A) Čas vytvorenia:

„Rozprávka o mŕtvej princeznej a siedmich bogatýroch“ je jednou z najznámejších rozprávok Alexandra Puškina. Napísané na jeseň 1833 v Boldine. Je založený na ruskej rozprávke zaznamenanej v dedine Mikhailovskoye. Dej príbehu silne pripomína dej rozprávky „Snehulienka a sedem trpaslíkov“ od bratov Grimmovcov. Rozprávky bratov Grimmovcov vyšli v 10.-20. rokoch 19. storočia, t.j. skôr ako Puškinova rozprávka (1833). Podobnosť medzi týmito dvoma rozprávkami je veľmi veľká, takže sa dá predpokladať, že Puškin poznal nemeckú verziu príbehu. Básnik si však vytvára svoju vlastnú jedinečnú rozprávku. Líši sa od rozprávky bratov Grimmovcov dejom, postavami a jazykom. Puškinov príbeh je poetickejší a farebnejší.

Príbeh bratov Grimmovcov	Puškinov príbeh
1. Sedem trpaslíkov	1. Sedem hrdinov
2. Macocha sa pokúša trikrát zabiť svoju nevlastnú dcéru	2. Čučoriedky prídu raz s jablkom
3. Princ omylom nájde Snehulienku	3. Ženích, princ Elisha, dlho hľadá princeznú, obracia sa k slnku, mesiacu, vetru
4. Kruté zakončenie: macocha je zabitá	4. Macocha zomiera na melanchóliu a závisť
5. Rozprávka je písaná prózou	5. Písané veršom, krásny spisovný jazyk

Hypotézy o pôvode príbehu:

1. Príbeh A.S. Puškinov „Príbeh mŕtva princezná a o siedmich hrdinoch “- toto je spracované opakovanie ľudovej rozprávky, 2. je to nezávislé dielo, 3. je požičané zo západoeurópskej kultúry.

B) Životné okolnosti:

Puškin išiel k Boldinovi ako ženích. Rozhodnutie uzavrieť manželstvo bolo diktované mnohými úvahami: láskou k N. Goncharovej, ale aj únavou z chaotického slobodného života, potrebou mieru a túžbou po nezávislej a dôstojnej existencii. Manželstvu však bránili finančné ťažkosti. Išiel do Boldina založiť dedinu a o mesiac sa vrátil do Moskvy. Puškin dorazil do Boldina v depresívnom stave, pretože pred odchodom sa pohádal so svojou budúcou svokrou a podráždene napísal neveste list, v ktorom vrátil svoje slovo. Teraz nevedel, či je ženích alebo nie. Epidémia cholery v Moskve, ktorá mu neumožnila vycestovať z Boldina. Kombinácia šťastného mieru a smrteľného nebezpečenstva je charakteristickým znakom Puškinovej jesene v Boldine. Ak sa pokúsite definovať v jednej vete všeobecná téma Puškinove diela Boldinovej jesene, budú to „človek a živel“.

Vlastnosti Rhodogenre. Vlastnosti žánru rozprávok

Po prvé, rozprávka ponúka prenos do fiktívneho sveta (v rozprávke je možné všetko, čo je v skutočnosti nemožné - zázračné udalosti, magické premeny, nečakané reinkarnácie).

Ale najväčšou hodnotou rozprávky je nepostrádateľný triumf dobra a spravodlivosti vo finále.

Ideálne sú aj hlavné postavy rozprávok: sú mladé, krásne, bystré, milé a zo všetkých skúšok vyjdú víťazne. Ich obrázky sú navyše ľahko vnímateľné, pretože spravidla stelesňujú jednu kvalitu. Systém obrazov v rozprávke je postavený na princípe opozície: hrdinovia sú jasne rozdelení na pozitívnych a negatívnych a tí prví vždy porážajú druhých.

Vnímanie a zapamätanie si rozprávky tiež uľahčuje jej stavbu: reťazová kompozícia a trojnásobné opakovanie (Elišin trojnásobný apel na prírodné sily). Udalosti nasledujú jedna za druhou v prísnom poradí a napätie rastie s každým opakovaním, čo vedie k vyvrcholeniu a rozuzleniu - víťazstvu dobrého začiatku.

Vlastnosti eposu:

E., podobne ako dráma, sa vyznačuje reprodukciou akcie, ktorá sa odohráva v priestore a čase - priebehom udalostí v živote postáv. Špecifickou črtou E. je organizačná úloha rozprávania: rečník (autor alebo rozprávač) hlási udalosti ako niečo minulé, pričom sa súčasne uchýli k opisom deja a vzhľadu postáv a niekedy aj k úvahám. . Naratívna reč bez námahy interaguje s dialógmi a monológmi postáv. Epický príbeh vo všeobecnosti dominuje dielu a drží pohromade všetko, čo je na ňom zobrazené. Epické rozprávanie je vedené v mene rozprávača, akéhosi prostredníka medzi zobrazeným a poslucháčmi (čitateľmi), svedkom a tlmočníkom toho, čo sa stalo. Informácie o jeho osude, vzťahu k postavám, o okolnostiach „rozprávania“ spravidla chýbajú.

E. je vo vývoji priestoru a času čo najslobodnejší. Spisovateľ buď vytvára scénické epizódy, to znamená obrázky, ktoré zachytávajú jedno miesto a jeden moment v živote hrdinov, alebo v opisných, prehľadných epizódach hovorí o dlhých časových obdobiach alebo o tom, čo sa stalo na rôznych miestach.

Arzenál literárnych a obrazových prostriedkov používa E. celý (portréty, priame charakteristiky, dialógy a monológy, krajiny, interiéry, akcie a podobne), čo dodáva obrazom ilúziu objemu a vizuálnej a sluchovej spoľahlivosti. Množstvo textu epické dielo, ktorý môže byť prozaický aj poetický, je prakticky neobmedzený.

Predmet, problémový, nápad. Vlastnosti ich prejavu

Večný tému- láska, priateľstvo, ľudia a práca, vzťahy.

Na rozdiel od rozprávky bratov Grimmovcov je Puškinova rozprávka o najdôležitejšej hodnote pre básnika - oslavuje ľudskú vernosť a lásku. Motívom pátrania po jeho milovanom princovi Elishovi je Puškinov „prírastok“ do ľudového príbehu. Téma lásky a vernosti je venovaná a úvodný obrázok smrť princeznej matky („nevydržala obdiv“). Vzťah princeznej a hrdinov, ich dohadzovanie, ktoré v rozprávke „Snehulienka“ absentuje, je spojené s rovnakou témou. Téma oddanosti a lásky je daná zaradením obrazu verného psa Sokolka, ktorý zomiera kvôli svojej milenke, do rozprávky. Nápad- hlavná myšlienka, účel práce. Ide o to, že nemôžete každému dôverovať, tvrdo pracovať, byť úprimný, odvážny ...

Dej a jeho vlastnosti

Sprisahanie- udalosť alebo systém udalostí zobrazený v umeleckom diele. Prvky zápletky: a) výklad (predbežné zoznámenie sa s postavou a podobne), b) prostredie, c) vývoj akcie, d) vrchol, e) rozuzlenie.

Pokiaľ ide o dej, „Príbeh mŕtvej princezny“ do značnej miery nadväzuje na populárny kánon: „problémy“, vyjadrené v tom, že hrdinka odchádza z domu, sú spojené s úskokmi zlej nevlastnej matky, chudobný otec „smúti“ pre ňu a ženích - princ Elizeus - ide do cesty. Dievča skončí v lesnej veži, kde žijú hrdinskí bratia. Spasiteľ ešte nemá čas dosiahnuť hrdinku, keď sa „dotieravá sabotáž“ opäť opakuje, v dôsledku čoho hrdinka zomiera (vrchol). Pri hľadaní cesty sa záchranca obráti na magické tvory a nájde pomoc od vetra. Nasleduje magické spasenie (rozuzlenie), návrat nevesty a ženícha a smrť „škodcu“.

V ľudovej rozprávke je všetka pozornosť zameraná na ústrednú postavu. Cestou sa hovorí o ďalších postavách. V Príbehu mŕtvej princezny Puškin porušuje tento zákon o výstavbe jednoriadkovej zápletky. Ako poznamenali vedci z Puškinovej práce, existujú v nej tri nezávislé plány a každý z nich je rozvinutý do tej miery, do akej si to myšlienka rozprávky vyžadovala. Prvým plánom je život princeznej s hrdinami a jej smrť, druhým sú zážitky kráľovnej a jej dialógy s magickým zrkadlom, tretím je hľadanie nevesty princom Elizeom.

Zariadenie je kreslené s realistickou úplnosťou. V Puškinových príbehoch nie je hlavná vec v zápletke, nie v spájaní incidentov, ale vo všeobecnom lyrickom hnutí, v postavách a obrázkoch.

Zloženie a jeho vlastnosti

Zloženie- budova umelecké dielo(prepojenie medzi jednotlivými udalosťami, obrazmi, ich zabudovanie do logického reťazca). Pojem kompozície je širší ako koncept sprisahania, pretože skladba obsahuje aj mimoplotové prvky (krajiny, popisy postáv, portréty, vnútorné monológy a podobne).

Kompozícia obsahuje popisy prírody: podobne ako Jaroslava z „Kampane Igora“, aj princ Elisey sa obracia na prvky prírody - na slnko, mesiac, vietor, nachádza v nich sympatie a rieši bolestivé tajomstvo. Tieto prvky prírody sú čitateľovi odhalené a ako magické tvory obdarený ľudskou rečou a vedomím a v ich skutočných podobách.

Realistické a magické motívy sa prirodzene a organicky spájajú v Puškinovej rozprávkovej krajine. Skutočné črty prírody zosobňuje básnik a taktiež pôsobia báječne. Kúzlo aj skutočné tu v rovnakej miere zobrazujú prírodu ako živú bytosť. Puškin si zachováva základný zákon kompozície ľudovej rozprávky - svoju túžbu predstaviť udalosti, ktoré sa dejú v reálnom živote.

Z ostatných zákonov ľudovej kompozície Puškinove príbehy odrážali zákon trojitého opakovania s variáciami hlavných dejových epizód. Princ Elisha sa trikrát obráti k živlom, kým nezistí, kde je jeho nevesta.

Zhrnutím a zopakovaním toho, čo bolo povedané, môžeme dospieť k záveru, že dej, kompozícia a niektoré črty poetiky „Príbehu mŕtvej princeznej ...“ ju približujú k ľudovej rozprávke. Má však aj vlastnosti. literárne dielo: hlas autora, pestrosť v spôsoboch vytvárania obrazu a charakterizácie postavy, akási „psychologizácia“ hrdinov, kombinácia fantastického a skutočného, texty piesní a irónia.

Systém obrazov postáv. Obraz lyrického hrdinu

Princezná

Osobitná pozornosť by sa mala venovať riadkom „Odnesie a pripraví sa ako hostiteľka v komore“ (vplyv populárnej myšlienky ženského ideálu, v tomto prípade, mimochodom, ako osoby kráľovského rodina a láskyplná „hostiteľka“). Orientačné sú riadky „za chvíľu z reči rozpoznali, že princeznú prijali“ alebo skutočnosť, že pri popise princeznej sa veľmi často používa lexéma „tichý“: „ticho kvitnúce“, „ticho povedala“, „ potichu si ľahni “,„ ticho zamkol dvere “,„ pomaly sa prehrabával “,„ tiché, nehybné sa stalo “,„ tiché, čerstvé ležanie “. Princezná je skromné, dobrotivé, láskyplné dievča, krásne, dodržujúce pravidlá ľudovej etikety „vzdal som česť majiteľom ...“), pracovité („upratala všetko v poriadku“), náboženské („zapálila sviečku“ Bohu “), verná svojmu snúbencovi („ Ale inému som navždy daný. Princ Elizeus je mi drahší “).

Pred nami už nie je len rozprávková hrdinka, ale výtvarne stelesnený Puškinov ideál.

Rozprávka obsahuje autorský pohľad - v ľudovej rozprávke absentuje (skôr odráža hodnotenie postavy z pohľadu národnej morálky a morálky), opakovane vyjadrený v Puškinovej rozprávke. „Zlo“ ako konštantný prívlastok k slovu „nevlastná matka“, „mladý“ v súvislosti s „nevestou“ je v ľudovom príbehu celkom možné, ale je nepravdepodobné, že by ste v ňom našli frázu ako „Diabol sa vyrovná s nahnevaným žena “alebo„ Čo keby sa ona, moja duša, potácala bez dýchania. “ Autorovo hodnotenie je živým znakom Puškinových rozprávok.

Spôsoby charakterizácie postáv alebo lyrického hrdinu

V Puškinovej rozprávke cítime otvorený autorský postoj k hrdinke, ktorý ľudová rozprávka nepozná. Autor svoju hrdinku veľmi miluje a obdivuje („krása je duša“, „sladké dievča“, „moja duša“ atď.)

Básnik vo všeobecnosti vytvára jedinečnú individuálnu postavu „mladej princeznej“ pomocou podrobného popisu jej vzhľadu, reči, podrobného zobrazenia správania hrdinky, do textu príbehu zahŕňa početné autorské hodnotenia a ukazuje. postoj ostatných postáv k hrdinke.

Princeznú charakterizuje aj postoj ostatných postáv k nej: „Pes za ňou beží, hladí ju,“ „Úbohý cár nad ňou smúti“, „Bratia milovali milé dievča“, dokonca aj Černavka, „Milovať ju v jej duša, nezabila ju, nespútala “.

Zlá kráľovná takéto hodnotenie úplne postráda: nikto jej nebráni „ublížiť“, ale ani nikto nepomáha. Dokonca aj zrkadlo je úplne „ľahostajné“ k jej osobným skúsenostiam.

Vlastnosti organizácie reči práce

A) Príhovor rozprávača:

V rozprávke vidíme organizačnú úlohu rozprávania: rečník (autor alebo rozprávač) podáva správy o udalostiach a ich podrobnostiach ako o niečom minulom a zapamätanom, zároveň sa uchýli k opisom nastavenia deja a vzhľadu. postáv a niekedy aj k úvahám („Ale ako to byť?“, „Diabol si poradí s nahnevanou ženou?“, „Nie je sa o čom hádať“ ...). Naratívna reč bez námahy interaguje s dialógmi a monológmi postáv. Rozprávanie vo všeobecnosti dominuje dielu a drží pohromade všetko, čo je v ňom zobrazené.

B) Reč postáv:

V rozprávke sa dialógy často redukujú na opakované formulky, podmienené, ako už bolo spomenuté, poetikou a históriou vzniku rozprávky. Slová princezny na adresu Chernavky nie sú vôbec ako v rozprávke: „Čo mi povedz, som vinná? Pusti ma, dievča, akonáhle budem kráľovná, dám ti to. “ Reč postáv v Puškinových rozprávkach je vo všeobecnosti jedným z prostriedkov na vytvorenie obrazu: „Ó, ohavné sklo, klameš, aby si mi navzdory! Ako mi môže konkurovať! Upokojím v nej bláznovstvo “- na jednej strane a„ pre mňa ste si všetci rovní, všetci ste odvážni, všetci ste múdri, všetkých vás srdečne milujem “- na strane druhej.

C) Lexikálna kompozícia :

Veľa neutrálnej slovnej zásoby, slovníka umeleckého štýlu, rozprávania, archaizmov (kráľovná, indické oči, mladá dáma, prsty, veže, seno, nádvorie, v hornej miestnosti, s gaučom, posteľou ...), antonymá ( od bieleho úsvitu do noci, vo dne v noci,)

frazeológia

D) Vlastnosti syntaxe :

Realistický spôsob sa odráža aj v jazyku - presný, skúpy, jasný: v prevahe slov s konkrétnym, vecným významom, v jednoduchosti a jasnosti syntaxe, v takmer úplnom odstránení metaforického prvku.

V Puškinových rozprávkach sa spájajú rôzne prvky hovoreného, orálno-poetického a literárneho jazyka. V snahe sprostredkovať konvenčne rozprávkovými formami skutočné obrázky zo života kráľovského dvora, šľachty, obchodníkov, duchovenstva, roľníctva, Puškin používa mnoho slov starého jazyka písanej knihy: obchodné mesto, seno, prak. Slávnosť často smutných rozprávkových udalostí slovanstva expresívne vyjadruje: „Nevstala zo spánku“. Ovplyvnil Puškina rozprávky a súčasný literárny jazyk. Odtiaľ do nich prešli také slová a výrazy: „bratia v duchovnom smútku“. Tieto slová a výrazy posilňujú lyrický tón rozprávania v Puškinových rozprávkach.

Knižný slovník a frazeológia však neporušuje hlavnú črtu jazyka Puškinových rozprávok - národnosť zvuku. Literárne prvky reči dostávajú ľudovú farbu, pretože sú obklopené mnohými verbálnymi tvarmi, ktoré básnik prevzal z ľudového života a orálno-poetickej tvorivosti. Existujú aj folklórne epitetá so živou obraznosťou a rozmanitosťou obrazových farieb („šarlátové špongie“, „biele ruky“, pozlátený roh ...). Existujú ľudové piesne, tautológie a porovnania.

V Puškinových rozprávkach je veľa hovorových a orálno -poetických obratov reči, ale aj prísloví, porekadiel a podobných autorových výrokov: „Vzal som to pre každého“, - pil som pivo a len si namočil fúzy ”atď.

E) Prostriedky expresivity:

Porovnania: rok ubehol ako prázdny sen.
Metafory: pod svätými je dubový stôl.
Epitetá: biela zem, ťažko vzdychaná, nechutné sklo, brušná matka, červená panna, pozlátený roh, v hlbokej tme, červenkasté ovocie, zo statočnej lúpeže, trpko plačúcej, temnej noci.
Humor: Bol som tam, pil som medové pivo - a len si navlhčil fúzy.
Rétorické otázky, adresy, výkričníky:Čo však treba urobiť? Poradí si čert s nahnevanou ženou?
Inverzie: plný čiernej závisti, úbohý kráľ za ňou smúti.
Gradácia: Keď kráľovná odskočí, áno, máva kľučkou, áno, pleská do zrkadla,
Ako bude dupať pätou! ..; Obehnite celé naše kráľovstvo, aj keď celý svet!

Rytmicko-intonačná štruktúra

A) meter a veľkosť: dvojdielny trochee, dvojdielny meter.
B) riekanky: muž a žena, otvorená a zatvorená, konečná, parná miestnosť, susedné.
C) strofa:štvorveršie (quatrain).

Na príklade analýzy jednej „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“ je možné vidieť, pomocou ktorých štylistických techník robí Puškin svoju rozprávku skutočne obľúbenou.

Puškin vo svojich príbehoch spája pohanstvo a pravoslávie. „Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“ je plný symbolov od prvých riadkov:

Kráľ sa rozlúčil s kráľovnou,

Na ceste bola cesta vybavená ... Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582)

Cesta v mysliach ruského ľudu bola spojená so smútkom a utrpením. Takže po 9 mesiacoch (ako 9 kruhov pekla) kráľovná zomrie, ale:

Tu na Štedrý večer, v noci

Boh dáva cárovi dcéru .. Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582)

Dcéra sa narodí akoby výmenou za kráľovnú a útechou kráľovi. O rok neskôr sa kráľ oženil s ďalším. Nová kráľovná je v príbehu predstavená ako čarodejnica:

Vysoký, štíhly, biely,

A brala to rozumom a so všetkými;

Ale potom je hrdá, lolly,

Svojvoľne a žiarlivo. Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.-M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582-583)

A hlavným atribútom čarodejníc je magicky hovoriace zrkadlo, ktoré bolo zdedené. V mnohých kultúrach bolo zrkadlo spojené s prechodom iný svet, so zrkadlom je stále spojených veľa znamení a povier.

V priebehu rokov krása - hlavná hodnota novej kráľovnej odchádza a princezná naopak „kvitne“. A ženích Elizeus sa našiel. V tejto rozprávke má meno iba ženích princeznej. Meno Elizeus - hebrejčina, čo znamená „Boh pomohol“, sa v Novom zákone spomína ako slávny prorok v Izraeli. V celom príbehu autor nazýva princeznú „moja duša“ v rozprávke je popísaná cesta duše. Pre kresťanstvo je duša niečím úžasným a ľahkým, stvoreným Bohom, verí sa, že každý človek má dušu, a ako s ňou naložiť: predať diablovi a slúžiť tme alebo zostať verný Svetlu, samotnej osobe rozhodne. „Duša je veľká, božská a úžasná vec. Pri jej vytváraní ju Boh stvoril tak, aby do jej prirodzenosti nebola vložená žiadna neresť; naopak, stvoril ju na obraz cnosti Ducha, do nej zákony cností, rozvážnosti, poznania, rozvážnosti, viery, lásky a iných cností, na obraz Ducha “. Kristus.: Egyptský Macarius. 1998. (s.296) A kráľovná chce zničiť dušu a prikazuje Chernavke, aby ju vzala do „divočiny lesa ... aby ju zožrali vlci“.

... hádala princezná

A bol som na smrť vydesený

A ona sa modlila: „Môj život“!

Pre princeznú Černavku je to život a pre kráľovnú seno. Chernavka, púšťa svojho zajatca s požehnaním: „Nekrúcaj sa, Boh s tebou“ Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky - M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 585). A Elisha sa onedlho vydáva „na cestu za krásou - dušou“. Dobro vždy víťazí nad zlom, pretože nie je možné poraziť Boží obraz a princezná je zosobnením všetkého krásneho a božského v rozprávke. V tmavom lese princezná nájde vežu, kde ju stretne pes, ako ju „hladí“. Zvieratá cítia hnev, nenávisť, strach z ľudí a z princezny vyžarovala čistá dobrota, ktorú pes okamžite pocítil a upokojil sa. Terem sa dievča okamžite páčilo:

... obchody pokryté kobercom,

Stôl je dubový pod svätými,

Sporák s kachľovou lavicou

Dievča chápe, že prišla k dobrým ľuďom, svätí v tomto kontexte sú ikony, ktoré by si zlí ľudia nepriniesli do svojich domovov. Princezná v kaštieli upratala, pomodlila sa, zapálila sporák a ľahla si. Na večeru dorazilo sedem hrdinov. Ruské slovo „bogatyr“ siaha do predarijského začiatku. Filológovia Shchepkin a Buslaev priamo odvodili „hrdinu“ zo slova „Boh“ prostredníctvom „bohatých“. V eposoch sa hrdinovia často spomínajú ako obrancovia ruskej krajiny, ľudia ich vnímali ako rytieri svetla, obdarení neznámou fyzickou a duchovnou silou. Číslo „sedem“ je v kresťanstve posvätné číslo. Hrdinovia z Puškinovej rozprávky spájajú sedem kresťanských cností: čistotu, striedmosť, spravodlivosť, veľkorysosť, nádej, pokoru a vieru. Hrdinovia sa do dievčaťa zamilovali a stali sa pre ňu pomenovanými bratmi. Žili ako rodina: dievča bolo zamestnané v domácnosti a hrdinovia lovili a bránili svoje územie. Podľa kresťanských zvykov však mladé dievča nemôže žiť len s mužmi, ak medzi nimi nie sú žiadne rodinné väzby. Preto čoskoro hrdinovia prišli vziať si princeznú:

Starší jej povedal: „Slúžka,

Viete: ste celá naša sestra,

Všetci sme siedmi, ty

Všetci milujeme sami seba

Všetci by sme vás radi prijali.

Dievča je však zasnúbené a svojho snúbenca veľmi miluje, takže sa odmietne vydať za hrdinu. Žena je považovaná za strážkyňu rodinného krbu a lásky a láska je posvätný pocit - základ a cieľ všetkých náboženstiev. Nie je známe, ako dlho princezná žila s hrdinami, ale jej lojalita k ženíchovi zostáva nezmenená. Rezignovaní na osud, hrdinovia naďalej žijú s princeznou, ako predtým.

Nevlastná matka sa medzitým dozvedá o preživšej princeznej, pretože akýkoľvek podvod skôr alebo neskôr vyjde najavo. Tentoraz sa čarodejnica rozhodne zbaviť sa dievčaťa sama pomocou otráveného jablka. V kresťanskom náboženstve predstavuje jablko pokušenie, pád človeka a jeho záchranu. Od stredoveku symbolizovalo jablko zakázané ovocie. Jablko viedlo k hriechu. Bolo to zámerne zakázané ovocie, ale Eva sa odvážila a nielenže ho sama vytrhla a ochutnala, ale svoje „znalosti“ odovzdala aj Adamovi. Dôsledkom bolo vyhnanie z raja na zem a celá dlhá a ťažká cesta ľudstva. V starovekej gréckej mytológii zlaté jablko, ktoré Eris hodila na svadbu Pelé a Thetisa, spôsobilo hádku medzi Hérou, Athénou a Afroditou a nepriamo viedlo k trójskej vojne.

Nevlastná matka, ktorá sa vydávala za starenku, prišla k veži, pes rozpoznal skutočnú podstatu starenky a pokúsil sa princeznú ochrániť, ale dievča je najnevinnejšia a najčistejšia bytosť, ani si nedokázala predstaviť, že by „ babička “si mohla priať jej zlo. Vymenili si darčeky a dievča:

Nevydržal som to do obeda,

Vzal som jablko do rúk,

Priniesol som to na šarlátové pery,

Kúsok po kúsku

A prehltol som kúsok ...

Jed fungoval, ale „dušu“ nedokázal úplne zabiť. Princezná zostala „akoby pod krídlom sna“.

Po troch dňoch čakania Bogatyri vykonali obrad a preniesli nevestu na prázdnu horu. Kráľovná sa medzitým radovala z víťazstva. Ale Elizeus, nestrácajúc nádej, hľadal svoju princeznú. Nikto nepočul o jej náleze, Elizeus mal iba jednu nádej: hľadať pomoc v prírodných silách. Obraz princa Elishu odnesie Puškin z eposu. Hrdina má blízko k prírode. Elishin lyrický apel na slnko a mesiac a nakoniec na vietor poeticky zafarbí jeho obraz, dodá mu zvláštne čaro, romantizmus:

Elisha, neodrádzaný,

Ponáhľal sa do vetra a volal:

„Vietor, vietor! Si mocný

Stíhate kŕdle mrakov

Rozprúdite modré more

Všade, kde fúkaš pod šírym nebom

Nebojíš sa nikoho

Okrem samotného Boha.

Al, odmietneš mi odpoveď?

Už ste videli, kde vo svete

Si mladá princezná?

Som jej snúbenec. " Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002 (s. 593)

V apelách na prírodné sily človek pociťuje kombináciu poetických prvkov rozprávky a ústnej ľudové umenie... Starovekí Slovania sa často obracali na bohov: vietor (Stribog), slnko (Khors) a mesiac. Ale na tejto adrese Elizeus apeluje na vietor nie ako na Boha, ale ako na priateľa a pomocníka. V celej histórii bol ruský ľud závislý na prírode: koniec koncov, ak bude zlé počasie, bude zlá úroda a ľudia budú musieť hladovať. Kult prírody je preto stále živý. Všetci tiež s radosťou oslavujeme fašiangy, spaľujeme strašiaka na počesť jari a plodnosti. Po transformácii ľudových zaklínadiel na poetický obraz pôsobil Puškin ako inovátor v samotnej kompozícii rozprávky.

Vietor pomohol nájsť krištáľovú rakvu nevesty:

A ó drahá nevesta rakva

Zasiahol zo všetkých síl.

Rakva bola rozbitá. Panna zrazu

Ožil Rozhliada sa okolo ...

Kryštál, teda ľad. A fráza „v kryštálovej rakve“ znamená v kráľovstve smrti, tmy a zimy. A princ Elisha, ako lúč jarného slnka, ktoré prelomilo ľad, silou svojej lásky a vyslobodil nevestu zo zajatia smrti:

Berie to do rúk

A prináša svetlo z tmy.

Návrat do svojho sveta znamená nové narodenie hrdinky. Nové zrodenie života. Po dlhom spánku sa princezná vrátila domov, kde zlá macocha komunikovala so svojim zrkadlom, ale kráľovná stretnutie so vzkrieseným dievčaťom neuniesla a zomrela. Porážka macochy znamená koniec chladnej zimy a obnovu rodinného života, ktorému je macocha cudzia. Smrť nevlastnej matky básnik zobrazuje ironicky:

Vbehol som rovno dverami

A stretla princeznú.

Potom ju vzala túžba,

A kráľovná zomrela.

Závisť a hnev voči všetkému ľahkému a dobrému vedú macochu k smrti z „melanchólie“. Akonáhle bola čarodejnica pochovaná, všetci na ňu okamžite zabudli a okamžite „urobili svadbu“. Príbeh končí slovami v prvej osobe:

Bol som tam, zlato, pil som pivo,

Áno, len si namočil fúzy.

Takéto konce rozprávok sú vo svetovom folklóre veľmi obľúbené.

Puškinova práca o ľudových rozprávkach ukazuje metódy kombinovania jednoduchosti ľudového štýlu a literárno-knižnej a orálno-poetickej tvorivosti. Puškin pomocou techník spisovného jazyka odráža ducha a štýl ľudovej rozprávky. Puškin nachádza vo folklórnych obrazoch a technikách účinný prostriedok národnej obnovy a demokratizácie štýlov knižnej poézie. Rozprávky sú históriou nášho ľudu, spievané v obrazoch a odovzdávané z úst do úst. Puškin sa snažil zachovať neuveriteľný magický svet, ktorý vytvorili generácie. Mnoho vedcov sa prikláňa k názoru, že rozprávky v Rusku vznikli práve preto, že s ich pomocou boli nezasvätení pripravení na iniciačný obrad, hovoriaci o tom, akou neznámou mocou bude človek obdarený, o tom, prečo a prečo bolo potrebné absolvovať testy atď. Mnoho archeologických vykopávok potvrdzuje odhady vedcov. Preto by nebolo správne oddeľovať Rusov ľudové rozprávky z literárnej. Bez ohľadu na to, ako sa autori pokúšajú prísť s niečím novým, ľudové rozprávky im budú stále slúžiť ako základ. Rozprávkové obrazy by neprežili, keby nevyjadrovali základné, nehynúce hodnoty ľudského života. Z generácie na generáciu sa odovzdáva len to, čo je ľudstvu tak či onak drahé. Stabilita rozprávkovej legendy dokazuje, že rozprávka obsahuje niečo dôležité a nevyhnutné pre všetky národy a pre všetky časy, a preto je nezabudnuteľné.

Odoslanie dobrej práce do znalostnej základne je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Publikované na http://www.allbest.ru/

MINISTERSTVO VZDELÁVANIA A VEDY

RUSKÁ FEDERÁCIA

SPOLOČNÝ ŠTÁTNY ROZPOČET

VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA VYŠŠIEHO

PROFESIONÁLNE VZDELÁVANIE

„UNIVERZITA TISKU ŠTÁTU MOSKVA POMENOVANÁ PO IVANOVI FEDOROVOVI“

Ústav vydavateľstva a žurnalistiky

Katedra ruského jazyka a štylistiky

Kurzová práca

o praktickom a funkčnom štýle ruského jazyka

„Štylistická analýza rozprávky od A.S. Puškin “na príklade:„ Príbehy mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov “

Študent IIDIZH, skupina: DKiDB2-2

Chekhonadskikh Elena Nikolaevna

Vedúci: E.Yu. Kukushkina

Moskva 2014

Úvod

Cieľom tejto práce je analyzovať jednu rozprávku od A.S. Puškin.

Na dosiahnutie cieľa je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy: preštudujte si „Príbeh o mŕtvej princeznej a siedmich hrdinoch“ od A.S. Puškin a odhaliť štylistické zariadenia, pomocou ktorých robí Puškin svoju rozprávku skutočne populárnou.

Relevantnosť. IN moderný svet existuje veľké množstvo detskej literatúry, knihy sú písané ľahkým jazykom zrozumiteľným pre deti, ale moderné rozprávky sa nedajú porovnať s dielami A. S. Puškina. V dnešnej dobe je veľmi málo literatúry pre deti písanej básnickou formou. Puškinove rozprávky sú písané veršovane, majú rým a rytmus. Rytmus dodáva rozprávkam určitú náladu.

Puškinova rozprávka je priamym dedičom ľudovej rozprávky. A.S. Puškin napísal svoje diela na základe ľudových rozprávok, ktoré zozbieral v exile v Michajlovskom v rokoch 1824-1826. Prezlečený do sedliackeho oblečenia sa miešal na jarmokoch s davom ľudí, počúval trefné ľudové slovo a zapisoval si príbehy rozprávačov. Puškin písal jasným, šťavnatým, expresívnym a jednoduchým jazykom blízkym pravej ľudovej reči. Od čias Puškina sa náš jazyk veľmi zmenil, takže moderné deti už nerozumejú úplnému významu všetkých slov v Puškinových rozprávkach, ale intuitívne chápu hlavnú myšlienku. Puškinove rozprávky sú stále obľúbené, ich osobitý štýl, melodickosť, ktorá fascinuje nielen deti, ale aj dospelých, je unikátna. Po podrobnom štúdiu slovnej zásoby Puškinových príbehov je možné pochopiť, prečo sú také príbehy ako „Príbeh rybára a ryby“, „Rozprávka o kňazovi a jeho pracovníkovi Baldovi“ a „Rozprávka o zlatom kohútikovi“ také zaujímavé. v dopyte medzi modernými rodičmi.

1. História Puškinových rozprávok. Recenzie súčasníkov

Slovník princeznej Puškinovej rozprávky

1.1 Rozprávky

Príbehy v ruskom ľudovom duchu Puškin napísal takmer vo všetkých svojich dielach, od roku 1814 do roku 1834. Sú ostro rozdelené do dvoch skupín: na začiatku (do roku 1825) a neskôr. Naša predstava Puškinových rozprávok ako dôležitej a vážnej oblasti jeho poézie sa týka iba jeho neskorších rozprávok („Rozprávka o kňazovi a jeho robotníkovi Baldovi“, „Rozprávka o medveďovi“, „Rozprávka o cárovi“ Saltan “,„ Rozprávka o rybárovi a rybe “,„ Rozprávka o mŕtvej princeznej a siedmich hrdinoch “a„ Rozprávka o zlatom kohútikovi “). Puškinove rané rozprávky, ako aj básne podľa rozprávok („Bova“, „cár Nikita a jeho štyridsať dcér“) úplne postrádajú skutočnú národnosť charakteristickú pre zrelú Puškinovu kreativitu. Nenájdeme v nich ani vyjadrenie citov a záujmov ľudí, roľníctva, ani vedomú asimiláciu a spracovanie foriem a metód ústneho ľudového umenia. Puškin v nich používa iba určité prvky ľudovej poézie: rozprávková zápletka alebo motív, mená rozprávkové postavičky, oddelené obraty ľudového štýlu a jazyka. Podobným spôsobom používal ľudové umenie takmer všetci ruskí spisovatelia XVIII a začiatok XIX v. Puškinov prechod v polovici 20. rokov. k realizmu sprevádzal jeho hlboký záujem o ľudí. Tento záujem bol uľahčený básnikovým pobytom v exile v Michajlovskom - v najbližšej komunikácii s roľníkmi a dvormi. Puškin začína starostlivo študovať ľudovú poéziu. Zapisuje si piesne a ľudové rituály, požiada svoju opatrovateľku, aby jej znova porozprávala príbehy, ktoré mu boli známe už od detstva, - teraz ich vníma inak, hľadá v nich výrazy „národného ducha“ a odmeňuje „nedostatky jeho prekliatej výchovy“. “. M. K. Azadovský. „Zdroje Puškinových príbehov“ („Puškin“, Vestnik, číslo 1, 1936, s. 136-164)

Puškinove rozprávky, napísané v 30. rokoch, po dokončení veľkých realistických diel (Eugene Onegin, Boris Godunov atď.), Boli výrazom princípov realizmu a národnosti, ktoré Puškin naplno rozvinul, akýsi výsledok básnikova dlhoročná snaha porozumieť spôsobu myslenia a cítenia ľudí, najmä jeho charakteru, študovať bohatstvo ľudového jazyka. Najvýraznejšou odchýlkou Puškinových rozprávok od typu ľudovej rozprávky bola poetická forma, ktorú básnik dal tomuto prozaickému ľudovému žánru, rovnako ako v Eugene Oneginovi zmenil tradičný prozaický žáner románu na „román vo verši“. Puškin vo svojich rozprávkach používal prvky takých žánrov ľudovej poézie, akými sú: piesne, sprisahania, náreky. Takými sú napríklad zaklínadlo Guidona nasmerované na vlnu alebo princ Elisha - na slnko, mesiac a vietor, pripomínajúci krik Jaroslaviny z „Lež Igorovej kampane“. Puškinove rozprávky nie sú jednoduchou transpozíciou skutočných rozprávok do veršov, ale žánrom, ktorý je svojou kompozíciou komplexný.

Puškin vytvoril dva druhy rozprávok. V niektorých („Rozprávka o kňazovi“, „Rozprávka o medveďovi“ a „Rozprávka o rybárovi a rybe“) Puškin reprodukuje nielen ducha, zápletky a obrazy ľudového umenia, ale aj ľudové formy verš (pieseň, príslovie, raeshny), jazyk a štýl. Príbehy kňaza a medveďa sú napísané v skutočne ľudovom verši „Príbeh rybára a ryby“ - verš vytvorený samotným Puškinom a štruktúrou sa podobá niektorým formám ľudového verša. V týchto rozprávkach nenájdeme ani jedno slovo, ani jedinú frázu, cudziu originálnej ľudovej poézii.

Ďalšie tri rozprávky („O cárovi Saltanovi“, „O mŕtvej princeznej“, „O zlatom kohútikovi“) sú napísané skôr „literárne“ - literárne, jednotne veršované (troch stôp trochej s párovanými rýmami). Puškin v nich používa čisto literárne poetické výrazy a frázy, aj keď si podľa všeobecného ducha, motívov a obrazov úplne zachovávajú svoj národný charakter. Nazirov R.G. Kryštálová rakva: Folklórne a etnografické zdroje jedného puškinského motívu // Folklór národov Ruska. Folklórne tradície a folklórno-literárne súvislosti. Medziuniverzitná vedecká zbierka. - Ufa: Bashkir University, 1992.- S. 83- 89.

Šesť rozprávok, z ktorých jedna zostala nedokončená, bolo napísaných v rokoch 1830 až 1834. „Rozprávku o kňazovi a jeho robotníkovi Baldovi“, dokončenú v Boldine v septembri 1830, prvýkrát vydal V. A. Zhukovsky až v roku 1840 pod názvom „Kupec Kuzma Ostolop, prezývaný čelo osika“ bol nahradený „obchodníkom“). Pôvodný Puškinov text bol uverejnený až v roku 1882. Nedokončený „Medvedí príbeh“ pravdepodobne tiež pochádza z roku 1830 (v rukopise nemal meno). „Príbeh cára Saltana“ bol napísaný v auguste 1831 v Carskom Sele, kde Žukovskij súčasne tvoril svoje vlastné príbehy. Nasledujúce dve rozprávky - „O rybárovi a rybe“ a „Príbeh o mŕtvej princeznej a siedmich hrdinoch“ - vznikli v meste Boldino na jeseň roku 1833 (dátum: prvý v októbri 1833, druhý - na začiatku November toho istého roku s označením „Boldino“). Príbeh zlatého kohúta bol dokončený 20. septembra 1834. M. K. Azadovský. „Zdroje Puškinových príbehov“ („Puškin“, Vestnik, číslo 1, 1936, s. 136-164)

1 .2 Recenzie súčasníkov

V tridsiatych rokoch 19. storočia je v literárnych kruhoch akútna otázka, ako by mala rozprávka vyzerať vo folklórnom štýle? Pri tejto príležitosti boli vyjadrené ostré a niekedy protirečivé súdy súvisiace s problémom národnosti literatúry vo vzťahu k básnickému dedičstvu ruského ľudu. Otázka, ako a do akej miery má umelecké bohatstvo folklóru prispieť k rozvoju skutočne ľudovej slovesnosti, bola v tom čase považovaná za jednu z najdôležitejších.

MK Azadovsky napísal: „Slávna súťaž medzi Puškinom a Žukovským v roku 1831, keď obaja experimentovali s rozprávkami, rozdelila čitateľov a kritikov do dvoch výrazne protikladných táborov. Široké kruhy Puškinových príbehov sa stretávajú s nadšením, ale vedúci literárnej kritiky akceptujú Puškinovu skúsenosť zdržanlivo, niekedy s nepriateľstvom. Negatívny postoj k Puškinovým rozprávkam spojil rôzne krídla ruskej žurnalistiky a literatúry: zblížili sa tu Polevoy, Nadezhdin, Baratynsky, o niečo neskôr Stankevich, Belinsky. Belinský V.G. Vybrané články M., 1972 Podľa Azadovského predpokladu bol akýmsi predelom medzi týmito dvoma tábormi postoj kritiky k metódam dvoch autorov literárnych rozprávok. Yazykov a Stankevich umiestnili Žukovského rozprávky nad Puškinove diela v tomto žánri. „Dve umelecké metódy,“ píše Azadovsky, „metóda Puškina a Žukovského v tomto prípade znamenala dva svetonázory, dve rôzne spoločensko-politické pozície, ktoré sa jasne prejavili v ich postoji k„ ... “folklóru. Vnímanie ich rozprávok podľa bádateľa určuje postoj k problému „literatúry a folklóru“ a v dôsledku toho príslušnosti k jednému z táborov. Kto však v tomto prípade patrí Belinskému a N. Polevoyovi, ktorí neprijali ani Puškinove príbehy, ani Žukovského rozprávky? Podľa nášho názoru klasifikácia navrhnutá M. K. Azadovským neposkytuje riešenie problému spojeného s vnímaním súčasných súčasných literárnych rozprávok tridsiatych rokov 19. storočia. Vzhľadom na rozmanitosť reakcií tohto obdobia na diela literárnych „rozprávačov príbehov“ musíme priznať, že vo všeobecnosti je žáner literárna rozprávka nebol prijatý poprednými kritikmi tejto éry. A nešlo o popretie umeleckej hodnoty poézie „obyčajných“ - to určovalo iba úprimne reakčnú povahu recenzií literárnych rozprávok. Anonymný kritik rozprávok VI Dal napríklad považoval tento žáner za „neliterárny, proti milostný, hrubý, bastardský, označený pečiatkou najnepríjemnejšieho vkusu a extrémnej vulgárnosti, ktorému by ladná literatúra nikdy nemala“ ... „Byť ponížení z úcty k dôstojnosti umenia a k vzdelaným návykom čitateľov“.

2. Prienik náboženstva a mytológie v „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich bogatýrov“

2,1 C. kazka a mýtus

Slovo „rozprávka“ ako názov naratívneho žánru sa objavilo až v 17. storočí. Predtým, ako sa použilo slovo „bájka“. Archaické bájky mali blízko k bájnym „gombíkovým harmonikám“, tzn k mýtom odrážajúcim starodávne rituály, zvyky, obrady. Etymologický slovník ruského jazyka. - M.: Progress M.R. Fasmer 1964-1973 Puškinove rozprávky patria do rôznych rozprávok, existujú aj rozprávky: o zvieratách, poviedky, neoficiálne príbehy a bájky. Rozprávka rozpráva príbeh o prekonaní straty alebo nedostatku pomocou zázračných prostriedkov alebo magických pomocníkov.

Rozprávka má komplexnú kompozíciu, ktorá má expozíciu, dej, vývoj zápletky, vyvrcholenie a rozuzlenie. V expozícii rozprávky sú nevyhnutne 2 generácie - staršia (cár s kráľovnou atď.) A mladšia (dcéra -princezná, dobrý chlapík - Elisha v „Príbehu mŕtvej princeznej a Sedem bogatyrov “). V expozícii je tiež absencia staršej generácie alebo jeho smrť. Dej príbehu je taký Hlavná postava buď hrdinka odhalí stratu alebo nedostatok, alebo existujú motívy zákazu, porušenia zákazu a následného nešťastia. Tu je začiatok opozície, to znamená poslanie hrdinu z domu. Vývoj deja je o hľadaní stratených alebo nezvestných. Vrcholom rozprávky je, že hlavný hrdina alebo hrdinka bojuje proti nepriateľskej sile a vždy ju porazí (ekvivalent bitky je riešenie náročných problémov, ktoré sa vždy vyriešia). Rozuzlenie je prekonaním straty alebo nedostatku. Obvykle hrdina (hrdinka) na konci „vládne“ - to znamená, že nadobúda vyššie spoločenské postavenie, ako mal na začiatku. Propp V.Ya .. Morfológia „rozprávky“. Historické korene rozprávky. - Vydavateľstvo "Labyrinth", M., 1998. - 512 s.

Puškin vo svojich rozprávkach aktívne používa mýtické obrazy, napríklad postavy rozprávok „kozmického rozsahu“ majú mytologickú povahu: Slnko, mesiac, vietor (v „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“ ). Slovo „mytológia“ znamená „legendy“. Mýtus však nie je len výkladom legiend, nielen naivným rozjímaním o svete alebo jeho vysvetľovaním, ale aj historicky formovaným stavom ľudského vedomia. Mýtus je aktívna a efektívna realita. Ľudia vytvárajú mýty, ktoré odrážajú ich životný štýl a mentalitu, a keď sa život ľudí zmení, mýty sa stávajú poetickými alegóriami, metaforami, symbolmi. Každý národ má svoju vlastnú mytológiu, vrátane Slovanov. A hoci sa slovanské mytologické texty nezachovali, mnohé skutočnosti naznačujú prítomnosť mytológie medzi Slovanmi: ide o sekundárne písomné údaje a materiálne a archeologické pramene, aj keď vzácne, a najmä orálna kreativitaľudia, jeho slovník, folklór. V priebehu času sa ľudový mytologický (pohanský) svetonázor: etika, tradície rozpustili v kresťanstve a vytvorili jedinečnú zliatinu - ruské pravoslávie. Tronsky I. M. Starožitný mýtus a moderná rozprávka // S. F. Oldenburg: K päťdesiatemu výročiu vedy. - spoločnosti, činnosti. 1882-1932. L., 1934.

2.2 História pôvodu a dej „Príbehy mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“

„Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich bogatýrov“ bol napísaný na jeseň roku 1833 v Boldine, prvýkrát publikovaný v roku 1834 v časopise „Knižnica pre čítanie“. Je založený na ruskej rozprávke zaznamenanej v dedine Mikhailovskoye zo slov Ariny Rodionovny „Čarovné zrkadlo“ (alebo „Mŕtva princezná“). Existuje mnoho variácií tejto rozprávky, napríklad „Nevlastná dcéra“ - verzia „Mŕtvej princeznej“. Tam si kráska obliekla tričko a „padla mŕtva“. Lupiči, jej pomenovaní bratia, pochujú princeznú v krištáľovej rakve previazanej striebornými reťazami k dubu v lese. Vo všetkých variantoch je krištáľová rakva, najčastejšie zavesená na stromoch. V rakve mŕtva kráska vyzerá, ako keby spala. Zamilovanému mladíkovi sa ju podarí prebudiť z dlhého spánku, vytrhnúť zo smrti. Puškin sa trochu odchýlil od verzie ruskej rozprávky, ktorú zaznamenal: vo svojej rozprávkovej básni je rakva zavesená vo vnútri jaskyne. Finále zobrazuje zázračné vyslobodenie zo smrti, ktoré je v súlade so starodávnou vierou v znovuzrodenie mŕtvych. Význam zápletky je triumf lásky nad smrťou. Podobný dej pozná mnoho ľudí, pôvodne bol spracovaný v „Tisíc a jednej noci“, v „Pentamerone“ od Giambatistu Basileho, v Shakespearovej dráme „Cymbeline“. Tiež najobľúbenejšiu, doposiaľ rozprávku s podobnou zápletkou napísali bratia Grimmovci v 10-20-tych rokoch 19. storočia-„Snehulienka a sedem trpaslíkov“. Nemecký Schneevittchen (Snehulienka) je dejovo synonymom nevlastnej dcéry ruských rozprávok. Kryštálová rakva Nazirov R.G.: Folklórne a etnografické zdroje jedného Puškinovho motívu //

Folklór národov Ruska. Folklórne tradície a folklórno-literárne súvislosti.

Medziuniverzitná vedecká zbierka. - Ufa: Bashkir University, 1992. - s. 83 - 89. Podobnosť týchto dvoch príbehov je veľmi veľká, takže môžeme predpokladať, že Puškin poznal nemeckú verziu príbehu. Básnik si však vytvára svoju vlastnú jedinečnú rozprávku. Líši sa od rozprávky bratov Grimmovcov dejom, postavami a jazykom. Puškinov príbeh je poetickejší a farebnejší. „Rozprávku o mŕtvej princeznej a siedmich bogatýroch“ napísal básnik v tvorivej súťaži so Žukovským. Na rozdiel od neho však Puškin predstavuje realistické obrázky zo života kráľovského dvora a vo svojej rozprávke vytvára satirické postavy. Napríklad kráľ-otec, ktorý sa ponáhľal oženiť, sotva vypršal splatnosť vdovstva.

2.3 Analýza „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“

Na príklade analýzy jednej „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“ je možné vidieť, pomocou ktorých štylistických techník robí Puškin svoju rozprávku skutočne obľúbenou.

Puškin vo svojich príbehoch spája pohanstvo a pravoslávie. „Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“ je plný symbolov od prvých riadkov:

Kráľ sa rozlúčil s kráľovnou,

Na ceste bola cesta vybavená ... Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582)

Cesta v mysliach ruského ľudu bola spojená so smútkom a utrpením. Takže po 9 mesiacoch (ako 9 kruhov pekla) kráľovná zomrie, ale:

Tu na Štedrý večer, v noci

Boh dáva cárovi dcéru .. Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582)

Dcéra sa narodí akoby výmenou za kráľovnú a útechou kráľovi. O rok neskôr sa kráľ oženil s ďalším. Nová kráľovná je v príbehu predstavená ako čarodejnica:

Vysoký, štíhly, biely,

A brala to rozumom a so všetkými;

Ale potom je hrdá, lolly,

Svojvoľne a žiarlivo. Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.-M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582-583)

A hlavným atribútom čarodejníc je magicky hovoriace zrkadlo, ktoré bolo zdedené. V mnohých kultúrach bolo zrkadlo spojené s prechodom na druhý svet, so zrkadlom je stále spojených mnoho znamení a povier.

... hádala princezná

A bol som na smrť vydesený

A ona sa modlila: „Môj život“!

... obchody pokryté kobercom,

Stôl je dubový pod svätými,

Sporák s kachľovou lavicou

Starší jej povedal: „Slúžka,

Viete: ste celá naša sestra,

Všetci sme siedmi, ty

Všetci milujeme sami seba

Všetci by sme vás radi prijali.

Nevlastná matka, ktorá sa vydávala za starenku, prišla k veži, pes rozpoznal skutočnú podstatu starenky a pokúsil sa princeznú ochrániť, ale dievča je najnevinnejšia a najčistejšia bytosť, ani si nedokázala predstaviť, že by „ babička “si mohla priať jej zlo. Vymenili si darčeky a dievča:

Nevydržal som to do obeda,

Vzal som jablko do rúk,

Priniesol som to na šarlátové pery,

Kúsok po kúsku

A prehltol som kúsok ...

Jed fungoval, ale „dušu“ nedokázal úplne zabiť. Princezná zostala „akoby pod krídlom sna“.

Elisha, neodrádzaný,

Ponáhľal sa do vetra a volal:

„Vietor, vietor! Si mocný

Stíhate kŕdle mrakov

Rozprúdite modré more

Všade, kde fúkaš pod šírym nebom

Nebojíš sa nikoho

Okrem samotného Boha.

Al, odmietneš mi odpoveď?

Už ste videli, kde vo svete

Si mladá princezná?

Som jej snúbenec. " Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002 (s. 593)

V apeloch na prírodné sily je cítiť spojenie poetických prvkov rozprávky a ústneho ľudového umenia. Starovekí Slovania sa často obracali na bohov: vietor (Stribog), slnko (Khors) a mesiac. Ale na tejto adrese Elizeus apeluje na vietor nie ako na Boha, ale ako na priateľa a pomocníka. V celej histórii bol ruský ľud závislý na prírode: koniec koncov, ak bude zlé počasie, bude zlá úroda a ľudia budú musieť hladovať. Kult prírody je preto stále živý. Všetci tiež s radosťou oslavujeme fašiangy, spaľujeme strašiaka na počesť jari a plodnosti. Po transformácii ľudových zaklínadiel na poetický obraz pôsobil Puškin ako inovátor v samotnej kompozícii rozprávky.

Vietor pomohol nájsť krištáľovú rakvu nevesty:

A ó drahá nevesta rakva

Zasiahol zo všetkých síl.

Rakva bola rozbitá. Panna zrazu

Ožil Rozhliada sa okolo ...

Kryštál, teda ľad. A fráza „v kryštálovej rakve“ znamená v kráľovstve smrti, tmy a zimy. A princ Elisha, ako lúč jarného slnka, ktoré prelomilo ľad, silou svojej lásky a vyslobodil nevestu zo zajatia smrti:

Berie to do rúk

A prináša svetlo z tmy.

Vbehol som rovno dverami

A stretla princeznú.

Potom ju vzala túžba,

A kráľovná zomrela.

Závisť a hnev voči všetkému ľahkému a dobrému vedú macochu k smrti z „melanchólie“. Akonáhle bola čarodejnica pochovaná, všetci na ňu okamžite zabudli a okamžite „urobili svadbu“. Príbeh končí slovami v prvej osobe:

Bol som tam, zlato, pil som pivo,

Áno, len si namočil fúzy.

Takéto konce rozprávok sú vo svetovom folklóre veľmi obľúbené.

Puškinova práca o ľudových rozprávkach ukazuje metódy kombinovania jednoduchosti ľudového štýlu a literárno-knižnej a orálno-poetickej tvorivosti. Puškin pomocou techník spisovného jazyka odráža ducha a štýl ľudovej rozprávky. Puškin nachádza vo folklórnych obrazoch a technikách účinný prostriedok národnej obnovy a demokratizácie štýlov knižnej poézie. Rozprávky sú históriou nášho ľudu, spievané v obrazoch a odovzdávané z úst do úst. Puškin sa snažil zachovať neuveriteľný magický svet, ktorý vytvorili generácie. Mnoho vedcov sa prikláňa k názoru, že rozprávky v Rusku vznikli práve preto, že s ich pomocou boli nezasvätení pripravení na iniciačný obrad, hovoriaci o tom, akou neznámou mocou bude človek obdarený, o tom, prečo a prečo bolo potrebné absolvovať testy atď. Mnoho archeologických vykopávok potvrdzuje odhady vedcov. Preto by nebolo správne oddeľovať ruské ľudové rozprávky od literárnych. Bez ohľadu na to, ako sa autori pokúšajú prísť s niečím novým, ľudové rozprávky im budú stále slúžiť ako základ. Rozprávkové obrazy by neprežili, keby nevyjadrovali základné, nehynúce hodnoty ľudského života. Z generácie na generáciu sa odovzdáva len to, čo je ľudstvu tak či onak drahé. Stabilita rozprávkovej legendy dokazuje, že rozprávka obsahuje niečo dôležité a nevyhnutné pre všetky národy a pre všetky časy, a preto je nezabudnuteľné.

Puškin to dokonale pochopil a pokúsil sa zachovať základ ruskej rozprávky. Zápletky sa môžu niekde opakovať, ale rozprávka obsahuje ruskú mentalitu, ktorú nenájdete v žiadnej západnej rozprávke.

Záver

Analyzoval som „Príbeh o mŕtvej princeznej a siedmich Bogatyroch“ od A.S. Puškin. Zistil som, že básnik pri tvorbe svojich rozprávok aktívne používal rozprávkové obrázky a slovnú zásobu folklóru. Puškin syntetizoval svoje znalosti o pohanstve a kresťanskom náboženstve a v rozprávke vytvoril atmosféru, ktorá je im vlastná vnútorný mier Ruská osoba. Tým sa ľudová rozprávka stane literárnou. Básnik vytvoril nový kánon na písanie rozprávok. Zrevidoval všetky moderné estetické teórie, ktoré boli považované za nemenné. Pushkin teda považuje rozprávku za veľký epický žáner literatúry, na rozdiel od mnohých súčasných spisovateľov, ktorí verili, že tento žáner je nevýznamný, malý. Pri vytváraní rozprávok sa Puškin nevenoval žiadnemu predmetu, rovnako ako mnohí jeho súčasníci, ale zbieral a spracovával najživšie verzie ruského folklóru.

Diela A. S. Puškina ukázali novú cestu pre detskú literatúru. Uviedli klasické príklady detskej literatúry, odhalili prázdnotu a vymysleli moralistické knihy mnohých detských spisovateľov.

Bibliografia

1. Azadovský M.K. článok Pramene Puškinových rozprávok („Puškin“, Vestnik, číslo 1, 1936).

2. Belinský V.G. Vybrané články- M .: Detská literatúra, 1972.- 223 s.

3. Vinogradov V. V. Jazyk Puškina. Moskva - Leningrad, 1935.

4. Kryštálová rakva Nazirov RG: Folklórny a etnografický pôvod jedného Puškinovho motívu // Folklór národov Ruska. Folklórne tradície a folklórno-literárne súvislosti. Medziuniverzitná vedecká zbierka. - Ufa: Baškirská univerzita, 1992.

5. Propp V. Ya. Morfológia „rozprávky“. Historické korene rozprávky. - Vydavateľstvo "Labyrinth", M., 1998. - 512 s.

6. Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky, Moskva: Vydavateľstvo Eksmo, 2002, 606 s.

7. Tronsky I. M. Staroveký mýtus a moderná rozprávka // S. F. Oldenburg: K päťdesiatemu výročiu vedy. spoločnosti, činnosti. 1882-1932. L., 1934.

8. Kristus.: Macarius z Egypta. 1998. (s. 296)

9. Etymologický slovník ruského jazyka. - M.: Progress M.R. Fasmer 1964-1973.

Publikované na Allbest.ur

...

Podobné dokumenty

Charakteristika výučby dieťaťa v rodine o pravidlách a cieľoch života pomocou rozprávky. Študovať ľudových tradícií, zvyky a presvedčenia, spojenie rozprávky s pravoslávím. Popisy postáv, dej „Príbehy mŕtvej princeznej a siedmich bogatýrov“.

vedecká práca, pridané 26.12.2011

Analýza estetických motívov Puškinovej príťažlivosti voči žánru umeleckých rozprávok. História vzniku diela „Mŕtva princezná a sedem bogatýrov“, hodnotenie jeho jedinečnosti a originality postáv. Téma vernosti a lásky v Puškinovi. Organizácia reči príbehu.

semestrálny príspevok pridaný 26. 1. 2014

Mágia a každodenné príbehy. Kúzelné párne čísla. Rozdiely medzi každodennosťou a rozprávkami. Použitie čísel v rozprávkach „Marya Morevna“, Sivka-Burka „,„ Rozprávka o mŕtvej princeznej a siedmich bogatýroch “,„ Rozprávka o zlatom kohútikovi “,„ Rozprávka o cárovi Saltanovi “.

prezentácia pridaná 17. 1. 2015

Pojem rozprávky ako akéhosi naratívneho prozaického folklóru. História žánru. Hierarchická štruktúra príbehu, zápletka, výber hlavných postáv. Vlastnosti ruských ľudových rozprávok. Druhy rozprávok: mágia, každodenné príbehy, príbehy o zvieratách.

prezentácia pridaná 12/11/2010

Viacúrovňová štruktúra literárneho textu na príklade ruskej ľudovej rozprávky „Husi-labute“. Odhalenie vlastností štrukturálnych komponentov a ich vzájomných vzťahov. Transformácia mýtu na rozprávku. Známky rozprávky. Téma rozprávky „Husi-labute“.

abstrakt pridaný 15.10.2015

Rozprávka ako celý smer v fikcia... Potreba rozprávok. Úloha rozprávok v morálnej a estetickej výchove detí. Puškinove rozprávky v ruskom ľudovom duchu. Ľudové formy verša (pieseň, príslovie, raeshny), jazyk a štýl.

abstrakt, pridané 4. 4. 2009

Genéza a vývoj tureckej literárnej rozprávky. Tradičný príbeh v tureckých rozprávkach. Literárna rozprávka ako syntetický žáner literatúry. Opis problému vzťahu medzi úradmi a ľuďmi na príklade rozprávok „Sklenený palác“, „Slon-sultán“.

abstrakt pridaný 15. apríla 2014

Určenie žánru príbehu. Štúdium archaického štádia rodovej literatúry. Porovnávacia analýza ľudových a autorských rozprávok. Problém prekladu rodových nezrovnalostí v rozprávkach O. Wildeho. Rodová charakteristika mien Carrollových postáv.

semestrálny príspevok pridaný 1.10.2014

Druhy a žánrová špecifickosť rozprávky, jej miesto v živote dieťaťa. História bábkového divadla, jeho vplyv na vývoj a výchovu dieťaťa. Stránky biografie, svet rozprávky N. Gerneta: inovácie a psychizmus. Etapa interpretácie rozprávky „Husa“.

práca, pridané 26.12.2012

Definícia literárnej rozprávky. Rozdiel medzi literárnou rozprávkou a sci -fi. Charakteristiky literárneho procesu v 20.-30. rokoch dvadsiateho storočia. Príbehy Korneyho Ivanoviča Chukovského. Rozprávka pre deti od Yu.K. Olesha „Traja tuční muži“. Analýza detských rozprávok od E.L. Schwartz.

6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Sémantická analýza slova v kontexte. Voronež: Istoki, 2011.150 s.

7. Sternin IA, Rudakova AV Psycholingvistický význam slova a jeho opis. Voronež, 2011.192 s.

8. Ozhegov SI, Shvedova N. Yu. Vysvetľujúci slovník ruského jazyka. 4. vyd., Pridať. M.: Azbukovnik, 1999.

9. Vysvetľujúci slovník ruského jazyka: V 4 zväzkoch / Ed. D. N. Ushakova; Reprintová edícia. M., 2000.

10. Friedman Zh. I. Význam v jazykovom vedomí (psycholingvistický výskum): Dis. ... Cand. filol. vedy. Voronež, 2006.280 s.

1. Efremova T. F Novyj slovar "russkogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 2000.

2. Popova Z. D., Sternin I. A. Kognitivnaja lingvistika. M.: AST; Vostok - Zapad, 2007,314 s.

3. Slovar "sochetaemosti slov russkogo jazyka / Pod red. P. N. Denisova, V. V. Morkovkina. Institut russkogo jazyka im. A. S. Pushkina. Izd. 2-e, ispr. M.: Russkij jazyk, 1983.

4. Slovar "russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. A. P. Evgen" evoj. 4-e izd., Ster. M.: Rus. jaz.; Poligrafresursy, 1999.

5. Covremennyj tolkovyj slovar "russkogo jazyka / Pod red. S. A. Kuznetsova. SPb., 2002.

6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Semanticheskij analiz slova v kontexte. Voronež: Istoki, 2011, 150 s.

7. Sternin I. A., Rudakova A. V. Psiholingvisticheskoe znachenie slova i ego opisanie. Voronež, 2011,192 s.

8. Ozhegov S. I., Shvedova N. Ju. Tolkovyj slovar "russkogo jazyka. 4th izd., Dop. M.: Azbukovnik, 1999.

9. Tolkovyj slovar "russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. D. N. Ushakova; Reprintnoe izdanie. M., 2000.

10. Fridman Zh. I. Znachenie v jazykovom soznanii (psiholingvisticheskoe issledovanie): Dis. ... kand. filol. nauk. Voronež, 2006.280 s.

Yu.A. Chaplygina

MYTOLOGICKÝ SUBTEXT „ROZPRÁVKY O MRTVEJ PRINCESSE A SEDEM BOGATYROCH“ A.S. PUSHKIN: SKÚSENOSTI ANALÝZY ŠKOLY

Článok navrhuje nový prístup k štúdiu „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich Bogatyrov“ od A. Puškina na hodine literatúry na základe identifikácie v texte motívov vychádzajúcich zo slovanského pohanstva. Analýza obrazov rozprávky s prihliadnutím na mytologický podtext prispieva k hlbšiemu porozumeniu textu študentom a k zvýšeniu úrovne ich kultúry čítania.

Kľúčové slová: slovanská mytológia, mytologický obraz, výučba literatúry.

Mytologická konotácia A.S. Puškinova „Rozprávka o mŕtvej princeznej a siedmich rytieroch“: Analýza školských skúseností

Článok navrhuje nový prístup k štúdiu „Rozprávky o mŕtvej princeznej a siedmich rytieroch“, ktorú napísal A. S. Puškin. Tento prístup je založený na identifikácii motívov v texte, pochádzajúcich zo slovanského pohanstva. Analýza obrazových rozprávok s mytologickými konotáciami prispieva k lepšiemu porozumeniu textu a zvyšuje úroveň kultúry ich čitateľov.

Kľúčové slová: slovanská mytológia, mytologický obraz, metódy vyučovania literatúry.

„Rozprávka o mŕtvej princeznej a siedmich Bogatyroch“ od A. Puškina pevne vstúpila do vzdelávacieho procesu. Autori programov školskej literatúry (V. Ya. Korovina, V. G. Marantzman, A. B. Esin, O. N. Zaitseva, M. B. Ladygin) navrhujú štúdium tejto práce v piatom ročníku. V mysliach čitateľov zostáva rozprávka, ktorú čítali vo veku desať rokov na hodine literatúry, jasným, zrozumiteľným a jednoduchým dielom, ktoré nespôsobuje túžbu znova si ju prečítať a znova premýšľať o otázky, ktoré znepokojovali autora. Toto vnímanie Puškinovho textu nezodpovedá významom, ktoré sú mu vlastné. Takmer dve storočia sa objavujú štúdie, ktorých autori sa pokúšajú porozumieť hlbokým významom Puškinových rozprávok, vrátane tejto. Medzi týmito autormi by mali byť menovaní N. V. Gogol, V. G. Belinsky, P. V. Annenkov, S. M. Bondi, A. A. Akhmatova, M. K. Azadovsky atď. Obráťme sa na niektoré skutočnosti týchto rešerší a označíme ustanovenia, z ktorých sme vychádzali pri vývoji metodický koncept.

„Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich rytierov“ napísal autor na jeseň roku 1833 v Boldine potom, čo vytvoril realistické diela („Eugene Onegin“, „Boris Godunov“ atď.). Rozprávky, podľa IM Kolesnitskaja, „boli vyjadrením princípov realizmu a národnosti, ktoré sa v tejto dobe v Puškinovi naplno rozvinuli, čo je výsledkom mnohoročného básnikovho úsilia porozumieť spôsobu myslenia a cítenia ľudia, zvláštnosti jeho charakteru, skúmať bohatstvo národného jazyka. “ O zdroji tejto práce existuje niekoľko verzií. Podľa jedného z nich vychádza z ruskej rozprávky zaznamenanej v dedine Mikhailovskoye. Na druhej strane je jeho dej požičaný od bratov Grimmovcov. Dôveryhodnosť najnovšej verzie je daná skutočnosťou, že rozprávka „Snehulienka a sedem trpaslíkov“ bola vydaná skôr ako „Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich bohov“

tyryakh “(v 10-20-tych rokoch 19. storočia), a preto sa dá predpokladať, že to autor vedel. Literárni vedci až doteraz nedospeli ku konsenzu o zdroji Puškinovej rozprávky. Táto otázka sa stáva východiskom pri riešení ďalších problémov: o jazyku, o charaktere postáv a o poetike diela ako celku. Je celkom zrejmé, že Puškinova rozprávka nie je také jednoduché a prehľadné dielo, a je veľmi dôležité, aby jej čítanie prinášalo nielen potešenie, ale tiež, povedané slovami V. G. Marantsmana, „určite odznie nepokojnými myšlienkami“.

Metodická veda a školská prax nazhromaždili zaujímavú skúsenosť z práce na rozprávke A. S. Puškina. Spôsoby identifikácie znakov rozprávky ako literárnej, možnosť benchmarking pracuje s inými textami (V. G. Marantzman), s inými druhmi umenia (E. N. Kolokoltsev, T. A. Sotnikov, O. A. Eremina, E. A. Belkova, N. G. Na-polskikh), osobitné miesto sa dáva komentovanému čítaniu (TG Solovey, ZV Beloretskaya, IV Tsikarishvili ), odvolanie sa na jazyk a štýl práce sa stáva povinnou súčasťou školskej analýzy (PI Kolosov, RE, M.V.Sokolova, Z.G. Yampolskaya). Obzvlášť zaujímavá je myšlienka M.G. Kachurina o použití metódy výskumu v hodinách štúdia rozprávky od A.S. Puškin *.

Rozbor rozprávky, založený na identifikácii mytologickej symboliky v nej, zatiaľ nebol v metodologickej vede predstavený. Medzitým má toto dielo korene v hĺbkach storočí: jeho zápletka a obrazy pochádzajú zo starovekých slovanských predstáv o svete. Analýza textu na mytologickom základe umožní študentom pozrieť sa na rozprávku nie ako na „detskú knihu“, v ktorej „je všetko jasné a zrozumiteľné“, ale ako na výtvor, v ktorom je ukrytých mnoho doposiaľ neznámych záhad a významov . Takáto analýza

obsahuje obrovský potenciál pre rozvoj výskumných schopností u detí, zaisťujúcich vysokú úroveň kultúry čítania. Je našou úlohou to ukázať na príklade niekoľkých epizód rozprávky.

Pozrime sa na dva fragmenty: vzhľad princeznej v sídle siedmich hrdinov a zoznámenie sa s nimi. Žiadame deti, aby si pamätali udalosti, ktoré sa stali pred objavením sa hrdinky v kaštieli. Keď Chernavka zobrala princeznú do lesa, „bola na smrť vydesená“, „modlila sa“ a žiadala, aby ju nezničil. Pokúšajúc sa dostať von z divočiny, hrdinka ide do veže. Na hodine si znova prečítame potrebné útržky (hoci si deti obsah rozprávky dobre pamätajú, reprodukcia textu ich ponorí do zvláštnej atmosféry, kúzla očaruje Puškinovo slovo). Po prečítaní sa pýtame:

Je rovnako vystrašená aj v kaštieli? Koniec koncov, toto je dom niekoho iného.

Deti hovoria, že strach je preč, je tu zvedavosť.

Pretože pochopila, že „v nej žijú dobrí ľudia“.

A čo jej pomohlo to pochopiť?

Tu by ste mali hovoriť o skutočnosti, že dom

Je to zvláštny svet, v ktorom človek žije. O jeho obyvateľoch môžeme veľa povedať, podľa toho, ako je usporiadaný, čo v ňom je. Aký je význam slova „terem“? Obraciame sa na slovník V. I. Dahla: veža v 19. storočí sa nazývala „vyvýšená, vysoká obytná budova alebo jej časť“. Za starých čias mali také domy dobre situovaní ľudia. Najprv sa môže zdať, že Puškin skôr striedmo hovorí o interiéri miestnosti, do ktorej princezná spadá, ale autorova pozornosť sa zameriava na najdôležitejšie témy slovanského života. Žiadame deti, aby si predstavili seba ako hrdinu diela a mentálne vstúpili do rozprávkového priestoru, a potom hovorili o tom, čo vidia. Žiaci piateho ročníka poznamenávajú, že „najskôr

žiarlivý vidí ikony, pod ktorými je stôl a lavice, a potom - rúru s lavicou. Vysvetľujeme študentom, že autor počítal s čitateľovými znalosťami ruských tradícií a zvykov, dobre známymi jeho súčasníkom. Puškin najskôr hovorí o najvýznamnejšom mieste domu, zvyčajne otočenom na juhovýchod, toto miesto je „červeným rohom“. Učiteľ vysvetľuje: u Slovanov bol juh a východ spájaný so zrodením slnka, so životom, s teplom a západ a sever so smrťou, chladom, tmou. Červený roh bol teda obrátený k dobrote a svetlu. Dokonca aj okná v dome boli otočené na východ alebo na juh. V červenom rohu boli ikony, pod ikonami - stôl („: ... pod svätými je dubový stôl.“). Ukazujeme deťom etnografickú kresbu „Červený roh v kolibe. XIX storočie “z knihy M. Semenovej„ Sme Slovania! “. Miesto, kde ikony stáli, bolo spojené „s oltárom pravoslávneho kostola“, a preto bolo vnímané „ako miesto prítomnosti samotného kresťanského Boha a stôl bol prirovnávaný k cirkevnému trónu“.

Ešte skôr Puškin upozornil na „lavičky pokryté kobercom“. Na našu otázku: čím sa lavička líšila od lavičky? - deti nenachádzajú odpoveď. A opäť sa obraciame na knihu M. Semenovej „My sme Slovania!“, Čítame: „. lavica bola nehybne upevnená pozdĺž steny chaty a bola najčastejšie bez stojanov a lavička bola vybavená nohami, pohybovala sa ... Miesto na lavičke bolo považované za prestížnejšie ako na lavičke; hosť mohol posúdiť postoj hostiteľov k nemu v závislosti od toho, kde sedel - na lavičke alebo na lavičke. “ Obchod v červenom rohu bol teda považovaný za najčestnejšie miesto. Hovorilo sa mu červený obchod.

Opäť sa obraciame na chlapcov s otázkou: čo ešte bolo v dome veľmi dôležité? Deti hádajú: druhé najdôležitejšie

kachle boli pre ruský ľud domácim tovarom. Odporúčame pripomenúť ruské rozprávky: „Sivko-Burko“, „Baba-Yaga“, „Gus-

labute “,„ Po šťuka diktuje"," Telpu-šok "," Zhikharka "," Ivashka a čarodejnica "," Preferovaná žena ". Mnoho z nich má sporák

Animovaná postava; Žiadame deti, aby v jej mene zostavili krátky monológ pomocou referenčnej karty s prázdnym textom. Tu je jedna z týchto prác (kombinácie napísané kurzívou - doplnky pre študentov).

"Som starý ruský sporák." môžem hovoriť dobrá rada Dávam, učím, rôzne cesty Pomáham dobrým ľuďom. Ľudia ma volajú Matka, pretože som milý a teplý. Chránim svetlo vo dne aj v noci, pretože so svetlom je v dome teplo a útulno. Ruský ľud sa ku mne vždy správal s úctou, ako k drahému človeku. “

Podľa piateho ročníka má pec v ľudových rozprávkach mimoriadne pozitívne vlastnosti. Je spoľahlivou priateľkou, pomocníčkou, živou bytosťou. Ľudia vybavili rúru magickými vlastnosťami, zázračnými silami. Potvrdzujeme správnosť ich slov a poukazujeme na pôvod tohto postoja k peci. Slovania to považovali za rodinný amulet: „domáci oheň v kachliach bol nepretržite udržiavaný a udržiavaný v noci vo forme žeravých uhlíkov“. Vraciame sa k otázke, ktorá bola položená predtým: prečo princezná chápe, že v dome žijú „dobrí ľudia“? Ikony v červenom rohu, dubový stôl pod nimi, úctivý postoj k sporáku, symbol ohniska - to všetko hovorilo o úcte, láske majiteľa k tradíciám jeho predkov a o túžbe zachovať a prenášať storočia pôvodné zvyky a morálne ideály. Preto princezná chápe, že „tu žijú dobrí ľudia“. Koniec koncov, tieto tradície boli známe každému ruskému človeku. Spojili ľudí. Princezná preto vie, že ju v tomto dome neurazia („. Vedieť, neublíži jej to.“).

Pýtame sa školákov, ako sa princezná správa v kaštieli hrdinov, než sa s nimi stretne? Poznamenávame, že Puškin umožňuje

jeho hrdinka chodí po neznámom dome, pristupuje k sporáku, upratuje izbu. Koniec koncov, „správanie hosťa v dome bolo prísne regulované“. Cudzinec nemal chodiť po dome bez pána, variť jedlo, kŕmiť psa, mačku. A zrazu s neláskavými myšlienkami prišiel muž nový dom? "Hosť bol vnímaný ako nositeľ osudu, osoba, ktorá mohla ovplyvniť všetky sféry ľudského života." Chlapci dôvod: „Pravdepodobne s takýmto správaním princeznej autorka hovorí, že má dobré myšlienky, nechce nikomu ublížiť.“ Keď videla hrdinov, „hlboko sa uklonila opasku; červená sa, ospravedlnila sa. "

Upozorňujeme na skutočnosť, že hrdinovia tiež dodržiavajú pravidlá pohostinnosti:

Že princezná bola prijatá;

Sedeli v kúte

Priniesli koláč

Naliali pohár,

Podávame na podnose.

A opäť ponúkame informácie, vďaka ktorým bude nenápadný detail zapamätateľný a zmysluplný. Koláče boli považované za druh obradného chleba. Pirohy boli vnímané ako pochúťka. Hosť by nemal odmietnuť ponúknutú dobrotu. A nejde o jednoduchú zdvorilosť: majiteľ domu, ktorý sa ponúkol, že sa podelí o jedlo s osobou, ktorá prišla do jeho domu, sa ho pokúsil urobiť „svojim“. Hrdinovia postavili princeznú „do kúta“, to znamená k dubovému stolu, nad ktorým boli ikony. Školáci si pamätajú, že toto je najčestnejšie miesto v dome. Hostitelia teda ukázali hosťovi, že sú z jej návštevy veľmi radi, a privítali ju ako matku.

Osobitnú pozornosť si zaslúži postava Sokolka. Aby sme pochopili zámer autora pri vytváraní tohto obrazu, pozývame školákov, aby si pripomenuli hrdinov-psov vo folklóre a literatúre. Deti rozprávku nazývajú „Fi -nist - jasný sokol“ a rozprávajú, ako sa z vtáka stal dobrý chlapík, ktorý predvádzal rôzne výkony. Pomáhame

spomínajú na psa Cerberusa, ktorý strážil vchod podsvetie Aida v starovekej mytológii; pes Martynka (ruská ľudová rozprávka „Čarovný prsteň“); pes v rozprávke R. Kiplinga „Mačka, ktorá sama prešla“. Staviame obrazný rad - asistenti -priatelia princeznej: černavka - hrdinovia - Sokolko - Elisha. Upozorňujeme na jednu vlastnosť tejto série: autor dal mená iba dvom hrdinom príbehu. Prečo? Deti hypoteticky argumentujú: „Zachraňujú princeznú“, „pes sa aspoň pokúša, ale Elisha vôbec,“ „hrdinovia princeznú vôbec nezachránili“. Pýtame sa chlapcov: z akého slova je vytvorená prezývka psa? Žiaci piateho ročníka chápu, že „So-Kolko“ je derivátom „sokola“. Nie je náhodou, že Pushkin obdaruje psa takýmto menom. Navrhujeme vykonať štúdiu (študenti majú radi toto slovo) a zistiť, aké tajomstvo, zakorenené v slovanskom pohanstve, skrýva obraz Sokolko? Oboznámime deti so starodávnou legendou, o ktorej pojednáva kniha EE Levkievskaya „Mýty ruského ľudu“: Boh stvoril psa z zvyškov hliny, ktoré zostali od Adama, a nariadil strážiť obydlie muža pred zlými silami. . Od chladu sa schúlila do klbka a zaspala, a potom sa zlo mohlo dostať blízko k ľuďom. Keď Boh začal psovi vyčítať, žalostne povedala: „Bol som teda zmrazený. Daj mi vlnu, potom budem verným strážcom. “ Boh dal psovi vlnu a stal sa verným priateľom človeka.

Deti na záver: „. pes je verný spoločník, oddaný človeku “,„ magický pomocník “(v terminológii V. Ya. Propp). Zdôvodňujú to teóriou D. Frazera: „Verilo sa tomu. nesebecké zviera, ako pes, ... sa nechá roztrhať na kusy a chrániť tak svojho majiteľa “**. Sokolko zomiera a pokúša sa zachrániť princeznú a hrdinov pred smrťou. Školáci citujú text rozprávky:

Pes pod nohami - a šteká,

A nepustí ho k starenke;

Hneď ako k nej ide stará žena,

Lesná zver sa na starenku hnevá ...

Odpovede detí dopĺňame poznámkou, že v slovanskej kultúre je sokol symbolom hrdinskej sily a odvahy. Jeden detail Puškinovho textu však študentov stále prekvapuje: prečo pes pustil princeznú (cudzinca) do domu a ako cítil, že ju stará žena chce zničiť? Pridávame informácie, ktoré pomôžu zodpovedať túto otázku. Pes, ako vlk, bol v populárnych presvedčeniach často obdarovaný darom predvídavosti, stal sa prostredníkom medzi „tým“ a „týmto“ svetlom, cítil nebezpečenstvo. Nedá sa oklamať. Školáci chápu: pustila princeznú dovnútra, pretože to cítila pred sebou

Milý človek, priateľ, nie nepriateľ. Oboznámime študentov so starovekým slovanským mýtom o Simarglovi. „Simargl. - božstvo najnižšieho rádu; je to posvätný okrídlený pes strážiaci semená a plodiny. “ Piataci dochádzajú k záveru, že na obraz Sokolka básnik spojil dve stvorenia: pozemské - psa a nebeské - sokola.

Po analýze iba niekoľkých epizód Puškinovej práce v lekcii chlapci dospeli k záveru: príbeh, ktorý sa zdal taký jednoduchý a zrozumiteľný, obsahuje mnoho tajomstiev, ktoré čitateľa vrátia do hlbín storočí. Piataci povedali, že „táto rozprávka je oknom do ďalekej minulosti“, pochopili, že v texte nie je nič náhodné, „všetko má svoj význam: ako v názve psa, tak aj v koláčoch - stačí vám myslieť na to. "

Pri práci na rozprávke sme sa snažili vyhnúť naivnému a plynulému, slovami V. G. Marantzmana, čítajúceho toto dielo. Príťažlivosť na mytologickú zložku, na tradície, zvyky zakorenené v pohanstve a premietnuté do Puškinovho textu, obohacuje čitateľovo vnímanie žiakov piateho ročníka, nasmeruje ich k „výskumu“ textu, pomáha cítiť atmosféru starovekého ruského života vytvoreného autor, vnímať Puškinovo dielo ako tajomný text ...

POZNÁMKY

* Táto myšlienka sa odrazila v knihe MG Kachurina „Organizácia výskumných aktivít študentov na hodinách literatúry“ (1988).

** Na hodinách literatúry školáci často uvažujú v súlade s teóriami veľkých vedcov. Túto myšlienku už v priebehu experimentu dokázala I. D. Postricheva. [Postricheva I. D. Rozvoj tolerancie ako kvality študentského čitateľa pri odkazovaní na folklór rozprávka: Dis. ... Cand. ped. vedy. SPb., 2009, s. 95].

BIBLIOGRAFIA

1. Dal VV Vysvetľujúci slovník živého veľkého ruského jazyka. Moskva: ruský jazyk, 1978 T. 4,683 s.

2. Kolesnitskaya IM Rozprávky // Puškin: Výsledky a problémy štúdie: Kolektívna monografia / Ed. B. P. Gorodetsky, N. V. Izmailov, B. S. Meilakh. M; L.: Nauka, 1966.663 s.

3. Levkievskaya EE Mýty ruského ľudu. M.: Astrel, 2003,477 s.

4. Marantzman VG Literatúra v 5. ročníku: Metodická príručka pre učiteľa / Ed. V.G. Marantzman. M.: Classics Style, 2003.320 s.

5. Rybakov BA Pohanstvo starých Slovanov. Moskva: Nauka, 1994. 606 s.

6. Semenova M. Sme Slovania! Populárna encyklopédia. SPb.: Azbuka-klassika, 2006.560 s.

7. Sokolova EK Obrazová adaptácia románu FM Dostojevského „Zločin a trest“ // Ruská literatúra. 2008. č. 2. S. 11-16.

8. Frazer D. D. Zlatá vetva. M.: AST, 1998,784 s.

9. Shaparova N.S. Stručná encyklopédia Slovanská mytológia. Moskva: Vydavateľstvo AST LLC; Vydavateľstvo Astrel LLC; LLC „Ruské slovníky“, 2004. 624 s.

1. Dal "V. V Tolkovyj slovar" zhivogo velikorusskogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 1978. T. 4,683 s.

2. Kolesnitskaja I. M. Skazki // Pushkin: Itogi i problemy izuchenija: Kollektivnaja monografija / Pod red. B. P. Gorodetskogo, N. V. Izmajlova, B. S. Mejlaha. M; L.: Nauka, 1966,663 s.

3. LevkievskajaE. E. Mify russkogo naroda. M.: Astrel “, 2003. 477 s.

4. Marantsman V. G Izuchenie literatury v 5 class: Metodicheskoe posobie dlja uchitelja / Pod red. V. G. Marantsmana. M.: Klassiks Stil ", 2003,320 s.

5. Rybakov B. A. Jazychestvo drevnih slavjan. M.: Nauka, 1994. 606 s.

6. Semenova M. Moja - slavjane! Populjarnaja entsiklopedija. SPb.: Azbuka-klassika, 2006.560 s.

7. Sokolova E. K. Ekranizatsija romana F. M. Dostoevskogo "Prestuplenie i nakazanie" // Russkaja sloves-nost. 2008. No. 2. S. 11-16.

8. Frjezer D. D. Zolotaja vetv "M.: AST 1998. 784 s.

9. Shaparova N. S. Kratkaja entsiklopedija slavjanskoj mifologii. M.: OOO Izdatel stvo AST; OOO Iz-datel stvo Astrel; OOO Russkie slovari, 2004.624 s.

V. Yu. Chkhutiashvili

PODUJATIE AKO TEXTOVÝ FAKTOR NOVOROČNÉHO KOMENTÁRA

Článok skúma „udalosť“ ako minimálny zmysluplný základ pre tvorbu textu novinárskeho komentára. V tejto súvislosti sa vlastnosti je určený žánrový „komentár“ a miesto deja v jeho štruktúre. Ako výskumná úloha sa autor pokúša analyzovať rôzne formy prejavu udalosti vo vzťahu k textu novinárskeho komentára.

Kľúčové slová: novinársky komentár, skutočnosť, referenčná udalosť, udalosť ako myšlienka, textová udalosť.

(20 )

„Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich Bogatyrov“ od A.S. Puškin je založený na tradičnom rozprávkovom príbehu o zlej macoche a krásnej láskavej nevlastnej dcére. Stačí pripomenúť ľudové rozprávky: ruština - „Morozko“, „Vasilisa krásna“, „Malá havroshechka“, nemčina - „pani Blizzard“ a „snehuliak“, francúzska „popoluška“ a ďalšie. Ale Puškinovi sa podarilo vyplniť tradičný dej so špeciálnou hĺbkou, preniknutou svetlom dobra. Ako všetko Puškinovo, aj tento príbeh je vzácny kameň, iskriace tisíckami významových strán, ktoré na nás zapôsobí viacfarebnosťou slova a jasným, rovnomerným vyžarovaním, ktoré vychádza z autorovho textu - nie je oslepujúce, ale rozjasňuje naše neviditeľné oči a duchovne spiace srdcia.

Puškinova rozprávka odhaľuje svoje poklady každému čitateľovi, či už má desať alebo päťdesiat rokov - bola by len túžba otvoriť ho. Mladého čitateľa však musí viesť dospelý. Ak je to mama, otec, babička, dedko ...

Po prečítaní rozprávky „O mŕtvej princeznej a siedmich hrdinoch“ sa ju pokúsime analyzovať zodpovedaním niekoľkých otázok.

Aký dojem na vás rozprávka urobila? Čo sa vám obzvlášť páčilo a na čo ste si spomenuli?
Prečo?
Deťom sa táto rozprávka páči predovšetkým preto, že dobro víťazí nad zlom. Veľmi ich láka imidž mladej princeznej s láskavosťou a vernosťou. Radi hovoria o nádhernom zrkadle: mágia je srdcu dieťaťa vždy blízka. Vyznačujú sa epizódami, ktoré sa im páčili, Elizeove putovania pri hľadaní nevesty, návrat princeznej do života a spájanie hrdinov. Ľutujú oddaného Sokolka. A tiež obdivujú melodické básne, čo obzvlášť poteší.

Keď hovoríme o prvých dojmoch, prejdeme k pokusu o kompozičnú analýzu príbehu:

Kto je v rozprávke v centre pozornosti autora? Prečo?
Stredobodom pozornosti je nevlastná matka kráľovná a princezná, pretože predstavujú dva póly života: dobro a zlo.
Existujú v rozprávke postavy, ktoré sú mladej princeznej blízke a stelesňujú sily dobra?
Existuje. Toto je kráľovná-matka, princ Elisha, hrdinovia, Sokolko, slnko, mesiac, vietor.
A kto stelesňuje sily zla?
V rozprávke je len jedna úprimne povedané zlá postava - nevlastná matka. Ale keby bola úplne sama, nemohla by robiť zlé skutky a aspoň na chvíľu dosiahnuť úspech.
Kto jej pomohol urobiť zlo? Návrh.
Je samotná Černavka zlá alebo nie? Prečo sa potom stane interpretkou
zlá vôľa?
Nie, miluje mladú princeznú, o Chernavke sa hovorí: „Ona, milujúca ju v duši ...“ Vôbec nechce vykonávať príkaz kráľovnej, ale ...
Poradí si čert s nahnevanou ženou?
Niet sa o čom hádať ...
Strach z trestu sa ukáže byť silnejší ako milosrdenstvo a Chernavka zavedie princeznú do húštiny lesa ... A po chvíli jej prináša otrávené jablko. Ukazuje sa, že strach a nedostatok vôle pomôžu realizácii zla a v tomto prípade sa aj dobrý človek zmení vo svojej podstate.
Odkiaľ pochádza kráľovná nenávisť k princeznej?
Zrkadlo jej povedalo pravdu, že princezná je krajšia ako ona, a vzbudilo hnev nevlastnej matky. Bez neustáleho potvrdzovania svojej dokonalosti nemôže žiť. Aj keď s najväčšou pravdepodobnosťou bude krása nevlastnej dcéry každému skôr alebo neskôr zrejmá, a preto mladá princezná nemôže uniknúť problémom. A zlo môže byť aj z pravdy zámienkou zločinu - je predsa zlo, aby dosiahlo svoje ciele ... Najstrašnejšou vlastnosťou zla je, že ho nemožno vidieť, a teda ani rozpoznať. Dobrých hrdinov vidíme hneď, ale zlo, podobne ako mikróby, je rozptýlené všade a zatiaľ je nepostrehnuteľné.
Pamätajte si: kedy mala princezná nevlastnú matku?
Rok po smrti vlastnej matky:
Rok uplynul ako prázdny sen
Kráľ sa oženil s iným.
Je možné sa z rozprávky poučiť o postoji novej manželky kráľa k jeho dcére?
O tomto nič nevieme. Môžeme ale hádať, že kráľovná si ju ani nevšimla. princezná vyrastala „potichu“ - to znamená, bez pozornosti, sama.
Kedy si macocha spomenula na svoju nevlastnú dcéru?
Keď bol čas oženiť sa s princeznou, nevlastnou matkou, „idúc na bakalársky večierok“, položila jej obľúbenú otázku do zrkadla a dostala odpoveď:
Si krásna, o tom niet pochýb;
Ale princezná je zo všetkých najkrajšia,
Všetko červenšie a belšie.
Dievča teda vyrastalo bez matky, jej nevlastná matka o ňu nemala záujem a otec bol zrejme viac zaneprázdnený svojou mladou manželkou než svojou dcérou. Nie je náhoda, že rok po smrti jeho manželky je poznačený „rokom“ (cárovi to trvalo tak dlho!), A zvyšok času (nie menej ako 16-17 rokov) rýchlo prebehol, takže že dcéra vyrástla a stala sa nevestou. Napriek tomu všetkému princezná „vstala a rozkvitla“.

Nájdite jeho popis a zvýraznite v ňom kľúčové slová.
Piataci nazývajú slová: temperament takého mierneho. Vysvetlite, čo znamená „povaha miernych“? (Tichý, pokojný, skromný, priateľský.). Princezná si nevyžadovala osobitnú pozornosť, žila a vyrastala „potichu“. Keď na príkaz svojej zlej macochy skončila v lese a potom v sídle hrdinov to prijala s pokorou, v nikom neprechovávala hnev, zostala stále rovnaká a priateľská (spomeňte si na jej správanie v neznámom dome, jej postoj k „chudobnej modrej dáme“), milujúci a verný svojmu ženíchovi.

Kde mala princezná tieto úžasné vlastnosti?
Od vlastnej matky. Prečítajme si znova začiatok rozprávky a uvidíme, aké to bolo.
Čakanie, čakanie od rána do večera,
Vyzerá v poli, inda očami
Pri pohľade chorý
Od bieleho úsvitu do noci;
Nevidieť drahého priateľa!
Vidí iba: vánica sa vinie,
Sneh padá na polia
Celá biela zem.
Uplynie deväť mesiacov
Nespúšťa oči z poľa.
Celý čas odlúčenia strávila pri okne a čakala na „drahého priateľa“. Láska a vernosť sú hlavné vlastnosti jej postavy.
Prečo kráľovná zomrela?
So šťastím, že konečne vidí jej manžela:

Pozrela na neho,
Ťažko som vzdychol
Obdiv neniesol
A zomrela hromadne.
Tak veľká bola jej láska ... Schopnosť milovať, byť verná, trpezlivá prešla na jej dcéru od jej matky. Pozrime sa na deti, keď sa narodilo dievča:
Tu na Štedrý večer, v noci
Boh dáva kráľovnej dcéru.
Môžete pomenovať dátum narodenia princeznej?
Áno - 6. januára, Štedrý večer.
Od staroveku boli ľudia narodení v predvečer veľkých náboženských sviatkov alebo počas sviatkov považovaní za Bohom označených, milovaných ním.
Pamätajme si, keď princeznej prišla na pomoc miernosť, pokora, trpezlivosť, zachránila ju pred problémami a pomohla prekonať ťažkosti.
Keď sa princezná ocitla v hustom lese s Chernavkou a uvedomila si, čo ju ohrozuje, ona
... modlila sa: „Môj život!
Čo mi povedzte, môžem za to?
Nenič ma, dievča!
A ako budem kráľovnou,
Udelím ti to. "
a Černavka sa zľutoval nad chudobným dievčaťom:
Nezabíjal, neviazal,
Pustila a povedala:
„Nekrúcaj sa, Boh s tebou.“
Hrdinovia, uchvátení svojou skromnosťou a
krása, ukrytá vo svojom dome:
a princezná prišla k nim,
Dal som česť majiteľom,
Hlboko sa uklonila k pásu;
Začervenaná sa ospravedlnila
Prečo ich prišla navštíviť
Aj keď nebola pozvaná.
Okamžite z reči zistili,
Že princezná bola prijatá;
Sedeli v kúte
Priniesli koláč;
Naliali pohár,
Podávame na podnose.
Zo zeleného vína
Odmietla;
Práve som rozbil koláč
Áno, kusol som kus,
A odpočívajte od cesty
Požiadal som o posteľ.

Aj pes s potešením prijal princeznú:
Pes štekajúci smerom k nej,
Pribehol a mlčal, hral sa;
Vstúpila do brány,
Na nádvorí je ticho.
Pes beží za ňou a hladí sa ...
A keď princeznej hrozili problémy, Sokolko sa tomu pokúsil zabrániť. Hrdinovia sa neodvážili princeznú pochovať a to pomohlo Elishe vrátiť ju k životu. Kvôli nej bol pripravený na všetko a bez neho
unavený z hľadania jeho nevesty - to znamená, že si pre ňu zaslúžila takú nezištnú lásku
mierna dispozícia ...

Zamyslite sa nad tým, prečo bolo kráľovnej darované ako veno iba „jedno zrkadlo“ (zatiaľ čolebo princezná dostala „sedem obchodných miest / áno sto štyridsať veží“)?
Kráľovná verila, že hlavnou vecou v nej je krása, bola jej hlavným vínom. Nedostala mesto a vežu? Získali sme to, samozrejme, ale básnik z nejakého dôvodu zdôraznil zrkadlo. Prečo? Asi preto, že v zrkadle sa videla, obdivovala jej krásu a to bolo pre ňu najdôležitejšie. Byť krajším ako všetci sa stalo cieľom jej života, preto nevidí nič okolo seba, okrem seba ...
Môže sa vonkajšia krása stať životným cieľom? A je možné súdiť človeka iba podľa vonkajšej krásy? Rozpráva sa s ním stále?
Nie, vonkajšia krása sama osebe nemôže byť jedinou hodnotou človeka. Aj keď to bolo presne také s kráľovnou: krása je jej jedinou cnosťou. Vonkajšiu krásu musí dopĺňať vnútorná krása duše. Spôsob, akým sa to spojilo v mladej princeznej, ktorá všetkých milovala a bola ku každému milá. A kráľovná bola milá iba so zrkadlom.
Čo sa s ňou stalo toto zrkadlo? Prečo?
V skutočnosti sa z nej stal jej jediný partner: „Bola s ním sama; Dobromyseľný, veselý; Vtipne som s ním žartoval ... “. Ukazuje sa, že bolo zbytočné, aby ostatní očakávali priateľské slovo od kráľovnej ...
Prečo bola kráľovná „dobromyseľná, veselá“ iba so zrkadlom?
Bola na ňom závislá. Chcela počuť iba o jej kráse, všetko ostatné ju nezaujímalo.
Môže byť predmet (aj taký neobvyklý, hovoriaci!), Napríklad televízor, počítač,
nahradiť živých ľudí?
Samozrejme, že nie: koniec koncov, toto je len predmet, bez duše a srdca ...

Čo nechtiac posilnilo a rozvíjalo zrkadlo v kráľovnej?
Pýcha, dôvera vo svoju neporovnateľnosť a krásu, narcizmus. Je zaujímavé, že keď hovorili o kráľovnej, deti si spomenuli na Narcisa: koniec koncov, aj on sa pozrel do vody, ako v zrkadle, a obdivoval sa.
Pozrime sa a porovnajme ilustrácie k tejto epizóde od rôznych umelcov.

Na prvom obrázku Zvorykina sa kráľovná zdá byť vo svojej pýche neprístupná, je ako pamätník sebectva a pýchy. V druhom prípade je zdôraznená jej krehkosť a svojvoľnosť.
Aké vlastnosti môže u človeka vyvolať pýcha? Prečo?
Pýcha plodí aroganciu, žiarlivosť, závisť, sebectvo, hnev, hnev, sebectvo.
To všetko sa stáva jeho prirodzeným prejavom, pretože človek posadnutý pýchou sa cíti byť stredom vesmíru ... Preto správa zo zrkadla, že „princezná je stále krajšia, / Všetko je červenšie a belšie. .. “spôsobil taký búrlivý hnev medzi macochou.

3.4 / 5. 20

Flesh - životopis rappera, fotografie, osobný život, piesne

Jacques Anthony - životopis rappera, osobný život, fotografie, sťahovanie piesní

Analýza príbehu A.S. Puškina „Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich bogatýrov. Analýza „príbehu o mŕtvej princeznej a siedmich hrdinoch“ Analýza príbehu o mŕtvej princeznej a siedmich hrdinoch

A) Čas vytvorenia:

B) Životné okolnosti:

Vlastnosti Rhodogenre. Vlastnosti žánru rozprávok

Predmet, problémový, nápad. Vlastnosti ich prejavu

Dej a jeho vlastnosti

Zloženie a jeho vlastnosti

Systém obrazov postáv. Obraz lyrického hrdinu

Spôsoby charakterizácie postáv alebo lyrického hrdinu

Vlastnosti organizácie reči práce

A) Príhovor rozprávača:

B) Reč postáv:

C) Lexikálna kompozícia :

D) Vlastnosti syntaxe :

E) Prostriedky expresivity:

Rytmicko-intonačná štruktúra

Odoslanie dobrej práce do znalostnej základne je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

1. História Puškinových rozprávok. Recenzie súčasníkov

Slovník princeznej Puškinovej rozprávky

1.1 Rozprávky

1 .2 Recenzie súčasníkov

2. Prienik náboženstva a mytológie v „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich bogatýrov“

2,1 C. kazka a mýtus

2.2 História pôvodu a dej „Príbehy mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“

2.3 Analýza „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“

Na príklade analýzy jednej „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“ je možné vidieť, pomocou ktorých štylistických techník robí Puškin svoju rozprávku skutočne obľúbenou.

Puškin vo svojich príbehoch spája pohanstvo a pravoslávie. „Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich hrdinov“ je plný symbolov od prvých riadkov:

Kráľ sa rozlúčil s kráľovnou,

Na ceste bola cesta vybavená ... Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582)

Cesta v mysliach ruského ľudu bola spojená so smútkom a utrpením. Takže po 9 mesiacoch (ako 9 kruhov pekla) kráľovná zomrie, ale:

Tu na Štedrý večer, v noci

Boh dáva cárovi dcéru .. Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582)

Dcéra sa narodí akoby výmenou za kráľovnú a útechou kráľovi. O rok neskôr sa kráľ oženil s ďalším. Nová kráľovná je v príbehu predstavená ako čarodejnica:

Vysoký, štíhly, biely,

A brala to rozumom a so všetkými;

Ale potom je hrdá, lolly,

Svojvoľne a žiarlivo. Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.-M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002. (s. 582-583)

A hlavným atribútom čarodejníc je magicky hovoriace zrkadlo, ktoré bolo zdedené. V mnohých kultúrach bolo zrkadlo spojené s prechodom na druhý svet, so zrkadlom je stále spojených mnoho znamení a povier.

... hádala princezná

A bol som na smrť vydesený

A ona sa modlila: „Môj život“!

... obchody pokryté kobercom,

Stôl je dubový pod svätými,

Sporák s kachľovou lavicou

Starší jej povedal: „Slúžka,

Viete: ste celá naša sestra,

Všetci sme siedmi, ty

Všetci milujeme sami seba

Všetci by sme vás radi prijali.

Nevydržal som to do obeda,

Vzal som jablko do rúk,

Priniesol som to na šarlátové pery,

Kúsok po kúsku

A prehltol som kúsok ...

Jed fungoval, ale „dušu“ nedokázal úplne zabiť. Princezná zostala „akoby pod krídlom sna“.

Elisha, neodrádzaný,

Ponáhľal sa do vetra a volal:

„Vietor, vietor! Si mocný

Stíhate kŕdle mrakov

Rozprúdite modré more

Všade, kde fúkaš pod šírym nebom

Nebojíš sa nikoho

Okrem samotného Boha.

Al, odmietneš mi odpoveď?

Už ste videli, kde vo svete

Si mladá princezná?

Som jej snúbenec. " Puškin A.S. Básne Básne Drámy. Rozprávky.- M .: Vydavateľstvo Eksmo, 2002 (s. 593)

Vietor pomohol nájsť krištáľovú rakvu nevesty:

A ó drahá nevesta rakva

Zasiahol zo všetkých síl.

Rakva bola rozbitá. Panna zrazu

Ožil Rozhliada sa okolo ...

Kryštál, teda ľad. A fráza „v kryštálovej rakve“ znamená v kráľovstve smrti, tmy a zimy. A princ Elisha, ako lúč jarného slnka, ktoré prelomilo ľad, silou svojej lásky a vyslobodil nevestu zo zajatia smrti:

Berie to do rúk

A prináša svetlo z tmy.

Vbehol som rovno dverami

A stretla princeznú.

Potom ju vzala túžba,

A kráľovná zomrela.

Závisť a hnev voči všetkému ľahkému a dobrému vedú macochu k smrti z „melanchólie“. Akonáhle bola čarodejnica pochovaná, všetci na ňu okamžite zabudli a okamžite „urobili svadbu“. Príbeh končí slovami v prvej osobe: