Trilógia L.N. Tolsztoj csodálatos alkotás. Itt egy felnőtt bölcs ember írt a gyerekkoráról, így gyakran a főszereplő gondolatai nem jellemzőek egy gyerekre. Itt magának a szerzőnek a hangját halljuk.
Ez a trilógia nagyon jól átgondolt. Fontos volt számára, hogy kifejezze gondolatait az orosz életről, az orosz társadalomról és az irodalomról. Ezért ezekben a művekben minden nagyon fontos, nincs semmi felesleges - Tolsztoj minden részletet, minden jelenetet, minden szót végiggondolt. Feladata, hogy bemutassa az ember személyiségének fejlődését, jellemének, hiedelmeinek kialakulását. A főszereplőt, Nikolenka Irtenyevet életének különböző időszakaiban láthatjuk. Ez a gyermekkor, a serdülőkor és a fiatalság. Tolsztoj azért választotta ezeket az időszakokat, mert ezek a legfontosabbak az ember életében. Gyermekkorában a gyermek tisztában van a családdal és a világgal való kapcsolatával, nagyon őszinte és naiv; serdülőkorban a világ kitágul, új ismeretségek születnek, az ember megtanul kommunikálni más emberekkel; a fiatalságban megvan az önmaga, mint egyedi személyiségének tudatosítása, a környező világtól való elszakadás. Nikolenka is átmegy ezeken a szakaszokon.
Az író úgy építette fel a cselekmény színterét, hogy az egybeessen fő gondolatával. Az első könyv cselekménye Irtenyev birtokán, a fiú otthonában játszódik; a második könyvben a hős sok más helyre is ellátogat; végül a harmadik könyvben a hősnek a külvilággal való kapcsolata kerül előtérbe. És itt nagyon fontos a család témája.
A család témája a trilógia vezető témája. A családdal, a házzal való kapcsolat az, ami erősen hat a főszereplőre. Tolsztoj minden részben szándékosan mutat be valamilyen szomorú eseményt az Irtenyev családban: az első részben meghal Nikolenka édesanyja, és ez tönkreteszi a harmóniát; a második részben a nagymama, aki Nikolenka támasza volt, meghal; a harmadik részben megjelenik a mostohaanya, az apa új felesége. Nikolenka tehát fokozatosan, de elkerülhetetlenül belép a felnőtt kapcsolatok világába. Szerintem kezd dühös lenni.
A trilógia története első személyben szól. De ezt nem maga Nikolenka írja, hanem a már felnőtt Nyikolaj Irtenyev, aki felidézi gyermekkorát. Tolsztoj idejében minden emlékirat első személyben íródott. Ráadásul a történet első személyben közelebb hozza egymáshoz a szerzőt és a hőst, így önéletrajzinak is nevezhető a trilógia. Ebben a könyvben Tolsztoj sok szempontból önmagáról ír, lelke érlelődéséről. A teljes trilógia megjelenése után az író elismerte, hogy eltért eredeti tervétől.
A trilógiában hat év telik el előttünk Irtenyev életéből, de ezeket nem írják le napról napra. Tolsztoj bemutatja a fiú sorsának legfontosabb pillanatait. Minden fejezet tartalmaz egy ötletet. Követik egymást, hogy közvetítsék a hős fejlődését, érzelmeit és érzéseit. Tolsztoj úgy választja meg a körülményeket, hogy azok fényesen és erőteljesen mutassák meg a hős karakterét. Tehát Nikolenka a halállal találja szembe magát, és itt a konvenciók nem számítanak.
Tolsztoj megjelenésük, modoruk, viselkedésük leírásán keresztül jellemzi hőseit, mert így nyilvánul meg a hősök belső világa. Még idegen nyelv a hős jellemzésére szolgál: az arisztokraták franciául beszélnek, a tanár Karl Ivanovics tört oroszul és németül, a hétköznapi emberek oroszul.
Mindez lehetővé tette L.H. Tolsztoj, hogy elemezze a gyermek és a serdülő pszichológiáját. A trilógiában az ember belső világa és a külső környezet folyamatosan összehasonlításra kerül. Tolsztoj ragyogóan feltárja előttünk hőse lelkét. Nikolenka sok gondolata hasonló a mai srácok gondolataihoz. Úgy gondolom, hogy ez a trilógia segíthet nekik megérteni önmagukat.

Mint Lev Tolsztoj összes műve, a trilógia „Gyermekkor. Serdülőkor. Az ifjúság ”valójában számos ötlet és vállalkozás megtestesülése volt. A munka során az író minden mondatot, cselekménykombinációt gondosan csiszolt, igyekezett minden művészi eszközt alárendelni az általános elképzelés egyértelmű ragaszkodásának. Tolsztoj műveinek szövegében minden fontos, nincsenek apróságok. Minden szót nem véletlenül használnak, minden epizód átgondolt.

L. N. Tolsztoj fő célja, hogy bemutassa az ember, mint ember fejlődését gyermekkorában, serdülőkorában és ifjúkorában, vagyis azokban az életszakaszokban, amikor az ember a legteljesebben érzi magát a világban, felbonthatatlanságát vele, és majd amikor megkezdődik önmagának a világtól való elszakadása és környezetének megértése. A különálló történetek trilógiát alkotnak, de a cselekmény bennük az elképzelés szerint zajlik, először Irtenyev birtokán („Gyermekkor”), majd jelentősen kitágul a világ („Fiúkor”). Az Ifjúság című történetben az otthoni család témája sokszor tompábban hangzik, átadva helyét Nikolenka külvilággal való kapcsolatának témájának. Nem véletlen, hogy az anya halálával az első részben megromlik a családi kapcsolatok harmóniája, a másodikban a nagymama hal meg, nagy erkölcsi erejét magával véve, a harmadikban pedig az apa újraházasodik. egy nő, akinek egyenletes mosolya mindig ugyanaz. A korábbi családi boldogság visszatérése teljesen lehetetlenné válik. A történetek között logikai kapcsolat van, amelyet elsősorban az írói logika indokol: az ember formálása, bár bizonyos szakaszokra oszlik, valójában folyamatos.

A trilógia első személyű elbeszélése megalapozza a mű kapcsolatát az akkori irodalmi hagyományokkal. Ráadásul lélektanilag is közelebb hozza az olvasót a hőshöz. És végül, az események ilyen bemutatása bizonyos fokú önéletrajzi munkára utal. Nem mondható azonban, hogy az önéletrajz volt a legkényelmesebb módja annak, hogy egy-egy gondolatot megtestesítsen egy műben, hiszen az író állításaiból ítélve pontosan ez nem tette lehetővé az eredeti gondolat megvalósítását. L. "N. Tolsztoj tetralógiaként fogta fel a művet, vagyis az emberi személyiség fejlődésének négy szakaszát akarta bemutatni, de filozófiai nézetek maga az író akkoriban nem fért bele a cselekmény keretébe. Miért még mindig önéletrajz? A tény az, hogy amint azt N. G. Csernisevszkij mondta, L. N. Tolsztoj „rendkívül alaposan tanulmányozta magában az emberi lélek élettípusait”, ami lehetőséget adott számára, hogy „képeket festsen az ember belső mozgásairól”. Fontos azonban, hogy a trilógiában valójában két főszereplő van: Nikolenka Irtenyejev és egy felnőtt, aki felidézi gyermekkorát, serdülőkorát, fiatalságát. A gyermek és egy felnőtt egyén nézeteinek összehasonlítása mindig is LN Tolsztoj érdeklődésének tárgya volt. Igen, és az időbeli távolság egyszerűen szükséges: L. N. Tolsztoj mindenről írta a műveit, ami jelenleg aggasztotta, ami azt jelenti, hogy a trilógiában helyet kellett volna kapnia az orosz élet általános elemzésének. És azt kell mondanom - talált.

Itt az orosz élet elemzése a saját életének egyfajta kivetítése. Ennek megtekintéséhez életének azon pillanataihoz kell fordulni, amelyekben kapcsolat van Lev Nikolajevics trilógiájával és más műveivel.

Tolsztoj volt a negyedik gyermek egy nagy nemesi családban. Édesanyja, Volkonszkaja hercegnő, meghalt, amikor Tolsztoj még nem volt két éves, de a családtagok történetei szerint jó elképzelése volt "lelki megjelenéséről": az anya néhány jellemzője ( ragyogó műveltség, művészet iránti érzékenység, reflexiós hajlam és még a portréhasonlóság is Tolsztoj adta Marya Nyikolajevna Bolkonszkaja ("Háború és béke") hercegnő Tolsztoj apját, a honvédő háború résztvevőjét, akire az író jóindulatáról és gúnyolódásáról emlékezett meg. A karakter, az olvasás, a vadászat szeretete (Nikolaj Rosztov prototípusaként szolgált), szintén korán meghalt (1837). Egy távoli rokona, T. A. Ergolszkaja, aki hatalmas befolyást gyakorolt ​​Tolsztojra, foglalkozott: „megtanított a lelkiekre a szerelem öröme.” Tolsztoj számára mindig a gyermekkori emlékek maradtak a legörömtelibbek: a családi hagyományok, a nemesi birtok életének első benyomásai gazdag anyagként szolgáltak munkáihoz, amelyet a „Gyermekkor” című önéletrajzi történet tükröz.

Amikor Tolsztoj 13 éves volt, a család Kazanyba költözött, P. I. Juskova házába, aki rokona és a gyerekek gyámja. 1844-ben Tolsztoj belépett a Kazanyi Egyetem Filozófiai Karának Keleti Nyelvek Tanszékére, majd átkerült a jogi karra, ahol kevesebb, mint két évig tanult: az órák nem keltettek élénk érdeklődést iránta, és szenvedélyesen hódolt. a világi szórakozásban. 1847 tavaszán Tolsztoj „rossz egészségi állapota és háztartási körülményei miatt” felmondólevelet nyújtott be az egyetemről, és azzal a határozott szándékkal távozott Jasznaja Poljanába, hogy a jogi tudományok teljes kurzusát tanulmányozza (hogy sikeres vizsgát tegyen). külső hallgató), "gyakorlati orvostudomány", nyelvek, mezőgazdaság, történelem, földrajzi statisztika, szakdolgozatot írni és "a tökéletesség legmagasabb fokát elérni a zenében és a festészetben".

Egy vidéki nyár után csalódottan a jobbágyoknak új, kedvező feltételekkel való gazdálkodás sikertelen tapasztalatai miatt (ezt a kísérletet a Földbirtokos reggele, 1857-ben is megörökíti) 1847 őszén Tolsztoj először Moszkvába távozott, majd hogy Szentpétervár tegyen jelöltvizsgákat az egyetemen. Életmódja ebben az időszakban gyakran változott: vagy napokig készült és vizsgázott, majd szenvedélyesen a zenének szentelte magát, majd bürokratikus pályára szánta el magát, majd arról álmodozott, hogy egy lóőrezredben kadét lesz. Vallásos hangulatok, az aszkézis elérése váltakoztak mulatozással, kártyákkal, cigánykirándulással. A családban „a legcsekélyebb fickónak” tartották, és csak sok év múlva tudta visszafizetni az akkori adósságait. Ezeket az éveket azonban az intenzív önvizsgálat és önmagunkkal való küzdelem színesítette, amit Tolsztoj egész életében vezetett naplója tükröz. Ugyanakkor komoly írásvágy támadt, és megjelentek az első befejezetlen művészi vázlatok.

1851-ben bátyja, Nyikolaj, a hadsereg tisztje, rávette Tolsztojt, hogy utazzanak együtt a Kaukázusba. Majdnem három évig Tolsztoj egy kozák faluban élt a Terek partján, Kizlyarba, Tiflisbe, Vlagyikavkazba utazott, és részt vett az ellenségeskedésekben (eleinte önként, majd felvették). A kaukázusi természet és a kozák élet patriarchális egyszerűsége, amely a nemesi kör életével és a művelt társadalom emberének fájdalmas tükörképével ellentétben Tolsztojt megdöbbentette, anyagot szolgáltatott a „Kozákok” (1852-) önéletrajzi történetéhez. 63). A kaukázusi benyomások tükröződtek a "The Raid" (1853), a "Cutting the Forest" (1855), valamint a későbbi "Hadji Murad" (1896-1904, 1912-ben megjelent) történetekben is. Visszatérve Oroszországba, Tolsztoj azt írta naplójában, hogy beleszeretett ebbe a "vadföldbe, ahol két legellentétesebb dolog - a háború és a szabadság - olyan furcsán és költőien ötvöződik". A Kaukázusban Tolsztoj megírta a „Gyermekkor” című történetet, és elküldte a „Sovremennik” folyóiratba anélkül, hogy felfedte volna a nevét (1852-ben jelent meg L. N. kezdőbetűkkel; a későbbi „Fiúság”, 1852-54 és „Ifjúság” történetekkel együtt. , 1855 -57, önéletrajzi trilógiát állított össze). Az irodalmi debütálás azonnal igazi elismerést hozott Tolsztojnak.

1854-ben Tolsztojt a Duna Hadsereghez rendelték Bukarestbe. Az unalmas személyzeti élet hamarosan arra kényszerítette, hogy átkerüljön a krími hadseregbe, az ostromlott Szevasztopolba, ahol ritka személyes bátorságot tanúsítva üteget vezényelt a 4. bástyán (Szent Anna-renddel és érmekkel tüntették ki). A Krím-félszigeten Tolsztojt új benyomások és irodalmi tervek ragadták meg (katonák számára folyóiratot akart kiadni), itt kezdett el írni egy "Szevasztopoli-történetek" ciklust, amelyek hamarosan megjelentek és óriási sikert aratott (még Alexander is Elolvastam a „Szevasztopol decemberben” című esszét). Tolsztoj első művei bátor pszichológiai elemzésükkel és a „lélek dialektikájának” (N. G. Csernisevszkij) részletes képével keltették fel az irodalomkritikusokat. Az ezekben az években megjelent ötletek egy része lehetővé teszi a fiatal tüzértisztben a néhai Tolsztoj prédikátor sejtését: „egy új vallás megalapításáról” álmodott – „Krisztus vallásáról, amely azonban megtisztult a hittől és a misztériumtól, praktikus. vallás."

1855 novemberében Tolsztoj Szentpétervárra érkezett, és azonnal belépett a Szovremennyik körbe (N. A. Nekrasov, I. Sz. Turgenyev, A. N. Osztrovszkij, I. A. Goncsarov stb.), ahol az "orosz irodalom nagy reménységeként" (Nekrasov) köszöntötték. Tolsztoj részt vett vacsorákon és felolvasásokon, az Irodalmi Alap létrehozásában, részt vett írói vitákban, konfliktusokban, de idegennek érezte magát ebben a környezetben, amit később a Vallomásban (1879-82) részletesen leírt: " Ezek az emberek undorodtak tőlem, és undorodtam magamtól is." 1856 őszén, nyugdíjba vonulása után Tolsztoj Jasznaja Poljanába ment, 1857 elején pedig külföldre. Járt Franciaországban, Olaszországban, Svájcban, Németországban (a svájci benyomásokat a "Luzern" című történet tükrözi), ősszel visszatért Moszkvába, majd Yasnaya Polyanába.

1859-ben Tolsztoj iskolát nyitott parasztgyerekek számára a faluban, segített több mint 20 iskola felállításában Jasznaja Poljana környékén, és Tolsztojt annyira lenyűgözte ez a foglalkozás, hogy 1860-ban másodszor ment külföldre, hogy megismerkedjen Európa iskoláit. Tolsztoj sokat utazott, másfél hónapot töltött Londonban (ahol gyakran látta A. I. Herzent), volt Németországban, Franciaországban, Svájcban, Belgiumban, népszerű tanulmányokat folytatott pedagógiai rendszerek, ami többnyire nem elégítette ki az írót. Tolsztoj speciális cikkekben vázolta fel saját elképzeléseit, és azt állította, hogy az oktatás alapja a "diák szabadsága" és az erőszak elutasítása a tanítás során. 1862-ben kiadta a Jasznaja Poljana című pedagógiai folyóiratot, amelyhez olvasmányos könyveket is mellékelt, amelyek Oroszországban a gyermek- és népirodalom ugyanolyan klasszikus példáivá váltak, mint az 1870-es évek elején általa összeállítottak. „ABC” és „Új ABC”. 1862-ben Tolsztoj távollétében Jasznaja Poljanában házkutatást tartottak (titkos nyomdát kerestek).

A trilógiáról azonban.

A szerző szándéka szerint a „Gyermekkor”, a „Kamaszkor” és az „Ifjúság”, valamint az „Ifjúság” című történet, amely azonban nem íródott, alkotja a „Folyamatosság négy korszaka” című regényt. Nyikolaj Irtenyev karakterének formálódását lépésről lépésre bemutatva az író alaposan megvizsgálja, hogyan hatott hősére a környezet - először szűk családi kör, majd új ismerőseinek, társainak, barátainak, riválisainak egyre szélesebb köre. A legelső elkészült műben, amelyet az emberi élet korai és, ahogy Tolsztoj állította, a legjobb, legköltőibb korszakának - a gyermekkornak - szentelte, mély szomorúsággal írja, hogy merev korlátok húzódtak az emberek között, sok csoportra, kategóriára osztva őket. , körök és körök. Efelől az olvasónak nem marad kétsége fiatal hős Tolsztojnak nem lesz könnyű helyet találni és dolgozni egy olyan világban, amely az elidegenedés törvényei szerint él. A történet későbbi menete megerősíti ezt a feltételezést. A serdülőkor különösen nehéznek bizonyult Irtenyev számára. A hős életében ezt a "korszakot" megrajzolva az író úgy döntött, hogy "megmutatja "a pedagógusok hiúságának és a család érdekeinek ütközésének rossz hatását" Irtenyevre. Irtenyev egyetemi életének jeleneteiben az „Ifjúság” című történetből rokonszenvesen ábrázolják új ismerőseit és barátait, a raznocsinci hallgatókat, kiemelik szellemi és erkölcsi fölényüket a világi ember kódexét valló arisztokrata hőssel szemben.

Az ifjú Nyehljudov, aki a "A földbirtokos reggele" című történet főszereplője, őszinte vágya, hogy jót tegyen jobbágyaival, úgy néz ki, mint egy félművelt diák naiv álma, aki életében először. , látta, milyen nehezen él a "megkeresztelt birtoka".

Tolsztoj írói pályafutásának legelején az emberek szétválasztásának témája erőteljesen behatol munkáiba. A „Gyermekkor”, „Kadász”, „Ifjúság” trilógiában világosan feltárul egy világi ember, „öröklés útján” arisztokrata eszméinek etikai következetlensége. Az író kaukázusi katonai történetei („Raid”, „Az erdő kivágása”, „Degradálva”) és a szevasztopoli védelemről szóló történetek nemcsak a háború kemény igazságával, hanem az arisztokrata tisztek merész feljelentésével is megdöbbentették az olvasókat. rangokért, rubelekért és kitüntetésekért érkezett a hadseregbe. A Földbirtokos reggelében és a Polikushkában az orosz reform előtti falu tragédiája olyan erővel jelenik meg, hogy a jobbágyság erkölcstelensége még nyilvánvalóbbá vált a becsületes emberek számára.

A trilógiában minden fejezet egy-egy gondolatot, epizódot tartalmaz egy ember életéből. Ezért a fejezeteken belüli konstrukció belső fejlesztésnek, a hős állapotának átvitelének van kitéve. A hosszú tolsztoji kifejezések rétegről rétegre, szintről szintre emberi érzések és élmények tornyát építik. L. N. Tolsztoj olyan körülmények között és körülmények között mutatja meg hőseit, ahol személyiségük a legvilágosabban megnyilvánulhat. A trilógia hőse a halállal találja szembe magát, és itt már minden konvenció nem számít. Megjelenik a hős kapcsolata a hétköznapi emberekkel, vagyis az embert mintegy próbára teszi a „nemzetiség”. A narratíva szövetének apró, de hihetetlenül fényes zárványai olyan pillanatok szövöttek, amelyekben valami olyanról beszélünk, ami túlmutat a gyermek számára, és amit a hős csak mások történeteiből ismerhet meg, például háború. Az ismeretlennel való érintkezés általában szinte tragédiává válik a gyermek számára, és az ilyen pillanatok emlékei mindenekelőtt a kétségbeesés pillanataiban jutnak eszébe. Például egy St.-Jerme-vel folytatott veszekedés után Nikolenka őszintén illegitimnek tartja magát, felidézve mások beszélgetéseinek töredékeit.

Természetesen L. N. Tolsztoj mesterien alkalmazza az olyan hagyományos orosz irodalmi módszereket az ember jellemzőinek bemutatására, mint a hős portréjának leírása, gesztusának, viselkedésének ábrázolása, hiszen ezek mind a belső világ külső megnyilvánulásai. Nagyon fontos beszéd jellemző trilógia hősei. A rafinált francia jó a comme il fautnak, a német és a tört orosz keveréke jellemzi Karl Ivanovicsot. Az sem meglepő, hogy egy német szívhez szóló története oroszul van megírva, külön német kifejezésekkel.

Látjuk tehát, hogy L. N. Tolsztoj „Gyermekkor” trilógiája. Serdülőkor. Fiatalság” az ember belső és külső világának állandó összehasonlítására épül. A trilógia önéletrajzi jellege nyilvánvaló.

Az író fő célja természetesen az volt, hogy elemezze, mi alkotja az egyes emberek lényegét. És véleményem szerint Lev Tolsztoj egy ilyen elemzés elvégzésének képességében nem ismer párat.

1851-ben Lev Tolsztoj a Kaukázusba utazott. Abban a pillanatban heves harcok folytak a felvidékiekkel, amelyekben az író részt vett, anélkül, hogy megszakította volna eredményes alkotómunkáját. Ebben a pillanatban Tolsztoj azzal az ötlettel állt elő, hogy készítsen egy regényt az ember spirituális növekedéséről és személyes fejlődéséről.

Lev Nikolaevich már 1852 nyarán elküldte szerkesztőjének az első "Gyermekkor" című történetet. 1854-ben kinyomtatták a „Fiúság” részt, három évvel később pedig az „Ifjúság”.

Így készült az önéletrajzi trilógia, amely ma már a kötelező iskolai tantervben szerepel.

A műtrilógia elemzése

A főszereplő

A cselekmény Nyikolaj Irtenyev, nemesi családból származó nemes életén alapul, aki igyekszik megtalálni a létezés értelmét, kiépíteni a megfelelő kapcsolatot környezet. A főszereplő jellegzetességei meglehetősen önéletrajziak, így a lelki harmónia megtalálásának folyamata különösen fontos az olvasó számára, aki párhuzamot talál Lev Tolsztoj sorsával. Érdekes, hogy a szerző igyekszik bemutatni Nikolai Petrovics portréját más emberek nézőpontjain keresztül, akiket a sors összehoz a főszereplővel.

Cselekmény

Gyermekkor

A "Gyermekkor" című történetben Kolenka Irteniev szerény gyermekként jelenik meg, aki nemcsak örömteli, hanem gyászos eseményeket is átél. Ebben a részben az író maximálisan feltárja a lélek dialektikájának gondolatát. A „Gyermekkor” ugyanakkor nem nélkülözi a hit és a jövőbe vetett remény erejét, hiszen a szerző leplezetlen gyengédséggel írja le egy gyermek életét. Érdekes módon a cselekményben szó sincs Nikolenka szülői házban töltött életéről. A helyzet az, hogy a fiú kialakulását olyan emberek befolyásolták, akik nem tartoztak a közvetlen családi köréhez. Először is ezek a tanár Karl Ivanovics Irtenyev és a házvezetőnője, Natalja Savisna. A "Gyermekkor" érdekes epizódjai a kék kép létrehozásának folyamata, valamint az evezősök játéka.

serdülőkor

A "Boyhood" történet a főszereplő gondolataival kezdődik, aki édesanyja halála után meglátogatta őt. Ebben a részben a karakter a gazdagság és a szegénység, az intimitás és a veszteség, a féltékenység és a gyűlölet filozófiai kérdéseit érinti. Ebben a történetben Tolsztoj azt a gondolatot igyekszik közvetíteni, hogy az analitikus gondolkodásmód elkerülhetetlenül csökkenti az érzések frissességét, ugyanakkor nem akadályozza meg az embert az önfejlesztésre való törekvésben. Fiúkorban az Irtenyev család Moszkvába költözik, Nikolenka pedig továbbra is kommunikál oktatójával, Karl Ivanoviccsal, hogy rossz jegyekért és veszélyes játékokért büntetést kapjon. Külön történet a főszereplő Katya, Lyuba és egy barát Dmitrij közötti kapcsolatának fejlődése.

Ifjúság

A trilógia fináléja - "Ifjúság" - a főszereplő azon próbálkozásainak szól, hogy kikerüljön a belső ellentmondások labirintusából. Irtenyev erkölcsi fejlődési tervei összeomlanak a tétlen és kicsinyes életmód hátterében. A karakter itt szembesül az első szerelmi szorongással, beteljesületlen álmokkal, a hiúság következményeivel. Az „Ifjúságban” a cselekmény Irtenyev életének 16. évével kezdődik, aki az egyetemre készül. A hős először tapasztalja meg a gyónás örömét, és a barátokkal való kommunikáció során is nehézségekbe ütközik. Tolsztoj igyekszik megmutatni, hogy az élet a főszereplőt kevésbé őszintevé és kedvessé tette az emberek felé. Nyikolaj Petrovics elhanyagolása, büszkesége az egyetemről való kizáráshoz vezet. A hullámvölgyek sorozata nem ér véget, de Irtenyev úgy dönt, új szabályokat alkot a jó élet érdekében.

Érdekes kompozíciós ötlettel valósult meg Tolsztoj trilógiája. A szerző nem az események kronológiáját követi, hanem a személyiségformálás állomásait, sorsfordulóit. Lev Nikolayevich a főszereplőn keresztül közvetíti a gyermek, a tinédzser, a fiatalság alapvető értékeit. Van egy tanulságos aspektusa is ennek a könyvnek, hiszen Tolsztoj minden családhoz szól, hogy ne hagyják ki az új generáció felnevelésének legfontosabb pillanatait.

Sok irodalomkritikus szerint ez a könyv a kedvesség legfontosabb szerepéről szól, amely segít az embernek a súlyos életpróbák ellenére is távol maradni a kegyetlenségtől és a közönytől. Az elbeszélés látszólagos könnyedsége és a cselekmény lenyűgözősége ellenére Tolsztoj regénye a legmélyebb filozófiai felhangokat rejti magában – anélkül, hogy saját életéből hallgatna el pillanatokat, a szerző arra a kérdésre keresi a választ, hogy az embernek milyen sors kihívásaira kell választ adnia. felnőni. Sőt, az író segít az olvasónak eldönteni, hogy milyen választ adjon.

1. Bemutatkozás. A.K. Tolsztoj mint drámaíró

2.2 Az emberi és a történelmi igazság szembeállítása a trilógiában

2.5 A Fedor cár képe Tolsztoj kreatív fantáziájának alkotása

2.6 Borisz Godunov Tolsztoj értelmezésében

2.7 A „Borisz cár” című darab – a trilógia katasztrófája

3 Következtetés. Tolsztoj trilógiája az orosz történelmi dramaturgia fényes lapja

Bibliográfia

1. Bemutatkozás. A. K. Tolsztoj mint drámaíró

Alekszej Konsztantyinovics Tolsztoj (1817-1875), a fényes és sokrétű tehetségű író, egész pályafutása során a történelmi témák iránti változatlan érdeklődésével jellemezte. Hogy a történelem mennyire szervesen behatol például Tolsztoj dalszövegébe, az látható a versből, amely nélkül általában lehetetlen elképzelni ezt a költőt: „Harangjaim, sztyeppei virágaim...” Az összes vadvirág közül a költő a harangot választja. - „virágcsengő”; és amit a költő a harangszóban hall – ez áll a vers kezdeti változatában:

A múltról telefonál

távoli idő,

Mindenről, ami elhalványult,

Ami nincs többé...

A vers eredetiségének és varázsának titka az, hogy milyen bensőségesen és líraian érződik itt a történelmi téma.

E legnépszerűbb költemény után idézzük fel Tolsztoj legjelentősebb prózai művét, az „Ezüst herceg” című történelmi regényt. A regény keletkezésének előtörténetét egy érdekes részlet fémjelzi: a 40-es évek végén ehhez a témához fordulva Tolsztoj kezdetben látszólag dráma formájában próbálta megvalósítani tervét. Így a kreativitásnak éppen azon a területén került sor az erőpróbára, amelynek sok évvel később az író teljes egészében elkötelezte magát: a történelmi dramaturgiában. Életének hét évét (1863-1869) az érett művész az alkotásra szánta, amely munkája csúcsává vált - a 16. századi orosz történelem anyagán alapuló drámai trilógia. Tolsztoj azokhoz az időkhöz fordult, amikor az orosz államot megrázták a belső kataklizmák, amikor egy ősi dinasztia megszakadt, és Oroszország a bajok idejének küszöbén találta magát. Ennek az egész korszaknak – az orosz történelem egyik legdrámaibbnak – képét Tolsztoj, a drámaíró történelmi triptichonjában örökítette meg három tragédiában: „Rettegett Iván halála”, „Fjodor Joannovics cár” és „Borisz cár”. .

2. A fő rész. Történelmi trilógia, A.K. Tolsztoj

2.1. A szerző vonzódásának okai a 16. századi orosz történelemhez

A trilógiát nem csak a kronológia - három uralkodás sorozata - köti egyetlen egésszé, hanem a problematika egysége is: a drámaíró három különböző megnyilvánulási formában mutatta be az "autokratikusság tragikus eszméjének" központi gondolatát. hatalom" (az ismert irodalomkritikus, N. Kotljarevszkij akadémikus szavaival élve). Ez a probléma objektíven releváns volt az orosz társadalomban a 19. század 2000-es éveiben, amikor az autokrácia válsága annyira világossá vált (a krími háború után), és személyesen Tolsztoj számára is égetően sürgős volt. A feszült ideológiai és politikai küzdelem közepette, amikor a forradalmi-demokratikus ideológia és esztétika kialakítása lett a központi esemény, Tolsztoj álláspontja nagyon sajátos volt. Nem rejtette véka alá, hogy elutasítja a forradalmi-demokratikus mozgalmat, nem látott benne mást, mint "nihilizmust" - és egyúttal kihasználva II. Sándor császárhoz való közelségét, kiállt az elítélt Csernisevszkij mellett; másrészt, mivel Tolsztoj születése és gondolkodásmódja szerint arisztokrata volt, élesen bírálta a kormányzati köröket, és nyíltan szembeszállt az autokratikus despotizmussal, a bürokrácia uralmával és a cenzúra önkényével. Tolsztoj ideológiája „arisztokratikus ellenzékként” definiálható – s benne az eltűnt „arisztokrata-lovagias” életformák romantikus idealizálása elválaszthatatlan művészi természetétől, amely nem találta meg a maga szabadság-, szerelem- és szépségeszményét. a modern valóságban. „Egész közigazgatásunk és általános rendszerünk egyértelmű ellensége mindennek, ami művészet, a költészettől az utcák elrendezéséig” – ez a kijelentés nagyon jellemző Tolsztojra. A költő nem fogadja el az orosz államrendszer bürokratizálódását, nyomasztó a „monarchikus elv” felőrlése, elfajulása, szomorú a „lovagi elv” eltűnése miatt a közéletben és a magánéletben, taszítja ésszerűtlenség, deformitások, törvénytelenség, tehetetlenség bármely megnyilvánulásában - egyszóval az orosz élet harmonikus elrendezése iránti szomjúság továbbra is kielégítetlen.

A modern valóság elutasítása, az orosz államiság válsághelyzetének éles érzékelése, a válság gyökereiről és általában Oroszország sorsáról való elmélkedés – mindez arra késztette Tolsztojt, a drámaírót, hogy a 16. századi orosz történelem felé forduljon, háromhoz. egymást követő uralkodások: Rettegett Iván, Fedor és Borisz Godunov.

2.2 Az emberi és a történelmi igazság szembeállítása a trilógiában

Már a tragédiák címeiből is kitűnik, hogy Tolsztoj a három uralkodó személyiségére fókuszál: nem a társadalmi konfliktusok, hanem az egyes szereplők lélektani rugói, belső szenvedélyeikkel a mozgatórugói e történelmi tragédiáknak. Ugyanakkor Tolsztoj művészeti és történeti módszerére az erkölcsi kategóriák elsőbbsége jellemző: történelmi események az etikai törvények oldaláról ítélkezett, amelyek számára minden időre egyformán alkalmazhatónak tűnt. A drámaírót többször is felhívták a figyelmet arra, hogy hősei "különböznek" a valós történelmi személyektől; erre azt válaszolta (a „Rettegett Iván halála” című tragédia színpadra állítási projektjében): „A költőnek... egyetlen kötelessége van: hű legyen önmagához, és olyan karaktereket alkosson, amelyek ne mondanak ellent egymásnak. maguk; az emberi igazság az ő törvénye; nem köti a történelmi igazság. Illik a formájába – annál jobb; nem illik – elboldogul anélkül. Az "emberi" és a "történelmi" igazságot szembeállítva Tolsztoj megvédte azt a jogát, hogy bármely történelmi valóságot az egyetemes erkölcsi jelentés szempontjából értékeljen, és ezt a valóságot újrateremtse "erkölcsi és pszichológiai historizmusa" segítségével.

2.3 Az orosz történelem fogalma Tolsztoj – a művész – szemében

Ahhoz, hogy megértsük, miért választotta a drámaíró Rettegett Iván uralkodását trilógiája kezdetéül, fel kell idéznünk Tolsztoj művész sajátos felfogását az orosz történelemről.

Tolsztoj többször is költői formában fejtette ki történelmi elképzeléseit, ítéleteit, tetszését és ellenszenvét; de egyik balladája mintegy "hitvallás", ahol sajátos "romantikus historizmusának" a fő gondolata fogalmazódik meg. Ez a ballada „Valaki más bánata”. A "Kolokolcsikov" lírai hőse, aki lovon vágtat a sztyeppeken, úgy tűnik, itt egyfajta feltételesen történelmi "orosz hőssé" válik: szabadfutását sűrű erdő szabja meg, mögötte három hívatlan lovas ül. őt, megszemélyesítve Oroszország régóta fennálló, de elkerülhetetlen gyászát. Ezek „Jaroszláv gyásza” (óorosz fejedelmi viszály), „tatár bánat” (mongol iga) és „Ivan Vaszilij gyásza” (Rettegett Iván uralkodása). Tolsztoj számára az orosz történelem legsötétebb eseménye a mongol iga: nemcsak az ókori Oroszországot pusztította el (amelyet a feudális viszályok véreztek el), hanem orosz földön az autokratikus despotizmus azon formáit is előidézte (a legteljesebben a Rettegett Iván testesíti meg), eltorzította a nemzeti élet lényegét, amilyenné formálódott Ókori Oroszország.

2.4 A "Rettegett Iván halála" című darab fő ötlete

Rettegett Iván kegyetlen és véres despotizmusa Tolsztoj számára az egész orosz történelem három fő gonoszságának egyike volt; nem meglepő, hogy a költő ismételten hivatkozott erre a korszakra művében (a „Vaszilij Sibanov”, „Mihajlo Repnin herceg”, „Staritsky kormányzó” balladák, „Ezüst herceg” című regény). Amikor elkezdett dolgozni a "Rettegett Iván halála" című tragédián (1803-ban készült - 1804 eleje), és számos történelmi anyagra volt szüksége, ezek fő forrása a könyv volt, amely sok éven át a költő kedvenc olvasmánya volt "Történelem". az orosz állam" Karamzin. „Kiváló ok”, elhomályosítva egy zsarnok kegyetlen gyanúja; mély szenvedélyek és erős akarat, amely a "legaljasabb vágyak szolgalelkébe" esett - a "szörnyetegnek" ez a Karamzin által élénken és szánalmasan megrajzolt portréja Tolsztoj Jánosának prototípusa lett. A drámaíró azonban egészen sajátos módon építette fel a Karamzin „Történelem” című művéből kölcsönzött anyagot: a cselekmény a cár halálának évében (1584) játszódik – és erre az évre Tolsztoj „elhúzott”, időzített számos, valóban megtörtént eseményt. az év elején és később is. Ez elsősorban a főszereplő képének legélesebb "pszichologizálása" volt. A „drámai pszichologizmus” preferálásával Tolsztoj „krónikája” élesen kiemelkedett kortárs drámaírói közül, akik a történelmi krónika műfaja felé vonzódtak (ami Tolsztoj szerint nem dráma, hanem „történelem a párbeszédekben”). Drámai gyakorlatában a művészi és ideológiai feladatok érdekében a „történelemtől való visszavonulás” jogát védte; hanem ennek az ingyenes kezelésének indoklása történelmi tények a mű belső ideológiai és művészi integritását kellett volna szolgálnia.

Ez az integritás benne van a „Rettegett Iván halála” című tragédiában. IV. Iván életének utolsó éveinek legfontosabb dinasztikus eseménye - Iván trónörökös meggyilkolása - a drámaíró 1581-ből 1584-be költözik; sőt tragédiájának egyfajta „prológusává” teszi ezt az eseményt. Ebből az „utolsó gazemberségből”, amely kimerítette „Isten hosszútűrő szakadékát”, János baljós „bukása” kezdődik, amely végül felfedi az egész állam „felbomlásának” szörnyű látványát – őrült zsarnokságának következménye. . A tragédia egész felépítése ennek a fő gondolatnak a feltárására irányul, amely a fináléban még némi „didaktikával” (ami általában az egész trilógiára jellemző) Zaharjin bojár (az egyetlen „ fényes” szereplő ebben a darabban): „Itt van az autokrácia büntetése! Itt a végeredményünk szétesése! Tragédiájának ezt az erkölcsi és politikai eredményét maga a drámaíró is kommentálta, általános gondolatát a produkció "Projektjében" fejtve ki. Arról szólva, hogy Szörnyeteg "féltékeny gyanakvása" és "féktelen szenvedélye" készteti arra, hogy mindent leromboljon, ami szerinte hatalmát károsíthatja ("amelynek megőrzése, megerősítése élete célja") a drámaíró összefoglalója. tragédiájának eredménye: „...egy kivételes eszmét szolgálva, lerombolva mindent, aminek árnyéka van az ellentétnek vagy a felsőbbrendűségnek, ami szerinte egy és ugyanaz, élete végén egyedül marad , segítők nélkül, a rendetlen állapot kellős közepén, ellensége, Batory által legyőzve és megalázva, meghal, anélkül, hogy még azt a vigaszt is magával vinné, hogy örököse, a gyengeelméjű Fjodor megfelelően képes lesz küzdeni a ráhagyott veszélyekkel. őt, azokat a katasztrófákat, amelyeket maga János okozott és hívott el a földre, éppen azokkal az intézkedésekkel, amelyekkel trónod felemeléséről és érvényesítéséről álmodott.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http:// www. minden a legjobb. hu/

A személyiségnevelés témája L.N. trilógiájában. Tolsztoj „Gyermekkor. Serdülőkor. Ifjúság” és F.M. regénye. Dosztojevszkij "Tinédzser"

Tolsztoj Dosztojevszkij oktatási személyiség

Bevezetés

1. fejezet Az ember és a világ: a környezet hatása az egyén nevelésére

1.1 Az ember felnövésének szakaszai

1.2 Családtípusok:

a) Általános család L. N. Tolsztoj trilógiájában

b) "Véletlen család" F. M. Dosztojevszkij regényében

1.3 A személyiség kialakulását meghatározó tényezők:

a) A mentor tekintélye gyermek- és serdülőkorban

b) Természetes hajlamok kreatív személyiség fiatalságban

megállapításait

2. fejezet

2.1 Erkölcsi irányelvek a tökéletes emberhez vezető úton

2.2 Egy személy művészi vizsgálatának eredményei a személyiségnevelés témájában L. N. Tolsztoj trilógiájában és F. M. Dosztojevszkij regényében

megállapításait

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Módszeres alkalmazás

Bevezetés

Ennek a műnek a témája a világkultúra egyik legfontosabb és legösszetettebb témája. Minden filozófus, közéleti személyiség, író elmélkedett az embernevelés kérdéséről. Nem kivételek a 19. század orosz nemzeti zsenijei, Lev Nyikolajevics Tolsztoj és Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij, akik szinte egyszerre éltek, gondolkodtak és alkottak, de életükben soha nem találkoztak. – kezdte Tolsztoj kreatív módonönéletrajzi trilógiából a „Childhood. Serdülőkor. Ifjúság” (1852-57), ahol nagyon alaposan elemezte az ember kialakulásának és fejlődésének szakaszait, feltárva ennek a folyamatnak a minden emberre jellemző jellemzőit és összetettségét. Dosztojevszkij erről a témáról írta A tinédzser (1875) című regényét, amelyben a szerző bizonyos mértékig vitatkozik kortársával, aki Dosztojevszkij regényéhez képest meglehetősen kedvező képet mutatott a trilógia főhősének felnőtté válásáról. , Nyikolaj Irtenyev.

A probléma megközelítésének különbségét a két író filozófiája, élettapasztalata és a kép témája határozza meg. Tolsztoj figyelmének középpontjában a virágzó patriarchális Irtenyev család áll, ahol a mélyen vallásos, legkedvesebb édesanya, Natalja Nyikolajevna Irteneva adja meg az alaphangot, akinek már gyermekkorában sikerült annyi szeretetet adnia a gyermeknek, hogy ez a tartalék aztán egy életre elegendő volt. Az élet patriarchális alapjainak közelgő összeomlásával kapcsolatos riasztó jelek ellenére (a család nem a legjobb gazdasági helyzete, az apa burjánzó életmódja, az anya halálának szimbolikus jelentése, a faluból Moszkvába költözés Mindazonáltal összességében Tolsztoj himnuszt énekel egy gazdag nemesi család költői birtokéletéhez, amelyet a hagyomány ereje még mindig szilárdan megvéd a közelgő polgári világtól az individualizmus, a versengés és az általános széthúzás kultuszával. Dosztojevszkij ezzel szemben erre a közelgő világrendre összpontosít, ahol „minden külön van”, és „nincs vezető szerep a jó és a rossz káoszában”. Ezzel kapcsolatban A tinédzser című regényében A. P. Verszilov „véletlenszerű családját” ábrázolja, ahol a nagylelkűség (a nemes Verszilov) a törvénytelenséggel párosul (Arkagyij a földbirtokos és udvara, Szofja Andrejevna törvénytelen fia), és mintha gúny, a sors a főszerepet adja a hősnek a nemesi Dolgorukij vezetéknévvel (formális apja, Makar Ivanovics Dolgorukij udvari ember). Tolsztojt vonzotta a „Four Epoch of Fejlődés” című nagyregény ötlete, amelyben az emberi fejlődés általános törvényeit kívánta bemutatni minden korszakban: gyermekkorban, serdülőkorban, ifjúságban és ifjúságban. Tudniillik az Ifjúság utolsó negyedik része megíratlan maradt, az Ifjúság pedig csak félig volt megírva. De az első három részben a szerzőnek sikerült „élesen azonosítania az egyes életkorszakok jellegzetes vonásait” Nikolenka Irtenyev példáján, és a trilógia minden részének van egy általánosító fejezete (fejezetek: „Gyermekkor”, „ Fiatalkor”, „Fiatalság”), amelyben a szerző egyetemes természetű következtetéseket von le, feltárva minden olvasónak saját lélektörténetét. Jóllehet egy jómódú nemesi családból származó fiúról van szó, a szerző folyamatosan hivatkozik az olvasó tapasztalataira, hangsúlyozva a főhős élményeinek közelségét az életének megfelelő időszakában átéltekkel. Így Tolsztoj a nevelési környezettől függetlenül minden emberben benne rejlő egyetemes mozzanatokra összpontosít. Ugyanaz, ami elválasztja őket (környezet, nevelés, társadalmi státusz), természetesen szintén a szerző figyelmének körébe tartozik, de mintegy háttérbe szorul. Így a gyermekkor korszakát a lélek nyitottsága, az egész világ iránti szeretet jellemzi; a serdülőkort az önbizalomhiány, a filozofálásra való hajlam, a fokozott büszkeség és a belső világ iránti elszigeteltség jellemzi; a fiatalság feltárja az ember előtt az érzések szépségét, a szerelem és a barátság eszménye utáni vágyat, az életcél megvalósítását. Nem véletlen, hogy amikor 1852-re a Szovremennik folyóiratban először megjelent Tolsztoj „Gyermekkorom története” című története, a szerző elégedetlen levelet küldött a szerkesztőnek.

egy levelet, ahol ezt írta: „Kit érdekel a történelem az én gyermekkor?" Dosztojevszkij természetesen a 20 éves Arkagyij lelki életének általános emberi törvényszerűségeit is tanulmányozza, a születéstől fogva megsebzett, sértett lélek példáját véve az éveken át ezt a haragot apja, származása és az egész világot általában. Bármikor sok ilyen gyerek van, és Dosztojevszkijt érdekli "az emberi lélek története", amelynek példáján jobban tanulmányozhatja a számára fő kérdést - az emberben lévő jó és rossz természetéről, az emberi lélekről. minden ember veleszületett kettőssége. Az emberben lévő gonoszság, bűn részletes elemzéséhez az író sok szempontot kiél, bemutatva egy tinédzser nyilvánvalóan megsebzett, elvetemült, „lepiszkált” lelkét, amelyben azonban őszinte vágy él a fény és a jó iránt. . Annak ellenére, hogy az írók az érett ember lélektörténetének ábrázolásához való viszonyulásában különböznek egymástól, véleményünk szerint egyetlen legfontosabb erkölcsi attitűd köti össze őket - a személyiségnevelés lelki alapjainak keresése, az erkölcsi támogatás, anélkül amivel az ember teljesen elveszik a jó és a rossz bonyolult világában. Sok tekintetben mindkét író egyetért, például felismerve a szülők tekintélyének, a családi légkörnek, a népe életéhez tartozás érzésének kiemelkedő fontosságát.

A Tolsztoj és Dosztojevszkij munkásságáról szóló hatalmas számú irodalmi alkotás között vannak összehasonlító tanulmányok is. Tehát már D. S. Merezhkovsky két zsenit hasonlított össze, mindkettőt összehozta és elválasztotta. A híres „L. Tolsztoj és Dosztojevszkij” című művében (1902) ezt írta: „Az orosz irodalomban nincs olyan író, aki közelebb állna egymáshoz és egyúttal ellentétes lenne, mint Dosztojevszkij és L. Tolsztoj” [Merezskovszkij 2000: 42]. Tolsztoj trilógiáját elemezve Merezskovszkij a főszereplő tudatában egy bizonyos szakadást állapít meg, és ezt azzal magyarázza, hogy maga a szerző „gyenge, elveszett, fájdalmasan megosztott ember, mint korának minden embere” [Merezskovszkij 2000: 55].

A szerző azt is megjegyzi, hogy már ebben az első műben megnyilvánult Tolsztoj tehetségének egy jellegzetes vonása: gondolatainak és cselekedeteinek szigorú elemzése és morális értékelése, amely nélkül nyilvánvalóan lehetetlen elképzelni egy teljes értékű személyiséget: mindenesetre ebben az első művében olyan szigorúan és őszintén ítéli meg önmagát és magát „gondolkodónak” nevezett kamaszkori gondolatait, amellyel később még a híres, égetően bűnbánó és önostorozó lapjain sem ítélte meg magát. a „Vallomás” [Merezhkovsky 2000: 15-16]. Tolsztojban Merezskovszkij szerint két elv ötvöződik: a keresztény és a pogány, ráadásul egyértelműen az utóbbi dominál, Merezskovszkij pedig „a hús misztériumának” nevezi az írót, Tolsztojt és Dosztojevszkijt tovább összehasonlítva pedig ezt írja: „Ilyenek ők. örök ellentmondásukban és örök egységükben, - ... a test látója, Lev Tolsztoj, a szellem látnoka, Dosztojevszkij; az egyik a test spiritualizálására, a másik a szellem megtestesülésére törekszik” [Merezhkovsky 2000: 187]. Dosztojevszkij Merezskovszkij szerint úgy nézett a „szellem mélységébe”, mint senki más, és látta, hogy „ennek a mélységnek nincs alja” [Merezhkovsky 2000: 187]. Bár Merezskovszkij megközelítésében van némi sematikusság (elvégre a pogány elv Dosztojevszkij hőseiben is jelen van, és olykor még hangsúlyosabb, mint Tolsztoj hőseiben, és Andrej herceg például aligha nevezhető a megtestesültnek. az élet testi elemei), mindazonáltal a szerző fényes művében megragadta a fő alapvető különbséget Tolsztoj és Dosztojevszkij művészi világa között: az emberben a testi és lelki egységét és küzdelmét bemutatva Tolsztoj ezek ábrázolásában az egyensúlyra törekszik. elvek, míg Dosztojevszkij a gondolati szférákba, az emberi szellembe mélyed, miközben annak legsötétebb megnyilvánulásaira összpontosít. Ez a különbség teljes mértékben megmutatkozik Tolsztoj trilógiájának és A tinédzser című regényének összehasonlításában.

Még kategorikusabban ellentéte Tolsztoj és Dosztojevszkij V. V. Veresaev a híres "Élő élet" (1910) könyvben. A Dosztojevszkijról szóló fejezet a „Az ember átkozott” címet viseli. A kutató megjegyzi, hogy Dosztojevszkij szereplői, különös tekintettel a Tinédzserre, képtelenek szeretni az embereket, az emberiséget (A kamasz azt mondja, hogy „sarokban nőtt fel”2, és leginkább „a burkába akar menni”, de itt van Verszilov szava. : „Véleményem szerint az ember a felebarát szeretetének testi lehetetlenségével lett teremtve stb.), az ördög szilárdan megtelepedett a lelkükben és irányítja őket, a rosszindulat, a legsötétebb kezdetek uralkodnak az emberekben. Ennek pedig a fő oka: a közelgő halál és a pusztulástól való félelem, az Istenben való hitetlenség: „Isten nélkül nem csak az emberiséget nem lehet szeretni, Isten nélkül az élet általában véve teljesen lehetetlen” [Veresaev 1978: 276]. A kutató helyesen veszi észre a fájdalmas torzulásokat Dosztojevszkij hőseinek lelkében, ugyanakkor ezeknek a torzulásoknak az elemzésére összpontosít, sőt, az író szinte minden regényében vannak olyan hősök, akik megtalálták Istent és a a lélek belső harmóniája, és erkölcsi jelzőfényként szolgál a „megtévedt” karakterek számára. A "The tinédzser" című regényben ez mindenekelőtt egy ember a népből - Makar Ivanovics, aki nélkül Arkady nevelése más eredményeket hozott volna.

A Tolsztoj művéről szóló fejezetet Veresajev „Éljen az egész világ!” címmel. Ellentétben Dosztojevszkij hőseivel, akik hajlamosak elbújni a sarokban, Tolsztoj hősei akkor is érzik egységüket a világgal, ha egyedül vannak a természetben (mint Nyikolaj Irtenyev az erdőben az „Ifjúság” című fejezetben). Míg Dosztojevszkij hősei azon gondolkodnak és próbálják racionalizálni, hogy „szeressék az embereket, legyenek erkölcsösek és nemesek”, addig Tolsztoj hősei Veresajev szerint egyszerűen élnek és élvezik az életet. „Tolsztoj általában a legmélyebb bizalmatlansággal kezeli az értelmet” – írja a szerző [Veresaev 1988: 339]. NÁL NÉL bizonyos értelemben, ez igaz, de vajon nem mély elmélkedések, filozofálások-e a „serdülőkor” és a „fiatalság” hősének ismertetőjele? Igen, az életet nem lehet csak értelemmel felfogni, ugyanakkor N. Irtenyev az orosz irodalom egyik legreflexiósabb hőse, és nagyon intenzíven.

mindent megért, ami körülötte történik. A természetbe és az életbe vetett bizalom az, ami megtartja és erőt ad Tolsztoj hőseinek, hiszen Tolsztoj – Dosztojevszkijjal ellentétben – nem látja a rosszat a természetben, hisz bölcsességében és ember iránti jóindulatában: „A természet bölcsen, szeretettel és gyengéden vezeti az embert a maga sajátossága szerint. életút”… És még inkább: „Isten az élet, és az élet Isten… Dosztojevszkij azt mondja: találd meg Istent, és az élet eljön magától. Tolsztoj azt mondja: találd meg az életet, és Isten eljön magától. Dosztojevszkij azt mondja: az élet hiánya az istentelenségből származik, Tolsztoj azt mondja: az istentelenség az élet hiányából van” [Veresaev 1988: 463]. Nem lehet egyetérteni a kutatóval abban, hogy Tolsztojnak soha nem volt „misztikus réme” a halál előtt, mint Dosztojevszkij hőseinek, mert a halál témája Tolsztoj számára az egyik legfontosabb téma, kezdve a „Gyermekkor” című történet „Jaj” című fejezetével. ”. Az abszolút életkultusz pedig, amely állítólag Tolsztoj művében játszódik, a természetes személy eszményéhez vezet, amely a trilógiában különösen a főszereplő lelki növekedésének bizonyos időszakaiban mutatkozik meg (Nikolenka gyermekkorának pillanataiban). fiatalsága). Általánosságban elmondható, hogy Veresajev könyvében a hangsúly a Tolsztoj és Dosztojevszkij emberszemléletének különbségein van, miközben az írókban sok közös vonás volt ebben a kérdésben.

L. S. Drobat cikke „Dosztojevszkij „A tinédzser” című regényéről és Tolsztoj trilógiájáról összehasonlító elemzés két író műve. A cikk szerzője azzal érvel, hogy Dosztojevszkij "A tinédzser" című regény megírásakor egy történetet akart létrehozni egy emberről, aki a valódi orosz valóságban nő fel, nem pedig abban a mitikus történetben, amelyet Tolsztoj trilógiája ábrázol. Dosztojevszkij nem látja a mai világban azokat az alapokat és hagyományokat, amelyek a Tolsztoj által leírt időszakban léteztek, ellenkezőleg, azt tapasztalja, hogy „már sok ilyen ... ellenállhatatlan erejű orosz törzsi család tömegesen megy át véletlenszerű családokba és egyesülni velük egy általános zavarban és káoszban." Dosztojevszkij hősének, Nikolenka Irtenyevel ellentétben, gyermekkorában nem adatott meg „sem kialakult életmód”, sem „melegség” családi kapcsolatok» patriarchális család. Ezért az „ősi hagyományokkal való kapcsolat” hiánya töredékessé, élessé teszi Arkagyij emlékeit [Drobat 1984: 73]. Ahogy Drobat megjegyzi, Arkagyijnak és Nikolenkának is vannak rossz hajlamai, például hiúság, büszkeség (bár megnyilvánulásaik eltérőek, és függenek a környezettől, korszaktól, személyiségjegyektől). Ugyanakkor fontos, hogy a Tolsztoj és Dosztojevszkij által leírt korszakok és birtokviszonyok ellenére a szerzők hőseik személyiségében és a környezet rossz hatásaival szembeni ellenállásban egyformán lássanak egy egészséges erkölcsi magot, amely képes megtartani. őket a külvilág káros hatásaitól, t.e. a cikk szerzője mindkét író emberhez való humanista attitűdjét, a belé vetett hitet hangsúlyozza minden téveszme és gonoszsága ellenére. Általánosságban elmondható, hogy Drobat cikke sok értékes gondolatot és mély megjegyzést tartalmaz a minket érdeklő témában.

Tolsztoj és Dosztojevszkij munkásságának (összehasonlításukban) nagyon mély elemzését találjuk G.D. Kurlyandskaya "L. N. Tolsztoj és F. M. Dosztojevszkij hőseinek erkölcsi ideálja." A szerző két írónál alaposan tanulmányozza az ember megértését és lelki világának ábrázolásának módszerét annak minden következetlenségében. A kutató azt írja, hogy Tolsztoj természetesen megtanulta Zh.Zh. Rousseau az emberi természet jó elveiről és a civilizációnak az ember nevelésére gyakorolt ​​káros hatásáról, de az író „nem korlátozta magát az emberi személyiség értelmezésében elért rousseau-i vívmányokra”, hanem nemcsak „a művészi elmélyítésére” sikerült. a felvilágosodási gondolkodás hagyománya”, hanem „minőségileg új szintre emelje, hogy új szót mondjon az ember ábrázolásában a történelemmel és a természettel való legösszetettebb kapcsolataiban” [Kurlyandskaya 1988: 13].

„Lev Tolsztoj munkásságában a természet ellentétével, a társadalmi struktúra romlottságának feltétlen pozitív esszenciájával összefüggő felvilágosodási tendenciákat, amelyek eltorzítják, legyőzi az ember belső életének dialektikus megértése” – helyesen a szerző. írja [Kurlyandskaya 1988: 24]. Tolsztoj, mint előtte senki, meg tudta mutatni, milyen bonyolult a személyiség növekedésének és formálódásának folyamata, mennyire kétértelmű az összes rá gyakorolt ​​hatás - mind külső, mind pedig magának az embernek a lelke mélyéről: " Tolsztoj hősének élményeiben minden dialektikusan összetett és összefonódik. Lehetetlen az emberben lévő gonoszságot csak egy gonosz társadalmi környezet hatására redukálni. A rossz és a jó nem létezik mechanikus hasadásokban és kontrasztokban; A „lélek dialektikája” a köztük lévő finom és alig észrevehető átmenetek ábrázolásából áll... Például Nikolenka Irtenyev pszichológiai állapotait… egymásnak ellentmondó belső ingerek összefonódása jellemezte. Az erkölcsi fejlődés vágya észrevétlenül... túlcsordult a nárcizmusba... Így vagy úgy, ez a „testi”, személyes egoista árnyalatokat hoz a lélek legmagasabb állapotába” [Kurlyandskaya 1988: 25]. Az ember spirituális fejlődésének fő problémája pedig az egyéni földi korlátaiban rejlik, Tolsztoj filozófus szerint az egoizmus megakadályozza, hogy szellemileg teljesen szabaddá váljon. És az ember egész élete lényegében ingadozások „a sarki szélsőségek között: áldozatos késztetés a másokkal való egyesülésre” és „saját értékének büszke tudata”. Ugyanakkor, amint a kutató megjegyzi, Tolsztoj szilárdan hisz abban, hogy az ember képes legyőzni a "testi", szűkíteni a személyességet és felnőni az egyetemes értékekhez. Az írók munkásságát összehasonlítva Kurljandszkaja megjegyzi, hogy Tolsztojhoz hasonlóan Dosztojevszkij is a felvilágosodás tanításait fejleszti, és „maga az emberi természet összetettségének és következetlenségének dialektikus megértése felé fordul. A jó és a rossz nem külső erők, hanem az ember természetében gyökereznek, és néha elválaszthatatlanul összeolvadnak egymással, ugyanakkor ellentétek maradnak” [Kurlyandskaya 1988: 59]. Csakúgy, mint Tolsztoj, Dosztojevszkij is megértette az ember kettős természetét (lelki és anyagi egyben). Az emberben nagyon mélyen megbúvózik a rossz, és sokszor szívesen átadja magát a gonosz elemeinek, de aztán annál energikusabban megbánja és megbélyegzi magát, néha még a bűneit is eltúlozza. De a lényeg, ahogy a mű szerzője írja, „pontosan az élet törvényének a szerelem törvényeként való elismerése, Dosztojevszkij összeolvad Tolsztojjal” [Kurljandszkaja 1988: 63]. A szerző ezen érvei, felfedezései a személyiségnevelés témája szempontjából is fontosak, mert feltárja, hogyan értették meg az írók az emberi természetet, ezen belül a gyermek természetét. Dosztojevszkij "az ellentétes elvek harcát a hős személyiségében" (és egy tinédzsert is) ábrázolja, aki eléri az utolsó vonalat, de szabad szellemi esszenciájának köszönhetően nem veszíti el az újraélesztés képességét. Így írja a szerző, mindkét író mindennek ellenére hisz a jó elvek végső győzelmében az emberben. Kurljandszkaja mély következtetéseket és felfedezéseket von le Tolsztoj és Dosztojevszkij pszichológiájával, az ember spirituális fejlődésének megértésével kapcsolatban, főleg olyan regények anyagából, mint a Háború és béke, Bűn és büntetés, Idióta, ahol felnőtteket ábrázolnak (bár és fiatal) hősök. És bár Kurlyandskaya felfedezései jól alkalmazhatók Tolsztoj trilógiájára és a „Tinédzser” című regényre, az ember felnövekedési folyamatának ábrázolásának kérdése, a lelkében bekövetkező életkorral összefüggő változások a kutatás keretein kívül maradnak. Szintén nem veszi figyelembe a szerző a pedagógus szerepét, a fiatal hős számára erkölcsi tekintélyt jelentő személyt, ami szerintünk gyermek- és serdülőkorban rendkívül fontos.

G.S. Pomerants a „Megnyitás a mélység felé: Találkozások Dosztojevszkijjal” című könyvében meglehetősen merész összehasonlítást tesz Tolsztoj és Dosztojevszkij között, akik a szerző szemszögéből nézve egyesülnek a „személyiség atomizmusán alapuló civilizáció” elutasításában. helyükre azokat az érzéseket, amelyek az embereket családba, társadalomba, emberekbe kötik, száraz egoista számítás, tiszta hamu bűze” [Pomerants 2003: 42]. Ráadásul a szerző szerint Tolsztoj és Dosztojevszkij kedvenc hősei nagyon hasonlóak, csak a kialakulásuk körülményei különböztetik meg őket: Tolsztoj gondolkodó hőse, például Nyikolaj Irtenyev, ugyanaz a Dosztojevszkij „földalattija”. ember, de „kedvezményes körülmények között nőtt fel” , Dosztojevszkij hőse pedig Nyikolaj Irtenyejev, aki „rendkívül kedvezőtlen körülmények közé került”, ami „tépte” az idegeit, „krónikus intellektuális hisztériába” sodorta [Pomerants 2003: 21]. Tolsztoj és Dosztojevszkij között pedig csak abban rejlik a különbség, hogy eltérően viszonyulnak ugyanahhoz a viszonylagosan "földalatti emberhez": ha Tolsztoj azt hiszi, hogy hőse visszatérhet igazi racionális és jó természetéhez, akkor Dosztojevszkijt jobban érdekli, hogyan A vicces ember képes "megrontani az egész emberiséget". Vagyis Tolsztoj az emberben lévő jó kezdetre helyezi a hangsúlyt, Dosztojevszkij pedig az emberi természet gonoszságát vizsgálja nagyítón keresztül, bár maga mindkét író karaktere nagyon hasonló. A könyv írója más kutatók után még Dosztojevszkij tehetségét is "kegyetlennek" nevezi, mivel Dosztojevszkij túlzásba viszi a gonoszt, hogy jobban megvizsgálhassa, kíméletlenül boncolgatva az emberi lelket. Mégis, úgy tűnik, Dosztojevszkijnak nem annyira „kegyetlen”, mint inkább együttérző tehetsége van: elvégre az emberi természet gonoszságát feltárva szilárdan hisz a lélek jó kezdetének győzelmében. Véleményünk szerint a mű szerzőjének nagyrészt igaza van, bár Tolsztoj és Dosztojevszkij hőseinek ilyen közeledése még mindig kissé önkényesnek tűnik: a legfontosabb, ami megkülönbözteti Tolsztoj hőseit kulturális környezetükben való gyökerezésük és a szellemiség harmonikus egyensúlya. a személyiség érzelmi szférái, valamint a népi talajhoz való nélkülözhetetlen közelség (Natalia Savishna képe a trilógiában). Maga a mű szerzője is megjegyzi továbbá, hogy az alapvető különbség Tolsztoj és Dosztojevszkij között abban rejlik, hogy Dosztojevszkij „a talajt hívta”, de ez a „talaj” nem „meghonosodott patriarchális élet” volt (mint Tolsztojnál), hanem „ az emberi lélek belső rétege, amelyet a középkor szentjei fedeztek fel magukban” [Pomerants: 2003: 43]. Ezt az összehasonlítást folytatva a szerző megjegyzi, hogy Tolsztoj regénye hasonlít egy „patriarchális arisztokrata családhoz”, ahol „minden a helyén van, mindenben bizonyos rend van” [Pomerants: 2003: 54], Tolsztoj hősei pedig egészséges karakterek. , apáik és nagyapáik nyomdokaiba lépnek. És Dosztojevszkij regényeiben különféle osztályok képviselői találkozhatnak ugyanabban a nappaliban, mert. minden "birtokkeret összeomlott", és a hagyomány nem határozza meg az emberek életét. És persze lehetetlen nem ismerni helyesnek a szerző fejezet végi következtetését: „Mindkettő számára csak magában az emberben van az egyetlen teljes emberi igazság” [Pomerants: 2003: 60].

Az elmúlt évek egyik művében, I. N. Kartashov „Az oktatás problémái L. N. Tolsztoj és F. M. Dosztojevszkij kreatív elméjében” című cikkében megjegyzik, hogy utóbbi évek mindkét író munkássága "egyre inkább szoros pedagógiai érdeklődés tárgyává válik" [Kartashov 2003:377]. A szerző megjegyzi, hogy Tolsztoj és Dosztojevszkij hősei „értelmiségiek, akik képesek mélyen érezni”, beleértve azt is, hogy mi erkölcsös és mi nem. Vagyis az érzések, a gondolkodás fejlesztése növeli a világban való helyes eligazodás esélyeit. morális értékek Ezért a szereplők összetett lelki világa áll a szerzők figyelmének középpontjában. Mindkét író részletesen leírja a gyermek érzelmi szféráját, mert. Ez a terület játszik meghatározó szerepet a gondolkodás, az emberi psziché fejlődésében. És ha Nikolenka olyan légkörben nő fel, amely általában pszichológiailag kényelmes gyermekkorban, akkor Arkadynak nincs kommunikációja mind a rokonokkal, mind a társaival, ami rendkívül zárt, individualista karakter kialakulásához vezet. Mint már megállapítottuk, "a kommunikáció hiánya az egyik legfontosabb oka a gyermek mentális fejlődésében bekövetkező késéseknek és eltéréseknek" [Kon 1982: 29].

Mindkét író ugyanakkor „fenntartotta az embernek azt a jogát, hogy szabadon válasszon a jó és a rossz között” [Kartashov 2003: 376], és ez megmutatta az ember iránti különös tiszteletüket, a bizalmat abban, hogy képes megérteni ennek összetettségét. magát a világot. Megállapítható, hogy a tanulmány szerzője a legfontosabb következtetésben egyetért a problémával foglalkozó elődökkel: az erkölcsi választás kérdésében különös szerepet játszik a „lelkiismeret, Tolsztoj és Dosztojevszkij felfogásában egy intuitív értékelési kritérium, amely kommunikál Istennel, az igazsággal” [Kartashov 2003: 379]. A mű szerzőjének ezzel a következtetésével nem lehet nem egyetérteni.

Lev Tolsztoj trilógiáját alaposan tanulmányozták, különösen a szovjet irodalomkritikában. Például a Chuprina I.V. „Adott L. Tolsztoj „Gyermekkor”, „Fiúkor” és „Fiatalság” trilógiája részletes elemzés Tolsztoj első műve: gondolata, eszmei és művészi koncepciója, helye az akkori irodalomkritikában. A szerző megjegyzi, hogy Tolsztoj fő feladata a trilógia munkája során az volt, hogy bemutassa „a személyiség erkölcsi formálódási folyamatát” [Chuprina 1961: 79]. Tolsztoj a kutató szerint felismeri az emberben az „eredetileg jó kezdetet”, ami olyan erős, hogy „ellenálljon a torzító tényezőknek, és végül nyerjen” [Chuprina 1961: 74]. A szerző fő figyelme „a fejlődő és változó emberi lélek belsejébe irányul, annak két ellentétes oldalára: a jóra és mindenre, ami akadályozza. Ezen ellentétes oldalak harca az emberben az fő konfliktus művek” [Chuprina 1961: 83]. A trilógia első részében, a "Gyermekkor" című történetben Tolsztoj a fejlődés leg"pozitívabb szakaszát" mutatja be, "amikor a természetes jó érvényesül", Nikolenka lelke szeretettel megnyílik az egész világ felé; serdülőkorban a „mélyen jó lelki esszenciát” elhomályosítják a környezet felszínes hatásai és a személyes egoizmus; ifjúkorban pedig felébred a jobbulás iránti erkölcsi vágy, amely a lélek hamis felső rétegét kezdi tagadni. Vagyis a trilógia szemantikai központja „egy fejlődő személyiség belső evolúciójának képe, ráadásul először az eredeti jó esszencia eltorzulását, majd újjászületését” [Chuprina 1961: 73]. Csuprina joggal jegyzi meg, hogy Tolsztoj a személyiségformálás kérdését megoldva nagy jelentőséget tulajdonít annak a környezetnek, amelyben előfordul, a trilógiában ez a hatás többnyire negatív, de Nyikolaj lelkében folyamatosan él egy „természetes erkölcsi érzés”, amely „helyesen jelzi neki a jót és a rosszat”. Nem lehet egyet érteni a kutatóval abban, hogy Tolsztoj megmutatja az ember természetes jó lényegének torzulását külső (környezet) és belső (hiúság, egoizmus) tényezők hatására. De ez nem lenne teljesen igaz. A környezet, a külső hatások Tolsztoj számára nemcsak valami káros, amit a személyiségformálás folyamatában alkalmaznak, a külvilág minden tökéletlenségével együtt a legértékesebb tapasztalat is egy érlelő lélek számára, amely a jó és a jó ismeretével gazdagítja. gonosz.

Ami a "Tinédzser" című regényt illeti, munkája kutatói szerint általában Dosztojevszkijnek ezt a munkáját tanulmányozzák és értékelik a legkevésbé. Szeretném megjegyezni Bursov B. "A tinédzser - az oktatás regénye" cikkét, amely véleményünk szerint sok érdekes felfedezést tartalmaz. Bursov Arkagyij természetének "nemességéről" és "emelkedettségéről", mindenki iránti érzékenységéről ír. erkölcsi kérdések: "Talán, világirodalomés nem ismer még egy hőst, akinek olyan érzékeny lelke lenne minden igazságtalanságra és oly gyakran megsértődik” [Bursov 1971: 66]. Úgy tűnik azonban, hogy Tolsztoj trilógiájának hőse ugyanolyan érzékeny lelkű. A cikk szerzője megjegyzi, hogy Dosztojevszkijt maga az élet folyamata érdekli a regényben, és nem az eredmény (egyfajta „életdialektika”), Dosztojevszkij az életet „nem a múltként, hanem úgy, mint ami történik” ábrázolja. , és ez stílusának sajátossága [Bursov 1971: 67] . (És itt a magam részéről szeretnék megjegyezni egy bizonyos párhuzamot Tolsztoj alkotói módszerével, a Csernisevszkij által felfedezett „lélek dialektikájával”). Dosztojevszkij regényét a 18-19. század klasszikus európai „nevelésregényével” (például „Wilhelm Meister Goethe diákévei”) összehasonlítva a cikk írója megjegyzi, hogy ez a műfaj nem vert gyökeret az orosz irodalomban, íróink pedig nemcsak a hős lelki fejlődését ábrázolták, hanem útját is kötötték történelmi korszakés mindig a jó győzelmének reményét fejezte ki az emberben. Tehát Bursov ezt írja: „Általában kettőben legújabb regényei Dosztojevszkij: „A tinédzser és a Karamazov testvérek sokkal különállóbbak és kitartóbbak, mint korábban, a jóság és a fény erői rohannak ki” [Bursov 1971: 65]. Verszilov képét elemezve a szerző megjegyzi, hogy ez "egy olyan ember, aki össze van zavarodva és nem ismeri az utat", mint maga Arkagyij. Mindkét hős állandó tévedéseknek és tévedéseknek van kitéve. "Verszilov a rendetlenség megszemélyesítője... fő témaés a regény gondolatai” – jegyzi meg Bursov [Bursov 1971: 70]. A regény e káoszában Arkagyij gyakran elveszik, apjától (a nemes eszme hordozójától) Makar Dolgorukijhoz (a népi értékek őrzőjéhez) rohan, és ennek eredményeként mindkettőjük bölcsességével gazdagodik: „Egy tinédzser nincs más választása, mint... megtalálni a saját útját, valahogy összekapcsolni két apja – Andrej Petrovics Verszilov és Makar Ivanovics Dolgorukij – tapasztalatait” – összegzi a kutató [Bursov 1971: 71]. Bursov műve véleményünk szerint az egyik legmélyebb, de csak egy regénynek szentelték - a "Teenage" -nek.

Semenov E.I. művében „Dosztojevszkij „A tinédzser” című regénye megjegyzi, hogy a 19. századi orosz realista regényben a 18-19. századi „nevelésregény” vívmányait „örökölték és kreatívan újragondolták”. (Goethe „Wilhelm Meister tanításának évei” (1796); J. J. Rousseau „Emile vagy a nevelésről” (1762); Dickens „David Copperfield” (1849); Flaubert „Érzékek oktatása” (1869)) ) és különösen az európai írók hite az emberben, mint saját sorsának megteremtőjében, az emberi természet, a társadalmi körülmények javításának lehetőségében.Tolsztoj művében az ember megvilágosító természete nem mint megtestesült eszmény, hanem mint „egy örökkévalóság” jelent meg. -folyékony, élő, véget nem érő, megállás nélküli emberré válás folyamata, aki a változó világban önmagát fejleszti" [Semenov 1979: 50].

Dosztojevszkij regényéről sok érdekes cikk található a „F.M. Dosztojevszkij „Teenér” című regénye: Olvasási lehetőségek című gyűjteményben, ahol a következő tisztességes gondolat fogalmazódik meg: „Az író bátorságot kapott, hogy kimondja az igazat, és azt megfelelő művészi formában kifejezze ( káoszszerű, de nem kaotikus)… Az olvasóról kiderült, hogy nem volt felkészülve egy ilyen „ajándékra” [The Teenager Novel: Reading Opportunities 2003: 6].

V.A. Viktorovics a "A tudás és a hit regénye" című cikkében megjegyzi, hogy a modern Dosztojevszkij-kritika nem tudta mélyen olvasni a regényt, csak Szabicsevszkijnek volt olyan sejtése, hogy ez a káosz a regényben a kaotikus valóság tükröződése. A kutató megjegyzi, hogy az összes szereplő így vagy úgy magán viseli a kettősség, az erkölcsi meghasadtság nyomát, ez a tulajdonság különösen a „pók lelkű” Verszilovnál és Arkagyijnál érvényesül, miközben őszintén vágyik a „szépségre”. . Dosztojevszkij célja a szerző szerint mindennek ellenére „az emberbe zárt Isten képmásának hinni” [Viktorovich 2003: 27]. Ugyanakkor a cikk szerzője nem dolgozza ki azt az ötletet, hogyan lehet elérni ezt a „szépséget”, ami az emberbe vetett hiten kívül segíthet ezen az úton. N.S. Izmesteva a "Teenage" regény "A szó, amely létrehoz" cikkében

meglehetősen eredeti olvasatát kínálja a regénynek. A szerző szerint Arkagyij a regény elején nem más, mint egy báb mások kezében, úgy játszanak vele, hogy nem veszik komolyan emberként. Ebből a színházra emlékeztető külső világból a hős bemegy szakrális belső világába, és a szó segítségével megteremti a maga Univerzumát. „A baba tragédiája öntudatlansággal végződik. A betegség teljesen felszabadítja a hőst a címke hatalma alól, és jelzi az átmenetet egy másik típusú valóságba” [Izmest'eva 2003: 162]. Makar megjelenése meggyógyítja Arkagyijt, és a pásztor és az elveszett bárány példázatának illusztrációja, de a legfontosabb esemény még mindig annak kapcsán következik be, hogy a hős belső világát a lelki szó által teremtette meg, amely az ő feljegyzése saját lelkének története. Aligha lehet egyetérteni azzal, hogy a regény elején Arkagyij „úgy viselkedik, mint egy bolond, és „babának öltöztetik, játszanak vele”, de az a következtetés, hogy Dosztojevszkij számára mennyire fontos az ilyen foglalkozás a hős mint jegyzetírás, vagyis a lélek mélyére való közelebbi betekintés és annak megértésére tett kísérlet.

Az "Irodalmi előszó: A történelem és a poétika kérdései" című könyvben Lazarescu O.G. arról ír, hogy Tolsztoj számára a művészet erkölcsi oldala különös fontossággal bír, és ez még a legművészibb formában, műfajban is megnyilvánul. A szerző szerint Tolsztoj „a felismerhetetlenségig változó hős” „lelki próbáinak” útját mutatja be [Lazarescu 2007: 306]. A mű szerzője a „Háború és béke” című regény jellemzőit elemzi, de a megfogalmazott gondolatok közvetlenül kapcsolódnak a trilógiához, ahol szintén „a jó és a rossz megkülönböztetésének eszménye” a mű szemantikai magja. Ahogy a kutató a továbbiakban megjegyzi, Dosztojevszkij A tinédzser című regényében az előszó „nemcsak a „felesleges” vagy „múlt” metaforájaként működik, hanem magának a regénynek a szerkezeti része” [Lazarescu 2007: 310], maga a mű az előzetes korszakról mesél, amely mintegy előszó egy új, igazi korszak kezdetéhez a hős életében.

„Az előszó ebben az új műfajban… egy módja annak, hogy új formákat hozzunk létre” [Lazarescu 2007: 311] a szépségről és a rendről, míg Dosztojevszkij „a teljesség megértését problémássá tette”, ami nagyon feltételessé vált, és inkább „a szellem szellemét” közvetíti. alkalommal”. Témánk szempontjából különösen érdekes a szerzőnek az a gondolata, hogy a „Tinédzser” regény „különböző diskurzusok kombinációjára, szinkronizálására és cseréjére épül: tények és gondolatok, amelyek megszállottjai a hősnek, és amely a tényt helyettesíti számára; „jegyzetek” az életről és magáról az életről, amelyet regényírásként tapasztalhatunk… Egy ilyen kombináció új koordinátákat vezet be a regénybeszédbe, új lehetőségeket nyitva meg a regény műfajának hibridizációjában” [Lazarescu 2007: 310]. A különféle diskurzusok ilyen kombinációja egyben az „időszellemet” is közvetíti, így nem véletlenül vetődik fel a tinédzser életének leírása, ez a rend, „szépség” utáni vágy egyben nevelő értelmet is hordoz.

Dosztojevszkij munkásságáról szóló egyik legújabb munka Makaricsev F. V. disszertációja. "Művészi individualológia F. M. Dosztojevszkij poétikájában", amelyben a szerző új megközelítést javasol Dosztojevszkij regényeinek képrendszerének vizsgálatához. Makaricsev kritikusan közelíti meg a Dosztojevszkij-képek értelmezésében eddig létező tipológiai megközelítést, állítja: „A hagyományosan megkülönböztetett „típusok” (ideológus, kettős, szent bolond, kurva stb.) egész sora tárja fel a vizsgálandó tulajdonságokat. a hős egyetlen képében párosulnak, így a tipológiai határok elmosódnak közöttük…” [Makarichev 2017: 15]. Így egy-egy képen "különböző telekviszonyok között" kerül előtérbe egy-egy tipikus tulajdonság. Dosztojevszkij hőseinek képeit a szerző véleménye szerint a tulajdonságok és jellemzők dinamikus szintetikus karaktere különbözteti meg. A tudós a "A tinédzser" című regényben a "szállás" témáját leegyszerűsített formában fejezi ki - Arkagyij Verszilov és Makar vezetésével, a regénybeli kettős típusát pedig Verszilov képe képviseli ("különösen a személyisége tragikus kettészakadásának előestéje"). Úgy tűnik, véleményünk szerint Arkagyij képe is magán viseli a kettősség bélyegét: legjobb tulajdonságait(önzetlenség, kommunikációvágy, családi ösztön) és az elszigeteltség, a saját sarokba menni vágyás, akár a cinizmus is. A tanulmány szerzője ugyanakkor megjegyzi, hogy gyakran a hős, például a "szent bolond" szerepe benne van Dosztojevszkij regényeinek szinte minden jelentős szereplőjében, valamint a "szorongás" és a "törések" jeleneteiben. mindig van benne hülyeség. Itt már önmagában is hozzáteheti, hogy van ez a funkció Arkagyij képében, aki például a Tushara panzióban játssza a bolondot.

A kutató Dosztojevszkij regényeinek képrendszerében két pólust lát, amelyek között minden szereplő elhelyezkedik: racionalista, szkeptikus (például Verszilov) és az isteni elv híve (Makar).

Érdekes elemezni Verszilov-képet, amelyben a mű szerzője szerint két ellentétes gondolat ötvöződik: a westernizmus és a szlavofilizmus, amelyet Verszilov a színészi tehetségben fejez ki. Verszilov ráadásul a „bemutatkozás képességét” a nemesség jellemző vonásának tekinti, ezzel is feltárva erkölcsi alsóbbrendűségét, a tragikus szakadást. Így témánk tükrében folytathatjuk ezt a gondolatot: Dosztojevszkij megmutatja, hogy a fiatalabb nemzedék milyen nehezen tudja eldönteni az életben, ha maguk az "atyák" megfosztják az integrált világnézettől. A típus a mű szerzője szerint megöli a személyiséget, de Dosztojevszkij hősképei képesek „meghódolni az emberi természet különböző elemeinek” [Makaricsev 2017: 41], szintetikusak és polifunkcionálisak. Makaricsev munkássága kétségtelenül nagy figyelmet és tanulmányozást érdemel mindazok körében, akiket érdekelnek Dosztojevszkij poétikájának kérdései.

Ebben a művében a szerző természetesen mindazokra a felfedezésekre támaszkodik, amelyeket Tolsztoj és Dosztojevszkij munkásságának korábbi kutatóinak munkáiban tettek. Ezzel párhuzamosan kísérletet tesznek a személyiségnevelés témájához kapcsolódó gondolatok kidolgozására, konkretizálására a megfontolt írói munkákban. Ugyanakkor hangsúlyos lesz, hogy Tolsztoj és Dosztojevszkij a pszichológiával és az erkölcsi fejlődés kérdéseivel elmélyülten tanulmányozva hasonló következtetésekre jutottak a tökéletes ember nevelésének módjairól, de ezt műveikben eltérő módon fejezték ki. .

Tantárgy ez a munka az ide vonatkozó jelenleg, hiszen a nagy írók a személyiségnevelés mély kérdéseit érintették, és e téren tett felfedezéseikre mindig is igény lesz a társadalomban. A virágzó Irtenyev család és a Dosztojevszkij regényében szereplő „véletlenszerű” család egyaránt releváns korunk számára, hiszen a modern valóságban ilyen vagy olyan családokat találni.

A vizsgálat tárgya ebben a műben az orosz irodalom két klasszikus alkotása található a személyiségnevelés témájában, amelyekben ezt a kérdést nagyon részletesen tanulmányozzák: L. N. Tolsztoj trilógiája „Gyermekkor. Serdülőkor. Ifjúság” és F. M. Dosztojevszkij „A tinédzser” című regénye.

Tanulmányi tárgy Ez a mű e művek problematikája: a személyiséggé válás állomásai és útjai, a jellem kialakulását befolyásoló tényezők, a személy erkölcsi ideálja L. N. Tolsztoj és F. M. Dosztojevszkij megértésében és ábrázolásában, a téma feltárásának művészi technikái.

Cél ennek a munkának: megtudni, mi az L.N. Tolsztoj és F.M. Dosztojevszkij és mi különbözteti meg őket, valamint, hogy a szerzők milyen ötletei lehetnek jelenleg igények a modern ember személyiségének nevelésében.

A cél eléréséhez a következőket kell megoldani feladatokat: 1) tanulmányozza a téma tudományos irodalmát; 2) összefoglalni a témával foglalkozó irodalomkritikusok gondolatait és tudományos felfedezéseit; 3) meghatározza a környezet hatását a személyiség kialakulására két író regényében; 4) meghatározni a tökéletes ember ideáljának elérésének módjait a kiválasztott regények személyiségformálási szakaszainak elemzésén keresztül.

Kutatási újdonság abban rejlik az uralkodó figyelem, hogy mi köti össze a két írót a személyiségnevelés kérdéskörében, és hogyan hasznosíthatóak felfedezéseik korunkban.

Gólokés feladatokat a kutatás előre meghatározta a következőket munka szerkezete: ez a munka magában foglalja bevezetés, két fejezetés következtetés. Fejezetelső tartalmazza az írók álláspontjának összehasonlítását a környezet személyiségformáló hatásáról, a külső (társadalmi) és belső ("lélek munkája") élettényezők arányáról az ember kialakulásában, fontosságáról a család a gyermek számára, társadalmi helyzete

példa a műben vizsgált művekre.

Második fejezet olyan problémának tekinti, mint Tolsztoj és Dosztojevszkij elképzelése arról, hogy mi a tökéletes ember általában, lehetséges-e azzá válni, és hogyan lehet ezt elérni egy társadalmilag igazságtalan társadalomban.

A munka végén mellékelve felhasznált irodalom listája.

1. fejezet. Az ember és a világ: a környezet hatása az egyén nevelésére

1.1 Az ember felnövésének szakaszai

L. N. Tolsztoj egész életében különös figyelmet fordított a gyermekre, és maga is innovatív tanár volt, pedagógiai cikkek és új tanítási módszerek szerzője (a Yasnaya Polyana iskolában tanított). Tolsztoj ezt írta: „Minden korban és minden ember számára a gyermek az ártatlanság, a bűntelenség, a jóság, az igazság és a szépség mintája. Az ember tökéletesnek születik - van egy nagyszerű szó, amelyet Rousseau mondott, és ez a szó, mint a kő, szilárd és igaz marad. És bár később az író bonyolította a Rousseau-koncepcióhoz való hozzáállását, ennek ellenére Tolsztoj művében a gyermek sok tekintetben etalon maradt. erkölcsi tisztaságés jó. Ezért mélyen szimbolikus, hogy az író első megjelent munkája a gyermekkor témájának szentelődik: a „Gyermekkor” trilógia első része. Serdülőkor. Az ifjúság "" a Sovremennik folyóirat 9. számában jelent meg 1852-ben, amikor a szerző 24 éves volt. És hanyatló éveiben, az „Emlékiratok” (1901) megalkotásakor Tolsztoj megjegyzi, hogy születésétől 14 éves koráig „a gyermekkor egy ártatlan, örömteli, költői időszakát élte át, amit „egy szörnyű 20 éves időszak követett... szolgált. ambíció, hiúság”. Ezeket a 10-16 éves éveket (részben) írja le Tolsztoj trilógiája. Sőt, a szerzőt elsősorban nem a hős életének külső eseményei érdekelték, hanem belső világa, „az emberi lélek története” annak felnövekedése során. A kis ember belső világának ilyen művészi ábrázolása új szó volt az irodalomban. Mint ismeretes, ez okot adott Csernisevszkij bírálatára a Tolsztoj korai munkáiról szóló cikkben, hogy a kezdő író új művészi módszerét „a lélek dialektikájaként”, azaz „magának a mentális folyamatnak” a leírásaként határozza meg [Csernisevszkij 1978: 516], formáit, törvényeit. Az olvasó először egy 10 éves gyermek, Nyikolaj Irtenyev, érzékeny, összetett, erkölcsileg tehetséges ember szemével látta a világot. Tolsztoj meg tudta mutatni a gyermek lelki világának benne rejlő értékét, gyermeki világnézetének egyediségét, sőt bizonyos tekintetben felsőbbrendűségét a felnőttekkel szemben. Úgy tűnik, Tolsztoj joggal mondhatta: „Amikor a Gyermekkort írtam, úgy tűnt számomra, hogy előttem senki sem érezte és ábrázolta a gyermekkor minden varázsát és költészetét” (1908). Az ember életének ezen időszakának – környezettől függetlenül – mélylélektani esszenciája a legfontosabb a trilógia szerzője számára. Érdekes módon a „Gyermekkor” sztori eredeti változatában (a „Four Epochs of Development – ​​1851 nyarának” vázlata) a főszereplő egy bizonyos hercegnő törvénytelen fia, aki szerencsétlenségeit „véletlennel” magyarázza, azaz. külső körülmények között, de később Tolsztoj eltér ettől az elképzeléstől, és a „környezet” témája másképp jelenik meg. A trilógiában a legfontosabb a "lélek története" mély folyamataiban és az egyetemes szempontok a gyermek pszichológiájában.

Természetesen Tolsztoj hősét, Nyikolaj Irtenyevet társadalmilag meghatározott karakterként mutatják be. És minden érzékenysége beleillik annak az arisztokrata családnak a kultúrájába, ahol született és felnövekszik, bár a szerző a gyermekkor törvényeinek egyetemességére helyezi a hangsúlyt. Tolsztoj realista íróként pontosan annak a körnek a szokásait, szokásait, kultúráját tükrözi pontosan, amelyhez ő maga is tartozott, ezért már gyermekkorában is, amikor a gyermek készen áll arra, hogy szeresse az egész világot, kezdve a hangyáktól az erdőben, a társadalmi, osztályelv valahogy megnyilvánul a németben Például a „Natalja Savisna” című fejezetben Nikolenka egy kedves öregasszony elleni haragjának jelenete van leírva: „Natalja Savisna, csak Natalia, Ő beszél én teés arcon is ver egy vizes terítővel, mint egy udvari fiút. Nem, ez szörnyű! . Ezekben a gondolatokban már jól látszik az úriember, pedig a hős még csak 10 éves! Így, ahogy Kurljandszkaja írja, az ember lényegét alkotó „én” mélyén rejlő spirituális alapja kondicionáltként, történelmileg, társadalmilag meghatározottként nyilvánul meg” [Kurlyandskaya 1988: 94]. De ennek ellenére ebben a jelenetben ez a „szabad spirituális esszencia” is megbosszulja magát: először Nikolenka „haragból” sír, majd az öregasszonnyal való megbékélés után „még bőven ömlött a könny, de nem a haragtól, hanem szerelem és szégyen”. Így a szerző a hős belső világát ábrázolva egyértelműen megragad minden külső hatást Nikolenka gyermek lelkére, és megkülönbözteti az érzések és élmények tisztán pszichológiai, szociális és életkori motívumait. Ha ebből a szempontból összehasonlítjuk a trilógia összes részét, akkor a „Gyermekkor” című történetben a hős a legautonómabb és legboldogabb gyermekei világában, mert. kevésbé képes felfogni a külső eseményeket. Gyermekessége megóvja derűs belső világát minden negatívum behatolásától, s ha mégis a lelkébe hatol, nem hagy mély nyomokat. Tehát gyorsan elmúlik az 1. fejezetben szereplő Karl Ivanych-csal való elégedetlenség negatív hatása, a vadászat kudarcai, az anyától való elszakadás stb. Még anyja halála is csak akkor ijesztette meg igazán Nikolenkát, amikor egy parasztlány rémült kiáltását hallotta, aki meglátta az elhunyt anya arcát a koporsóban: „... és a gondolat, hogy ... annak az arca, akit én akit mindennél jobban szeretek a világon, az iszonyatot válthat ki, mintha először tárná fel előttem a keserű igazságot, és kétségbeeséssel töltötte el lelkemet. A gyermekkor korszakát leírva Tolsztoj megjegyzi azokat a vonásokat, amelyek minden külső esemény ellenére boldoggá teszik. Ez mindenekelőtt a gyermek belső hangulata, akiben „a két legjobb erény – az ártatlan vidámság és a határtalan szeretetigény – volt az élet egyetlen indítéka”. Természetesen egy nemes fiú gyermekkorának egy viszonylag virágzó családban ilyennek kell lennie, de ennek ellenére a szeretethez való belső hozzáállás minden iránt („Te továbbra is imádkozni fogsz, hogy Isten adjon boldogságot mindenkinek, hogy mindenki boldog legyen . ..”) a gyermekkort Tolsztoj szerint az élet legjobb szakaszává teszi.

1.2 Családtípusok

Nagy jelentősége van ugyanakkor a felnőttek környezetének, amely megteremti a feltételeket e legjobb gyermekkori személyiségjegyek megnyilvánulásához. A történetben elsősorban a Nikolenka család tagjairól van szó, akik a legfontosabbat teszik érte - szeretik és kölcsönös érzést váltanak ki belőle: anya, Natalja Savisna, Karl Ivanovics és mások. Ebben a sorozatban természetesen Natalya Nikolaevna Irteneva anyja képe. Érdekes, hogy maga Tolsztoj korán elveszítette édesanyját: másfél éves volt, amikor Maria Nyikolajevna meghalt, és Tolsztoj nem emlékezett rá, és a „Gyermekkor” című történetben természetesen az anya képe a fő erkölcsi alap. és szemantikai központ, az a forgáspont, amelyen a boldogult lelkileg a gyermek világa. Így Tolsztoj azt a gondolatot hangsúlyozza, hogy anya nélkül nem létezhet igazán teljes értékű boldog gyermekkor, és a trilógia első részében Nikolenka ideális világáról alkotva képet Tolsztoj eltér az önéletrajzi igazságtól, és leírja a halált. az anyjáról, amikor a főszereplő már 10 éves. A szerető anya jelenléte nélkülözhetetlen feltétele a gyermek egészséges személyiségének kialakulásának, szeretete (akár emlékek, elképzelések formájában is róla, ha korán elhunyt) végigkíséri az embert az életében, pszichológiai értelemben mindig láthatatlan támasz. Figyelemre méltó, hogy maga Tolsztoj is ezt nyilvánította még élete utolsó éveiben. Íme Tolsztoj feljegyzése (78 éves!) 1906. március 10-én, arról a vágyról, hogy „egy szerető, szánakozó teremtményhez ragaszkodjak, és... megvigasztalódjak”: „Igen, ő, a legmagasabb elképzelésem u200b\u200tiszta szerelem... földi, meleg, anyai... te, anya, simogatsz. Ez mind őrültség, de minden igaz." A hanyatló éveiben írt „Emlékiratokban” pedig Tolsztoj a következő anyaképet rajzolja meg: „Olyan magas szintű, tiszta, spirituális lénynek tűnt számomra, hogy gyakran (életem középső szakaszában) az anyával való küzdelem során. A kísértések, amelyek legyőztek engem, a lelkéhez imádkoztam, kérve, hogy segítsen nekem, és ez az ima mindig segített nekem.

Nem kevésbé jelentős Natalia Savishna képe, aki dada, nagymama, nagyon szerető személy, aki Nikolenkához közel áll. Mamenka és Natalya Savishna a két legközelebb álló kép Nikolenkához, és ők teremtik meg azt az erkölcsileg egészséges légkört, amely szilárd pszichológiai alapot jelent egész életére. Nem véletlen, hogy a „Gyermekkor” című történet utolsó fejezete Natalia Savishna és édesanyja emlékeinek, valamint egy idős asszony halálának leírásának van szentelve, aki, mint a szerző írja, „olyan erős és jó hatással volt a világra. az én irányom és az érzékenységem fejlesztése." Elmondható, hogy Nikolenkának szerencséje volt gyermekkorában olyan erényes példákat látni, mint Natalya Savishna, anya, és ez igazi példa volt, és átélt fényes, meleg pillanatokat, amelyek felemelték lelkét, és erkölcsi erőt adtak számára a jövőbeni erkölcsi iránymutatásokhoz. élet. „Egész élete tiszta, önzetlen szeretet és önzetlenség volt” – írja a szerző Natalya Savishnáról. Őszintén szólva, az ilyen emberek nem túl gyakoriak az életben, ezért nem lehet remélni, hogy minden ember olyan szerencsés gyermekkorban, mint Nikolenka. A főszereplőnek is sikerült megbecsülnie a már felnőtté váló Natalia Savishna lelkét, és gyerekként, ahogy Tolsztoj írja, „fel sem merült bennem, milyen ritka, csodálatos teremtés ez az öregasszony”. Ahogy N. Yu. Belyanin helyesen írja, „Nikolenka személyiségként Karal Ivanych, Natalja Savishna, maman hatására kialakulása megnyitja a világegyetem harmóniájának kilátását” [Beljanin 2003: 355]. hogy az anyát és Natalja Savishnát is mélyen vallásos személyiségként írják le. Szelídség, alázat, türelem és önmegtagadás – ezek az erények megkülönböztetik mindkettőt. Nem véletlen, hogy a „Grisha” egy egész fejezetét szentelték a szent bolond „nagy kereszténynek”, akinek olyan erős volt a hite, és a gyerekek által hallott ima olyan erős benyomást tett Nikolenkára, hogy az emlékek róla, mint Tolsztojról. azt írja: "soha nem hal meg a szívemben." emlékezet". A vallás oktatásban betöltött szerepének témája a trilógia egyik fő témája, ezért nem véletlen, hogy a főszereplő lelkének újjáéledését leíró „Ifjúság” című történetben „Vallomás” fejezetek találhatók. , "Utazás a kolostorba", amelyben a szerző visszatér a hit, a bűnbánat, a keresztény alázat témájához. Nikolenka gyerekkorában élő példákat látott a valóban keresztény magatartásra: anyát, Natalja Savisnát, Grisát, és ezeket az emlékeket élete végéig megőrzi. Tolsztoj számára ez a téma különösen fontos, hiszen ő maga is idős korában jutott el az igazi vallásosságig (már tudatosan), és elismerte, hogy ebben sokat segített neki az egyszerű emberek hite. A vallásos érzelmek megnyilvánulását elemezve a felnőtté válás különböző időszakaiban, Tolsztoj a Fejlődés négy korszaka című regény vázlataiban ezt írta:

„Gyermekkorban erős az Isten és a felebarát iránti szeretet érzése, serdülőkorban ezeket az érzéseket elnyomja az érzék, az arrogancia és a hiúság, a fiatalkorban a büszkeség és a filozofálási hajlam, fiatalkorban az élettapasztalat eleveníti fel ezeket az érzéseket.”

I. S. Kon modern pszichológus megjegyzi a családi körülmények rendkívüli fontosságát a személyiség kialakulásában: „A serdülők és fiatal férfiak viselkedésének gyakorlatilag nincs egyetlen olyan szociális vagy pszichológiai vonatkozása sem, amely a jelenben ne függne a családi körülményeiktől. vagy a múltban” [Kon 1982: 77]. Elmondható, hogy Nikolenka kora gyermekkorában olyan erős beoltást kapott a gonoszság és a hazugság ellen, amelyet nagy számban fog látni a világban, hogy többé nem lesz képes túlságosan eltévedni és erkölcsileg elesni, minden élet nehézsége ellenére. . Ahogy Beljanin írja, Nikolenka „világnézetének harmóniáját hozta ki az élet megpróbáltatásaiból, ami a keresztény erények elméjében való meggyökerezettségéről tanúskodik” [Beljanin 2003: 358]. Tehát minden, amit Nikolai gyermekkorában kapott, olyan mélyen gyökerezik benne, hogy ez alkotja lelkének és tudatalattijának lényegét.

Hasonló dokumentumok

Nyikolaj Irtenyev - a főszereplő trilógia L.N. Tolsztoj "Gyermekkor. Serdülőkor. Ifjúság", akinek nevében a narrációt folytatják. Változások a hős hobbijaiban, személyes helyzetében, a világhoz való hozzáállásában és az önfejlesztés vágyában a történet során.

esszé, hozzáadva: 2014.07.05


A nagy orosz író, Lev Tolsztoj élete a fővárosban és moszkvai benyomásai. 1882-es moszkvai népszámlálás és L.N. Tolsztoj a népszámlálás résztvevője. Moszkva képe L.N. regényében. Tolsztoj "Háború és béke", a történetek "Gyermekkor", "Serdülőkor", "Ifjúság".

szakdolgozat, hozzáadva 2013.09.03


A hősök lelki világa L.N. munkásságában. Tolsztoj. Jó és rossz a Bűn és Büntetésben. erkölcsi ideálra való törekvés. L.N. erkölcsi nézeteinek tükrözése. Tolsztoj a "Háború és béke" című regényében. A „kisember” témája Dosztojevszkij regényeiben.

szakdolgozat, hozzáadva 2013.11.15


Lev Tolsztoj gyermek- és serdülőkora. Szolgálat a Kaukázusban, részvétel a krími kampányban, az első írási élmény. Tolsztoj sikerei az írók körében és külföldön egyaránt. Rövid áttekintés az író kreativitása, hozzájárulása az orosz irodalmi örökséghez.

cikk, hozzáadva: 2010.05.12


A gyermekkor témája C. Dickens korai regényeiben. Dosztojevszkij gyermekkori poétikája és megvalósítása a „Teenage” és a „The Brothers Karamazov” című regényekben. A dickensi gyermekkor-fogalom és a keresztény gyermekkor-koncepció összehasonlítása F.M. munkáiban. Dosztojevszkij.

szakdolgozat, hozzáadva: 2014.10.26


F.M. regényének erkölcsi és poétikai jellemzői Dosztojevszkij "Az idióta" A regény megírásának története, narratív problémái. Nastasya Filippovna képének jellemzői F.M. regényében. Dosztojevszkij, erkölcsi jelleme, élete utolsó időszaka.

szakdolgozat, hozzáadva: 2010.01.25


Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij gyermekkora és serdülőkora. A tanulmányi időszak a mérnökiskolában. Kör M.V. Butashevics-Petrasevszkij. Kemény munka és száműzetés Omszkban. Találkozás első feleségével, Maria Dmitrievna Isaevaval. A kreativitás virágzása, a második házasság.

bemutató, hozzáadva 2015.05.27


F.M. regényének történelmi háttere Dosztojevszkij "démonok". A regény főszereplőinek karaktereinek elemzése. Sztavrogin képe a regényben. Hozzáállás a nihilizmus kérdéséhez Dosztojevszkijnál és más írókban. S.G. életrajza Nechaev az egyik főszereplő prototípusaként.

szakdolgozat, hozzáadva: 2011.04.29


Lev Tolsztoj gyermekkora, ifjúsága és családja. Gróf házassága. Kezd el irodalmi tevékenység. A "Háború és béke" és az "Anna Karenina" regények népszerűsége. Az író hozzáállása az egyházi tanhoz és a papsághoz. Tolsztoj gróf utolsó útja.

bemutató, hozzáadva 2012.09.05


L. Tolsztoj mint nagy orosz író. A művészi technikák jellemzőinek figyelembevétele az orosz író újságírói munkájában. Általános tulajdonságok L. Tolsztoj egyedi irodalom remekei: "Anna Karenina", "Gyermekkor", "Kamaszkor".