovekého Ruska sú nástenné maľby dvoch veží Kyjevskej Sofie. Zobrazujú scény kniežacieho lovu, cirkusových súťaží, hudobníkov, bifľošov, akrobatov, fantastických zvierat a vtákov, čo ich trochu odlišuje od bežných cirkevných malieb. Medzi freskami v Sofii sú dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Múdreho.

V XII-XIII storočia sa v maľbe jednotlivých kultúrnych centier začali objavovať miestne črty. To je typické pre novgorodskú krajinu a kniežatstvo Vladimir-Suzdal. Od 12. storočia sa formuje špecifický novgorodský štýl monumentálnej maľby, ktorý dosahuje plnší výraz v maľbách kostolov sv. Juraja v Staraya Ladoga, Zvestovania v Arkazhy a najmä Spasiteľa-Nereditsa. V týchto freskových cykloch, na rozdiel od kyjevských, je badateľná túžba po zjednodušení výtvarných techník, až po expresívnu interpretáciu ikonografických typov. V maliarskom stojane boli novgorodské črty menej výrazné.

Vo Vladimirsko-Suzdalskom Rusku sa do mongolského obdobia zachovali fragmenty fresiek Dmitrievského a Uspenského chrámu vo Vladimíre a kostola Borisa a Gleba v Kidekši, ako aj niekoľko ikon. Na základe tohto materiálu vedci považujú za možné hovoriť o postupnom formovaní maliarskej školy Vladimir-Suzdal. Najzachovalejšia freska Dmitrievského chrámu zobrazujúca Posledný súd. Vytvorili ho dvaja majstri - Grék a Rus. Vladimírsko-suzdalskej škole patrí niekoľko veľkých ikon 12. - začiatku 13. storočia. Najstaršou z nich je Bogolyubskaja Matka Božia, pochádzajúca z polovice 12. storočia, štýlovo blízka slávnej Matke Božej Vladimírovi, ktorá je byzantského pôvodu.

Folklór

Písomné pramene svedčia o bohatosti a rozmanitosti folklóru starovekého Ruska. Významné miesto v ňom mala kalendárna rituálna poézia: zaklínadlá, zaklínadlá, piesne, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou agrárneho kultu. Súčasťou rituálneho folklóru boli aj predsvadobné piesne, pohrebné náreky, piesne na slávnosti a hostiny. Rozšírili sa aj mytologické rozprávky, odrážajúce pohanské predstavy starých Slovanov. Cirkev v snahe vykoreniť zvyšky pohanstva viedla dlhé roky tvrdohlavý boj proti „podlým“ zvykom, „démonickým hrám“ a „rúhačom“. Tieto typy folklóru však pretrvali v ľudovom živote až do 19. – 20. storočia, pričom časom stratili svoj pôvodný náboženský význam, pričom obrady sa zmenili na ľudové hry.

Existovali aj také formy folklóru, ktoré nesúviseli s pohanským kultom. Patria sem príslovia, porekadlá, hádanky, rozprávky, robotnícke piesne. Autori literárnych diel ich vo svojej tvorbe hojne využívali. V písomných pamiatkach sa zachovali početné tradície a legendy o zakladateľoch kmeňov a kniežacích dynastií, o zakladateľoch miest, o boji proti cudzincom. Takže ľudové rozprávky o udalostiach storočí II-VI sa odrazili v „Príbehu Igorovej kampane“.

V 9. storočí vznikol nový epický žáner - hrdinský epos, ktorý sa stal vrcholom ústneho ľudového umenia a výsledkom rastu národného povedomia. Eposy sú ústne poetické diela o minulosti. Eposy sú založené na skutočných historických udalostiach, prototypmi niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Prototypom eposu Dobrynya Nikitich bol strýko Vladimíra Svyatoslavicha - guvernér Dobrynya, ktorého meno sa opakovane spomína v starých ruských kronikách.

Na vojenskom panstve, v prostredí kniežatskej družiny, zasa existovala vlastná ústna poézia. V oddielových piesňach sa oslavovali kniežatá a ich činy. Kniežacie čaty mali svojich „skladateľov“ – profesionálov, ktorí skladali piesne – „slávu“ na počesť kniežat a ich vojakov.

Folklór sa rozvíjal aj po rozšírení písanej literatúry a zostal dôležitým prvkom starovekej ruskej kultúry. V nasledujúcich storočiach mnohí spisovatelia a básnici využívali zápletky ústnej poézie a arzenál jej umeleckých prostriedkov a techník. Aj v Rusku bolo rozšírené umenie hry na harfe, ktorého rodiskom je.

Dekoratívne a úžitkové remeslá

Kyjevská Rus bola známa svojimi remeselníkmi, dekoratívne umenie, ktorý dokonale ovládal rôzne techniky: filigrán, smalt, granuláciu, niello, o čom svedčia šperky Nie náhodou bol obdiv cudzincov k umeleckej kreativite našich remeselníkov veľký. L. Lyubimov vo svojej knihe „Umenie starovekého Ruska“ opisuje hviezdicové strieborné kolty z tverského pokladu z 11. – 12. storočia: „Šesť strieborných kužeľov s guľôčkami je priletovaných k krúžku s polkruhovým štítom. Na každý kužeľ je prispájkovaných 5000 drobných krúžkov s priemerom 0,06 cm z drôtu hrubého 0,02 cm! Iba mikrofotografia umožnila zistiť tieto rozmery. To však nie je všetko. Obrúčky slúžia len ako podstavec pre zrnká, takže každý má ďalšie strieborné zrno s priemerom 0,04 cm! Šperky boli zdobené cloisonné emailom. Majstri používali svetlé farby, zručne vybrané farby. V kresbách boli vysledované mytologické pohanské sprisahania a obrazy, ktoré sa obzvlášť často používali v úžitkovom umení. Vidno ich na vyrezávanom drevenom nábytku, domácich náčiniach, látkach vyšívaných zlatom, vo vyrezávaných kostených výrobkoch, známych v západnej Európe pod názvom „rezba Taurus“, „rezba Rusov“.

Látkové

Moderní vedci majú množstvo dôkazov o tom, ako sa obliekali princovia a bojari. Zachovali sa slovné popisy, vyobrazenia na ikonách, fresky a miniatúry, ako aj fragmenty látok zo sarkofágov. Rôzni bádatelia porovnávali tieto materiály vo svojich prácach s odkazmi na odev v písomných dokumentárnych a naratívnych prameňoch – kronikách, životoch a rôznych činoch.