Nekrasov, ktorému sa v Rusku dobre žije. O žánri a štýle básne „Kto by mal dobre žiť v Rusku Aká je zvláštnosť zloženia epickej básne

Komu v Rusku dobre žiť? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť legendárnej Nekrasovovej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných diel Nekrasova. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto nie je dokončená. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali do náhodného poradia, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnými bolesťami. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú hneď na začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? V širšom zmysle sa sám ukázal byť šťastím, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Toto ministerstvo ho podporilo v boji proti smrteľnej chorobe. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, okolo roku 1863 ( poddanstvo zrušený v roku 1861) a prvá časť bola dokončená v roku 1865.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel už v januárovom čísle Sovremennika v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70. rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale kvôli rýchlemu vývoju choroby nemohol a zastavil sa na „Fast ...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, žáner, smer

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojom znení: žáner diela „Kto by mal dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v základe knihy koexistuje nie jeden druh literatúry, ale dva celok: texty a epos:

  1. epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti v 60. rokoch 19. storočia nastal zlom, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných zmenách zaužívaného spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a falošnosti. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a množstvo originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha absorbovala aj folklórne prvky hrdinských piesní, ktoré rozprávajú o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné črty eposu.
  2. lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako druhu. V knihe majú miesto aj autorské odbočky a typické básnické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia, črty výpovede postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice pridaním fantastických a folklórnych prvkov (prológ, začiatky, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj nápad zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí bádatelia Nekrasovho diela porovnávajú dejovú štruktúru so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončoval knihu v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a veľa odbočiek z pozemku, pretože diela vytvorili a zreštaurovali z návrhov jeho priateľov. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivej asimilácie svetovej literatúry, a nie priameho vypožičania nejakého známeho modelu.

  1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Zišlo sa sedem mužov."
  2. Dejom je prísaha hrdinov, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
  3. Hlavná časť sa skladá z mnohých autonómnych častí: čitateľ spozná vojaka šťastného, ​​že ho nezbili, nevoľníka hrdého na výsadu jesť z pánových misiek, babičku, ktorej na radosť zožali repku v záhrade. .. Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, je vykreslený pomalý, ale vytrvalý rast národného sebauvedomenia, ktoré chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rusku. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Ruska: chudobné, opité, no nie beznádejné, usilujúce sa o lepší život. Okrem toho báseň obsahuje niekoľko veľkých a nezávislých intersticiálnych epizód, z ktorých niektoré sú dokonca umiestnené v autonómnych kapitolách („Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“).
  4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudu, šťastným mužom v Rusku.
  5. Výmena. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho skvelý plán. Aj tie kapitoly, ktoré stihol napísať, jeho dôverníci po jeho smrti roztriedili a poznačili. Treba pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, preto je toto dielo najzložitejšie a najzmätenejšie z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
  6. Záverečná kapitola má názov „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Milé a nádejné piesne spieva Grisha Dobrosklonov.

    7. O čom je báseň?

    Sedem roľníkov sa stretlo na ceste a hádali sa, komu sa má v Rusku dobre žiť? Podstatou básne je, že hľadali odpoveď na túto otázku na ceste, hovorili so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese v momente bitky vypadlo z vtáčieho hniezda mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať, aby tiež získali krídla a všetko potrebné na cestovanie pri hľadaní pravdy. Vtáčik penice sa ukáže ako kúzelný a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy nikoho zo svojich príbuzných neuvidia a domov sa nevrátia.

    Cestou stretnú kňaza, roľníčku, frašku Petrušku, žobráka, prepracovaného robotníka a ochrnutého bývalého dvora, čestného muža Yermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá prežila myseľ posledného. Káčer a jeho rodina, nevolník Jakov verný, Boží tulák Ion Ljapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom plným skutočnej tragédie utrpenia a nešťastia. Cieľ cesty dosiahnu až vtedy, keď tuláki natrafia na seminaristu Griša Dobrosklonova, ktorý je spokojný s nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vzbudzuje v ľuďoch nádej a takto sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel v príbehu pokračovať, no nemal čas, no dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

    Hlavné postavy a ich vlastnosti

    O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ možno s istotou povedať, že predstavujú ucelený systém obrázkov, ktoré zefektívňujú a štruktúrujú text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu, charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy sú jedným celkom, ich dialógy sú v skutočnosti kolektívnou rečou, ktorá vychádza z ústneho prejavu ľudové umenie. Vďaka tejto vlastnosti súvisí Nekrasovova báseň s ruskou folklórnou tradíciou.

    1. Sedem tulákov sú bývalí nevoľníci "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Všetci predložili svoje vlastné verzie toho, komu sa v Rusku dobre žije: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Vytrvalosť sa prejavuje v ich charaktere: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na jednu stranu. Sila, odvaha a hľadanie pravdy – to je to, čo ich spája. Sú horliví, ľahko podľahnú hnevu, no udobrovanie tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich temperament je drsný a chladný, ale život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci vždy ohýbali chrbát, pracovali pre pána, a po reforme sa už nikto neobťažoval ich poriadne pripútať. Putovali teda po Rusku a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
    2. Hlavná postava- Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn diakona. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jej nešťastí a zároveň o jej obrovskej sile, ktorá raz vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je pevný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Ruska. Rád sa obetuje vznešená myšlienka a pomôcť svojej krajine. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenia, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich zavrieť a potom bude Grisha odsúdená na muky. Nekrasov však zo všetkých síl objasňuje, že šťastie je stavom duchovnej eufórie a dá sa to spoznať iba inšpiráciou vznešenou myšlienkou.
    3. Matrena Timofeevna Korchagina – Hlavná postava, roľníčka, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manželku vojenského veliteľa svojho manžela (on, jediný živiteľ rodiny, mal byť naverbovaný na 25 rokov). Príbeh zo života ženy však neodhaľuje šťastie ani šťastie, ale smútok a poníženie. Poznala stratu jediného dieťaťa, hnev svokry, každodennú, vyčerpávajúcu prácu. Podrobne a jej osud je popísaný v eseji na našej stránke, určite sa pozrite.
    4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval sedliakom, ktorí mu boli zverení. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročia tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia mu šliapali po tele, no nezlomili jeho vôľu, lebo ako predtým sa za spravodlivosť postavil horou. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: "A ohýba sa, ale nezlomí sa." Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nevšimol si dieťa a ošípané ho zjedli.
    5. Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, správca v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho v jeho organizácii padlo podozrenie a bol uväznený.
    6. Gazdovia v básni„Komu v Rusku dobre žiť“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a dokonca podáva niektoré obrázky kladný charakter. Napríklad manželka guvernéra Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudová dobrodinca. Spisovateľ so súcitnou poznámkou vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im vybavovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na starý poriadok. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčera a jeho zradnej, rozvážnej rodiny. Príbuzní starého nevoľníka s tvrdým srdcom sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom šľachty šľachty je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a posiela svojho syna k regrútom za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
    7. Kholop Jakov- orientačná postava nevoľníka, antagonistu hrdinu Saveliyho. Jakov absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, utláčanej nedostatkom práv a ignoranciou. Keď ho pán zbije a dokonca pošle svojho syna na istú smrť, sluha pokorne a pokorne znáša pohoršenie. Jeho pomsta bola zápasom za túto pokoru: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
    8. Iona Lyapushkin- Boží tulák, ktorý roľníkom porozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusku. Rozpráva o zjavení atamana Kudeyara, ktorý sa rozhodol odčiniť hriechy zabíjaním nadobro, a o prefíkanosti veliteľa Gleba, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
    9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustály stret so smútkom a chudobou smúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch proti jeho dôstojnosti.

    Postavy v básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ sú rôznorodé a umožňujú nám urobiť si obraz o vtedajších zvykoch a živote.

    Téma

  • Hlavnou témou diela je slobody- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nedokážu zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, zdeptanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí. predal, stratil a kúpil.
  • Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať svetu dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je spokojný s bohatstvom a postavením vo svete, ale so skutočnosťou, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlejšej budúcnosti.
  • Téma vlasti. Rusko sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Vlasťou je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Komu je v Rusku dobré žiť“. Autorkin patriotizmus sa prejavuje najmä v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinu-roľníka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
  • Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje zúbožených hrdinov Nekrasova nad márnivosť a skazenosť šľachty. Je to lenivosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité a skutočnú cnosť, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, hýrivcov a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje iba jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
  • mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde musíte sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáka penice, ktorá vybavuje mužov na cesty. Vlastnoručne zložený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty cestujúci otvárajú mnohostrannú a skutočnú panorámu ruského života. Symbolický obraz neznámej ryby v neznáme moria, ktorý absorboval „kľúče k ženskému šťastiu“. Neľahký osud ruskej roľníčky názorne demonštruje aj uplakaná vlčica s krvavými bradavkami. Jedným z najživších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „roztiahne jeden koniec pozdĺž pána, druhý pozdĺž sedliaka!“. Sedem tulákov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

  • V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého počtu akútnych a aktuálnych problémov tej doby. Hlavným problémom je „Pre koho je dobré žiť v Rusku? - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Je spojená s sociálna téma zrušením poddanstva, ktoré sa výrazne zmenilo (a nie v r lepšia strana) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že je to tu, sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia žiť samostatne, boli hodení na milosť a nemilosť osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem roľníkov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal, pričom sa opieral o bohaté skúsenosti z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce pre včerajších nevoľníkov, alebo aspoň prídely pôdy, nikto neposkytol vlastníkovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nový vzťah k robotníkom.
  • Problém alkoholizmu. Pútnici prichádzajú k nepríjemnému záveru: život v Rusku je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Zábudlivosť a hmla sú pre neho nevyhnutné, aby nejako stiahol popruh beznádejnej existencie a tvrdej práce.
  • Problém sociálnej nerovnosti. Gazdovia roky beztrestne týrali roľníkov a Savelyia bola za vraždu takéhoto utláčateľa celý život deformovaná. Pre klamstvo nebude nič pre príbuzných Posledného a ich služobníkom opäť nezostane nič.
  • Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v ťažení siedmich tulákov, ktorí chápu, že bez tohto objavu je ich život amortizovaný.

Myšlienka diela

Cestná šarvátka roľníkov nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom sa v tej či onej miere objavujú všetky vrstvy ruskej spoločnosti tej doby. Na sedliacky dvor sú povolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Po prvýkrát muži môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To je význam Nekrasovovej básne "Kto žije dobre v Rusku?" - rast národného povedomia na troskách starého systému. Autorský pohľad vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A tvoje bremeno bolo odľahčené osudom, spoločník dní Slovana! V rodine ste stále otrokom, ale matka je už slobodným synom! ..». Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že je za ňou šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, no táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonať vnútorné otroctvo:

Dosť! Dokončené s posledným výpočtom,
Hotovo s pánom!
Ruský ľud sa zhromažďuje so silou
A naučiť sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach sa skrýva skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa končí sviatkom pre celý svet v pravom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa z šťastného konca Vyhľadávanie.

Výkon

V Rusku sa hrdinovi Nekrasova, Grisha Dobrosklonovovi, darí dobre, pretože slúži ľuďom, a preto žije zmysluplne. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: našiel sa šťastlivec, Rusko sa vydáva na cestu reforiem, ľudí cez tŕne ťahá k titulu občana. Toto jasné znamenie je veľkým významom básne. Už viac ako storočie učí ľudí altruizmu, schopnosti slúžiť vysokým ideálom a nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Z hľadiska literárnej zručnosti má kniha tiež veľký význam: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najdôležitejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby dávala iba lekcie z histórie a literatúry. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu je dobré žiť v Rusku“ spočíva v tom, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť dookola slovom, ale nie každý chce naozaj niečo zmeniť. Tu to je, šťastie - byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne možno dosiahnuť významný výsledok, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snažil zjednotiť, zhromaždiť ľudí, aby sa stretli so zmenami bok po boku. Toto je jeho svätý zámer a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť dielu Nekrasova, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal veľkú autoritu. Jeho fenomenálnym civilným textom boli venované celé monografie s podrobná analýza tvorivej techniky a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Napríklad tu je, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Zo zabudnutia vytiahol anapaest opusteného na Olympe a na dlhé roky urobil z tohto ťažkého, no ohybného metra chodiaceho ako z čias Puškina do Nekrasova, len vzdušný a melodický jamb. Tento básnikom zvolený rytmus, pripomínajúci rotačný pohyb hurdisky, umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, žartovať s davom, rozprávať plynule a vulgárne, vkladať veselý i krutý žart, vyjadrovať trpké pravdy a nebadateľne, spomaľujúc takt, slávnostnejšími slovami premeniť na ozdobné.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu už od detstva stala vojenská aj sedliacka reč: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval bežný jazyk a od mladosti sa stal veľkým znalcom ľudovej kultúry. básnické obrazy, ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Smrť básnika bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z nedávno prečítanej básne. Konkrétne okrem iného povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

„Novým slovom“ bola predovšetkým jeho báseň „Kto by mal v Rusku dobre žiť“. Nikto pred ním si tak hlboko neuvedomoval sedliacky, jednoduchý, svetský smútok. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudu, o ktorej svedčil vo svojom najlepšie stvorenia". Fedor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť priateľa obhajoval známy recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k pospolitému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom ostro, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené v jednom triku, horia.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielych nitiach zošitých, okorenených najrôznejšími absurditami, bolestne vyliahnutými výmyslami trúchlivej múzy pána Nekrasova – ona, poézia, nestojí ani za cent“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž skvelej mysle. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ je vrcholom tvorby N. A. Nekrasova. Sám ju nazval „svojím obľúbeným duchovným dieťaťom“. Nekrasov venoval svojej básni mnoho rokov neúnavnej práce a vložil do nej všetky informácie o ruskom ľude, ktoré sa nahromadili, ako povedal básnik, „ústne“ dvadsať rokov. Ani jedno dielo ruskej literatúry sa neprejavilo s takou silou a

Postavy Ravdy, zvyky, názory, nádeje ruského ľudu, ako v tejto básni.
Dej básne je veľmi blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Báseň otvára „Prológ“ – kapitola najbohatšia na folklórne prvky. Práve v ňom je hlavný problém básne stály: „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“. Hrdinami básne sú siedmi (jedno z tradičných významných čísel) sedliakov, ktorí odchádzajú do „Nezbitej provincie, Vykuchaný volost, dedina Izbytkov“. Siedmi muži, ktorí sa hádali v Prológu, sú obdarení najlepšími vlastnosťami národného charakteru: bolesťou pre svoj ľud, nezáujem, horlivý záujem o hlavné otázky života. Zaujíma ich základná otázka, čo je pravda a čo šťastie.

Opis toho, čo videli hľadači pravdy na svojich potulkách Ruskom, príbehy o sebe imaginárnych „šťastných“, ku ktorým sa roľníci obrátili, tvoria hlavný obsah básne.

Kompozícia diela je postavená podľa zákonov klasického eposu: pozostáva zo samostatných častí a kapitol. Navonok tieto časti spája téma cesty: sedem mužov-hľadačov pravdy sa potuluje po Rusku a snaží sa vyriešiť otázku, ktorá ich prenasleduje: komu sa v Rusku dobre žije? A tu znie jeden z najdôležitejších motívov ruského folklóru – motív putovania. Aj hrdinovia ruských rozprávok išli hľadať spoločné šťastie, aby zistili, či vôbec existuje – sedliacke šťastie. S ruskou rozprávkou sa spája aj samotná povaha básne. Cesta nekrasovských roľníkov je v skutočnosti duchovnou cestou.

Prvá kapitola „Pop“ sa otvára obrázkom „širokej cesty“. Toto je jeden z dôležitých poetických symbolov ruskej literatúry, ktorý stelesňuje myšlienku pohybu a úsilia vpred. Toto je obraz nielen života, ale aj duchovnej cesty človeka.
Stretnutie s kňazom v prvej kapitole prvej časti básne ukazuje, že roľníci nemajú svoje vlastné, sedliacke chápanie šťastia. Muži stále nechápu, že otázka, kto je šťastnejší – kňaz, statkár, obchodník alebo kráľ – odhaľuje obmedzenosť ich predstáv o šťastí. Tieto vyjadrenia sú zredukované len na materiálny záujem. Nie náhodou kňaz hlása formulku šťastia, kým sedliaci pasívne súhlasia. "Pokoj, bohatstvo, česť" - to je vzorec pre šťastie kňaza. Ale jeho príbeh prinúti mužov veľa premýšľať. Život kňaza odhaľuje život Ruska v jeho minulosti a súčasnosti, v jeho rôznych panstvách. Rovnako ako laici, medzi kňazmi sa dobre žije iba vyšším klérusom. Ale duchovenstvo nemôže byť šťastné, keď je nešťastný ľud, jeho živiteľ. To všetko svedčí o hlbokej kríze, ktorá zachvátila celú krajinu.

V ďalšej kapitole „Country Fair“ je hlavným hrdinom dav, široký a rozmanitý. Nekrasov vytvára obrazy, v ktorých samotní ľudia hovorili, hovorili o sebe a odhaľovali tie najlepšie a najnepríťažlivejšie črty ich života.

vytvára obrazy, v ktorých samotní ľudia hovorili, hovorili o sebe, odhaľujúc tie najlepšie a najnepríťažlivejšie črty ich života. Ale vo všetkom: v kráse aj v škaredosti - ľudia nie sú žalostní a nie malicherní, ale veľkí, významní, veľkorysí a

V ďalšej kapitole „Opitá noc“ oslavná hostina vyvrcholí. Z hĺbky mier ľudí objaví sa silný roľnícky charakter, Yakim Nagoi. Vyskytuje sa ako symbol robotníckeho roľníckeho života: "Na oči, na ústa z pochodne, ako trhliny vo vysušenej zemi." Nekrasov po prvý raz v ruskej literatúre vytvára realistický portrét pracujúceho roľníka. Yakim, ktorý obhajuje pocit roľníckej hrdosti prácou, vidí sociálnu nespravodlivosť voči ľuďom.

Pracuješ sám
A malá práca sa skončila,
Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:
Boh, kráľ a pán!
Na obraze Yakima autor ukazuje vznik duchovných otázok medzi roľníkmi. "Duchovný chlieb je vyšší ako pozemský chlieb."

V kapitole „Šťastný“ je celé sedliacke kráľovstvo zapojené do dialógu, do sporu o šťastie. V ich biednom živote sa už aj malý kúsok šťastia javí ako šťastie. No na konci kapitoly zaznieva príbeh o šťastnom človeku. Tento príbeh o Yermilovi Girinovi posúva činnosť eposu, označuje vyššiu úroveň ľudskej predstavy o šťastí. Rovnako ako Yakim, aj Yermil je obdarený ostrým zmyslom pre kresťanské svedomie a česť. Bolo by dané, má „všetko, čo je potrebné pre šťastie: pokoj v duši, peniaze a česť“. Ale v kritickom okamihu svojho života Yermil obetuje toto šťastie v záujme pravdy o ľude a skončí vo väzení.

V piatej kapitole prvej časti „Vlastník pôdy“ sa tuláci správajú k pánom so zjavnou iróniou. Už chápu, že ušľachtilá „česť“ má malú cenu. Pútnici hovorili s majstrom tak odvážne a bez zábran ako Yakim Nagoi. Majiteľ pôdy Obolt-Obolduev je najviac ohromený skutočnosťou, že bývalí nevoľníci niesli na svojich pleciach bremeno historickej otázky „Kto by mal v Rusku dobre žiť? Rovnako ako v prípade kňaza, príbeh o zemepánovi a o zemepánovi nie je len výpoveďou. Je to aj o všeobecnej katastrofálnej, strhujúcej kríze. Preto v nasledujúcich častiach básne Nekrasov opúšťa načrtnutú dejovú schému a umelecky skúma život a poéziu ľudí.

V kapitole „Roľnícka žena“ sa Matrena Timofeevna objavuje pred tulákmi a stelesňuje najlepšie vlastnosti Ruská ženská postava. Drsné podmienky vybrúsili zvláštnu ženskú postavu – nezávislú, zvyknutú všade a vo všetkom sa spoliehať na vlastné sily.

Téma duchovného otroctva je ústrednou témou kapitoly „Posledné dieťa“. Strašnú „komédiu“ hrajú postavy tejto kapitoly. Kvôli pološialenému princovi Utyatinovi sa dohodli, že budú predstierať, že nevoľníctvo nebolo zrušené. To dokazuje, že žiadna reforma nerobí zo včerajších otrokov slobodných, duchovne úplných ľudí.
Kapitola „Sviatok pre celý svet“ je pokračovaním „Posledného dieťaťa“. Zobrazuje zásadne odlišný stav sveta. Toto je už hore a hovorí naraz ľudové Rusko. Do sviatočného sviatku duchovného prebudenia sú vťahovaní noví hrdinovia. Všetci ľudia spievajú piesne oslobodenia, súdia minulosť, hodnotia prítomnosť, začínajú myslieť na budúcnosť.

oslobodenie, posudzuje minulosť, hodnotí súčasnosť, začína myslieť na budúcnosť. Niekedy tieto piesne navzájom kontrastujú. Napríklad príbeh „O vzornom nevoľníkovi – vernom Jakubovi“ a legenda „O dvoch veľkých hriešnikoch“. Jacob sa pánovi za všetku šikanu servilným spôsobom pomstí a spácha pred ním samovraždu. Zbojník Kudeyar odpykáva svoje hriechy, vraždy a násilie nie pokorou, ale vraždou darebáka – Pana Glukhovského. Morálka ľudu teda ospravedlňuje spravodlivý hnev voči utláčateľom a dokonca násilie voči nim.

Podľa pôvodného plánu sa roľníci mali postarať o to, aby v Rusku nebolo možné nájsť šťastného človeka. Ale objavil sa v živote -“ nový hrdina nová éra“, raznochinets-demokrat. Autor vnáša do básne novú tvár - ochranca ľudí Grisha Dobrosklonov, ktorý svoje šťastie vidí v službe ľuďom. Napriek tomu, že Grishov osobný osud bol ťažký („Osud mu pripravil slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovorcu, konzumu a Sibíri“), verí v svetlú budúcnosť pre ľudí v dôsledku boja. A akoby v reakcii na rast povedomia ľudu sa začali ozývať piesne Griša, vediac, že ​​šťastie ľudu možno dosiahnuť len ako výsledok celonárodného boja o „Nezbitú provinciu, Ungutted volost, Izbytkovo“. dedina."

Báseň koncipovaná o ľude a pre ľud sa stáva výpovedným aktom proti zemepánom.

Meno Nekrasov bolo navždy zakorenené v mysliach ruského ľudu ako meno veľkého básnika, ktorý prišiel do literatúry so svojím novým slovom, dokázal vyjadriť vysoké vlastenecké ideály svojej doby v jedinečných obrazoch a zvukoch.
Keď už hovoríme o Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“, treba povedať, že báseň nie je dokončená. Básnik začal pracovať na grandióznom koncepte „knihy ľudí“ v roku 1863 a v roku 1877 skončil smrteľne chorý. Ako povedal: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil báseň „Kto by mal v Rusku dobre žiť“. Belinsky však veril, že neúplnosť je znakom pravdy. Otázka „neúplnosti“ básne je veľmi kontroverzná. Koniec koncov, „Kto by mal žiť dobre v Rusku“ bol koncipovaný ako epos, tj. kus umenia, zobrazujúci s maximálnou úplnosťou celú éru v živote ľudu. Keďže ľudový život je vo svojich nespočetných prejavoch bezhraničný a nevyčerpateľný, eposy v akejkoľvek odrode sa vyznačujú neúplnosťou. Epos môže pokračovať donekonečna, ale môžete ukončiť takmer každý segment jeho cesty. To znamená, že jednotlivé časti básne spája nejaký spoločný jav. Napríklad v "Komu je dobré žiť v Rusku" všetky časti spájajú iba potulní roľníci (okrem častí "Posledné dieťa" a "Sviatok - pre celý svet"). To vám umožní voľne preusporiadať diely. To znamená, že existuje nepevné poradie častí. Ak by bolo poradie pevné, časť „Posledné dieťa“ by nenasledovala po prvej časti, ale po druhej a „Sedliacka žena“ by bola po tretej časti „Sviatok pre celý svet“. Kompozícia diela je postavená podľa zákonov klasického eposu: pozostáva zo samostatných, relatívne autonómnych častí a kapitol. Navonok tieto témy spája téma cesty: sedem mužov-hľadačov pravdy sa potuluje po Rusku a snaží sa vyriešiť otázku, ktorá ich prenasleduje: komu sa v Rusku dobre žije? A tak preskupenie častí neodstráni zmysel a čaro básne.
Žánrovou originalitou básne je miešanie rozprávkových motívov a skutočných faktov histórie v nej. Napríklad číslo sedem vo folklóre je magické. Sedem pútnikov - obraz veľkej epickej kompozície. Báječná farebnosť Prológu povyšuje rozprávanie nad každodenný život, nad sedliacky život a dodáva akcii epickú univerzálnosť. Udalosti sa zároveň pripisujú dobe po reforme. Špecifický znak sedliakov – „dočasne zodpovedný“ – naznačuje skutočnú situáciu vtedajších sedliakov. Ale nielen magické množstvo tulákov vytvára rozprávkovú atmosféru. V Prológu je stretnutie siedmich mužov rozprávané ako veľká epická udalosť:
V ktorom roku - počítať
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Sedem mužov sa dalo dokopy...
Tak epické konvergované a rozprávkových hrdinov do boja alebo na čestnú hostinu. Ale aj tu je popri rozprávkových motívoch zachytený spoločný znak poreformnej skazy, vyjadrený v názvoch obcí: Zaplatovo, Razutovo, Zlobishino, Neurozhayka. Terpigoreva Uyezd, Prázdny Volost, Utiahnutá Gubernia - to všetko nám hovorí aj o trápení provincií, uyezdov, volostov po reformách z roku 1861.
A predsa muži žijú a konajú ako v rozprávke: "Choď tam, neviem kam, prines niečo, neviem čo." V básni vzniká komické prirovnanie sporu sedliakov s bojom býkov v roľníckom stáde. Podľa zákonov eposu sa odvíja ako v Gogolovom " Mŕtve duše“, ale nadobúda aj samostatný význam. Krava so zvoncom, ktorá sa zatúlala od stáda, prišla k ohňu a uprela oči na roľníkov,
Počúval som bláznivé reči
A začalo, moje srdce,
Moo, moo, moo!
Príroda, zvieratá sa tiež zúčastňujú roľníckeho sporu:
A havran, inteligentný vták,
Zrelý, sediaci na strome
Pri samotnom ohni
Sedí a modlí sa do pekla
Byť ubitý k smrti
Niekto!
Rozruch rastie, šíri sa, pokrýva celý les:
Zobudila sa dunivá ozvena
Išiel na prechádzku, na prechádzku,
Išlo sa kričať-kričať
Akoby dráždiť
Tvrdohlaví muži.
Samotnú podstatu sporu básnik spracováva iróniou. Muži stále nechápu, že otázka, kto je šťastnejší – kňaz, statkár, obchodník, úradník alebo kráľ – odhaľuje obmedzenia ich predstáv o šťastí, ktoré sa týkajú materiálneho zabezpečenia. No pre vtedajších roľníkov bola najdôležitejšia otázka bezpečnosti. A nielen v Rusku táto otázka znepokojila ľudí, preto má báseň „Kto v Rusku dobre žije“ popredné miesto nielen v ruskej, ale aj vo svetovej poézii.
Žánrová originalita básne N. A.-Nekrasova spočíva v úžasnej schopnosti autora spojiť rozprávkovú atmosféru s politickými problémami 60. rokov 19. storočia. A tiež písaním nádhernej epickej básne, prístupnej všetkým ľuďom v každom veku.

"Moje obľúbené dieťa," napísal Nekrasov vo svojom rukopise o básni "Kto žije dobre v Rusku." Neskôr, v jednom z listov novinárovi P. Bezobrazovovi, sám básnik definoval žáner básne „Kto by mal dobre žiť v Rusku“: „Toto bude epos moderného roľníckeho života“.

A tu na moderná čítačka hneď vyvstane veľa otázok, pretože slovo epika nám pripomína rozsiahle diela, napríklad Homérove eposy alebo Tolstého viaczväzkové knihy. Má však nedokončené dielo vôbec právo nazývať sa eposom?

Na začiatok si ujasnime, čo rozumieme pod pojmom „epopeja“. Problematika epického žánru zahŕňa uvažovanie o živote nie jedného hrdinu, ale celého ľudu. Všetky významné udalosti v histórii tohto ľudu sú vybrané pre obrázok. Tento moment je najčastejšie vojna. V čase vzniku Nekrasovovej básne však v Rusku žiadna vojna neprebieha a samotná báseň nespomína vojenské operácie. A predsa sa v roku 1861 v Rusku stala ďalšia vec, nemenej významná pre ľudový život udalosť: zrušenie poddanstva. Spôsobuje vlnu kontroverzií v najvyšších kruhoch, ako aj zmätok a úplnú reorganizáciu života medzi roľníkmi. Práve tomuto zlomu venuje Nekrasov svoju epickú báseň.

Žáner diela „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ vyžadoval od autora, aby splnil určité kritériá, predovšetkým rozsah. Úloha ukázať život celého ľudu nie je vôbec jednoduchá a práve táto úloha ovplyvnila Nekrasov výber zápletky s cestou ako hlavným dejotvorným prvkom. Cestovanie je bežným motívom ruskej literatúry. Oslovili ho Gogoľ v "Mŕtve duše" aj Radiščev ("Cesta z Petrohradu do Moskvy"), dokonca aj v stredoveku bol obľúbený žáner "prechádzky" - "Chôdza cez tri moria". Táto technika umožňuje v diele zobraziť ucelený obraz ľudového života so všetkými jeho zvykmi, radosťami i strasťami. Hlavná zápletka zároveň ustupuje do úzadia a rozprávanie sa rozpadá na mnohé samostatné kaleidoskopické časti, z ktorých sa zároveň postupne vynára trojrozmerný obraz života. Príbehy sedliakov o ich osudoch sú nahradené ťahavými lyrické piesne, čitateľ sa zoznámi s vidieckym jarmokom, vidí slávnosti, voľby, dozvie sa o vzťahu k žene, smúti so žobrákom a zabáva sa s opilcom.

Je príznačné, že časti sa od seba niekedy dejovo tak výrazne odchyľujú, že ich možno zamieňať bez ujmy na kompozícii diela. To svojho času spôsobilo dlhú diskusiu o správnom usporiadaní kapitol básne (Nekrasov na to nezanechal jasné pokyny).

Tento „patchwork“ diela je zároveň kompenzovaný vnútorným neutíchajúcim vývojom deja – jedným z predpokladov epického žánru. Duša ľudu, niekedy veľmi rozporuplná, niekedy zúfalá pod jarmom problémov, a predsa nie celkom zlomená, navyše neustále snívajúca o šťastí - to ukazuje básnik čitateľovi.

Medzi črty žánru „Komu je dobré žiť v Rusku“ možno pomenovať aj obrovskú vrstvu folklórnych prvkov obsiahnutých v texte básne, od priamo predstavených piesní, prísloví, prísloví a implicitných odkazov na to. alebo ten epický príbeh, používanie fráz ako „Savel, ruský hrdina“. Tu je jasne vidieť Nekrasovovu lásku k obyčajným ľuďom, jeho úprimný záujem o tému - nie nadarmo trvalo zbieranie materiálu pre báseň toľko rokov (viac ako 10)! Všimnite si, že zahrnutie folklórnych prvkov do textu sa tiež považuje za znak eposu - to vám umožní lepšie zobraziť črty národného charakteru a spôsobu života.

Za bizarnú kombináciu sa v nej považuje aj žánrová originalita básne historické fakty s rozprávkovými motívmi. Na začiatku, napísaného podľa všetkých zákonov rozprávok, sa na cestu vydalo sedem (magické číslo) sedliakov. Začiatok ich cesty sprevádzajú zázraky – prihovára sa im penica, v lese nájdu svojpomocne zložený obrus. Ich ďalšia cesta ale nepôjde podľa rozprávky.

Zručná kombinácia rozprávkovej, nezaťažujúcej zápletky s vážnymi politickými problémami poreformné Rusko priaznivo odlíšil dielo Nekrasova hneď po uverejnení častí básne: vyzeralo to zaujímavo na pozadí jednostranných brožúr a zároveň prinútilo človeka zamyslieť sa. To tiež umožnilo, aby epická báseň „Kto žije dobre v Rusku“ dnes nestratila záujem čitateľa.

Skúška umeleckého diela

ŽÁNROVÁ ORIGINALITA BÁSNE

Touto úlohou je komplexne preskúmať život a bytie ruského ľudu, preniknúť do hĺbky ich duší do značnej miery určuje žánrová originalita básne. Musíme súhlasiť s L.A. Evstigneeva, ktorá definuje Žáner „Kto by mal dobre žiť v Rusku“- ako" epická recenzia, montáž rôznych druhov udalostí podliehajúcich vývoju ústrednej myšlienky autora". „Dôsledná implementácia schémy sprisahania načrtnutá v prológu,“ píše výskumník, „Nekrasov nahrádza sledom analytických úsudkov o ľuďoch, ich súčasnej situácii, osude Ruska a budúcnosti revolučného hnutia. Rodí sa inovatívna zápletka, neskôr nazývaná odstredivá, ktorá Nekrasova približuje literárny proces konca 19. - začiatku 20. storočia.

Presné definície básne - "encyklopédia ľudového života" alebo "epopej ľudového života"- naznačujú nielen schopnosť spisovateľa nakresliť zovšeobecnený portrét všetkých tried ruskej spoločnosti, ale aj poskytnúť akúsi „filozofiu života“ ľudí, obnoviť národný charakter v básni. Táto úloha, téma, ktorú si autor zvolil, podlieha orientácii autora na polyfóniu. V básni „Komu je dobré v Rusku žiť“ zaujímajú významné miesto dialógy často nepomenovaných, neopísaných postáv, polylógy, z ktorých každý možno rozvinúť do samostatného rozprávania. Extrémna stručnosť dialógov a polylógov nám však nebráni predstaviť si povahu účastníkov rozhovoru alebo dokonca ich osud. Túžba obnoviť život a existenciu ľudí určuje multihrdinský charakter príbehu: každý hrdina vstupuje do príbehu s vlastným osudom a so svojou vlastnou intímnou históriou.

Osobitnú úlohu v rozprávaní zohrávajú folklórne žánre – hádanky, príslovia, porekadlá a – čo je najdôležitejšie – piesne. Je známe, ako Nekrasov vníma piesne: „Ľudová poézia pre Nekrasova bola nielen nositeľom poetických myšlienok roľníka, ale aj výsledkom života más ako celku, ohniskom národného umeleckého myslenia, najlepším prejavom ruského národného charakteru“.

Ľudia v Nekrasovovej básni volajú svoju bolesť, sťažujú sa a smútia, otvárajú svoju dušu čitateľovi a snažia sa pochopiť tajomstvá svojej duše a srdca.

ZLOŽENIE BÁSNE

Táto otázka je tiež diskutabilná. Predovšetkým preto, že vedci nemajú jednotný názor na riešenie otázky: akú zásadu dodržiavať pri tvorbe básne „Kto žije dobre v Rusku“ - či vziať za základ čas vzniku častí alebo chronológiu cesta roľníkov. Vzhľadom na čas písania častí by mali ísť v nasledujúcom poradí: Prológ; Prvá časť; "Posledný"; "Roľnícka žena"; "Sviatok pre celý svet." Takáto skladba je však v rozpore s autorovou vôľou: podľa Nekrasovových poznámok „Posledné dieťa“ a „Sviatok pre celý svet“ súvisia s dejom: básnik obe tieto kapitoly pripísal druhej časti a „Sedliackej žene“ do tretej časti. Kompozícia by teda mala byť iná: Prológ, Prvá časť, „Posledné dieťa“, „Sviatok pre celý svet“, „Sedliacka“.

Práve takéto zloženie má ešte jedno opodstatnenie – trvanie častí. Cesta roľníkov mala trvať niekoľko mesiacov a čas v kapitolách, ako ukázal V.V. Gippius, „vypočítaný podľa kalendára“. Akcia prológu sa vzťahuje na začiatok jari. „V kapitole „Pop,“ poznamenal výskumník, „tuláci hovoria: „a nie je čas, prichádza máj. V kapitole „Dedinský jarmok“ je zmienka: „Len počasie hľadelo na jarnú Nikolu“; zrejme v deň Nikolu (9. mája) sa koná samotný jarmok. „Posledné dieťa“ tiež začína presným dátumom: „Petrovka. Čas je horúci. Seno v plnom prúde.“ To znamená, že čas kapitoly je 29. jún (starý štýl). V Sviatku pre celý svet sa senosečenie už skončilo: sedliaci idú so senom na trh. Nakoniec, v "Sedliackej žene" - úroda a, ako ukazuje K.I. Čukovského, v návrhových verziách je dokonca názov mesiaca - august.

Nie všetci výskumníci však súhlasia s týmto zložením. Hlavná námietka: takéto usporiadanie častí skresľuje pátos básne. Ako napísal v komentároch k básni K.I. Chukovského, „požadujúc, aby sme dokončili báseň „Roľnícka žena“, V.V. Gippius v prvom rade ignoruje skutočnosť, že v „Sedliackej žene“ (v jej poslednej kapitole) zazneli v rozpore s celým obsahom básne „noty liberálnej servility“<...>. Táto kapitola sa volá „Guvernér“. Po všetkých kliatbách na nenávidený systém, ktorý spôsobil toľko utrpenia zotročenej sedliackej žene, sa v tejto kapitole objavuje vznešená aristokratka, manželka guvernéra, ktorá zachraňuje sedliačku od všetkých jej múk.<...>Celá báseň „Kto žije dobre v Rusku“ bude doplnená chválospevom na dobrotivú dámu<...>. A potom na Nekrasovovu otázku: "Kde si, tajomstvo spokojnosti ľudí?" - bude len jedna odpoveď: v panskom pohladení, v panskej ľudomilnosti. K.I. Čukovskij navrhol ďalšiu verziu skladby: Prológ a prvá časť; "Roľnícka žena"; „Posledné dieťa“ a „Sviatok pre celý svet“. Táto skladba je prijatá vo väčšine publikácií, hoci je porušená vôľa autora aj časový kalendár, ktorý je základom častí.

Vedci namietajúc voči Chukovskému poukazujú na to, že „roľnícka žena“ nekončí hymnou „guvernéra“, ​​ale trpkým „ženským podobenstvom“ - akýmsi výsledkom úvah o nevyhnutnosti tragédie v osude. ženy. Navyše, ideologické argumenty by, samozrejme, nemali určovať zloženie. Vedení v prvom rade časom vzniku dielov, autorkinou vôľou a logikou vývoja autorovho myslenia niektorí bádatelia navrhujú vytlačiť kapitolu „Sedliacka žena“ po „Poslednom dieťati“, ale doplniť báseň „Sviatok pre celý svet“, čo naznačuje, že „Sviatok“ „priamo súvisí s kapitolou „Posledné dieťa“ a je jej pokračovaním“.