Dagesztán nemzeti mintái. Női dagesztáni népviselet

Annotáció.

Ez a mű Dagesztánunk népi mesterségeit tanulmányozza. A dolgozat a nyelv díszét tanulmányozza, feltárja az ókori minta jelentését és lényegét.

Ez a munka olyan tájékoztató anyagokat tartalmaz, amelyek felhasználhatók biológia, történelem, Dagesztán történelme, KTND, Derbent-studió órákon és iskola utáni órákon.

TARTALOM

énBevezetés…………………………………………….…………………………………………………………………………………

IIFő rész:

1. Csomótól csomóig……………………………………………………………….…4

2. Kubachi ezüst: az ékszerészek bölcsessége és a hideg ragyogása.

fém …………………………………………………………………………… ..............................6

3. Lezginka…………………………………………………………………..…..7

IIIKövetkeztetés. ……………………………………………………............kilenc

IVIrodalom……………………………………………………………..10.

VPályázatok …………………………………………………………..….11

Bevezetés

Ne rohanjon arany koporsók birtokába

És fehér szablyákat kergettek!

Álmodj arról, hogy arany kezed legyen,

Ki csinálta az egészet!

Rasul Gamzatov

A hagyományos népi mesterségek a dagesztáni népek ősi és hosszú történelmének bizonyítékai, kulturális örökségük része. Ez azonban nemcsak a nemzeti kultúra legfontosabb része, hanem hatalmas potenciál is. gazdasági fejlődés köztársaságok. Ezért a kézművesség területi szerveződésének tanulmányozása lehetővé teszi mind a kulturális és gazdasági tevékenység e legfontosabb területeinek sajátosságainak megértését, mind a megőrzésük és továbbfejlesztésük módjainak felvázolását a modern követelmények szintjén, különösen a piac kialakulása során. kapcsolatok, valamint a turisztikai és rekreációs ipar kialakulása.

Dagesztán török nyelvű fordításban "hegységek országát" jelenti, ezt a régiót a "nyelvek hegyének" is nevezik. Az etnográfusok szerint Dagesztán biztonságosan nevezhető az egyedülálló népi mesterségek országának. Ez a körülmény jelentősen megkülönbözteti a dagesztániakat a többi kaukázusi néptől. Dagesztánban szinte minden nemzet bizonyos kézműves termékek gyártására specializálódott, és sok évszázadon keresztül nagy sikereket értek el gyártásukban.

A tanulmány célja Dagesztán népi mesterségei.

Relevancia a hagyományos művészet újjáélesztése Dagesztánban.

Újdonság kapcsolat dísz növény- és állatképekkel.

A vizsgálat tárgya népi mesterségekben használt dísz.

Fejezet én csomót csomóra

A szőnyegek a kelet varázslata. A szőnyeg évszázadokon át asztalként és ágyként szolgált, jó ajándék és gazdag hozomány volt. A dagesztáni népek a legmegbízhatóbb amulettnek tartották. Tudták, hogy a szőnyeg nemcsak melegséget és kényelmet teremt a házban, hanem képes megvédeni az otthont a gonosz szellemektől.Az ember kezdi azt hinni, hogy a szőnyegnek valóban varázslatos ereje van, tekintve hipnotikus csodálatos díszét. És bár ma már helyrehozhatatlanul elveszett az a tudás, amely ezt vagy azt a mintát rejti, a különleges szép színkombináció és a mesterséges szőnyeg hagyományos dísze még mindig különleges energiát hoz a házba, varázslatos hatással bír, boldogságot és szerencsét vonz. 1 .

A dísztárgy mint művészet, mint szimbólum az emberi történelem hajnalán keletkezett, ezért az emberi önkifejezés egyik legősibb formájának tekinthető.

Kétértelmű és lényegét tekintve mély, mert szimbólumokon és jeleken alapul. Általában bizonyos mágikus hiedelmek társulnak hozzájuk - hogy ennek vagy annak az állatnak vagy növénynek a képe védő funkciót tölt be: védelmet nyújthat, kivédheti a rossz befolyást, védnöke lehet egy személynek.

A szőnyeg a belső tér része, és gyakorlatilag elválaszthatatlan a mindennapi portrétól, amely a szőnyegek meglehetősen széles eloszlását mutatja. Mindennapi élet. 2

A szőnyegszövés első említése a modern Dagesztán területén a néprajzkutatók szerint a Kr.e. V. századból származik. Ez az információ Hérodotoszé

Rasul Gamzatov dagesztáni népköltő úgy vélte, hogy a dagesztáni szőnyegszövés művészete és a benne élő mesteremberek örök...

Szóval varázsolva szőnyeget szőttél Virágzó alpesi rétek,

Egy szálra, egy szál gondolatválasztásra. Ősi legendák és hiedelmek. 3

És a szőnyeg kivirágzott virág virág,

A kézművesek kultúrájukra jellemző szakrális szimbólumokat illesztettek be bármely nemzet háztartási tárgyaiba. Néha vizuálisan megismételték az eredetit, néha pedig úgy alakították át ezeket a szimbólumokat, hogy nehezen tudtuk felismerni bennük az eredeti jelentést.

Függelék.

A korod………….

Melyik szőnyeget részesíti előnyben és miért (kézzel készített vagy gyári)? ................................... .............. ....

……………………………………………………………………………………………………

Milyen ezüst ékszereket szeretsz?

Kubachinsky …………………

Modern ……………………

Milyen népi mesterségeket ismer……………………………….

Tudsz lezginkát táncolni………………………………………

Kulcsszavak

DÍSZ / ETHNOTERRITORIAL DÍSZVÁLTOZATOK / GEOMETRIAI DÍSZ/ PLETENKA / EPIGRÁFIAI DÍSZ / KUBACHI DEKOR/ VILÁGNÉZET / MENTALITÁS / A VALLÁSOK SZENTKEZÉSE

annotáció művészettörténeti tudományos cikk, tudományos munka szerzője - Magamedova Aminad Akhmednurievna

A díszt eredetileg Dagesztán különféle művészeteiben és kézműveseiben használták. A zoroasztrianizmus hatására népszerűek voltak a különféle pogány szimbólumok - szoláris jelek, örvény rozetták, keresztes alakok stb., valamint ló, lovas, tulpár (szárnyas ló) és madarak képei. Az iszlám átvételével, a 16. századtól kezdődően Kubachi és Dagesztán művészetében általában a képi témák kiszorulása és az ornamentalizmus növekedése tapasztalható. A dagesztáni dísz kialakulásában jelentős szerepet játszott a klasszikus arab-muszlim kultúra fejlődése, egyfajta "a középkori arab kultúra reneszánsza". A Dagestan dísz egy stilizált virágminta, sok levéllel, bimbóval és virágfejjel. Három etnoterritoriális fajtáját különböztetjük meg: Kubachi, Lak és Avar. Kubachi dekoráció Magas kivitelezési technikával, sokféle technikával és összetett, finoman megtervezett ornamentikával tűnik ki. Alapvető díszítő kompozíciók Kubachi dekoráció: "tutta", "marharay"; "tamga". Dagesztán középkori örökségét díszített építészeti építmények, emlékművek és iparművészeti termékek képviselik. epigráfiai dísz. A feliratok nagy része késő kufi stílusban készült, vannak suli kézírással készült feliratok. A 15. század vége óta a naskh kézírást széles körben használják virágdíszekkel kombinálva. A díszlet a társadalomban végbemenő változásokat tükrözi, stilizált formában legitimált világképet hirdet. Az adaptív-aktivitási modellek kiszorítása egy új világkép grafikus megerősítésével és a mentalitás új jegyeinek deklarálásával jár együtt. A motívumok rétegzettsége megnehezíti a szimbólum fejlődési sorrendjének és elterjedési útjának nyomon követését. Másrészt a stílusváltás lehetővé teszi a tudat fejlődésének, a mitológiai tudatszintről az absztrakt szintre való felemelkedésének megítélését. Megvalósul a szó plasztikus megtestesülése és térbeli térfogata. Az ilyen vagy olyan grafémák formájában megjelenő díszek a vallási meggyőződést és az etnosz világának aktuális képét tükrözik és tükrözik. Az etnosz a világot szimbolikus formákban modellezve tevékenységi modelleket dolgoz ki annak fejlesztésére és kisajátítására, rögzíti és továbbítja az általánosított tapasztalatokat a grafémákban.

Kapcsolódó témák művészettörténeti tudományos munkák, tudományos munka szerzője - Magamedova Aminad Akhmednurievna

A középkori azerbajdzsáni és dagesztáni szőnyegek kompozíciós technikái és díszítése a XIV-XV. századi dagesztáni kőfaragó művészet egyes emlékműveinek díszítésében
2016 / Mammaev M.M.
Dagesztán-Azerbajdzsán művészeti kapcsolatok a középkorban (a kézművesség és az építészet adatai szerint)
2014 / Mammaev M.M.
A művészet eredetének kérdéséhez S. Kubacha
2016 / Mammaev M.M.
Szimmetria és aszimmetria a formákban és a 14-15. századi muzulmán sírkövek díszítésében Kubachi faluban
2017 / Mammaev M.M.
Szimbolika a népművészeti kultúrában
2013 / Gadzsinajev G. M.
A S. Kubachi-i Nagy Mecset Minbar xv V. a dagesztáni középkori művészi fafaragás kiemelkedő alkotása.
2013 / Mammaev M. M.
Muszlim sírkövek a XIV-XV. században. S. Kubachitól: díszítő jegyek
2017 / Mammaev M.M.
Faragott kövek xv B. A falvakból. Kubachi az őket készítő mesteremberek nevével
2018 / Mammaev Misrikhan Mamaevich
századi kőfaragó műemlék díszdíszítésének és arab epigráfiájának értelmezéséről.A falvakból. Kumukh
2005 / Mammaev M. M.
Dagesztán népi hímzésének díszítő hagyományai
2018 / Gadzhalova Fatima Amirbekovna

Ez a cikk a dagesztáni díszek kulturális genezisének történelmi körülményeivel foglalkozik. A szöveg a képi világ jelentéseinek és szimbólumainak átalakulását mutatja be, a helyi etnózisok domináns nézőpontjától függően.

A tudományos munka szövege "A szimbolikus formák kulturális genezise: a dagesztáni dísz kialakulása" témában

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVA

Szentpétervár, Oroszország. Az Orosz Kultúratudományi Intézet szentpétervári fiókja.

Szektorvezető, a filozófiai tudományok kandidátusa

Oroszország, St. Pétervár.

Utca. Az Orosz Kultúrkutató Intézet pétervári fiókja.

Tanszékvezető. PhD filozófiából.

A SZIMBOLIKUS FORMÁK KULTUROGENÉZISE: A DAGESTÁN DÍSZ KIALAKULÁSA

A díszt eredetileg Dagesztán különféle művészeteiben és kézműveseiben használták. A zoroasztrianizmus hatására népszerűek voltak a pogány szimbólumok - különféle szoláris jelek, örvény rozetták, keresztes alakok stb., valamint ló, lovas, tulpár (szárnyas ló) és madarak képei. Az iszlám átvételével, a 16. századtól kezdődően Kubachi és Dagesztán művészetében általában a képi témák kiszorulása és az ornamentalizmus növekedése tapasztalható. A dagesztáni dísz kialakulásában jelentős szerepet játszott a klasszikus arab-muszlim kultúra fejlődése, egyfajta "a középkori arab kultúra reneszánsza".

A Dagestan dísz egy stilizált virágminta, sok levéllel, bimbóval és virágfejjel. Három etnoterritoriális fajtáját különböztetjük meg: Kubachi, Lak és Avar. A Kubachi dekorációt a magas technika, a technikák sokfélesége és az összetett, finoman megtervezett ornamentika jellemzi. A kubachi dekor főbb díszítő kompozíciói: "tutta", "markharay"; "tamga".

Dagesztán középkori örökségét epigrafikus díszekkel díszített építészeti építmények, emlékművek és iparművészeti alkotások képviselik. A feliratok nagy része késő kufi stílusban készült, vannak suli kézírással készült feliratok. A 15. század vége óta a naskh kézírást széles körben használják virágdíszekkel kombinálva. A díszlet a társadalomban végbemenő változásokat tükrözi, stilizált formában legitimált világképet hirdet. Az adaptív-aktivitási modellek elmozdulását egy új világkép grafikus megerõsítése és új világkép kinyilvánítása kíséri.

mentalitás vonása. A motívumok rétegzettsége megnehezíti a szimbólum fejlődési sorrendjének és elterjedési útjának nyomon követését. Másrészt a stílusváltás lehetővé teszi a tudat fejlődésének, a mitológiai tudatszintről az absztrakt szintre való felemelkedésének megítélését. Megvalósul a szó plasztikus megtestesülése és térbeli térfogata. Az ilyen vagy olyan grafémák formájában megjelenő díszek a vallási meggyőződést és az etnosz világának aktuális képét tükrözik és tükrözik. Az etnosz a világot szimbolikus formákban modellezve tevékenységi modelleket dolgoz ki annak fejlesztésére és kisajátítására, rögzíti és továbbítja az általánosított tapasztalatokat a grafémákban.

Kulcsszavak: ornament, etnoterritoriális díszváltozatok, geometrikus ornamentika, fonás, epigráfiai ornamentika, Kubachi dekor, világkép, mentalitás, vallások szennyeződése

A szimbolikus formák kultúrtörténete: A dagesztáni dísz keletkezése

Kulcsszavak: ornamentika, geometrikus ornamentika, nézőpont, mentalitás, vallás

Dagesztán évszázadok óta ki van téve politikai, ideológiai és vallási hatásoknak: Tamerlane inváziója, a Kazár Kaganátus virágzása, az arab terjeszkedés, I. Khoszrov perzsa király uralkodása és a különféle vallású misszionáriusok aktív terjeszkedése. A régió iránti megnövekedett érdeklődést geopolitikai vonzereje magyarázza. Autópályák haladtak át az Észak-Kaukázus területén

a Nagy Selyemút, amelynek egyik fő útvonala az ókori Szamarkandból indult: a Kaukázusi Selyemút Horezmon keresztül, a Kaszpi-tengert megkerülve, átkelt az Észak-Kaukázus sztyeppéin, és Tskhum felé tartott. Ebből a városból kereskedelmi karavánok mentek a Bizánci Birodalom fővárosába - Konstantinápolyba. Egy másik autópálya az Alsó-Volga vidékéről vezetett a Kaszpi-tenger nyugati partja mentén Ka-n keresztül.

KULTURÁLIS FÖLDRAJZ

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA

| A szimbolikus formák kulturális genezise: a dagesztáni dísz kialakulása |

Rizs. 1. Háromszög alakú rovátkolt faragvány a 16-18. századból: 1 - Dagesztán; 2 - Grúzia.

A Spanyol Vaskapuk - Derbent, délen az ókori Albániáig és Parthiáig, összekötve a Nagy Selyemút északi és főbb útvonalait. Egy másik útvonal kötötte össze Bizáncot és Dél-Kazahsztánt Derbenten és a Kaszpi-tengeri sztyeppéken keresztül1. Így a többirányú politikai és gazdasági erők hatására kialakult egy kép a Dagesztánban élő népek világáról.

A felvidékiek világáról alkotott etnikai kép kialakulását többek között a vallási meggyőződés is befolyásolta. Dagesztán területén a Kr.u. I. században. e. keresztény misszionáriusok hirdették. A katolicizmus, az ortodoxia, a monofizitizmus és a keresztény eretnekségek képviselői jelentős hatást gyakoroltak az őslakosságra. A keresztény misszionáriusok a 15. századig szabadon prédikáltak ezen a területen, és a keresztény vallás híveinek száma meglehetősen nagy2. A középkori források információkat tartalmaznak a zoroasztrianizmus követőiről, és leírják a mazdaizmus követőinek hagyományait és szokásait Zirekhgeran és Derbent területén3. A judaizmust Róma és Perzsia száműzött zsidói hozták Dagesztán területére4. Az arabok, szeldzsukok és mongolok aktívan részt vettek az Észak-Kaukázus fejlődésében. 15 évszázadon át Dagesztán iszlamizálását5 végezték, ugyanakkor megőrizték a keresztény, zsidó hit szigeteit, valamint a pogány hiedelmek zárványait.

A felvidékiek kultúrája egy "olvadótégely" volt, amelyben az őshonos kultúra gazdagodott a bevezetett eszmékkel, formákkal. A történelmi „kihívás” pillanataiban

1 Lásd Radkevich V. A. A nagy selyemút. - M, 1990; Petrov A.M. A nagy selyemút. - M, 1995; Akhmedshin N.Kh. A Selyemút titkai. - M., 2002.

2 Khanbabaev K. M. A kereszténység Dagesztánban a 4-18. században // http://www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Mammaev M. M. Zoroasztrianizmus a középkori Dagesztánban// http://dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Kurbanov G. A judaizmus történelmi és modern vonatkozásai Dagesztánban// http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Shikhsaidov A. R. Az iszlám terjedése Dagesztánban// http://

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

bomló etnikai kultúra illetve a népcsoport halálát, fennmaradását a felvidékiek tudatának rugalmassága és a világkép átstrukturálásának képessége, a valóság elsajátításának új adaptív-értékmodellek kialakításának képessége biztosította. A hivatalos írott források jelentős eseményeket tükröztek: hadjáratok, csaták, missziós tevékenység. A mindennapi élethez közvetlenül kapcsolódó folyamatok, éppen ellenkezőleg, nem tükröződtek. Nyomon követhetjük azokat az átalakulásokat, folyamatokat, amelyek a mindennapi tapasztalat szempontjából jelentősek, különösen az ember művészi tevékenységében. Dagesztán számára az egyik legjelentősebb művészi jelenség az ornamentika.

Az ornamentika az emberi vizuális tevékenység egyik legrégebbi fajtája, a kultúra szimbolikus terének jelentős eleme. Feltehetően a dísz a Kr.e. X^X ezer év körül keletkezett. e. és geometriai formák kombinációja volt különféle kombinációkban, cikkcakkokkal, vonásokkal, csíkokkal kiegészítve. Grafémán keresztül az ember először fejezte ki a környező világról alkotott felfogását, szimbolikus formákban modellezve, elsajátítva és kisajátítva6. A dísz az ember léthez való spontán viszonyát és egyben a tudatformák gazdagságát demonstrálta. Évezredek óta a grafémák irigylésre méltó stílusstabilitást mutatnak. Ariel Golan úgy véli, hogy az ornamentum az írásbeliség előtti fogalmak és eszmék rögzítésének módja, a kultúra szimbolikus terét alkotja7.

„Egy szimbólumban mindig van valami archaikus. Minden kultúrának szüksége van egy olyan szövegrétegre, amely az archaizmus funkcióját tölti be. A karakterek sűrűsödése általában itt különösen szembetűnő. A szimbólumok ilyen felfogása nem véletlen: magcsoportjuk valóban mélyen archaikus jellegű, és az írás előtti korszakba nyúlik vissza, amikor bizonyos (és általában elemi)

6 Lásd Svasyan K. A. A szimbólum problémája a modern filozófiában. - Jereván, 1980. S. 143.

7 Golan A. Mítosz és szimbólum. - M.: Russlit, 1993. S. 7.

KULTURÁLIS FÖLDRAJZ

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA

| A szimbolikus formák kulturális genezise: a dagesztáni dísz kialakulása |

mentális leíró értelemben) jelek a kollektíva szóbeli emlékezetében tárolt szövegek és cselekmények összehajtogatott mnemonikus programjai”8.

A grafémák természetükben nem voltak homogének. Voltak köztük olyanok, amelyek a tulajdonjogot jelezték, és olyanok is, amelyek a talizmán mágikus funkcióját látták el. A grafémák, amelyeket úgy terveztek, hogy bizonyos hatást gyakoroljanak az őket körülvevő világra, végül dísztárgyakká változtak. A régió őshonos kultúrájának legősibb rétegét egy geometrikus díszítés képviseli, amely a Nagy-Kaukázus hegyvidékein terjedt el.

Ez a fajta dísz megtalálható kerámián, faragott fatermékeken és az építészetben. A Kr.e. II. évezredtől. e. A 20. század elejéig a távoli hegyvidéki vidékeken, az úgynevezett Belső-Dagesztánban a geometrikus díszítés dominált. Ezt a fajta díszt a ház lakószintjének homlokzatára és építészeti részleteire helyezték el a ház lakóinak védelme érdekében. „Néhány, egyértelműen mágikus varázslatos jellegű cselekmény, dekoráció és díszítőelem egy időben jóléti összeesküvésként vagy a gonosz amulettjeként szolgált. Távoli ősünk megnyugodott és megörült ezeknek az amuletteknek a látványától, és innen, ebből az örömből született meg a szépség érzése.

A biztonságérzet formálta az elfogadás esztétikai örömét, amelyet később valószínűleg a szentség tudata és a mennyei világ megismerése váltott fel. A geometrikus díszítés a mai napig aggódik az etnikai csoport számára jelentős szimbolizmus miatt, ezért ma már házak homlokzatának díszítésére, kerámiatermékekre használják.

„A dagesztáni építészeti dísztárgy eredeti helyi, eredeti stílusának mintái annyira jellegzetesek, hogy azonnal felismerhetők a többi példa között. Megkülönböztető jellemzői: a teljes összetétel szabálytalansága; geometriai minta; nagyméretű, világos elemek, mindegyik külön-külön jelenik meg, anélkül, hogy összekapcsolódnának, összefonódnának másokkal; mély, lédús faragás a repülőn. Ennek az ornamentikának az egyik jellemző vonása az összhang hiánya, azaz az azonos elemek ritmikus elrendezése. A gorno-dagesztáni díszben a kép kompozíciósan nem csak mintájukban, de helyzetükben is független figurákból áll. A kompozíciók különböző motívumokból épülnek fel, amelyek egymáshoz képest szabadon helyezkednek el. A dísz egyszerű figurák halmazából áll: rozetták, négyzetek, háromszögek, keresztek, cikkcakk, spirál stb.”10.

Egy nehezen megközelíthető hegyvidéki vidék lakója számára a szimmetria szándékosnak tűnt, és nem tükrözte világnézetét. A felvidéki világképben a természetesség és az érzelmesség dominált. Jellemzői az archaikus dísz megmaradt a falain a mecset. Tsnal, épületek a faluban. Qualanda stb. Belső-Dagesztánban a geometriai díszek iránti keresletet elsősorban az a tény magyarázza

hogy Belső-Dagesztán falvai nem voltak kitéve Nyugat-Ázsia kultúrájának olyan erőteljes befolyásának, mint a tengerparti vidékek; másodszor azáltal, hogy a fő fogyasztók őshonos népek voltak; harmadrészt az a tény, hogy a viszonylagos földrajzi elszigeteltség miatt a díszt továbbra is befolyásoló eszközként, mágikus eszközként fogták fel. A geometrikus dísz a demonstratív aszimmetriájában és az elemek elrendezésének szabadságában összhangban van Európa és Kis-Ázsia neolitikus kultúrájával, és a geometrikus díszítés tényleges területe egybeesik az ókori kultikus szimbólumok komplexumának területével.

8 Lotman Yu. M. Symbol in the system of culture// Symbol in the system of culture. Táblarendszerekkel kapcsolatos eljárások XXI. Tartu, 1987, 11. o.

9 Rybakov B. A. Iparművészet és szobrászat // Kultúrtörténet Ókori Oroszország. T. 2. M.-L., 1951. S. 399.

10 Golan A. Mítosz és szimbólum. - M.: Russlit, 1993. S. 240.

Rizs. 2. Faragott kő a falazatban. S. Machada, Dagesztán.

„... a dagesztáni építészeti ornamentika stílusában két különböző forrás jelenik meg: megvalósításának technikája az ókori indoeurópaiak művészeti hagyományaihoz tartozik, míg a kompozíciós elvekben egy szinte egyetemesen kihalt vonal folytatódik, haladva. vissza egy másik kulturális réteg esztétikájához, a neolitikum korabeli földművesek szellemi világába. díszítőművészet Dagesztán kompozíciós szempontból a neolitikus esztétika utolsó jelensége. A legtöbb fényes példák ez az esztétika, a Tripoli-Cucuteni kultúra művészete és az ókori Kréta művészete"11.

Az archaikus díszhez tartozik a fonás is. Az építészeti részletek díszítésére leggyakrabban lapos, kétsíkú faragás formájú fonatot használtak. A mintát körök, négyzetek, rombuszok, cikkcakk, csíkok formájában elrendezett szalagok összefűzésével alakítják ki. Az ablakok és ajtók homlokzati síkjait, a trapézbetétes tartópilléreket és a síremlékeket „fonott” faragással borították. A „fonás” a geometrikus díszek mellett a „talizmán” szerepét is betölti, és talán demonstratívan feltárul vagy elrejtve a kíváncsi szemek elől. A fonat lokalizációja Tabasaranra, Agulra, Kaitag déli részére, Gidatlra terjed ki. Nehéz meghatározni az ilyen típusú díszek megjelenésének idejét Dagesztán területén. Bizáncban népszerű, Dagesztánban készen jelent meg, és a 12. század környékén átvették a kaukázusi kultúrából. A 12. század a fából faragott

http://simvolznak.ru

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA

| A szimbolikus formák kulturális genezise: a dagesztáni dísz kialakulása |

KULTURÁLIS FÖLDRAJZ

mecset oszlopai. Richie12. A Kaitag-Tabasaran dísznek a grúz és örmény díszítéssel való összehasonlítása szembetűnő hasonlóságot mutat a kompozíció felépítésének egységességében és a rajz részleteiben.

Rizs. 3. Faragás "fonat" Dagesztánban: 1 - a szokásos típusú ablakkeret Tabasaranban; 2 - egy faragott válaszfal töredéke Gidatlban.

A virágdíszek megjelenése Dagesztán területén a muszlim kultúra átvitelével függ össze a hegyvidéki régióban. Ezt a dísztípust a stilizált növényi formák képe jellemzi. Az ornamentalista módosítja a növény természetes formáit, a szimmetria törvényeihez igazítva azokat. A virágdísz leggyakoribb formái: akantusz, lótusz, papirusz, pálmafák, komló, babér, szőlő, borostyán stb. A virágdísz a bronzkorban Mezopotámiában és Iránban alakult ki, és jelentős hatást gyakorolt alkalmazott művészet Európa és a Kaukázus. A 16. századtól Dagesztán területén elterjedt virágdísz váltotta fel a geometrikus díszítést. A kubachi mesterek voltak az elsők, akik átvették a közel-keleti hagyományt. Jelentős szerepe volt Dagesztán kialakulásában

12 Lásd Golan A. Mítosz és szimbólum. - M.: Russlit, 1993. S. 240.

174 | 4(5). 2011 |

A virágdíszben szerepet játszott a klasszikus arab-muszlim kultúra kialakulása, egyfajta "a középkori arab kultúra reneszánsza".

A dagesztáni virágdísznek három etnoterritoriális változata létezik: kubachi, lak és avar. A Kubachi dekorációt a magas technika, a technikák sokfélesége és az összetett, finoman megtervezett ornamentika jellemzi. A Kubachi dekor fő díszítő kompozíciói: "tutta", "markharay", "tamga".

A "tutta" dargin nyelven ágat vagy fát jelent, és szimmetrikus, általában függőleges szerkezet, amelynek tengelye két egyenlő részre osztja a díszített felületet. A kompozíció egy szimmetrikus oldallevelekkel rendelkező száron alapul, ahol a párok hossza és görbületi foka eltérő lehet. Az alapot virágfejek, levelek stb. sűrű hálózata borítja. A „tutta” számos kompozíciós konstrukciójában a szimmetrikusan elhelyezkedő díszítőelemek miatt sejtik a tengelyt. Ezt a dekortípust tartják a legösszetettebb dísztípusnak13.

Rizs. 4. Kubachi ornamentika: a) kompozíció "tutta"; b) a „marharay” kompozíció.

P.M. szerint A Debirova, a dinamikus "tutta" dekor két pár fürt kontrasztos mozgásának köszönhetően jön létre. „Az első pár spirális mozgást alkot, míg a második pár az első felé haladva szív alakú figurát alkot, melynek hegye lefelé mutat”14.

A dargin nyelvről bozótnak fordított „markharay” dekor nem szimmetrikus összetételű, és bármilyen irányba fejlődhet, bármilyen alakú teret kitöltve. „Az alap pompásan és sűrűn van ellátva összetett ritmikus szárhálózatból kinőtt „fejekkel”, amelyek nagyon egyenletesen telített díszítőszövetet alkotnak. Gyakran nincs teteje vagy alja, nincs eleje vagy vége, lehet

13 Astvatsaturyan E. A Kaukázus népeinek fegyverei. A fegyverek története. - M., 1995. S. 72.

14 Debirov P. M. A virágdísz eredete // Folk

dagesztáni művészet és kézművesség és a modernitás. - Mahacskala, 1979. S. 40.

KULTURÁLIS FÖLDRAJZ

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA

| A szimbolikus formák kulturális genezise: a dagesztáni dísz kialakulása |

Rizs. 5. Ezüst készlet. "Marharay" kompozíció. Kubachi. 20. század második fele

különböző irányokba nőni és fejlődni. A "markharai" plaszticitása lehetővé teszi, hogy bármilyen alakú teret díszítéssel töltsön fel. Elég gyakran a „marharay” dekorációt a „tutta”-val kombinálva használják.

A "Tamga" egy nagy, zárt kontúrú medalion. A termék alakjától függően kör, ovális, rombusz, négyzet, téglalap alakú lehet. A tamga belső mezőjét általában kis fürtök, fejek, növények levelei töltik ki a tutta vagy a mar-harai díszítésében.

A virágdísz, mint a felületdíszítés új iránya egyszerre formálódik és fejlődik különböző régiókban: Kaukázusi, Közép-Ázsiában, a Közel-Kelet muszlim országaiban és az Észak-Kaukázusban, gazdagodva az őshonos kultúrával. „A növényi dísz, mint fontos összetevő művészi kultúra, ugyanolyan szervesen benne van a dagesztáni iszlám művészetben, mint a közel- és közel-keleti népek művészetében. A dagesztáni kézművesek hozzájárultak a növényi stílusú díszítő motívumok, valamint az epigrafikus, szalagos, geometriai és egyéb minták kifejlesztéséhez. Az évszázadok során ezt a dísztípust a kézművesek sok generációja fejlesztette, gazdagította és csiszolta. Ugyanakkor a dísz megszerezte ennek vagy annak a rejlőjét történelmi korszak"kézírás", vagyis a stílus és az etnikai identitás jegyei. Sok évszázadon át,

15 Schilling E. M. Kubachintsy és kultúrájuk. M.-L., 1949. S. 107.

rókák helyi sajátosságok virágdísz - Kuba-Chinsky, Lak, Avar stb. A virágdísz kimeríthetetlen motívumainak és kompozíciós struktúráinak kimeríthetetlen sokféleségében széles körben használatos volt és jelenleg is széles körben használatos a dagesztáni művészet és kézművesség különféle típusaiban, valamint monumentális és dekoratív művészetében.

A dagesztáni virágdísz másik típusa a Lak dísz. A kazikumukh időszakot (a 19. század 70-es éveiig) díszítés jellemzi, amelynek mintázata szimmetrikus szárak, különböző irányban elágazó rozettákkal, hegyes szirmok levelekkel, bimbók, nagyon bizarr mintájú fürtök. A lakdísz növényalapjába stilizált madárfejeket szőttek. Abban az időszakban, amikor a lakk kézművesek elkezdték elhagyni Dagesztánt, elkezdték használni a „kuradar”, „murkh-nakich” díszítő kompozíciókat, amelyek stílusilag nagyon közel álltak a „tutta” és „markharai” kubachi dekorokhoz. A "kuradar" kompozíció egy spirálisan fonott és egymást metsző szár, amelynek szirmait és leveleit a spirál belsejében fordítják. Ez a fajta dísz a mélymetszet technikájával készült, rozettákkal, szirmokkal és levelekkel tarkítva. A "Murkhar" szimmetrikusan elhelyezkedő rajz volt, amelynek közepén egy kis rozettákból vagy rügyekből álló rúd volt, fekete színben, fehér mintával. A rúd mindkét oldalán spirálok voltak

16 Mammaev M. M. Dagesztán iszlám művészete: kialakulása és

jellemvonások// Az iszlám és az iszlám kultúra Dagesztánban. -

M.: Kiadó "Kelet Literature" RAS, 2001. 91. o.

KULTURÁLIS FÖLDRAJZ

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA

| A szimbolikus formák kulturális genezise: a dagesztáni dísz kialakulása |

Rizs. 6. Ezüst szervíz. Kompozíció "tamga". Kubachi. 1980

hanem csavart szárak befelé spirálos szirmokkal és levelekkel.

A dagesztáni dísz harmadik változata, az avar dísz hasonló a kubachihoz és a lakihoz. Az avar virágdíszt két tulajdonsága különbözteti meg: egyrészt a háttér nagyon mély kiválasztása, aminek köszönhetően a dísz kitűnik a sötét háttér előtt, másrészt az a tény, hogy sok elem egy kis körben göndörödött. a végén 18.

A növényi díszeket fegyverek, dísztárgyak és dekoratív részletek díszítésére használták. A virágdísz, valamint más típusú díszek négy fő funkciót töltöttek be, amelyeket Josef Vydra fogalmazott meg:

Konstruktív, támogatja a tárgy tektonikáját és befolyásolja annak térérzékelését;

Operatív, a tantárgy használatát elősegítő;

Reprezentatív, növeli a tantárgy értékének benyomását;

17 Lásd: Gabiev D.-M. C. Fémmegmunkálás lakkokban. - A Szovjetunió Tudományos Akadémia dagesztáni ágának tanítási jegyzetei. NIYAL őket. Tsadasy. T. IV. - Mahacskala, 1958.

18 Lásd Kilcheskaya E.V. Avar ékszerművészet. Dagesztán művészete – Mahacskala, 1965.

Pszichés, szimbolikus hatást biztosítva19.

A középkori Dagesztánban a Közel- és Közel-Kelet országait követve az arab kalligráfia a felületdíszítés általános típusává válik. A középkori keleti művészet kutatói joggal jegyzik meg, hogy „a fejlett kalligráfia, amely nemcsak vallási, hanem költészeti, filozófiai, tudományi írás is volt, művészetnek számított, és tiszteletreméltó helyet foglalt el egyéb típusai között. A különféle bonyolult kézírások használatában szokatlan finomságot és eleganciát elérve a kalligráfia a muszlim középkor művészetében jelentős szerepet játszó ornamentika egyik formájává vált.

Az epigrafikus ornamentikát széles körben használják aforizmák, a Koránból származó mondások, jókívánságok, kerámiára, fémtermékekre, faragott fára, kőre és csontra, művészi szövetekre és szőnyegekre, fegyverekre, valamint vallási és polgári építészeti építményekre alkalmazott történelmi feliratok formájában. . Feliratok bonyolult

19 Lásd Voronchikhin N. S., Emshanova N. A. Díszek, stílusok, motívumok - Izhevsk: Udmurt University Publishing House, 2004. 17. o.

20 Kaptereva T. P., Vinogradova N. L. A középkori reneszánsz művészete

jelenlegi. M., 1989. S. 14.

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA

| A szimbolikus formák kulturális genezise: a dagesztáni dísz kialakulása |

KULTURÁLIS FÖLDRAJZ

arab betűkből készült, ornamentális kompozíciókba szőtt kötéseket az emlékművek művészi díszítésére használták függőlegesen elhelyezett kőlapok formájában. A dekoratív kézírás egyik fő típusa a késői kufi volt. Dagesztán területén suls kézírással készült feliratok találhatók, és a 15. század óta a naskh kézírás virágdíszekkel kombinálva a legnépszerűbb21.

Rizs. 7. Sírkő Kalakoreish faluból. Epigrafikus és virágdíszek kombinációja. 783/1381-1382

A Dagesztán területén ismert és elterjedt dísztípusok áttekintése hiányos lenne a zoomorf stílus említése nélkül. Annak ellenére, hogy az élőlények képeit az iszlám ideológia kiszorította, a középkorban dolgozó mesterek az epigrafikus kompozíciókat állatok, madarak és fantasztikus lények képeivel gazdagították. „A sírkövek díszítésében gyakran szerepeltek az iszlám előttiek, amelyek már nagyon régóta léteztek a népművészetben. művészi kreativitás pogány szimbólumok - különféle napelemek

21 Lásd: Mammaev M.M. Dagestan iszlám művészete: formáció és jellemzők// Islam and Islamic Culture in Dagestan. - M.: Kiadó "Kelet Literature" RAS, 2001. S. 93; Shikhsaidov A.R. Dagesztán epigráfiai emlékei. M., 1984. S. 346-347; Gamzatov G. G. Dagesztán: történelmi és irodalmi folyamat. - Történelem, elmélet, módszertan kérdései. Mahacskala, 1990. S. 226.

jelek, örvényrozetták, keresztes alakok stb., valamint ló, lovas, tulpár (szárnyas ló) és madarak képei. Férfi sírkövekre hideg- és lőfegyverek, gazírok, cipők, mosdókorsó képeit faragták, a nőkre pedig fésűket, ollókat, különféle díszeket stb. ”22.

A zoomorf stílust megőrző termékekre példaként említhetők a 14-15. századi Kubachi kődomborművek, amelyekre élőlények - állatok, emberek vagy madarak - képei, arab feliratok és virágdíszek mellett faragtak; századi kétnyílású ablak timpanonja, amelyet ma az Állami Ermitázs Múzeumban tárolnak. vaddisznóra támadó oroszlán képével; félhengeres vagy "láda alakú" szarkofág formájú kősírkő a 13. - 14. század elején. különféle képi jelenetekkel Kalakoreish faluból; a 12-13. századi Kalokoreish mecset faragott ajtói. és mások. Annak ellenére, hogy a 16. századtól az iszlám hatása alatt a dagesztáni művészet fejlődése az ornamentalizmus erősödése és a képi témák fokozatos kiszorítása mentén haladt, meg kell jegyezni, hogy minden egyes későbbi dísz nem teljesen cserélje ki az előzőt. Például egy 20. század elejéről származó balkharai kerámiaedény archaikus grafémákat tartalmaz, amelyek az archaikus kultúra szimbolikus tartományára utalnak. Az archaikus szimbólumok jelenléte a 20. századi edényeken azzal magyarázható, hogy Balkharában a kerámiagyártás a hagyományőrző, a mindennapi élet szimbolikus terének megőrzésére törekvő nők kiváltsága.

Fazekaskorongra öntött egy nagy, két fogantyús "kakwa" edény, amelyet fehér és piros színű engóbfestés díszít. Az edényt olyan dísz díszíti, amelynek ősi gyökerei vannak, és talizmánként működik. Az edény festése a bevezetett festési technika és az elegáns virágdísz dominanciájával és az archaikussal való együttélését szemlélteti, amelyben a geometrikus ornamentika dominál szoláris jelek, szegélyek, rombuszok, cikkcakk stb. kombinációjában.

A test legdomborabb részét rombusz díszíti. A kompozíció középpontja kétféleképpen értelmezhető: vagy egy rombuszba írt szoláris jelként - a nap, a tűz, a meleg, az élet szimbólumaként, vagy egy olyan tárgy szimbólumaként, amelyhez eső kell. Egyrészt a minőségi tüzelést garantáló talizmán szerepét tulajdonítják neki, másrészt világképet deklarál.

A fürtökkel kombinált rombusz, valamint számos hasonló fürt, amelyek egy övben eltérnek a középponttól, alkotják a fő díszítő kompozíciót - az Élet fáját. Az élet szent fája az életerő és a termékenység forrását jelképezi. A rombusz alatt az egész "Régi Balkhar"-ra jellemző elem található - "nő". A dísz szemantikai terhelése hagyományos - a tartalom és maga az edény talizmánja.

A főmintát felülről és alulról díszítő övek keretezik, amelyek együttesen egyértelmű függőleges felosztást alkotnak három ornamentális zónára. Az edény vállát és nyakát fehér angóbfestés világos hullámos szegélye díszíti. A testet három részből álló kompozíció díszíti,

22 Mammaev M. M. Dagesztán iszlám művészete: kialakulása és jellemzői / / Az iszlám és az iszlám kultúra Dagesztánban. - M.: Kiadó "Kelet Literature" RAS, 2001. S. 91.

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA

| A szimbolikus formák kulturális genezise: a dagesztáni dísz kialakulása |

KULTURÁLIS FÖLDRAJZ

Rizs. 8. "kakwa" kétnyelű hajó. Balkhar falu. 20. század eleje

két színű - fehér és piros - engób hordozza. A felső díszöv az eső grafémáját tartalmazza. Ezen az edényen az eső jele szerepel a felhőben, amely nemcsak a felhő szimbólumát jelenti, hanem esőfelhőt is, amelynek le kell hullania a földre és meg kell öntöznie. A neolitikus idők óta a felhő jelét az ég istennőjének szimbólumának tekintik. A rajz egyszerűsítése során a félig oválisokat háromszögekké alakították, a cikk-cakk és hullámvonalakat sraffozás váltotta fel. Következésképpen a balkharai edény alsó öve, valamint a felső öv az ég istennőjének szimbolikáját tartalmazza. A balkhári kerámiában használt háromrészes felosztás ősi gyökerű, és őseink világának képét tükrözi: a világ három részből áll: az égi világból, a földi világból és az alvilágból. A test alját széles öv díszíti, amely két ferde sraffozású díszcsíkból és hullámvonalból áll24.

Az edényre írt grafémák olvasására tett kísérlet lehetővé teszi, hogy a következő következtetéseket vonjuk le:

23 Golan A. Mítosz és szimbólum. - M .: Russlit, 1993. S. 16.

24 Lásd: http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Különféle díszítő stílusok rétegezése;

Az archaikus tudatréteg megőrzése;

A nők által készített háztartási cikkek etnikai állandóinak deklarálása;

Az etnikai világkép megőrzése, átadása a mindennapi életben.

„...a szakrális szféra mindig konzervatívabb, mint a profán. Ez növeli a belső sokszínűséget, amely a kultúra létezésének törvénye. A szimbólumok a kulturális kontinuum egyik legmaradandóbb elemét képviselik. A kulturális emlékezet fontos mechanizmusaként a szimbólumok szövegeket, cselekménysémákat és más szemiotikai formációkat visznek át a kultúra egyik rétegéből a másikba. A kultúra diakróniáját átható állandó szimbólumkészletek nagymértékben átveszik az egységmechanizmusok funkcióját: azáltal, hogy a kultúra emlékét hordozzák magukról, nem engedik, hogy elszigetelt kronológiai rétegekre bomlanak szét. Az uralkodó szimbólumok fő halmazának egysége és kulturális életük időtartama nagymértékben meghatározza a kultúrák nemzeti és területi határait”25.

Összegzésként meg kell jegyezni, hogy az ornamentika a társadalomban végbemenő változásokat tükrözi, és legitimált világképet jelenít meg stilizált formában. Az archaikus dísztípusok elmozdulása egybeesik a vadászcivilizációnak a mezőgazdasági kultúra civilizációja általi kiszorításának történeti folyamatával. A vadászok szimbólumait felváltják a földművesek, azokat pedig a pásztorok jelképei. Az adaptív-aktivitási modellek kiszorítása egy új világkép grafikus megerősítésével és a mentalitás új jegyeinek deklarálásával jár együtt. A motívumok rétegzettsége megnehezíti a szimbólum fejlődési sorrendjének és terjedésének tanulmányozását.

Másrészt a stílusváltás lehetővé teszi a tudatfejlődés megítélését, a mitológiai szintről az absztrakt szintre való felemelkedést. A geometrikus ornamentika és fonás, az archaikus díszítési stílusok a mitológiai tudatszintet tükrözik. A középkorban az iszlám ideológiájával együtt bevezetett virágdísz a vallási világkép kialakulását mutatja be. Az epigráfiai stílus megjelenése és mindenütt jelenléte hermeneutikai fordulatot idéz elő, amely a kulcsfogalmak absztrakciójában fejeződik ki. Megvalósul a szó plasztikus megtestesülése és térbeli térfogata. Az ilyen vagy olyan grafémák formájában megjelenő dísz a vallási meggyőződést és az etnosz világának aktuális képét tükrözi és tükrözi. Az etnosz a világot szimbolikus formákban modellezve tevékenységi modelleket dolgoz ki annak fejlesztésére és kisajátítására, rögzíti és továbbítja az általánosított tapasztalatokat a grafémákban.

25 Lotman Yu. M. Szimbólum a kultúra rendszerében // Szimbólum a kultúra rendszerében. Táblarendszerekkel kapcsolatos eljárások XXI. Tartu, 1987, 12. o.

Luxus és titokzatosság, keleti bölcsesség és arisztokrácia - mindezt dióhéjban "Kubachi ezüst" tartalmazza. Egy finom női kézen lévő ezüst karkötő vonzza és elbűvöli a bonyolult szövésmintával. Szeretném megfejteni ezeket az ékszerjeleket, felfogni titkukat anélkül, hogy levenném a szemem a nemesfém ragyogásáról.

Az ősidők óta az egyik legügyesebb kézműves, aki igazi ezüst remekműveket készít, a dagesztáni hegyekben található település lakói, Kubachik voltak, akik híresek páncél- és láncpostai képességükről. Azóta a Kubachi ezüst a legértékesebb emberekhez méltó minőségi jegy.

A kubachi kézművesség arról a helyről kapta a nevét, ahol a kézművesség származott - a dagesztáni Kubachi faluról. Az ókorban az ókori görögök bányákat fejlesztettek ki a Kaukázusban, nemesfémeket, köztük ezüstöt bányásztak, és itt ékszergyártással foglalkoztak. Így a helyiek átvették a fém birtoklásának művészetét. Ennek ellenére a 10. században élt Al-Masudi arab történész munkáiból ismertté váltak független kubachi mesterek. Elbeszélései szerint a jelenlegi Kubachi falu területén kézművesek éltek - láncposta, akik nemcsak a láncot, hanem a legjobb katonai fegyvereket is védték. Innen származik a „Kubachi” név, ami törökül „fegyvermestert” vagy „láncpostát” jelent.

A "Kubachi" joggal márka az exkluzív ezüstékszerek világában.

A kézzel készített ezüsttermékeket mindig is a jó ízlés jelének tekintették. A Kubachinok ezüsttárgyai lenyűgözik luxusukat és eredetiségüket. Ezüst tálak és edények feketített virágmintával lepik meg az exkluzív ékszerek igazi ínyenceit. A különféle kövekkel kirakott italos csészék a dzsinnekről és padisahokról szóló keleti mesékre emlékeztetnek. A Kubachi ezüst joggal veszi át a fő helyet a családi ékszerek gyűjteményében.

A Kubachi kézművesek termékeit számos orosz és külföldi kiállításon díjjal és oklevéllel jutalmazták. Néhány ezüsttárgyat a világ múzeumaiban állítanak ki. A Kubachi asztali ezüstöt az eredeti fémfeldolgozás, összetett gravírozás, pompás minták, gyakran niello, zománcbevonat különböztetik meg a többi gyártótól, valamint a Kubachi mesterek különféle szépségű és értékű elefántcsont-betéteket, köveket helyeznek el a termékeken.

A történelemben a kubachi népet a 11. századtól zirichgeranok (perzsa „láncposta”) néven ismerik, a 15. század óta. - Kubachi néven (törökül. "Láncposta"). A V-X században. Kubachi Zirikhgeran központja, Dagesztán egyik korai államalakulata, amely aktív szerepet játszott az északkelet-kaukázusi politikai életben. A XVI-XVII. megvédte a függetlenséget a Kaitag utsmi és a kazikumukh kánok elleni harcban. A XVIII. Kubachinok átélték az iráni hódító, Nadir Shah csapatainak invázióját. Miután Dagesztánt Oroszországhoz csatolták az 1813-as gulisztáni szerződés értelmében, Kubachi falu a Kaitago-Tabasaran körzet része lett. 1921 óta a Kubachi a Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság, 1991 óta a Dagesztáni Köztársaság része.

Tevékenységek és hagyományok

A Kubachinok fő hagyományos foglalkozása a kézművesség. A mezőgazdaság és az állattenyésztés kisegítő jellegű volt. A mesterség fejlett ágai a fémmegmunkálás, a kő- és fafaragás, az építőipar és a csontfeldolgozás voltak.

A női mesterségek a kézi kötés, hímzés, szövés (szövetgyártás), nemez- és cipőkészítés volt belőle. Kubachi községben nem alakultak ki céhszervezetek. A mesteri tudás generációkon át öröklődött. A hagyományos mesterség vezető és fejlett ága - a fémmegmunkálás - a következőket foglalta magában: 1) rézüzlet - víztartó edények, rituális edények, kazánfedelek gyártása; 2) bronz üstök, lámpák öntése; 3) művészien díszített hidegacél és lőfegyverek gyártása; 4) különböző női ékszerek, férfi ruhadarabok (övek, gazírok), lófelszerelés alkatrészeinek gyártása. Ezen iparágak termékeit széles körben értékesítették a régió határain túl is. A tökéletesség magas fokát a XIII-XV. században érte el. díszített bronz üstök öntése. A XIV-XV században. virágzott a kőbe és fába faragás. Kődomborműveken, vadászatok, versenyek, állatküzdelmek, állati dörzsölés, állat- és madárképek, növény- és epigráfiai képeken. dísz. A XVI-XVII. formát öltöttek a kubachi virágstílusú dísz főbb típusai, amelyet a népművészet különféle típusaiban széles körben alkalmaztak. A XVIII-XIX. széles körben fejlődött a hidegacél és az ezüsttel, faragott csonttal, arany bevágással díszített lőfegyverek, valamint az ékszerek, a mintás kötés és az aranyhímzés gyártása. Kubachi lett a Kaukázus legnagyobb központja, ahol a legjobb fegyver- és ékszermintákat gyártották. 2-től fele XIX ban ben. otkhodnichestvo a mesterek a városok a kaukázusi széles körben fejlesztették. A Kubachinok közül kiemelkedtek a bérmunkát alkalmazó ötvösműhelyek tulajdonosai, valamint a vevők, uzsorások, régiségkereskedők. Kubachinok életében a XIX - XX század elején. a rokon, rokon családokból (kezdetben apai, később anyai oldalról) álló rokon csoportok - tukhumok - jelentősége megmaradt. Tukhum fenntartotta a társadalmi és ideológiai egységet, és gazdasági értelemben minden rokon család önálló egységet képviselt. Tukhum endogám volt, előnyben részesítették a tukhumon belüli házasságokat. A házasságot, a válást, az örökletes vagyon megosztásának eljárását a saría normák határozták meg. A nő helyzete tehetetlen volt, viselkedését az adat és a saría szigorúan szabályozta. A többnejűség nem elterjedt. Az unokatestvérek és a másodunokatestvérek közötti házasságok nem voltak korlátozottak, és a szülők akarata alapján kötötték. A Kubachinok szinte soha nem kötöttek házasságot más népek képviselőivel. A Kubachinok közéletében nagy helyet foglaltak el a gulla ak bukun (hajadonok szövetsége) férfiszövetségei, amelyek bővelkedtek összetett és heterogén, szigorúan betartott szertartásokban és rituálékban. A Kubachinok társadalmi szervezetének alapja a vidéki közösség - jamaat volt, amelynek belső életét az adat és a saría normái szabályozták. A bel- és külügyeket, a bírói és végrehajtó hatalmat egy speciális, 7 fős kínai szervezet irányította. a jamaat választotta meg a népgyűlésen. Ennek volt alárendelve a Batirte katonai szervezet, melynek feladatai közé tartozott a falu külső támadásokkal szembeni védelme, erdő-, legelő- és szénaföldek, állatállomány védelme. A közigazgatási ellenőrzés bevezetése után a XIX. század közepén. Chine jelentősége elenyészett, de a falu önkormányzati egység maradt. Kubachi egy nagy hegyi falu (shi). A település helyének kiválasztásakor négy tényezőt vettek figyelembe: 1) maximális földmegtakarítás; 2) a vízforrások és a föld közelsége; 3) megbízható védelem; 4) szoláris (déli) tájolás. Kubachi elrendezése és beépítési jellege szerint teraszos (többszintes) település, szorosan és kompaktan beépített negyedekkel, függőleges övezetekkel. A kubachi falvak tervezésében és általános építészeti megjelenésében az 1960-as évek eleje óta jelentős változások mentek végbe. XX. század, amikor elkezdődött az intenzív építkezés minden irányban, ahol a terep engedi.

hagyományos lakások

A Kubachinok lakásai többkamrás, 2-3 szintes, lapostetős kőépítmények. A legalsó emeleteken istálló, istálló, a 2.-on szénapadló, tüzelőanyag-raktár, a felsőbb szinteken pedig sok helyiségből lakóházak, élelmiszerraktárak, otthoni ötvösműhelyek kapott helyet. A nappali belseje egyedi volt. A padlóra szőnyegek kerültek, az egyik fal középső részén fali kandalló, díszes füstölővel. A másik fal mentén polcok álltak a különféle helyi gyártású és közel-keleti eredetű (Egyiptom, Irán, Irak, Szíria) fémeszközök számára. A másik két falon réztálcák, porcelán- és cserépedények sorakoztak, amelyek Irán, Kína, Szíria, Japán, Oroszország és európai országok kerámiaközpontjaiból származtak. A kubachi belsőt eredeti házi múzeumokkal a falu lakóinak többsége ma is őrzi, bár a lakás átalakult (ágyak, bútorok, tévék stb., a szobák a kandalló kivételével városi stílusban vannak berendezve) .

hagyományos ruházat

Hagyományos női ruházat: tunika alakú ingruha; brokát kabát; rövid ujjú (már elavult); fejdísz chuhta (négyzet alakú fejpánt többszínű foltokkal), kaza (fehér, általában hímzett törölköző alakú köpenykötés), kate - gyapjúköpeny, fehér filccsizma (már használaton kívül) és kötött mintás zokni. Esküvői öltözet: ruha keletről. arany és ezüst „kazy” szálakkal hímzett brokátok, különféle díszek - ezüst láncok chukhán, nagy aranygyűrűk, ezüst karkötők, gabonával, gyöngyökkel és drágakövekkel díszített mellfüggők. Az általános dagesztáni típusú férfiruházat: tunika alakú ing, egyenes nadrág, beshmet és cserkesz kabát, marokkói vagy filccsizma, báránybőr kabátok és sapkák. A ruházati komplexum tartalmazott egy ezüst betűs beállító övet, egy tőrt és egy cserkesz kabáthoz való gazyrit. Napjainkra a nemzeti férfi és női ruházatot felváltotta az európai városi viselet. A régióban egyedülálló „kaz” azonban a női gardrób nélkülözhetetlen eleme maradt, és a páneurópai típusú modern ruhákhoz öltözik.

Hagyományos étel Kubachi

A kubachinok hagyományos ételei általában hasonlóak más dagesztáni népek ételeihez, de vannak sajátosságai az ételek elkészítési módjaiban, összetevőiben és elnevezésében. A fő termékek a gabona, valamint a hús- és tejtermékek. A gyakori ételek a búzalisztből és kukoricalisztből készült khinkal, a babos, rizzsel, lencsével készült levesek, „pite” (a hagyományos neve Dagesztánban „chudu”, Kubachi faluban „Alya-kutse”) és a hússal töltött galuskák. , túró, tojás, csalán, burgonya, belsőség, sütőtök, feldolgozott helyi sajt. A tejtermékeket széles körben használják - tej, vaj, sajt, túró, tejleves rizzsel, tészta, gabonafélék ......

kultúra

A kubachinok spirituális kultúrája, bár közös a darginek és más dagesztáni népek szellemi kultúrájával, sajátos jegyekkel is rendelkezik, amelyek a jegyekben nyilvánulnak meg. népszokások, rituálék, hagyományos hiedelmek, az élet és a termelés, a tevékenységek nagy eredetisége. Ezek a jellemzők a népi koreográfiában, zenében, folklórban nyilvánulnak meg. Gondosan megtervezett szertartási és rituális táncok különböző típusok zenére (zurna és dob) adják elő a férfiszakszervezetek tagjai a "Názatlanok Uniója" ciklusa alatt, valamint esküvőkön. A kubachi folklórnak, amely tipológiailag közel áll a darginek folklórjához, megvannak a maga sajátosságai, a fő természetéből adódóan. Kubachinok - mesterek - fegyverkovácsok és ékszerészek munkatevékenysége. Ünnepelnek Újévi ünneplés(a holdnaptár szerint) - a tavasz napja és minden évben május elején a "gonosz szemtől vízen járás" ünnep, amelyet ünnepélyes körmenetek, zene, táncok, szórakozás, virágszedés kísér. Egészen a XX. Kubachinok megőrizték a hagyományos iszlám előtti hiedelmeket, amelyek a nap és az eső hívásának rítusaiban, a szent fák tiszteletében, a sas és a dekomp kultuszában nyilvánultak meg. állatok, varázslatos a gonosz szem elleni kezelés rituáléi, különféle amulettek és talizmánok viselése. A XIX. század végén - a XX. század elején. Magas szakmai tudást értek el Magomed Gasan, Usta Ibrahim, Gadzhiabdulla Ibragimov mesterek, akiknek termékei Tiflisben, Szentpéterváron, Párizsban, Londonban, Konstantinápolyban, Teheránban szerepeltek kiállításokon, és többször is kitüntették arany- és ezüstéremmel. 1924-ben Kubachi faluban ékszergyárat szerveztek, amely 1960-ban Kubachi Művészeti Kombináttá alakult, amely a dagesztáni népművészeti és kézműves nagyvállalkozás lett (780 kézműves és iparosnő, ebből 230 házimunkás mintás kötéssel). zokni). Az üzemben különféle ezüsttermékeket állítanak elő, beleértve a rendkívül művészi mintákat - kancsókat, vázákat, csészéket, készleteket, dekoratív edényeket, női ékszereket, amelyeket számos hazai és külföldi kiállításon díjaztak (Brüsszel - 1958, Montreal - 1967, Oszaka - 1970 év stb.). A népművészet nemzeti hagyományait fejlesztő vezető mesterek orosz és dagesztáni népművészek tiszteletbeli címét kapták, sokan az Orosz Művészek Szövetségének tagjai voltak, kitüntetéssel és kitüntetéssel jutalmazták, valamint R. Alikhanov, G. Magomedov, A. Abdurakhmanov, G. Kisev és G. Chabkaev állami díjat kapott Orosz Föderáció. A Kubachi művészet termékeinek és műemlékeinek gyűjteményeit Oroszország és külföldi országok legnagyobb múzeumaiban tartják - a moszkvai Állami Modern Művészeti Múzeumban; Ermitázs, Szentpétervár; Louvre, Párizs; Victoria and Albert Museum, London; Metropolitan Museum of Art, New York és még sokan mások. A Kubachinok tevékenysége mára messze túlmutat hagyományos foglalkozásukon. A nemzeti értelmiség között vannak írók (Abu-Bakar és mások), tudósok, orvosok és mérnökök.

Dagesztán népművészeti mesterségei

Dagesztán, minden, amit az emberek adtak nekem,
Megosztom veletek a tiszteletre
Én vagyok a rendeléseim és az érmeim
Feltűzöm a felsőket.

Csengő himnuszokat ajánlok neked
És a szavak verssé változtak
Csak adj egy erdőköpenyt
És egy kalap havas csúcsok!

Rasul Gamzatov

Nehéz megszabadulni attól az érzéstől, amikor Rasul Gamzatovot olvassa: nem egy személlyel beszél, hanem egész Dagesztánnal - a rendkívüli, egyedi természet, a ködös hegyek, a kristály levegő és az ezüst patakok országával.
Gyönyörű költői sorokat olvasva önkéntelenül is kezdi érezni, hogy a hegyek, hegyvidékiek világa egyre közelebb, egyre érdekesebb. Végül is Rasul Gamzatov költészete folyó, tenger, hegyek és természetesen emberek. Sikerült úgy mesélnie a szülőföldjéről, hogy minél többet szeretnék tudni erről a csodálatos földről.
Dagesztán nemzeti költője, Rasul Gamzatov művében többször is megemlítette azokat a népi kézműveseket és művészeket, akikről a hegyek országa ősidők óta híres:
„Évszázadokon át felülmúlhatatlan népi iparosok dolgoztak Dagesztánban: Kubachi falu ötvösei, Gotsatl ezüstművesek. Az untsukulok fából mesterséges verseket alkottak, a derbenti, tabasarai asszonyok földem mind a száz színét átvitték a szőnyegekre, a balkharki asszonyok titokzatos verseket írtak cserépedényekre.
Néhány mesterségről részletesebben fogunk beszélni.

Kubachi

A Kubachi művészet titka
Ne keressen ezüstöt a szálak között.
Viseld ennek a művészetnek a titkát
A Kubachin-mesterek szívében.
Rasul Gamzatov "Feliratok Kubachi aranytárgyain"

A magas hegyekben, a gyér növényzettel borított sziklák között fekszik Kubachi ősi híres faluja.

Kubachi

Még a 7. században is ismerték a Kubachi mesterek termékeit a Kaukázuson és a Közel-Keleten. Láncot, sisakot, kardot, kést, tőrt, lőfegyvert, rézeszközöket és ékszerek nagyra értékelik a világ számos országában.

Rasul Gamzatov

Ha hirtelen fém leszek,
Ne verjen belőlem érméket.
Ne akarj senki zsebében pengetni
Gyújts gonosz fényt a szemedbe.

Ha az a sorsom, hogy fémmé váljak,
Fegyvert kovácsolni belőlem
Nekem pengével vagy tőrrel
Aludj hüvelyben, és csengetve repülj csatába.

A Kubachi mester általában több szakmával rendelkezik; vésnöknek kell lennie, ismeri a vízvezeték-szerelés, fémmetszet, művészi öntés, filigrán, zománc-, csont-, fa- és kőfaragás fortélyait. Mindezeket a munkákat különféle kombinációkban használják fel Kubachi művek létrehozására, amelyek gyártási folyamatában több vagy egy mester vesz részt.

Először a mester grafikus rajzot készít, amely díszíti a jövőbeli terméket. Ezután folytatja magának a műnek az elkészítését. Ez a munka több szakaszra oszlik: szerelés, gravírozás, bevágás, filigrán, zománcozás. A szerző általában folyékonyan beszél a munka egyik szakaszában, bár Kubachiban vannak mesterek, akik minden típusú munkát végeznek az elejétől a végéig.

A faluban metszők, összeszerelők, filigrán készítők egész dinasztiái élnek. A specializáció örökletes volt, nemzedékről nemzedékre száll, a család pedig egyfajta készségiskola volt.
Bármely Kubachi-alkotás elkészítése a forma kovácsolással vagy öntéssel történő elkészítésével kezdődik, legyen az váza, kancsó, edény, dámahüvely vagy tőr. Ezt a folyamatot szerelésnek nevezik. A szerelés után a leendő termék munkadarabja a "khabich usta"-hoz kerül - a gravírozás mesteréhez, aki gyakran a jövő műalkotásának szerzője.

Női övek

Kubachiban a metszőmestert tartják a gyártás központi alakjának. Díszt fejleszt, javaslatot tesz egy mű formára, elvégzi annak legfontosabb és legfontosabb részét - a gravírozást. A Kubachi-metszet sajátossága, hogy a termék teljes felületét dísz borítja.
Mivel a Kubachi mester által használt fém megmunkálása általában ezüst, a szerző a díszítés megalkotásakor a fém sajátosságait felhasználva különféle gravírozási technikákat, feketítést és aranyozást alkalmaz, a sötét és világos tónusok harmonikus kombinációját érve el.
A Kubachi mesterek kiváló ínyencek különféle stílusok. Jól ismerik Irán, a Közel-Kelet, India, az ókori Oroszország művészetét.

Női fejhallgató. A. Abdurakhmanov vázlatai alapján

Rasul Gamzatov
Kubachins
Kubachins idén tavasszal
Néztem, milyen finom és ravasz
A mester faragott csipkét sző
Fekete öntött ezüst színben.

A szemüveg üvege felkarolja a látványt,
Lassú érzékeny kéz.
Szemben - szerelem
és a szívben - inspiráció,
Szárnyas, mint a felhők az égen.

Amikor eljössz hozzá, meglátod magad,
Hogy a mester mindvégig hű legyen önmagához.
Órákig nem hajlítja ki a hátát,
Hogy új jel szülessen a faragványban.

És ha véletlenül hibázik
És a rossz jelet vésővel alkalmazzák,
Mély csendben szomorúvá tesz
És kezdje elölről az egészet.

És anélkül, hogy megsértené a Kubachinok dicsőségét,
Újra nagy tudással fog ragyogni,

ami felkavarja a lelkünket
És néha varázslatnak tűnik.

Hogy a vers tovább éljen,
Tanulás, barátok
most vidám, aztán kemény,
Kubachi türelmem van,
Az aul mesterek pontossága.

Poros dobozok. A. Abdurakhmanov vázlatai alapján

Gotsatl

Koisu drága, zúzó kövek,
Ki után futsz, erőfeszítést nem kímélve?
Nem rabolt-e ki egy gonosz tolvaj?
Elment a vendég és elfelejtett valamit?

hova célzol? Az utak messze vannak.
Mi hajt téged? Mi hívja az alját?
Miért vagytok a folyók és a patakok?
Viselsz magaddal a fehérmellű magasból?

Szeretek meredek parton állni
Abban a szurdokban, ahol a futás kezdődik.
Meg tudom különböztetni a hangodat süketen
Ezer folyó kórusának hangjában.
Rasul Gamzatov "Avar Koysu" (részlet)

A gyönyörű avar falu, Gotsatl, a magas hegyek között megbújva az Avar Koisu partján. Ebben a faluban száz-százötven évvel ezelőtt született meg a művészet, amely ma már hazánkban is ismert. A legenda szerint az egyik első mester Alibek volt, aki Shamil mellett szolgált.

Rasul Gamzatov

Shamil szablyáján égtek
Szavak, és gyerekkoromból emlékeztem rájuk:

Gondolj a következményekre!

Költő, hadd kergessék a szavak jeleit
Egymás mellett élnek a tolladdal:
„Ő nem egy bátor ember, aki visszaélésszerű üzletet folytat
Gondolj a következményekre!

A Gotsatli mester a Kubachi mesterhez hasonlóan több szakmával is rendelkezik; ismernie kell az olvasztást, kovácsolást, vízszerelést, gravírozást, rajzolást, köszörülést és polírozást. A Gotsatl termékei ezüstből, rézből és réz-nikkelből készülnek. De ha a Gotsatli és Kubachi mesterek munkafolyamatai általában hasonlóak, akkor munkáik díszítésükben különböznek.
Kumgánok, evőeszközök, boroskészletek, dísztányérok, női ékszerek, borkürtök készülnek Gotsatlban.

Rasul Gamzatov
Az avar kürt felemelése

Szálljunk le a lovakról...
Csillogó az úton
Patak,
Mögöttünk havas hegyek fala...
Hadd tükröződjön teljes szarvunkban
Patkó arany hold.

Kézzel igyunk – akit a kürt felemel,
Bortól égett ajkaknak,
A föld feletti égért, a mi földünkért,
Gyönyörű az éjszaka csendjében...

A Kubachi-dísszel ellentétben az avar, a gotsatli a termék felületén nem foglalja el a teljes területet, és szigorú grafikai formában jelenik meg. Számos alapvető Gotsatlin-dísz létezik. Az egyik legősibbet avar nyelven "zhurab-nakish"-nek hívják, és dekoratív virágok, levelek halmaza, amelyek szigorú sorrendben vannak elrendezve a termék felületén.
A "Kahab-nakish" és a "cheerab-nakish" a leggyakoribb Gotsatlin díszek. A reprodukálásuk módjában különböznek egymástól. Ugyanez a rajz a termék felületén a mester kérésére elkészíthető „kahab” vagy „cheerab-nakish” módszerrel. Ha a minta fehér és fekete alapon készült, amely a termék felületét fedi, a díszt "kahab-nakish"-nek nevezik; fehér alapon fekete rajz - „cheerab-nakish”. A női ékszerek gyártása során szimmetrikus díszt használnak, amelyet "damgan"-nak neveznek. Egy munka létrehozásakor a Gotsatlin mester nagyon gyakran mindenféle díszt használ, ügyesen kombinálva azokat.

Rasul Gamzatov
Néha véletlenül láttam:
Ötvösök - a szomszédaim -
Egy kazab segítségével nehézség nélkül
Az arany megkülönböztetése a réztől.

Olvasóm az értékek ismerője,
Nehéz számomra a kazab nélkül
Felismerni a vonalak bonyolultságát,
Hol az arany - réz leple alatt.

Untsukul

A távoli csúcs közelinek tűnik,
Lábból nézel - kezével adni,
De mély hó, sziklás út
Mész és mész, de még nincs vége
Rasul Gamzatov a Nyolc sorból

A vad meredek hegyek között, körös-körül magas fallal áll egy nagy falu - Untsukul regionális központja - egy egyedülálló díszítőművészet szülőhelye.
Gotsatlhoz hasonlóan Untsukul is avar falu. A halászat eredete a legenda szerint a távoli múltba nyúlik vissza - a 17-18. Az öregek emlékeznek arra, hogy egy ősi mecset ajtaján egy nagy, ezüst bevágásos fagyűrű lógott. A hagyományok a figyelemre méltó ókori mesterekről, Huseynről és Martalról mesélnek, akiknek neve ma a legrégebbi Untsukul díszeket viseli. Ismert még a mintegy kétszáz éve élt Aligajimesta mester is.

Az első művészi termék, amely az akkori mesterekre jellemző volt, a somfából készült ostornyél volt, amelyet művészi bevágással díszítettek. Később Untsukulban a kézművesek elkezdték díszítővesszőket bevágásokkal díszíteni, megjelentek a művészi pipák és a tubákdobozok.

Rasul Gamzatov
Untsukul botok feliratai
* * *
Amikor leszállsz a lóról, csak ő

Az egyik helyettesíti a lovadat.
* * *
Bár a minta rajta szórakoztatóbb, -
Azok, akik vele vannak, szomorú tekintetűek.
* * *
Leesik a keze
Mit emeltél korábban?
És a penge ezüstje
És a tőr aranya.
* * *
Szegény gazdám
Ön méltó a tiszteletre
ősz hajú öreg ember vagy,
Vagy egy nyomorék harcos.
* * *
Nem számít, milyen tiszteletreméltó vagy, bármilyen nagyszerű,
De hajolj meg előtte, ősz hajú öreg.
* * *
Megzörgettem a leveleket
Fiatal voltam.
Teter szomorú veled
A múlt ifjúságáról.
* * *
Lábak vagyok a lábatlanoknak
Dzhigit-bátor.
Szem én a nyomorultaknak
Vak.

Az Untsukul művészet titkainak megértéséhez meg kell ismerkedni az ősi díszítésekkel és a gyártási folyamattal.
A mestertől nemcsak az a követelmény, hogy az összes létező Untsukul dísztípust tökéletesen ismerő művész legyen, hanem folyékonyan tudjon esztergálni és ácsolni, értse az értékes fafajták felépítését, ismerje az ékszereket, mert végül csak ennek a tudásnak a kombinációja születik Untsukul mester.
A mester munkája a kívánt fa kiválasztásával kezdődik. A termékek előállításához általában legalább öt évig érlelt, tökéletesen egyenletes felületű és gyönyörű textúrájú sárgabarack-, somfafákat használnak. A művész a fa jellegét és méreteit figyelembe véve választja meg a termék formáját, különleges díszt alakít ki munkájához.

Ezután a fát esztergagépen vagy kézzel dolgozzák fel, és a munkadarab váza, tányér, habarcs stb. formáját ölti. A kész formához a mester rajzot készít.
A papírra készített rajzot tizedmilliméteres pontossággal átviszik egy fára. Ez a folyamat a mester munkájának egyik legdöntőbb mozzanata. Először a rajzot ceruzával átvisszük, majd vésővel enyhén körvonalazzuk.
Jön a munka következő szakasza - egy bevágás. Az alkalmazott rajzon a mester bemetszést készít a fán, amelybe a lemezt beilleszti. Ezután speciális ollóval vágják le; éles és precíz kalapácsütéssel 2,5 mm hosszú és 0,05 mm vastag réz-nikkel lemezt ütünk a fába. A bevágások közötti távolság 0,8-0,9 mm. A mester általában tíz-tizenöt másodpercet fordít egy-egy fokozat megerősítésére. A bemetszésekből-löketekből egyfajta ösvény alakul ki, amelyet aztán mindkét oldalon speciális vékony drótszegéllyel bélelnek ki, ami szintén a fában van megerősítve. A választott dísztől függően egy ilyen út lehet egyenes, labda alakú.
Nagyon gyakran a lemezzel együtt speciális szegfűszegeket használnak, amelyekből bittérképet készítenek, valamint fémköröket, amelyek köré szegfűszeget szegély formájában kalapálnak.

A termékminta létrehozásakor a mester a geometriai formák különféle kombinációit használja tőrök, körök, hálók stb. formájában. Általában a pályák kizárólag szegfűből készülnek, keretezve a fő geometriai formákat, amelyek ismétlődnek a felületen. a penész. Az Untsukul mester terméke a rajzon akár százezer rovátkát-löketet is tartalmazhat.
Vágás után a terméket polírozzuk, csiszoljuk és lakkozzuk.
Tizenhárom fő ősi dísztárgyat használnak az Untsukul mesterek munkáik elkészítésekor. Az összes fő dísztárgy csíkokból készült geometrikus minták, mindkét oldalán drótszál díszítéssel. Az ilyen utat avar nyelven „qvat”-nak nevezik. A fő Untsukul díszek egyike sem nélkülözheti ezt a mintát. Ezenkívül több tucat segéddísz létezik, amelyeket csak a főbbekkel kombinálva használnak, kiegészítve azokat, díszítve a geometriai mintát.

A. Magomedov. Habarcs és kancsó

Rasul Gamzatov
A sziklák elmosódott körvonalai -

Hajnaltól ködös, ködös a nap.
Eljött hozzánk, leszállt, megérkezett,
De valahol otthagyta a napot.

Úgy néz ki, mint egy ló a sötétben
Visszatérve a csatatérről
A lovast a földön fekve hagyva
Nincs mozgás...

Csupán három híres dagesztáni faluról beszéltünk, amelyeket az egész világ ismer az egyedülálló mestereknek köszönhetően, akik megőrizték és sokszorosították az ősi hagyományokat. népművészet. A történetet lehetne folytatni, de nagyon szeretném, ha mindenki, aki elolvassa ezt a rövid cikket, szeretne többet megtudni a Hegyvidék számos, tehetségekben gazdag mesterségéről, népi iparművészéről.

És szeretném befejezni még egy idézettel Rasul Gamzatovtól:
„Tsovkra faluban, a híres kötéltáncosok falujában a fia születésnapját tartják azt a napot, amikor egy kisfiú először kezd kötélen járni, Kubachi híres ötvöseinek falujában pedig a fia születésnapját. ez az a nap, amikor a fiú elhozza apjának első munkáját - ezüstre hordott mintákat -, és amikor a boldog apa azt mondja: "Született a fiam!"
Emlékszem a képre: Tsada falu, forrás. Először megy ki egy szakálltalan ifjú felszántani a köves földet; a második - társa - először kezd házat építeni; a harmadik, lovat nyergelve, először indul hosszú útra, és rájuk nézve elégedett apám így szól: „Hány fia született ezen a tavaszon kis falunkban!”.
Hivatás és tehetség nélküli, munkájából nem hasznot húzó, szívélyes barátságot nem ismerő, hőstettekről nem álmodozó emberről ezt mondják a hegyekben: „Ősz hajig élt, de nem született a világra”("Highlander alkotmánya").

Kulcsszavak

DÍSZ / ETHNOTERRITORIAL DÍSZVÁLTOZATOK / GEOMETRIAI DÍSZ/ PLETENKA / EPIGRÁFIAI DÍSZ / KUBACHI DEKOR/ VILÁGNÉZET / MENTALITÁS / A VALLÁSOK SZENTKEZÉSE

annotáció művészettörténeti tudományos cikk, tudományos munka szerzője - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Kapcsolódó témák művészettörténeti tudományos munkák, tudományos munka szerzője - Magamedova Aminad Akhmednurievna

A középkori azerbajdzsáni és dagesztáni szőnyegek kompozíciós technikái és díszítése a XIV-XV. századi dagesztáni kőfaragó művészet egyes emlékműveinek díszítésében
2016 / Mammaev M.M.
Dagesztán-Azerbajdzsán művészeti kapcsolatok a középkorban (a kézművesség és az építészet adatai szerint)
2014 / Mammaev M.M.
A művészet eredetének kérdéséhez S. Kubacha
2016 / Mammaev M.M.
Szimmetria és aszimmetria a formákban és a 14-15. századi muzulmán sírkövek díszítésében Kubachi faluban
2017 / Mammaev M.M.
Szimbolika a népművészeti kultúrában
2013 / Gadzsinajev G. M.
A S. Kubachi-i Nagy Mecset Minbar xv V. a dagesztáni középkori művészi fafaragás kiemelkedő alkotása.
2013 / Mammaev M. M.
Muszlim sírkövek a XIV-XV. században. S. Kubachitól: díszítő jegyek
2017 / Mammaev M.M.
Faragott kövek xv B. A falvakból. Kubachi az őket készítő mesteremberek nevével
2018 / Mammaev Misrikhan Mamaevich
századi kőfaragó műemlék díszdíszítésének és arab epigráfiájának értelmezéséről.A falvakból. Kumukh
2005 / Mammaev M. M.
Dagesztán népi hímzésének díszítő hagyományai
2018 / Gadzhalova Fatima Amirbekovna