Každý človek s nástupom noci je nevyhnutne ponorený do sily snov a snov. Sny sú neoddeliteľnou súčasťou našej existencie, hlasom nášho vlastného „ja“, ktoré sa v neznámu nočnú hodinu pokúša vysvetliť, čo v skutočnosti vidíme, cítime a prežívame. V literárnych dielach sny hrdinov často predpokladajú nástup zlomov v priebehu udalostí.
V románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“ vidíme, že sny sú neoddeliteľne späté so životom, dušou a osudom hlavných postáv - Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova. Títo ľudia majú neobvykle bohatý vnútorný svet, širokú a vnímavú dušu a nakoniec výnimočnú silu. Preto sú sny týchto ľudí pravdepodobne veľmi živé a obrazné a samozrejme v sebe nesú určitú symboliku.
Princ Andrey je vážne zranený v poli Borodino. Z románu vidíme, ako trpí bolesťou a aké fyzické muky musí znášať. Ale zároveň, napriek všetkému utrpeniu, je duša Andreja Bolkonského zamestnaná myšlienkami o skutočnej povahe šťastia: „Šťastie, ktoré je mimo materiálnych síl, mimo materiálnych vonkajších vplyvov na človeka, šťastie jednej duše "šťastie lásky!" Výsledkom týchto úvah bol Andrejov sen, ktorý bol skôr ako delírium. V ňom videl, ako „cez jeho tvár ... bola z tenkých ihiel alebo triesok postavená zvláštna vzdušná budova. Cítil, že musí usilovne udržiavať rovnováhu, aby sa budova, ktorá stavala, nezrútila; ale stále sa zrútil a pomaly opäť stúpal. “
Zdá sa mi, že budova postavená pred očami princa Andreyho je symbolom lásky, ktorá sa prebúdza a rastie v jeho duši. Táto láska vedie k zmene Bolkonského pohľadu, k jeho duchovnej obnove, k hlbšiemu pochopeniu zmyslu života a seba samého. Ako však vidíme z popisu sna, Andreyho „budova“ lásky je postavená z „ihiel“ - je pre neho stále nestabilná, krehká a zároveň zaťažujúca. Inými slovami, ideály lásky a šťastia sa v jeho duši ešte celkom nezakorenili a kolísajú pod vplyvom múk a utrpenia, ktoré prežil, a vo všeobecnosti pod vplyvom životných okolností.
Jedným z dôležitých symbolov tohto sna je mucha dopadajúca na budovu. Vyobrazením nového „sveta“ Andreja Bolkonského ako váhavého L.N. Tolstoj napriek tomu hovorí o svojej nedotknuteľnosti: „... muška, ktorá zasiahla samotnú oblasť budovy postavenej na jeho tvári, ju nezničila.“ V porovnaní s veľkolepou „stavbou“ lásky sa všetko ostatné zdá byť nedôležité, malé, bezvýznamné, ako notoricky známa mucha.
V Bolkonského sne je ďalší kľúčový moment - „socha sfingy, ktorá ho tiež rozdrvila“. Sfinga je samozrejme spojená s obrazom Nataši Rostovej, ktorá zostáva pre princa Andreyho nevyriešená. Sfinga zároveň zosobňuje neúplnosť ich vzťahu, ktorý princa vnútorne zaťažil a stal sa pre neho neznesiteľným.
Prostredníctvom obrazov a vízií Andreyov sen v jeho duši utvrdil chápanie skutočnej lásky: „Milovať všetko znamená milovať Boha vo všetkých jeho prejavoch ... Milovať ľudskou láskou, môžete prejsť od lásky k nenávisti, ale božská láska sa nemôže zmeniť. . " Pod vplyvom sna si princ Andrey uvedomil, ako veľmi miluje Natashu, cítil „krutosť jeho rozchodu s ňou“ a od tej chvíle ho „sfinga“ prestala tlačiť.
Vidíme teda, že tento sen symbolizuje zlom v živote Andreja Bolkonského.
Cesta jeho priateľa Pierra Bezukhova je aj cestou objavov a sklamaní, náročnou a dramatickou cestou. Rovnako ako Andrei Bolkonsky, Pierreove sny naznačujú hlavné míľniky na jeho ceste. Je pôsobivejší, subtílnejší, má citlivejšiu a vnímavejšiu dušu ako jeho priateľ. Neustále hľadá zmysel života a životnú pravdu, ktorá sa odráža v jeho snoch.
Po bitke pri Borodine Pierre vo sne počuje hlas svojho mentora-Masona: „Jednoduchosť je poslušnosť Bohu, nemôžete sa z nej dostať. A sú jednoduché. Nehovoria, ale hovoria. “ V tom čase už mal Pierre blízko k pochopeniu, kto „sú“: „Boli to vojaci v Pierrovom chápaní - tí, ktorí boli na batérii, a tí, ktorí ho kŕmili, a tí, ktorí sa modlili k ikone.“ Keď si Bezukhov spomína na svoj strach, má pocit, že sa nemôže spojiť s vojakmi a žiť tak, ako žijú: „Ale hoci boli láskaví, nepozerali sa na Pierra, nepoznali ho.“ Vo sne mu však je odhalená nová pravda: „Toto všetko nekombinovať, ale kombinovať je nevyhnutné!“ Spojiť znamená korelovať, porovnávať a porovnávať sa s tými, ktorých vo sne nazývalo slovo „oni“. O túto pravdu sa Pierre snaží. Z jeho sna vidíme, že objavuje jeden zo zákonov bytia a stáva sa o krok vyššie vo svojom duchovnom vývoji.
Pierre vidí svoj druhý sen po vražde Karataeva. Očividne to súvisí s predchádzajúcim snom, kde bod v duchovnom hľadaní stále nebol stanovený. Koniec koncov, Pierre stál pred novou otázkou: „Ako všetko zladiť?“
Pierre si spomína na Karataevove myšlienky: „Život je všetko. Život je Boh ... Milovať život, milovať Boha ... “. Bezukhov vo svojom druhom sne vidí starého učiteľa geografie a neobvyklý glóbus - „živú, vibrujúcu guľu, ktorá nemá žiadne rozmery“. Táto zemeguľa je zosobnením života, teda Boha. Symbolika tejto zemegule je hlboko odhalená učiteľovými slovami: „V strede sa Boh a každá kvapka usiluje ... čo najviac ju odrážať a rastie, splýva ... ide do hĺbky a opäť sa vynára“. Tu je vyjadrená myšlienka, že Boh je základom všetkého, čo existuje, a ľudia sú len kvapky, ktoré sa ho snažia odrážať. Tento sen pomáha Pierrovi pochopiť, že bez ohľadu na to, ako kvapky ľudí rastú a rastú, vždy budú len časťou veľkého, časťou Boha.
Toto je podľa mňa práve symbolika snov v románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“. S jeho pomocou sa autorovi podarilo hlbšie odhaliť predstavy hrdinov, ukázať ich vnútornú dynamiku. Zdá sa mi, že sny román neobyčajne oživia, urobia ho zaujímavejším.
Kapitola z knihy K. Kedrova „Poetický priestor“ M. sovietsky spisovateľ 1989
Glóbus Gottorp, ktorý priniesol Peter I. do Ruska a ktorý sa stal prototypom dnešných planetárií, mi pripomína brucho veľryby, ktorá pohltila spolu s Jonahom celé ľudstvo.
Hovoríme: takto funguje vesmír - vy ľudia ste najmenšie škvrny prachu v nekonečnom vesmíre. Ale je to lož, aj keď neúmyselná.
Gottorpov dóm nemôže ukázať, ako je celý človek, na úrovni samotných mikročastíc, o ktorých písal Ilya Selvinsky, prepojený a koordinovaný so všetkým nekonečnom. Táto konzistencia sa nazýva antropický princíp. Bol objavený a formulovaný nedávno v kozmológii, ale pre literatúru bola táto pravda axiómou.
Dostojevskij a Lev Tolstoj nikdy neprijali gottorpský, mechanistický obraz sveta. Vždy cítili najjemnejšie dialektické spojenie medzi konečným ľudským životom a nekonečnou existenciou vesmíru. Vnútorným svetom človeka je jeho duša. Vonkajší svet je celý vesmír. Taký je Pierrov svietiaci glóbus v protiklade k temnej zemeguli Gottorp.
Pierre Bezukhov vidí vo sne krištáľový glóbus:
"Táto zemeguľa bola živá, vibrujúca guľa bez rozmerov." Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených dohromady. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa spájali z niekoľkých do jedného, potom z jedného boli rozdelené do mnohých. Každá kvapka sa snažila rozšíriť, zachytiť najväčší priestor, ale ostatné, snažiace sa o to isté, ju stlačili, niekedy zničili, niekedy s ňou splynuli ... V strede je Boh a každá kvapka sa snaží expandovať, aby odrážala je v najväčšej veľkosti. A rastie a scvrkáva sa a je zničený na povrchu, ide do hĺbky a opäť pláva. “
- "Opraty Panny" -
Ak chcete vidieť taký vesmír, musíte sa zdvihnúť do výšky, pozrieť sa cez nekonečno. Kruhovitosť Zeme je viditeľná z vesmíru. Teraz vidíme celý vesmír ako akúsi žiarivú guľu vyžarujúcu zo stredu.
Nebeské perspektívy prenikajú celým priestorom vojny a mieru. Nekonečné perspektívy, krajiny a panorámy bitiek sú dané z výšky letu, ako keby spisovateľ obletel našu planétu viackrát vo vesmírnej lodi.
A predsa, to najcennejšie pre Leva Tolstého nie je pohľad z výšky, ale z nadmorskej výšky. Tam sa na nekonečne modrej oblohe rozplýva pohľad Andreja Bolkonského pri Slavkove a neskôr Levinov pohľad medzi ruské polia. Tam, v nekonečne, je všetko pokojné, dobré, usporiadané, vôbec nie ako tu na zemi.
To všetko si opakovane všimol a dokonca sprostredkoval inšpirovaný pohľad kameramanov, ktorí natáčali mentálny let Slavkova a Natashi Rostovej z helikoptéry, a prečo je jednoduchšie nasmerovať kameru hore, pohľadom Bolkonského alebo Levina. Ale pre kameramana a režiséra je oveľa ťažšie ukázať vesmír zboku - s pohľadom Pierra Bezukhova, ktorý cez spánok vidí zemeguľu pozostávajúcu z mnohých kvapiek (duší), z ktorých každá smeruje do stredu, a všetci sú zjednotení. Takto funguje vesmír, Pierre počuje hlas francúzskeho učiteľa.
A napriek tomu, ako to funguje?
Na obrazovke sú cez hmlu viditeľné nejaké kvapôčkové štruktúry, ktoré sa spájajú do gule, vyžarujú žiarivosť a nič iné. Na krištáľový glóbus, ktorý vyriešil hádanku vesmíru v Pierrovej mysli, je to príliš zlé. Operátora nemusíte viniť. To, čo Pierre videl, je možné vidieť iba okom mysle - v trojrozmernom svete je to nepredstaviteľné, ale je to celkom geometricky predstaviteľné.
Pierre videl, alebo skôr „videl svetlo“, ten vzhľad vesmíru, ktorý bol ľudstvu zakázaný od čias Veľkej inkvizície do ... je ťažké presne povedať, do akej doby.
"Vesmír je sféra, kde je stred všade a polomer je nekonečný," povedal Nikolai Kuzansky o tomto modeli sveta. Borges o nej povedal v lakonickej eseji „Pascalova sféra“:
„Príroda je nekonečná sféra, ktorej stred je všade a kruh nikde.“
Každý, kto pozorne sledoval kozmologické modely staroveku v predchádzajúcich kapitolách (Dzhemshidova misa, Koshcheiova hruď), si okamžite všimne, že Pascalova sféra alebo Pierrov svet, je ďalším umeleckým stelesnením tej istej myšlienky. Kvapky snažiace sa splynúť so stredom a centrum smerujúce k všetkému - to je veľmi podobné Leibnizovým monádam, centrám Mikuláša Kusánskeho alebo Borgesovmu Aleph pointu. Je to podobné svetom Giordana Bruna, pre ktoré bol spálený, podobne ako transformované eidó Platóna alebo pytagorejské infraštruktúry, brilantne zachytené vo filozofii neoplatonistov a Parmenidesa.
Ale pre Tolstého to nie sú body, nie monády, nie eidos, ale ľudia, alebo skôr ich duše. Preto sa Pierre vysmieva vojakovi, ktorý ho stráži s puškou pri dverách stodoly: „Chce ma zamknúť, moja nekonečná duša ...“ To nasledovalo po vízii krištáľového glóbusu.
Túžba kvapiek zlúčiť sa globálne, ich pripravenosť obsiahnuť celý svet je láska, súcit k sebe navzájom. Láska ako úplné porozumenie všetkému živému prešla od Platona Karataeva k Pierrovi a od Pierra by sa mala rozšíriť na všetkých ľudí. Stal sa jedným z nespočetných centier sveta, to znamená, že sa stal svetom.
Epigraf románu o potrebe spojiť všetkých dobrých ľudí nie je vôbec taký banálny. Slovo „konjugát“, ktoré počul Pierre v druhom sne „veci“, nie je náhodne skombinované so slovom „postroj“. Musíte využiť - musíte spárovať. Všetko, čo spája, je svet; centrá - kvapky, ktoré sa nesnažia o konjugáciu - to je vojnový stav, nepriateľstvo. Nepriateľstvo a odcudzenie medzi ľuďmi. Stačí si pripomenúť sarkazmus, s ktorým sa Pechorin pozeral na hviezdy, aby pochopil, čo je opačný pocit „konjugácie“.
Pravdepodobne nie bez vplyvu Tolstojovej kozmológie Vladimír Soloviev neskôr vybudoval svoju metafyziku, kde sa newtonovská sila príťažlivosti nazývala „láska“ a sila odpudzovania sa nazývala „nepriateľstvo“.
Vojna a mier, konjugácia a rozpad, príťažlivosť a odpor - to sú dve sily, respektíve dva stavy jednej kozmickej sily, ktoré periodicky zaplavujú duše Tolstojových hrdinov. Zo stavu univerzálnej lásky (zamilovať sa do
Nataša a celý vesmír, všetko odpúšťajúca a všeobjímajúca kozmická láska v hodinu Bolkonského smrti) voči rovnakému všeobecnému nepriateľstvu a odcudzeniu (jeho rozchod s Natašou, nenávisť a výzva zastreliť väzňov pred bitkou pri Borodine). Také prechody nie sú pre Pierra typické; on, rovnako ako Natasha, je od prírody univerzálny. Zlosť proti Anatoleovi alebo Helene, údajná vražda Napoleona, je povrchná, bez toho, aby sa dotkli hĺbky ducha. Pierrova láskavosť je prirodzeným stavom jeho duše.
Láska Andreja Bolkonského je akýmsi posledným emocionálnym výbuchom, ktorý je na pokraji života a smrti: spolu s láskou duša odletela. Andrei žije skôr vo sfére Pascal, kde sú mnohé mentálne centrá iba bodmi. Prísny geometer - žije v ňom rodič: „Prosím, pozri, duša moja, tieto trojuholníky sú podobné.“ V tejto sfére bol až do svojej smrti, kým sa neprekrútila a neprevrátila do jeho duše s celým svetom a nevyhovovala miestnosti všetkých, ktorých princ Andrew poznal a videl.
Pierre „videl“ krištáľový glóbus zboku, to znamená, že počas svojho života prekročil viditeľný, viditeľný priestor. Spolu s ním sa uskutočnil aj kopernikovský prevrat. Pred Kopernikom boli ľudia v strede sveta, ale teraz sa vesmír obrátil naruby, centrum sa stalo perifériou - množstvom svetov okolo „centra slnka“. Je to o takom kopernikovskom prevrate, o ktorom Tolstoj hovorí vo finále románu:
"Odkedy bol objavený a dokázaný Kopernikov zákon, jedno priznanie, že sa nehýbe Slnko, ale Zem, zničilo celú kozmografiu starých ľudí ...
Pokiaľ ide o astronómiu, obtiažnosť rozpoznávania pohybov Zeme spočívala v opustení priameho pocitu nehybnosti Zeme a rovnakého pocitu nehybnosti planét, takže v histórii je ťažkosť rozpoznať podriadenosť jednotlivca voči zákonmi priestoru, času a príčin je opustiť priamy pocit nezávislosti. osobnosti “.
Všeobecne sa uznáva, že L. Tolstoj bol voči vede skeptický. V skutočnosti sa táto skepsa vzťahovala iba na vedu jeho doby - 19. a začiatok 20. storočia. Táto veda sa zaoberala podľa názoru L. Tolstého „sekundárnymi“ problémami. Hlavná otázka sa týka zmyslu ľudského života na Zemi a miesta človeka vo vesmíre, respektíve vzťahu medzi človekom a vesmírom. Tu sa Tolstoj v prípade potreby uchýlil k integrálnemu a diferenciálnemu počtu.
Pomer jedna k nekonečnu je Bolkonského vzťah k svetu v čase smrti. Videl všetkých a jedného nemohol milovať. Pomer jedna k jednej je niečo iné. Toto je Pierre Bezukhov. Pre Bolkonského sa svet rozpadol na nekonečný počet ľudí, z ktorých každý bol pre Andreja nakoniec nezaujímavý. Pierre v Nataši, v Andrejovi, v Platonovi Karataevovi a dokonca aj v psovi zastrelenom vojakom videl celý svet. Stalo sa mu všetko, čo sa stalo svetu. Andrew vidí nespočetné množstvo vojakov - „mäso pre delá“. Je plný sympatií, súcitu k nim, ale toto nie je jeho. Pierre vidí iba Platóna, ale je v ňom celý svet a tento je jeho.
„Copernicusovský prevrat“ sa Pierrovi stal pravdepodobne v okamihu narodenia. Andrew sa narodil v Ptolemaiovom priestore. On sám je stredobodom, svet je len perifériou. To neznamená, že Andrei je zlý a Pierre je dobrý. Jednoducho jeden človek je „vojna“ (nie v každodennom alebo historickom zmysle, ale v duchovnom zmysle), druhý je človek - „svet“.
V určitom bode medzi Pierrom a Andrewom vzniká dialóg o štruktúre sveta. Pierre sa snaží Andrejovi vysvetliť jeho zmysel pre jednotu všetkých vecí, živých i mŕtvych, akýsi rebrík výstupov od minerálu k anjelovi. Andrei; jemne prerušuje: Viem, toto je Herderova filozofia. Je to pre neho iba filozofia: Leibnizove monády, Pascalova sféra pre Pierra je duchovným zážitkom.
Napriek tomu majú dve rozdielne strany rohu konvergenčný bod: smrť a láska. V láske k Nataši a po smrti Andrei otvára „konjugáciu“ sveta. Tu, v bode Aleph, Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - každý cíti jednotu. Niečo viac ako súhrn vôle je „mier na zemi a dobrá vôľa medzi ľuďmi“. Niečo podobné, ako mal Natasha v okamihu čítania manifestu v kostole a modlitby za „mier“.
Pocit zbližovania oboch strán rozbiehajúceho sa uhla v jednom bode je veľmi dobre sprostredkovaný v Tolstého „Vyznaniach“, kde veľmi presne vyjadruje nepohodlie beztiaže pri svojom ospalom lete, pričom sa v nekonečnom priestore cíti akosi veľmi nepríjemne. vesmír, zavesený na nejakom druhu pomoci, zatiaľ čo v strede nebolo poňatia, odkiaľ tieto pomôcky pochádzajú. Pierre videl toto centrum, prenikajúce všetkým v krištáľovom svete, takže keď sa prebúdzal zo sna, cítil ho v hĺbke duše, akoby sa vracal z transcendentálnej výšky.
Takto vysvetlil Tolstoj vo svojom „Vyznaní“ svoj sen aj po prebudení a po premiestnení tohto centra z medzihviezdnych výšok do hĺbky srdca. Stred vesmíru sa odráža v každej kryštálovej kvapke, v každej duši. Tento kryštálový odraz je láska.
Ak by to bola filozofia Tolstého, vyčítali by sme mu absenciu dialektiky „príťažlivosti a odporu“, „nepriateľstva a lásky“. Ale žiadna filozofia Tolstého, žiadny tolstojizmus pre samotného spisovateľa neexistoval. Hovoril len o svojom životnom pocite, o stave svojej duše, ktorý považoval za správny. Nepopieral „nepriateľstvo a odpor“, rovnako ako Pierre a Kutuzov nepopierali dôkazy o vojne a dokonca do tej miery, do akej sa na nich podieľali svojimi silami a schopnosťami, ale nechceli tento štát prijať za svoj. Vojna je mimozemská, mier je náš. Pierrovmu krištáľovému glóbusu predchádza v Tolstého románe glóbus, ktorý na portréte stvárňuje Napoleonov dedič. Svet vojny s tisíckami nehôd, skutočne pripomínajúci hru bilbock. Globe - ball and globe - crystal ball - dva obrazy sveta. Obraz nevidomých a vidiacich, gutaperčová tma a krištáľové svetlo. Svet poslušný rozmarnej vôli jedného a svet nezlúčených, ale spojených vôlí.
Opraty -pomocníci, na ktorých Tolstoj vo sne cítil pocit trvalej jednoty vo Vyznaní, v románe Vojna a mier, stále v rukách „rozmarného dieťaťa“ - Napoleona.
Čo riadi svet? Táto otázka, mnohokrát opakovaná, hľadá odpoveď sama v sebe na konci románu. Svetu vládne celý svet. A keď je svet jeden, vládne láska a mier, stavajúc sa proti stavu nepriateľstva a vojny.
Umelecká presvedčivosť a integrita takéhoto vesmíru nevyžaduje dôkaz. Kryštálový glóbus žije, pôsobí, existuje ako druh živého kryštálu, hologram, ktorý absorboval štruktúru románu a priestoru Lea Tolstého.
A predsa je vzťah medzi Zemou a priestorom, medzi určitým „stredom“ a jednotlivými kvapkami zemegule pre autora románu „Vojna a mier“ nepochopiteľný. Pri pohľade z výšky na „pohyb národov zo západu na východ“ a „spätnú vlnu“ z východu na západ. Tolstoj je si istý jednou vecou: samotné toto hnutie - vojna - nebolo plánované ľuďmi a nemôže to byť ich ľudská vôľa. Ľudia chcú mier, ale na Zemi je vojna.
Tolstoj, triediaci, ako v balíčku kariet, všetky druhy dôvodov: vôľa sveta, svetová myseľ, ekonomické zákony, vôľa jedného génia, všetko postupne vyvracia. Autorovi sa zdá hodnoverná iba akási asimilácia na včelí úľ a mravenisko, kde nikto nekontroluje a poradie je rovnaké. Každá včela oddelene nevie o jedinom včelím svetovom poriadku úľa, napriek tomu mu slúži.
Muž, na rozdiel od včely, je „zasvätený“ do jedného plánu svojho kozmického úľa. Toto je „konjugácia“ všetkého rozumného, ľudského, ako to pochopil Pierre Bezukhov. Neskôr sa plán „konjugácie“ rozšíri v Tolstoyovej duši na univerzálnu lásku ku všetkým ľuďom, ku všetkému živému.
„Svetlé pavučiny - opraty Matky Božej“, ktoré spájajú ľudí v prorockom sne Nikolenky, syna Andreja Bolkonského, sa nakoniec spoja v jednom „strede“ krištáľovej gule, niekde tam vo vesmíre. Stanú sa pevnou oporou Tolstého v jeho kozmickom vznášaní sa nad priepasťou (sen z „Vyznania“). Napätie „kozmických opratí“ - pocit lásky - je smer pohybu aj samotný pohyb. Tolstoj miloval také jednoduché prirovnania ako skúsený jazdec, milovník koní a sedliak kráčajúci za pluhom.
Všetko ste napísali správne, povie Repinovi o svojom obraze „Tolstoj v ornej zemi“, len opraty zabudli dať do ruky.
Nekomplikovaná, takmer „sedliacka“ kozmogónia Tolstého vo svojich hlbinách nebola jednoduchá, ako každá populárna múdrosť, testovaná po tisícročia. Cítil nebeské „opraty Matky Božej“ ako akýsi vnútorný zákon roja včiel, tvoriaci voštinu svetového života.
Človek musí zomrieť, pretože stromy umierajú, bez stonania a plaču („Tri smrti“). Život sa však dá a mal by sa naučiť z odvekých stromov (dub Andreja Bolkonského)
Ale kde je teda vesmír, týčiaci sa nad všetkým, dokonca aj nad prírodou? Jeho studený dych preniká do duší Levina a Bolkonského z nebeských výšin. Všetko je tam príliš pokojné a vyrovnané a spisovateľ sa tam snaží svojou dušou.
Odtiaľ, z tej výšky, sa často rozpráva príbeh. Tento súd nie je ako súd Zeme. „Pomsta je moja a ja to splatím“ je epigrafom k „Anne Kareninovej“. Toto nie je odpustenie, ale niečo viac. Tu je pochopenie kozmickej perspektívy pozemských udalostí. Záležitosti ľudí nemožno merať pozemskými normami - to je jediná morálka v rámci „vojny a mieru“. Pre skutky ľudí v rozsahu Levina a Andreja Bolkonského je potrebná nekonečná nebeská perspektíva, a preto vo finále Vojny a mieru spisovateľ, ktorému nie sú kozmologické koncepcie cudzie, pripomína Kopernika a Ptolemaia. Ale Tolstoj interpretuje Kopernika veľmi svojským spôsobom, Kopernik urobil revolúciu na oblohe „bez pohybu jednej hviezdy“ alebo planéty. Jednoducho zmenil spôsob, akým sa ľudia pozerajú na svoje umiestnenie vo vesmíre. Ľudia si mysleli, že Zem je v strede sveta, ale bola niekde ďaleko na okraji. Tak je to aj v morálnom svete. Osoba sa musí poddať. „Ptolemaický“ egocentrizmus musí byť nahradený „kopernikovským“ altruizmom.
Zdá sa, že Kopernik vyhral, ale ak sa zamyslíte nad kozmologickým významom Tolstého metafory, opak je pravdou.
Tolstoj prináša Kopernika a Ptolemaia na zem a mení kozmológiu na etiku. A to nie je len umelecké zariadenie, ale základný princíp Tolstého. Pre neho, ako pre prvých kresťanov, neexistuje žiadna kozmológia mimo etiky. To je koniec koncov estetika samotného Nového zákona. Tolstoj vo svojom preklade Štyroch evanjelií úplne eliminuje všetko, čo presahuje hranice etiky.
Jeho kniha „Božie kráľovstvo v nás“ je v pátose prinášania neba na zem dôslednejšia než dokonca samotné evanjelium. Tolstoj je pre kozmologickú povahu obradu a rituálu úplne nepochopiteľný. Nepočuje ju a nevidí, zacpáva si uši a zatvára oči nielen v chráme, ale dokonca aj vo wagnerovskej opere, kde hudba dýcha metafyzickou hĺbkou.
Nuž, Tolstoj v dospelosti a obzvlášť v starobe stratil estetický nádych? Nie, estetiku priestoru Tolstoj hlboko pocítil. Aký obrovský význam zostúpil, zostúpil k vojakom sediacim pri ohni, obloha posiata hviezdami. Hviezdna obloha pred bitkou pripomenula človeku tú výšku a veľkosť, ktorú si zaslúži, s ktorou je primeraný.
Nakoniec Tolstoj nikdy nepostúpil Zem Koperníkovi ako jednému z najdôležitejších centier vesmíru. Slávny záznam v denníku, že Zem „nie je údolím smútku“, ale jedným z najkrajších svetov, kde sa deje niečo mimoriadne dôležité pre celý vesmír, sprostredkuje v zhustenej forme všetku originalitu svojej etickej kozmológie.
Dnes, keď vieme o neobývanosti obrovského počtu svetov v našej galaxii a o jedinečnosti nielen ľudského života, ale dokonca aj organického života v slnečnej sústave, sa Tolstojova správnosť stáva úplne nepopierateľnou. Jeho výzva k nedotknuteľnosti všetkého živého, princíp, ktorý neskôr vyvinul Albert Schweitzer v etike „úcty k životu“, znie novým spôsobom.
Na rozdiel od svojho najvýraznejšieho protivníka Fedorova nepovažoval Tolstoj smrť za absolútne zlo, pretože umieranie je rovnaký zákon „večného života“ ako narodenie. On, ktorý odstránil vzkriesenie Krista z evanjelia ako niečoho, čo je cudzie zákonom pozemského života, napísal román Vzkriesenie, kde by sa nebeský zázrak mal zmeniť na morálny zázrak - morálne znovuzrodenie alebo návrat človeka do sveta - široký, teda čisto ľudský život, ktorý je rovnaký aj pre Tolstého.
Mnohí písali o polemike medzi Tolstojom a Fedorovom a nebolo by možné sa k tejto otázke nevrátiť, nebyť jednej zvláštnosti. Každý, kto píše o tomto dialógu, z nejakého dôvodu ignoruje kozmologickú povahu sporu. Pre Fedorova je priestor arénou ľudskej činnosti, ktorá v budúcnosti osídľuje vzdialené svety davmi „vzkriesených“ otcov. Často sa cituje správa o Tolstojovi v psychologickej spoločnosti, kde Tolstoj vysvetlil učeným mužom túto myšlienku Fedorova. Konverzáciu zvyčajne prerušuje vulgárny smiech moskovských profesorov. Ale to nebol argument pre Tolstého, materinský smiech kňazov vedy, ktorého falošnosť mu bola zrejmá.
Tolstoj sa Fedorovovi nesmial, ale obával sa čisto pozemskej kozmológie, kde sa obloha v budúcnosti úplne vzdala moci ľudí, zatiaľ čo vláda ľudí na Zemi, barbarská deštrukcia prírody bola taká očividná. Samotné masy národov, ktoré Fedorov odvážne priviedol zo zeme do vesmíru, sa pohybovali vo finále románu „Vojna a mier“, nezmyselne vo dne v noci zabíjali jeden druhého. Zatiaľ iba na zemi.
Zdá sa, že Tolstoj z celého srdca otvorený princípu roja mal vítať „spoločnú príčinu“ všeobecného vzkriesenia, ale spisovateľ vzkriesenie otcov vôbec nepovažoval za cieľ. aby vzkriesil, videl sebeckú zvrátenosť. Autor „Troch úmrtí“ a „Smrti Ivana Iľjiča“, ktorý v budúcnosti tak majestátne zomrel, sa, samozrejme, nedokázal zmieriť s nejakým ponižujúcim priemyselným vzkriesením, ktoré uskutočňovali celé armády zmobilizované z takej „nie božskej“ príčiny. .
Pred mnohými ľuďmi Tolstoj cítil Zem ako jednu planétu. Vo vojne a mieri, prirodzene, nemohol akceptovať Fedorovov mesiášsky koncept, kde sa vzkriesenie zmenilo na čisto ruskú myšlienku veľkoryso udeľovanú ľuďom.
V tomto zmysle v etike Tolstoj zostal Ptolemaiom. V strede vesmíru je ľudstvo. Celá kozmológia je obsiahnutá v etike. Vzťah človeka k človeku - to je vzťah človeka k Bohu. Tolstoj túto myšlienku možno až príliš absolutizoval. Tolstoj považoval Boha za istú veličinu, ktorú nemôže ľudské srdce obsiahnuť a (ktorá ho odlišuje od Dostojevského) merateľnú a rozpoznateľnú mysľou.
Kozmický význam toho, čo sa deje na Zemi, bol príliš významný na to, aby Tolstoj preniesol scénu ľudskej epiky (Tolstoj tragédiu poprel) do vesmíru.
Názory a hodnotenia spisovateľa sa samozrejme v priebehu dlhého, duchovne naplneného života zmenili. Ak si autorka „Anny Kareniny“ myslela, že najdôležitejšia vec sa deje medzi dvoma milujúcimi ľuďmi, potom pre tvorcu „Vzkriesenia“ bola v konečnom dôsledku románu v konečnom dôsledku taká bezvýznamná ako pre Katerinu Maslovú a Nekhlyudova. Tolstého „kopernikovský prevrat“ sa skončil úplným odmietnutím osobnej, „egoistickej“ lásky. V románe „Vojna a mier“ sa Tolstému podarilo dosiahnuť nie vulgárny „zlatý priemer“, ale veľký „zlatý pomer“, to znamená správny pomer v tomto veľkom zlomku, ktorý navrhol sám, kde čitateľ obsahuje celý svet. , všetci ľudia a menovateľom je osobnosť. Tento vzťah jedného k druhému zahŕňa osobnú lásku a celé ľudstvo.
V Pierrovom krištáľovom glóbuse sú kvapky a stred korelované presne týmto spôsobom, Tyutchevovým spôsobom: „Všetko je vo mne a ja som vo všetkom“.
V neskoršom období bola individuálna osobnosť obetovaná „jednému“ svetu. O správnosti takého zjednodušenia sveta možno a mali by sme pochybovať. Zdá sa, že Pierrovej zemeguľa zahmlila a prestala žiariť. Prečo potrebujete kvapky, keď je všetko v strede? A kde sa má stred odraziť, ak nie sú žiadne tie kryštálové kvapky?
Vesmír vojny a mieru je rovnako jedinečný a majestátny ako vesmír Danteho Božskej komédie a Goetheho Fausta. Bez kozmológie krištáľového glóbusu neexistuje žiadna romantika. Je to niečo ako krištáľová skrinka, v ktorej je ukrytá smrť Koshcheia. Tu je všetko vo všetkom - veľký princíp synergickej dvojitej špirály, ktorá sa líši od stredu a súčasne sa k nemu zbieha.
Tolstoj neskôr odmietol Fedorovovu kozmológiu reorganizácie sveta a vesmíru, pretože rovnako ako Pierre veril, že svet je oveľa dokonalejší ako jeho stvorenie - človek. Na univerzálnej škole bol viac študentom, „chlapcom zbierajúcim kamene na brehu oceánu“ než učiteľom.
Tolstoj poprel Fedorovovo priemyselné vzkriesenie aj preto, že v samotnej smrti videl múdry zákon pokračovania univerzálneho, všeobecného kozmického života. Tolstoj si uvedomil a zažil „arzamovskú hrôzu“ smrti a dospel k záveru, že smrť je zlom v dočasnom osobnom živote. Pre univerzálny, večný, univerzálny život je to nepochybné požehnanie. Schopenhauerovi bol vďačný za to, že ho prinútil zamyslieť sa „nad zmyslom smrti“. To neznamená, že Tolstoj „miloval smrť“ v obvyklom každodennom zmysle slova. Zápis do denníka o „jedinom hriechu“ - túžbe po smrti - vôbec neznamená, že Tolstoj skutočne chcel zomrieť. Denník jeho osobného lekára Makovitskyho hovorí o Tolstého normálnej, úplne prirodzenej túžbe po živote. Ale okrem jeho osobného, individuálneho života existoval aj „božsky univerzálny“ život, Tyutchevov. Tolstoj sa na tom nepodieľal ani na chvíľu, ale na celý život. V spore s Fedorovom Tolstoj vzkriesenie odmietol, ale v spore s Fetom obhajoval myšlienku večného kozmického života.
Keď sa spoločne pozrieme na Tolstojov priestor vo Vojne a mieri, vidíme vesmír s určitým neviditeľným stredom, ktorý je rovnako na oblohe aj v duši každého človeka. Zem je jedným z najdôležitejších kútov vesmíru, kde sa odohrávajú najdôležitejšie vesmírne udalosti. Osobná, prchavá existencia osoby, napriek všetkému jej významu, je len odrazom večného, univerzálneho života, kde minulosť, budúcnosť a súčasnosť vždy existujú. "Je ťažké si predstaviť večnosť ... Prečo potom? - Nataša odpovedá. - Včera bolo, dnes je, zajtra bude ... "V okamihu smrti ľudská duša prekypuje svetlom tohto univerzálneho života, obsahuje celý viditeľný svet a stráca záujem o individuálny" osobný " „láska. Ale univerzálna láska, život a smrť pre ostatných osvetľuje človeka univerzálnym významom, odhaľuje mu tu na zemi najdôležitejší zákon - tajomstvo celého viditeľného i neviditeľného, viditeľného i neviditeľného vesmíru.
Toto sú samozrejme iba všeobecné obrysy Tolstého sveta, kde je život každého človeka prepletený transparentnými pavučinovými vláknami so všetkými ľuďmi a prostredníctvom nich z celého vesmíru.
Rachot krokov ... Rachot krvi bijúci vo whisky ... Kráčal po hornom poschodí a prechádzal z miestnosti do miestnosti ... Do Jekaterinburgu dorazil predvčerom a až dnes mohol vstúpiť do Ipatievovho domu. . Kráľovskú rodinu sem transportovali z Tobolska. Na stene jednej z miestností, pri okne, videl cisárov znak nakreslený ceruzkou - ona ho dala všade - pre šťastie. Nasledoval dátum: 17. apríl (30). Toto je deň, keď boli uväznení v dome Ipatiev. V miestnosti, kde bol ubytovaný Tsarevich Alexej, bol na tapete namaľovaný rovnaký znak. Znak bol aj nad cárovevským lôžkom. Všade vládla strašná porucha. Hromady popola sa v blízkosti kachlí zlovestne zatemnili. Prikrčil sa pred jednu z nich a uvidel napoly spálené sponky do vlasov, zubné kefky, gombíky ... Čo sa stalo? Kde ich zobrali? S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo v noci. Odviezli ich v tom, v čom ich našli, nedovolili im zhromaždiť sa a chytiť najnutnejšie veci.
Počas jeho uväznenia v Jekaterinburgu bola jediným povoleným miestom na prechádzky Mikuláša II. A jeho rodiny strecha domu Ipatievovcov. Foto Pierre Gilliard
Zišiel dole na spodné poschodie, do suterénu a zdesene stuhol na prahu. Nízko zamrežované okno sotva prepúšťalo denné svetlo. Steny a podlaha, ako čierne rany, zakrývali stopy po guľkách a bodákoch. Nebola už žiadna nádej. Naozaj zdvihli ruku proti panovníkovi? Ale ak áno, potom nebolo možné si ani myslieť, že ho cisárovná prežila. Obaja sa teda stali obeťami. Ale deti? Veľkovojvodkyne? Carevič Alexej? Všetko nasvedčovalo tomu, že obetí bolo mnoho ...
Potopil sa na kamennej podlahe tejto zlovestnej miestnosti, podobnej väzenskej cele, vložil si hlavu do dlaní a uvidel, ako kráča k nemu cisár a jeho dcéry. Jedle pokryté snehom obklopujú jazero Tsarskoye Selo. Veľkovojvodkyňa Olga kráča so svojim otcom za ruku a pevne sa ho drží za rameno. Veľkovojvodkyňa Tatiana, naopak, stlačí panovníkovi ruku a rýchlo, rýchlo niečo povie. Mladšie princezné bežia dopredu a kráčajú za nimi. Anastasia prichádza s ďalším žartom, pričom za klopy svojho zamatového kabáta kladie sneh. Cisár sa na svoje dcéry pozerá nežne, obdivuje žiarivé červenanie ich tvárí. Zdá sa, že milé modré oči hovoria: „Pozrite sa, aké mám slávne dcéry!“ ... Chcel sa pokloniť panovníkovi, ale nedokázal vstať z podlahy. „Ale prečo zima?“ myslel si. A potom mu odhalilo, že dom Ipatiev aj park Tsarskoye Selo boli len snom ... Prebudil sa ...
V malom útulnom byte Pierra Gilliarda nastalo pokojné ranné ticho.
E. Lipgart. „Portrét cisára Mikuláša II.“
I. Galkin. „Cisárovná Alexandra Feodorovna“
Veľkovojvodkyňa Anastasia
Tento sen nebol samozrejme náhodný. Včera dostal Pierre list od veľkovojvodkyne Olgy Alexandrovna, sestry cisára Mikuláša II., Ktorá žije v Dánsku. Napísala, že v Berlíne sa objavila mladá žena, ktorá sa nazýva najmladšou dcérou cisára Mikuláša II., Anastasiou. "Ihneď sa choďte pozrieť na túto nešťastnú ženu." Čo keď sa ukáže, že je naše dieťa ... A ak je to skutočne ona, dajte mi prosím vedieť telegramom a ja tiež prídem do Berlína. “
Pierre Gilliard spolu so svojou manželkou Alexandrou, bývalou slúžkou veľkovojvodkýň, nasledujúci deň odišli do Berlína, do nemocnice sv. Márie. Žena, ktorá sa vyhlásila za Anastasiu, bola niekoľko dní v bezvedomí. Vychudnuté telo bolo ako kostra potiahnutá kožou. Kto by v nej mohol rozpoznať princeznú Anastasiu, aj keď to skutočne bola ona?
Na Gilliardovo naliehanie bol pacient prevezený na dobrú kliniku.
"Najdôležitejšie je, aby zostala nažive," povedal svojej manželke, ktorá bola stále chorá v posteli. „Vrátime sa, len čo sa zlepší.“
O tri mesiace neskôr pacienta navštívili Pierre Gilliard a Alexandra. Pierre, sediaci vedľa nej, povedal:
Povedz mi, čo si pamätáš zo svojej minulosti?
V hneve hodila:
Neviem, čo je to „pamätať“! Ak by vás chceli zabiť, ako ja, koľko by ste si zapamätali z toho, čo sa stalo predtým?
Gilliard musel odísť.
Na prahu narazil na ženu v orgovánovom pršiplášti. Gilliard ju spoznal: bola to princezná Olga, milovaná teta veľkých princezien.
Keď sa priblížil k Anastasiiinej posteli, usmiala sa na ňu a natiahla ruku.
Princezná Olga zbožňovala svoje netere. Každú sobotu sa na ňu tešili princezné, ktoré žili v Carskom Sele. Išli do domu Olgy Alexandrovnaovej, kde sa zabávali, hrali a tancovali s inými deťmi ...
Pamätáte si, ako ste si užívali každú minútu? spýtala sa Anastasie s úsmevom. "Stále počujem zvoniť tvoj smiech."
Pri týchto slovách podvodník prikývol a rozplakal sa. Olga Alexandrovna ju pobozkala na obe tváre:
Určite sa polepšíš.
Znova a znova sa pozorne pozerala do ženinej tváre, ktorá takmer nepripomínala tvár jej malej Anastázie. Iba oči boli rovnaké obrovské, jasné a modré.
"Ale ona toho toľko prežila!" Moje srdce mi hovorí, že to je ona! Ako chcem, aby to bola ona! "
V októbri 1928 zomrela cisárovná vdova Maria Feodorovna. Nasledujúci deň bol zverejnený dokument, neskôr nazývaný „Romanovská deklarácia“. Podpísalo ju dvanásť predstaviteľov ruskej cisárskej rodiny, ktorí jednohlasne potvrdili, že Frau Unbekanntová nebola dcérou cára Mikuláša II. Tento dokument, ktorý citoval vyhlásenia veľkovojvodkyne Olgy, Pierra Gilliarda a barónky Buxgewdenovej, čestnej slúžky Alexandry Feodorovny, presvedčil verejnosť, že predstavitelia Romanovského domu podvodníka odmietli.
Ale podvodník sa naďalej vydával za princeznú Anastáziu a vždy existovali ľudia, ktorí sa chceli usadiť v „dcére cára“. Žila v Amerike, potom v Anglicku, potom v Nemecku.
V roku 1968 sa Anastasia opäť presťahovala do Ameriky, kde sa vydala za doktora Menahana. Žili spolu pätnásť rokov. V posledných rokoch podvodník často skončil na psychiatrickej klinike. 12. februára 1984 Anastasia Menakhan zomrela na zápal pľúc.
Kráľovskí mučeníci. Ikona
V roku 1869 dokončil Lev Nikolaevič Tolstoj svoje dielo „Vojna a mier“. Epilóg, ktorý stručne popíšeme v tomto článku, je rozdelený na dve časti.
Prvá časť
Prvá časť hovorí o nasledujúcich udalostiach. Od vojny v roku 1812 uplynulo 7 rokov, popísaných v diele „Vojna a mier“. Hrdinovia románu sa zmenili zvonka aj zvnútra. O tom budeme hovoriť analýzou epilógu. V 13. roku sa Natasha vydala za Pierra Bezukhova. V tom istom čase zomrel aj gróf Iľja Andreevič. Po jeho smrti sa stará rodina rozpadla. Finančné záležitosti Rostovovcov sú úplne rozrušené. Nikolai však neodmieta dedičstvo, pretože v tom vidí výraz výtky pamäti svojho otca.
Zrúcanina Rostovcov
Zrúcanina Rostovcov je popísaná na konci vojny a mieru (epilóg). Súhrn udalostí, ktoré tvoria túto epizódu, je nasledujúci. Panstvo bolo predané za polovičnú cenu, ktorá pokrývala iba polovicu dlhov. Rostov, aby nebol zadĺžený, vstupuje do služby vojaka v Petrohrade. Žije tu v malom byte so Sonyou a jeho matkou. Nikolai Sonyu si veľmi váži, verí, že je voči nej nezaplatený, ale chápe, že sa do tohto dievčaťa nemohol zamilovať. Nikolajova pozícia sa zhoršuje. Nenávidí však myšlienku vziať si bohatú ženu.
Stretnutie Nikolaja Rostova s princeznou Maryou
Princezná Marya prichádza navštíviť Rostovcov. Nikolaj ju chladne pozdravil a celým svojim zjavom ukázal, že od nej nič nepotrebuje. Po tomto stretnutí sa princezná cíti v neistej situácii. Chce pochopiť, čo Nikolai takýmto tónom zakrýva.
Návštevu princeznej absolvuje pod vplyvom svojej matky. Ich rozhovor sa ukáže byť napätý a suchý, ale Marya má pocit, že ide iba o vonkajší plášť. Duša Rostova je stále krásna.
Manželstvo Nikolaja, správy majetku
Princezná zistí, že sa z pýchy správa takto, pretože je chudobný a Marya je bohatá. Mikuláš na jeseň roku 1814 sa oženil s princeznou a spolu s ňou Sonya a jeho matka odišli žiť na panstvo plešatých hôr. Všetko sa venoval ekonomike, v ktorej je hlavnou vecou človek-robotník. Nikolai, ktorý sa stal podobným roľníkom, začne obratne riadiť farmu, čo prináša vynikajúce výsledky. Muži pochádzajú z iných usadlostí so žiadosťou o ich kúpu. Aj po Mikulášovej smrti si ľudia dlho uchovávajú spomienku na jeho administratívu. Rostov je stále bližšie k svojej manželke a každý deň objavuje nové poklady jej duše.
Sonya je v Nikolaiovom dome. Marya z nejakého dôvodu nemôže potlačiť svoje zlé pocity voči tomuto dievčaťu. Natasha jej nejakým spôsobom vysvetľuje, prečo je Sonyin osud taký: je „neúrodná kvetina“, niečo v nej chýba.
Ako sa Natasha Rostova zmenila?
Dielo „Vojna a mier“ (epilóg) pokračuje. Zhrnutie jeho ďalších udalostí je nasledujúce. Tri deti v Rostovovom dome a Marya čaká na ďalší prírastok. Nataša je na návšteve u svojho brata so štyrmi deťmi. Očakáva sa návrat Bezukhova, ktorý pred dvoma mesiacmi odišiel do Petrohradu. Nataša tloustla, teraz je v nej ťažké rozpoznať jej bývalé dievča.
Jej tvár má výraz pokojnej „jasnosti“ a „jemnosti“. Každý, kto Natashu poznal pred svadbou, je prekvapený zmenou, ktorá sa v nej udiala. Len stará grófka, ktorá svojim materinským inštinktom pochopila, že všetky impulzy tejto dievčiny sledovali cieľ iba vydať sa, založiť rodinu, sa čuduje, prečo to iní nechápu. Natasha sa o seba nestará, nedodržiava svoje správanie. Hlavná vec pre ňu je služba domovu, deťom a manželovi. Toto dievča je veľmi náročné na manžela a žiarli. Bezukhov sa plne podriaďuje požiadavkám svojej manželky. Na oplátku disponuje celou rodinou. Natasha Rostova nielenže plní želania svojho manžela, ale ich aj uhádne. Vždy zdieľa zmýšľanie svojho manžela.
Rozhovor Bezukhova s Nikolajom Rostovom
Pierre sa v manželstve cíti šťastný, pretože vidí odraz seba vo svojej vlastnej rodine. Nataši chýba jej manžel a teraz prichádza. Bezukhov hovorí Nicholasovi o najnovších politických správach, hovorí, že panovník sa nepúšťa do žiadnych záležitostí, situácia v krajine je napätá až na doraz: chystá sa prevrat. Pierre sa domnieva, že je nevyhnutné zorganizovať spoločnosť, možno nelegálnu, aby priniesla prospech ľuďom. Nikolai s tým nesúhlasí. Hovorí, že zložil prísahu. Hrdinovia Nikolai Rostov a Pierre Bezukhov vyjadrujú rôzne názory na ďalší vývoj krajiny v diele „Vojna a mier“.
Nikolay diskutuje o tomto rozhovore so svojou manželkou. Bezukhov považuje za snílka. Nikolai má dosť vlastných problémov. Marya si všimla isté obmedzenie svojho manžela, vie, že nikdy nepochopí, čo ona. Z tohto dôvodu ho princezná miluje viac, s nádychom vášnivej nehy. Rostov obdivuje túžbu svojej ženy po dokonalom, večnom a nekonečnom.
Bezukhov hovorí s Natashou, že ho čakajú dôležité veci. Podľa Pierra by Platon Karataev schválil jeho a nie jeho kariéru, pretože vo všetkom chcel vidieť mier, šťastie a dobro.
Sen Nikolenky Bolkonsky
Nikolenka Bolkonsky bola prítomná pri rozhovore Pierra s Nikolajom. Konverzácia na neho urobila hlboký dojem. Chlapec zbožňuje Bezukhova, zbožňuje ho. Svojho otca považuje aj za akési božstvo. Nikolenka má sen. Ide s Bezukhovom pred veľkú armádu a blíži sa k cieľu. Pred nimi sa zrazu objaví strýko Nikolai v impozantnej póze, ktorý je pripravený zabiť každého, kto sa pohne vpred. Chlapec sa otočí a všimne si, že vedľa neho už nie je Pierre, ale princ Andrew, jeho otec, ktorý ho hladí. Nikolenka sa rozhodne, že jeho otec bol k nemu láskavý, schválil ho i Pierra. Všetci chcú, aby sa chlapec naučil, a on to urobí. A jedného dňa ho budú všetci obdivovať.
Druhá časť
Tolstoj opäť diskutuje o historickom procese. Kutuzov a Napoleon („Vojna a mier“) sú dve kľúčové historické postavy diela. Autor hovorí, že dejiny netvorí jednotlivec, ale masy ľudí, ktorí sú podriadení spoločným záujmom. Pochopil to hlavný veliteľ Kutuzov („Vojna a mier“), popísaný v práci skôr, ktorý uprednostnil stratégiu nezasahovania pred aktívnymi akciami. Vďaka jeho múdremu príkazu Rusi vyhrali. V histórii je osobnosť dôležitá iba do tej miery, do akej akceptuje a chápe záujmy ľudí. Preto je Kutuzov („Vojna a mier“) významnou osobou v histórii.
Úloha epilógu v kompozícii diela
V kompozícii románu je epilóg najdôležitejším prvkom v ideologickom zmysle. Je to on, kto v koncepcii diela nesie obrovské sémantické zaťaženie. Lev Nikolaevič sumarizuje a dotýka sa naliehavých problémov, ako je rodina.
Rodina si myslela
Myšlienka duchovných základov rodiny ako vonkajšej formy spájania ľudí dostala v tejto časti práce osobitný výraz. Akoby sa v nej zmazali rozdiely medzi manželmi, obmedzenosť duší sa dopĺňa v komunikácii medzi nimi. Túto myšlienku rozvíja epilóg románu. Taká je napríklad rodina Marya a Nikolaja Rostova. V ňom sa vo vyššej syntéze spájajú princípy Bolkonského a Rostova.
V epilógu románu sa zhromažďuje nová rodina, ktorá v sebe spája odlišné v minulosti bolkonské, Rostovské a prostredníctvom Bezukhova aj Karataevove črty. Ako autor píše, pod jednou strechou žilo niekoľko rôznych svetov, ktoré splývali v harmonický celok.
Nie je náhoda, že vznikla táto nová rodina, vrátane takých zaujímavých a odlišných obrazov („Vojna a mier“). Bol to výsledok národnej jednoty zrodenej z Vlasteneckej vojny. V tejto časti práce je novým spôsobom potvrdené spojenie medzi generálom a jednotlivcom. Rok 1812 v histórii Ruska priniesol vyššiu úroveň komunikácie medzi ľuďmi, odstránil mnohé triedne obmedzenia a bariéry a viedol k vzniku širších a komplexnejších rodinných svetov. V rodine Lysogorsk, ako v každom inom, niekedy dochádza k sporom a konfliktom. Ale iba posilňujú vzťahy, sú mierumilovné. Ženy, Marya a Natasha, udržiavajú jej základy.
Myšlienka ľudí
Na konci epilógu sú predstavené autorove filozofické úvahy, v ktorých Lev Nikolaevič opäť rozoberá historický proces. Podľa jeho názoru históriu netvorí jednotlivec, ale masy, ktoré vyjadrujú spoločné záujmy. Napoleon („Vojna a mier“) tomu nerozumel, a preto vojnu prehral. To si myslí Lev Nikolajevič Tolstoj.
Končí sa posledná časť diela „Vojna a mier“ - epilóg. Pokúsili sme sa zhrnúť stručne a stručne. Táto časť práce sumarizuje celý rozsiahly výtvor Lea Nikolajeviča Tolstého. „Vojna a mier“, ktorého opis epilógu sme predložili, je grandióznym eposom, ktorý autor vytvoril v rokoch 1863 až 1869.
Epizóda sna princa Bolkonského sa opäť začína opisom vnútorného stavu postavy, ktorý je zároveň autorovým postojom k tomu, čo potom musí byť obrazne „dokázané“.
„Princ Andrew nielenže vedel, že zomrie, ale cítil, že zomiera, že už polovicu zomrel. Zažil vedomie odcudzenia všetkému pozemskému a radostnú a zvláštnu ľahkosť bytia. On, bez spěchu a bez obáv očakával to, čo ho čakalo. To impozantné, večné, neznáme a vzdialené, ktorého prítomnosť neprestával po celý život cítiť, mu bolo teraz blízke a zvláštna ľahkosť bytia, že zažil, takmer pochopil a cítil “(7, s. 66).
„Vedieť“ je potvrdené pocitom, v tomto prípade sa „mentálne“ stáva vlastníctvom vnútorného sveta človeka. Vedieť v plnom zmysle tohto slova znamená aj zmyslové poznanie. A pre umelca je potreba sprostredkovať čitateľovi toto „poznať“ a „cítiť“ presvedčivým obrazným obrazom, sprostredkovať zmenu v pocitoch postavy, jej „odcudzenie všetkému pozemskému“ a zároveň „ľahkosť bytia“ “, sprostredkujte ten posledný stav človeka, keď pochopil smrť a už sa jej nebojí.
"Predtým sa bál konca. Dvakrát zažil tento strašný bolestivý pocit strachu zo smrti, z konca, a teraz tomu nerozumel."
Prvýkrát zažil tento pocit, keď sa granát točil ako vrchol pred ním a on sa pozrel na strnisko, na kríky, na oblohu a vedel, že pred ním je smrť. Keď sa prebudil po rane a vo svojej duši, okamžite, akoby oslobodený od útlaku života, ktorý ho brzdil, tento kvet lásky, večný, slobodný, nezávislý na tomto živote, rozkvitol, už sa nebál smrti a nemyslel na to “(7, s. 67).
Udalosti snov predchádza rozhovor medzi princom a Natašou (opäť naratívny rámec), teda opis toho, čo je v živote princa to najvzácnejšie, láska k žene.
„Nikto ako ty mi nedáva to tiché ticho ... druhého sveta“ (7, s. 69). „Natasha, príliš ťa milujem. Viac ako čokoľvek iné“ (7, s. 69).
Hĺbka, mimoriadna sila lásky, umocnená pocitom smrti, bezprostredným odlúčením, je celá scéna postavená na prenose tejto škály pocitov.
Tu sú spomienky na najdojímavejšie momenty nedávnej minulosti vo vzťahu princa Andreja a Nataše.
„V Trojici Lavra hovorili o minulosti a on jej povedal, že ak bude nažive, bude navždy ďakovať Bohu za jeho ranu, ktorá ho k nej vrátila; ale odvtedy nikdy nehovorili o budúcnosti“ (( 7, s. 68).
Tu je opis zvýšených vzájomných pocitov: prístup milovanej osoby vyvoláva „pocit šťastia“.
„Zaspal. Zrazu ho premohol pocit šťastia.
„Ach, to ona vošla!“ myslel si.
Skutočne, na mieste Sonya, Natasha, ktorá práve vošla, práve vošla bez zvuku.
Odkedy ho začala nasledovať, vždy zažíval tento fyzický pocit jej blízkosti “(7, s. 68).
„Pozrel sa na ňu bez pohnutia a videl, že po jej pohybe potrebuje zhlboka dýchať, ale neodvážila sa to urobiť a opatrne zobrala dych“ (7, s. 68).
Tu sú trpké vnútorné úvahy princa o láske, ktorá prišla, a o potrebe zomrieť.
„Naozaj ma až potom osud priviedol k nej tak zvláštne, aby som mohol zomrieť?“ (7, s. 69).
„Jej tvár žiarila extatickou radosťou“, „Natasha bola šťastná a vzrušená“, „Jeho oči žiarili smerom k nej“.
Práve s tým, že „viac ako čokoľvek na svete“ sa princ a teraz musia rozlúčiť, porozumieť a prijať silnejšiu, všemohúcu a tajnú lásku.
Ako je pre človeka ťažké rozlúčiť sa so životom, so všetkým, čo miluje, na čo je zvyknutý, čo ho v živote drží. To zobrazuje Tolstého so všetkou silou jeho umeleckých schopností a plnejší a presvedčivejší obsah znie epizóda snovej vízie.
