Samotný vzhľad Grisha ako protagonistu slúži vo všeobecnom koncepte kapitoly „Sviatok pre celý svet“ ako záruka rastu a nadchádzajúceho víťazstva nových začiatkov. Záverečná kapitola básne "Dobrý čas - dobré piesne" je úplne spojená s jeho obrazom. Ľudia idú domov. Dobrý čas v jeho živote ešte neprišiel, stále nespieva veselé piesne,
Ďalší koniec utrpenia
Ďaleko od ľudí
Slnko je ešte ďaleko
ale tušenie tohto oslobodenia preniká kapitolou a dodáva jej veselý, radostný tón. Nie je náhoda, že dej sa odohráva na pozadí rannej krajiny, obrazu slnka vychádzajúceho nad šírym povolžským lúkami.
V korektúre „Sviatku ...“, ktorú daroval Nekrasov A.F. Konimu, mala posledná kapitola nadpis: „Epilológ. Grisha Dobrosklonov. Je veľmi dôležité, že Nekrasov považoval záverečnú kapitolu dejovo neúplnej básne za epilóg, za logické zavŕšenie jej hlavných ideových a sémantických línií, navyše možnosť tohto dokončenia spojil s postavou Grigorija Dobrosklonova.
Uvedením obrazu mladého muža Grisha Dobrosklonova do poslednej kapitoly básne autor odpovedal na otázku, ktorú nesú myšlienky a skúsenosti na celý život, v mene toho, čo by mal človek žiť a čo je jeho najvyšším cieľom. a šťastie. Tým bol zavŕšený etický problém „Kto by mal v Rusku dobre žiť“. V umierajúcom lyrickom cykle „Posledné piesne“, ktorý vznikol súčasne s kapitolou „Sviatok pre celý svet“, Nekrasov vyjadruje neotrasiteľné presvedčenie, že najvyšším obsahom ľudského života je altruistická služba „veľkým cieľom storočia“ :
Kto slúži veľkým účelom doby,
Dáva celý svoj život
Bojovať za brata človeka
Len on prežije sám seba ... ("Zine")
Grisha Dobrosklonov tiež patrí k tomuto typu ľudí, ktorí podľa Nekrasovho plánu úplne dávajú svoje životy boju „za brata človeka“. Pre neho nie je väčšie šťastie ako služba ľuďom:
Podiel ľudí
jeho šťastie,
Svetlo a sloboda
Po prvé!
Žije pre dobro svojich krajanov
A každý roľník
Žil slobodne a veselo
Po celom svätom Rusku!
Rovnako ako hrdina básne „Na pamiatku Dobrolyubova“, Nekrasov odkazuje Grisha na ten typ „špeciálnych“, „označených / pečaťou Božieho daru“ ľudí, bez ktorých by „pole života zaniklo. " Toto porovnanie nie je náhodné. Je dobre známe, že Nekrasov pri vytváraní obrazu Dobrosklonova dal hrdinovi určité znaky podobnosti s Dobrolyubovom, mužom, ktorý vedel, ako nájsť šťastie v boji za „veľké ciele storočia“. Ale, ako už bolo spomenuté vyššie, pri vykresľovaní morálneho a psychologického obrazu Dobrosklonova sa Nekrasov spoliehal nielen na spomienky na veľké šesťdesiate roky, ale aj na fakty, ktoré mu poskytla prax revolučného populistického hnutia 70. rokov.
V koncipovanom umeleckom obraze mladého muža Grigorija Dobrosklonova chcel básnik stelesniť črty duchovného obrazu revolučnej mládeže tej doby. Koniec koncov, toto je o nich v básni riadku:
Rusko už poslalo veľa
Jeho synovia, zn
Pečať Božieho daru,
Po poctivých cestách.
Koniec koncov, „osud“ ich nepripravil, ale pripravil (ako v minulosti pre Dobrolyubova a Černyševského) „spotrebu a Sibír“. Nekrasov a Grisha Dobrosklonova prirovnávajú týchto ľudí označených „pečaťou Božieho daru“: „Nezáleží na tom, aká tmavá je vakhlachina,“ ale ona
Požehnaný, dať
U Grigorija Dobrosklonova
Taký posol.
A zdá sa, že v určitej fáze práce na „epilogu“ napísal Nekrasov slávne štvorveršie o budúcnosti hrdinu:
Osud ho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudí,
Spotreba a Sibír.
Nesmieme zabudnúť na lyrický základ obrazu Grisha. Nekrasov vnímal boj o „podiel ľudí, / svoje šťastie“ ako svoju osobnú, životne dôležitú vec. A v bolestivej dobe
choroby, nemilosrdne sa trestajúceho za nedostatočnú praktickú účasť v tomto zápase („Piesne mi bránili byť bojovníkom...“), básnik však nachádzal oporu a útechu vo vedomí, že jeho poézia, jeho „Múza, vyrezaná bič“ pomáha pohybu smerom k víťazstvu. Nie je náhoda, že autor knihy „Komu v Rusku ...“ urobil z Grisha básnika. Na obrázku mladý hrdina do básne vložil to najlepšie zo seba, do srdca svoje city, do úst svoje piesne. Toto lyrické splynutie osobnosti autora s obrazom mladého básnika je obzvlášť dobre odkryté v návrhoch rukopisov kapitoly.
Pri čítaní „epilogu“ už niekedy nerozlišujeme, kde je Grisha a kde autor-rozprávač, veľký ľudový básnik Nikolaj Alekseevič Nekrasov. Pokúsme sa oddeliť Griša od Nekrasova, výsledok od zámeru, a len s použitím textu básne (vrátane konceptov) sa bližšie pozrime na to, ako sa syn opilca Trifona a robotníka Domna sedemnásťročný seminarista Grisha Dobrosklonov sa objavuje na stránkach „epilogu“ básne. Nekrasov povedal, že „originalita“ jeho poetického diela spočíva v „realite“, spoliehaní sa na fakty reality. A pamätáme si, že básnik priniesol veľa zápletiek zo svojich loveckých ciest do vnútrozemia Ruska. V roku 1876 už Nekrasov nechodil na poľovačku, nerozprával sa okolo ohňa s okolitými roľníkmi, ale aj keď bol pripútaný na lôžko, stále sa snažil „udržiavať kontakt“ so svetom, spoliehal sa na niektoré skutočné fakty.
Po rozhovore s Vakhlakmi ide Grisha na zvyšok noci „na polia a lúky“ a v povznesenom stave mysle skladá básne a piesne. Videl som kráčajúceho burlaka a zložil som báseň „Barge tauler“, v ktorej úprimne praje tomuto robotníkovi, aby sa vrátil domov: „Bože chráň, aby dosiahol a odpočinul si!“ Ťažšie je to s „piesňou“ „Vo chvíľach skľúčenosti, ó, vlasť!“, ktorá je zdĺhavým zamyslením sa nad historickým osudom Ruska od staroveku po súčasnosť, napísanou v tradíciách civilných textov Nekrasovovej éry. a v Nekrasovovej zbierke básní by znelo celkom prirodzene. Ale obraz sedemnásťročného Grisha, ktorý vyrastal v dedine Bolshiye Vakhlaki, nezapadá do archaizovaného občianskeho slovníka verša („spoločník dní Slovana“, „ruská panna“, „ hanbiť sa“). A ak N. A. Nekrasov, v dôsledku svojho života a kreatívnym spôsobom dospel k záveru, že
Ruský ľud sa zhromažďuje so silou
A naučte sa byť občanom
potom to Grisha Dobrosklonov, kŕmený temnou vakhlachinou, nemohol vedieť. A kľúčom k pochopeniu podstaty obrazu Grisha je pieseň, ktorú spievajú bratia seminaristi Grisha a Savva a opúšťajú Vahlatsky „sviatok“:
Podiel ľudí
jeho šťastie,
Svetlo a sloboda
Po prvé!
Sme malí
Pýtame sa Boha:
čestný obchod
robiť šikovne
Daj nám silu!
Za aký druh „čestnej veci“ sa modlia mladí seminaristi k Bohu? Slovo „čin“ malo v tých časoch revolučný nádych. Takže, rúti sa Grisha (a Savva tiež) do radov revolučných bojovníkov? Ale tu je slovo „podnikanie“ umiestnené vedľa slov „pracovný život“. Alebo možno Grisha, ktorý sa v budúcnosti „ponáhľa“ do Moskvy, „do Nového sveta“, sníva o tom, že sa stane „rozsievačom vedomostí pre ľudové pole“, „zasieva rozumné, dobré, večné“ a prosí Boha o pomoc v túto poctivú a ťažkú úlohu? Čo sa viac spája s Grishovým snom o „čestnej veci“, trestajúcim mečom „démona zúrivosti“ alebo vyzývavou piesňou „anjela milosrdenstva“?
AI Gruzdev v procese prípravy 5. zväzku Nekrasovovho akademického vydania pozorne študoval rukopisy a všetky materiály súvisiace s „Sviatkom ...“, dospel k záveru, že nakreslením obrazu Grisha ho Nekrasov čoraz viac oslobodzoval od svätožiara revolúcie a obety: štvorveršie o spotrebe a Sibíri je prečiarknuté namiesto „Komu dá celý svoj život / A pre koho zomrie“, riadok „Čo bude žiť pre šťastie ...“ objavil.
Takže „čestná vec“, ktorej Grigory Dobrosklonov sníva o zasvätení svojho života, sa čoraz viac stáva synonymom pre „nezištnú prácu pre osvietenie a blaho ľudí“.
Takže v básni je zobrazený šťastný človek, aj keď hľadači pravdy to nesmú vedieť. Grisha je šťastný, spokojný so snom, že svojím životom a prácou prispeje aspoň k veci „stelesnenia šťastia ľudí“. Zdá sa, že text kapitoly neposkytuje dostatočné podklady na interpretáciu obrazu Grisha Dobrosklonova ako obrazu mladého revolucionára, ktorý sa v nekrásnych štúdiách stal takmer triviálnym. Ide však zrejme o to, že v mysli čitateľa sa tento obraz akosi zdvojnásobuje, pretože medzi postavou Grisha - chlapíkom z dediny "Big Vakhlaki" (mladým seminaristom s poetickou dušou a citlivé srdce) a viaceré autorove vyhlásenia, v ktorých prirovnáva ku kategórii „osobitých ľudí“, označených „pečaťou Božieho daru“, ľudí, ktorí sú „padajúcou hviezdou“ rútiacou sa na horizonte ruského života. Tieto vyhlásenia zjavne vychádzajú z pôvodného zámeru básnika nakresliť obraz revolucionára, ktorý sa vynoril z útrob ľudu, od zámeru, od ktorého sa Nekrasov postupne odklonil.
Tak či onak, ale obraz Grisha Dobrosklonova akosi zo svojich kontúr a netelesnosti vypadne z obrazného systému eposu, kde je každá postava, aj prechádzajúca postava viditeľná a hmatateľná. Epické podkreslenie obrazu Grisha nemožno vysvetliť odkazom na zúrivosť cenzúry. Existujú nemenné zákony realistickej tvorivosti, od ktorých sa nemohol oslobodiť ani Nekrasov. On, ako si pamätáme, dal veľký význam obraz Dobrosklonova, no pri práci na ňom básnikovi chýbala „realita“, priame životné dojmy na umeleckú realizáciu jeho plánu. Tak ako sedem roľníkov nesmelo vedieť o Grišovom šťastí, tak Nekrasov nedostal realitu 70. rokov „stavebného materiálu“ na vytvorenie plnohodnotného realistického obrazu „ochrancu ľudu“, ktorý vzišiel z tzv. hlbinách morí ľudí.
„Epilóg. Grisha Dobrosklonov,“ napísal Nekrasov. A hoci Nekrasov spojil „Epilológ“ s Grišou, dovolíme si, oddelením Nekrasova od Grisha, spojiť epilóg, výsledok celého eposu „Kto žije dobre v Rusku“, s hlasom samotného básnika, ktorý povedal posledné slovo svojim súčasníkom. Zdá sa zvláštne, že epická báseň má lyrické finále, dve spovedné piesne umierajúceho básnika: „Medzi svetom údolia ...“ a „Rus“. Sám Nekrasov sa však týmito piesňami, neschovávajúc sa za hrdinov vytvorených jeho perom, snaží odpovedať na dve otázky, ktoré prechádzajú básňou od začiatku do konca: o chápaní šťastia ľudskou osobou a o cestách k šťastiu ľudí.
Len vysoko občiansky, nie konzumný postoj k životu môže dať človeku pocit šťastia. Zdá sa, že Nekrasovova výzva demokratickej inteligencii zohrala úlohu pri formovaní jej občianskeho povedomia.
Nikolai Nekrasov, ktorý vytvoril báseň „“, ju chcel venovať ľuďom, jednoduchým a nezištným. Sings často sledoval tých ľudí, ktorí až do posledných síl bojovali za svoju slobodu, za svoje šťastie. Preto sa autor vo svojej básni rozhodol vytvoriť obraz bojovníka, ktorý by za ľudí dal všetko.
Takouto postavou sa stáva Grigorij Dobrosklonov. Narodil sa a žil v takej chudobnej rodine, že mu mama so slzami solila chlieb. Gregorov otec, menom diakon, bol ešte chudobnejší ako ten najnešťastnejší zeman. Preto chlapec skoré roky Videl som dosť hrôz hladného života.
V pätnástich s istotou vedel, za koho by položil život. Grigorij Dobrosklonov sa snaží pomôcť každému, kto to potrebuje. Objavuje sa tam, kde je počuť smútok, kde je volanie o pomoc.
Hrdina nemyslí na svoje osobné bohatstvo a blahobyt. Skutočný revolucionár je už teraz pripravený rozlúčiť sa so svojím životom, aby zmenil osudy ľudí k lepšiemu. Gregory nebol vo svojich myšlienkach sám. Mnoho ľudí bolo pripravených zúčastniť sa protestu proti takémuto „psiemu“ životu.
Dobrosklonov sa nebojí všetkých ťažkostí, ktoré môžu nastať na ceste k slobode. Gregory do poslednej chvíle verí v silu a víťazstvo ľudí, ktorí boli na pokraji posledného bodu varu. Myšlienka, že mnoho miliónov ľudových protestov čoskoro zaplaví ruské krajiny, ho utešuje a teší. Reči a slová Dobrosklonova sa obracajú na dav, majú magický vplyv na ľudí okolo nich, inšpirujú ich k boju a víťazstvu.
Grigory Dobrosklovov je silný, odvážny a odhodlaný hrdina básne Nekrasov. Takýto človek sa môže stať skutočným vodcom a viesť ľudové povstanie. Za svoje povolanie považuje boj za práva utláčaných a znevýhodnených. Veď koľkí obyčajní ľudia dokážu ohnúť chrbát pre druhých, koľko znesú ponižovanie a ochabnuté poslúchanie.
Na hlavnú otázku básne o tom, komu sa v Rusku stále dobre žije, Nikolaj Nekrasov odpovedá: „bojovníci za šťastie ľudu“.
Takže moji krajania
A každý roľník
Žil slobodne a veselo
Po celom svätom Rusku!
N. A. Nekrasov. Komu sa v Rusku dobre žije
Na obrázku ochranca ľudí Grisha Dobrosklonova stelesňovala autorkin ideál dobrota. Tento obraz bol výsledkom myšlienok N. A. Nekrasova o cestách vedúcich k šťastiu ruského ľudu. Po pravde, ale veľmi eticky sa básnikovi podarilo prejaviť najlepšie charakterové črty Grisha - optimistického bojovníka, úzko spätého s ľuďmi a veriaceho v ich veľkú a svetlú budúcnosť.
Ros Grisha v chudobe. Jeho otec, dedinský diakon Tryphon, žil „chudobnejší ako posledný chudobný roľník“, bol vždy hladný. Grišina matka Domna je „neoplatená robotníčka pre každého, kto jej v daždivom dni nejakým spôsobom pomohol“. Grisha sám študuje v seminári, ktorý bol pre neho „zdravotnou sestrou“. Bez ohľadu na to, ako biedne sa stravovali v seminári, mladý muž sa o posledný kúsok chleba podelil so svojou matkou.
Grisha premýšľal o živote skoro a v pätnástich rokoch už s istotou vedel, „komu by dal celý svoj život a za koho by zomrel“. Pred sebou, ako pred každým mysliacim človekom, jasne videl iba dve cesty:
Jedna priestranná cesta - tornaya. Vášne otroka...
Touto cestou sa pohybuje dav chtivý pokušení, pre ktorý je smiešna aj myšlienka na „úprimný život“. Toto je cesta bezduchosti a krutosti, pretože „o smrteľné požehnanie“ tam vrie „večná, neľudská nepriateľská vojna“.
Ale je tu aj druhá cesta: Iná je úzka, Cesta je čestná, Len silné duše, Milujúce duše, Choďte do boja, do práce...
Grigory Dobrosklonov si vyberá túto cestu, pretože vidí svoje miesto vedľa „ponížených“ a „urazených“. Toto je cesta ľudových obrancov, revolucionárov a Grisha nie je vo svojej voľbe sám:
Rusko už poslalo veľa svojich Synov, označených Pečaťou Božieho daru, na čestné cesty...
Grisha má nielen bystrú myseľ a úprimné rebelské srdce, ale je obdarený aj darom výrečnosti. Vie, ako presvedčiť roľníkov, ktorí ho počúvajú a veria jeho slovám, aby ich utešili, aby vysvetlili, že za to, že sa takí ľudia ako Gleb zradca objavili, nie sú oni vinní, ale „podpora“, ktorá zrodila „hriechy vlastníka pôdy“ a hriechy Gleba a „úbohého Jakuba“. materiál zo stránky
Neexistuje žiadna podpora - v Rusku nebude žiadny nový Gleb!Gregory chápe veľkú silu slova lepšie ako ostatní, pretože je básnik. Jeho piesne zvyšujú náladu roľníkov, potešia Vakhlakov. Stále pomerne mladý Grisha dokáže svojimi piesňami upozorniť znevýhodnených ľudí na myšlienku protestu a viesť ho. Verí, že sila ľudí je „pokojné svedomie, naozaj žijem pre čaj“, preto cíti „obrovskú silu v hrudi“.
Grigorij Dobrosklonov nachádza svoje šťastie v láske k vlasti a ľuďom, v boji za ich slobodu, a tým nielen odpovedá na otázku tulákov, kto žije šťastne v Rusku, ale je aj zosobnením Nekrasovho chápania skutočného účelu. svojej práce, vlastného života.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Na tejto stránke sú materiály k témam:
- Kompozícia podľa diela Nekrasova, ktorému sa v Rusku dobre žije, na tému Grigorij Dobrosklonov-príhovorca ľudu
- cesta, ktorú zvolil Grisha dobrosklonovým
- správa o grisha dobroskokogo
- Grigorij Dobrosklonov, ktorú cestu si vybral
- Vzdelanie Grisha Dobrosklonova
Kompozícia na tému „Obraz ľudového ochrancu Grisha Dobrosklonova. 3.00 /5 (60.00%) 2 hlasy
V básni Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ vidíme obrovské množstvo obrazov a hrdinov. Všetci sú iní: bohatí a chudobní, robotníci a duchovní, holí a kniežatá. Každý z obrázkov je dôležitý a, samozrejme, nesie v sebe obrovský význam.
Všetkých hrdinov básne možno rozdeliť do dvoch skupín. Prvou skupinou sú roľníci, robotníci. Patria sem Yakim Nagogoy, Yermila Grinin, starec Savely, Ipat, Klim a ďalší roľníci. Táto skupina ľudí sú jednoduchí robotníci, ktorí upadli do ekonomickej závislosti a v žiadnom prípade nemôžu nájsť skutočné šťastie. Každý z nich rozpráva svoj vlastný príbeh, všetky sú iné, ale majú rovnaký význam: ťažký údel ruského ľudu im nedovoľuje žiť pokojne a šťastne. Roľníci sú v neustálom podriadení, dalo by sa dokonca povedať „otroctvo“ svojim pánom. Ustavične zaneprázdnení tvrdou prácou, znášajúc všetky útrapy každodenného roľníckeho života si ľudia mohli „oddýchnuť“ len cez sviatky. Pitie bolo jedinou zábavou pre pracujúcich roľníkov. Trpká opitosť zničila mnohých z nich.
Druhou skupinou sú bojari, kniežatá – vládnuca vrstva. Mnohí z roľníkov sú im otrocky oddaní a sú radi, že môžu poslúchať bojarov.
Medzi rozmanitosťou všetkých hrdinov sa dá rozlíšiť jeden, nie ako všetci ostatní. Toto je Grigorij Dobrosklonov. Grisha je synom dedinského šestnástka, v básni je jedným z predstaviteľov roľníctva. Život tohto hrdinu by mal byť iný ako život roľníkov, pretože podľa zákona poddanstvo by sa nemali vzťahovať na zamestnancov cirkvi. Život Grigorija Dobrosklonova a jeho príbuzných sa však nelíšil od života iných pracujúcich roľníkov. Roľnícky život je hrdinovi blízky, osobne poznal všetky útrapy a starosti roľníkov. Od detstva bol Gregory odvážny a nebál sa ani práce, ani ťažkého života. Nekrasov o ňom píše takto:
„A čoskoro v chlapcovom srdci
S láskou k úbohej matke
Láska pre všetkých
Zlúčené - a pätnásť rokov
Gregory to už vedel s istotou
Komu dá celý svoj život
A pre koho zomrie?
Na podporu vyššie uvedeného citujem: „V láske k ľudu našiel niečo neotrasiteľné, akýsi neotrasiteľný a svätý výsledok všetkého, čo ho trápilo. A ak áno, potom teda nenašiel nič svätejšie, neochvejnejšie, pravdivejšie, než sa pred tým klaňať. Nemohol uveriť všetkému sebaospravedlňovaniu iba vo veršoch o ľuďoch. A ak áno, potom sa preto sklonil pred Pravdou ľudu. Ak vo svojom živote nenašiel nič, čo by bolo hodnejšie lásky ako ľudia, potom teda spoznal Pravdu ľudí, Pravdu medzi ľuďmi, A že pravda existuje a zachováva sa len medzi ľuďmi. Ak to nie celkom vedome, nie z presvedčenia, priznal, tak to priznal srdcom, neodolateľne, neodolateľne. V tomto zlomyseľnom sedliakovi, ktorého ponížený a potupný obraz ho tak mučil, našiel teda niečo pravdivé a sväté, čo si nemohol inak než vážiť, na čo nemohol nereagovať z celého srdca. (Z "Denníka spisovateľa") S. A. Andreevsky.
Vidíme, že Gregory bol pripravený prihovárať sa, bojovať a v prípade potreby bojovať za ľudí. Podľa môjho názoru Nekrasov porovnáva tohto hrdinu so sebou a svojimi činmi a slovami vyjadruje svoj postoj k tomu, čo sa okolo neho deje.
Grigorij Dobrosklonov, ktorý vyrastal v chudobnej rodine lenivého a priemerného diakona, v hlade a zime, bol od detstva zocelený životom. Preto si tak skoro stanovil životný cieľ a nikdy od neho neustúpil.
Hrdina má také dôležité vlastnosti, ako je schopnosť súcitu, vynaliezavosť, inteligencia, silné presvedčenie, usilovnosť, fyzické zdravie.
Význam tohto hrdinu v básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ je veľký, môžeme povedať, že obraz Grigorija Dobrosklonova - hlavný obrázok v celej básni.
Nekrasov celým svojím dielom a najmä touto básňou chcel ľuďom sprostredkovať potrebu bojovať za svoj život, za lepší život, za svoje práva. Básnik veril, že najdôležitejšie je bojovať o šťastie.
Na príklade iných hrdinov nám Nekrasov ukazuje výsledok ľudí, ktorí chcú „ísť s prúdom“, sú leniví a veria, že z nich nič nebude. Napríklad Yakim Nagoi videl svoje šťastie v pití iným spôsobom, ako mnohí iní. Mnohí roľníci verili, že je potrebné chvíľu počkať a všetko sa vyrieši samo. Tento názor je chybný, básnik vyzýva všetkých, aby žili ako Grisha Dobrosklonov, ako skutočný bojovník za šťastie ľudí. Nekrasov píše, že v ruskom ľude číha „nevyčísliteľná sila“. Iba táto sila bola vpustená do zbytočného kanála. Básnik vyzval roľníkov, aby bojovali o svoj život, o šťastie a dôstojnú budúcnosť. Grigorij Dobrosklonov, odvážny, silný a statočný hrdina, bol Nekrasovom „menovaný“ za vzor.
Veľký ruský básnik N.A. Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ krátko po zrušení nevoľníctva. Jeho hlavným cieľom zároveň bolo ukázať, že v živote roľníkov sa nič nezmenilo. Keďže boli závislí od zemepánov, zostali. Na oslobodenie bolo potrebné zaplatiť majiteľovi veľké odškodné, ale kde ich môže chudobný roľník získať? A tak roľníci a ženy naďalej chodili do roboty a platili nehorázne poplatky.
Pre Nikolaja Alekseeviča bolo bolestivé pozerať sa na ponížený stav chudobných. Preto vo svojej básni predstavuje obraz ľudového ochrancu Grisha Dobrosklonova.
Prvýkrát sa s Dobrosklonovom stretávame v kapitole „Dobrý čas – dobré piesne“. Ide o mladého muža, ktorý „mal pätnásť rokov... už s istotou vedel, že bude žiť pre šťastie zavraždeného a temného rodného kúta“. Aj meno tohto hrdinu hovorí samo za seba: sklon k dobru.
Pri vytváraní tohto obrazu sa básnik snaží ukázať v ňom verejnú osobnosť s progresívnymi názormi. Grigorij Dobrosklonov má k obyčajným ľuďom blízko tým, že zažil aj hlad a núdzu, nespravodlivosť a ponižovanie.
Jedna z piesní, ktoré Grisha spieva, hovorí o dvoch spôsoboch reorganizácie spoločnosti. Jednu cestu, „priestrannú, otrok vášní“, si vyberá „chamtivý dav k pokušeniu“, druhú, „stiesnenú, čestnú cestu“, si vyberajú iba „silné, milujúce duše, pripravené brániť utláčaných. “. Tu je výzva pre všetkých progresívnych ľudí:
Choďte k utláčaným
Choďte k urazeným -
Buďte tam prvý.
Ale druhý spôsob je veľmi ťažký. Vyberajú si ho ľudia so silným charakterom a tvrdohlavou vôľou. Toto je Gregory:
Osud ho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudí,
Spotreba a Sibír.
Napriek všetkému mladý muž verí vo svetlú budúcnosť Ruska. Prostredníctvom piesní sa snaží pôsobiť na inteligenciu, aby sa prebudila a začala chrániť pospolitý ľud.
A v piesni „Rus“ lyrický hrdina oslovuje všetkých obyčajných ľudí s nádejou, že si v blízkej budúcnosti zvolia účinnejší spôsob vyhladenia zotročovateľov a utláčateľov:
si chudák
Si bohatý
Si bitý
Si všemohúci
Matka Rus!
Sám Gregory túto pieseň nazýva ušľachtilou hymnou, ktorá stelesňovala „ľudové šťastie“. Ľudia sú mocní a skvelí.
Keď sa prebudí, krajina sa zmení na mocnú moc. Práve v ľuďoch vidí autor silu, ktorá môže zmeniť zabehnutý stav:
Krysa vstáva -
nespočetné množstvo,
Sila ju ovplyvní
Neporaziteľný!
Preto na obrázku Grisha Dobrosklonova autor ukazuje spôsoby, ako dosiahnuť šťastie. Verí, že šťastný môže byť len ten, kto bojuje za záujmy celého ľudu. Nekrasov tiež vytvára akčný program pre tých, ktorí si vybrali cestu ľudových príhovorcov.
