Bevezetés
1. Általános információk Japánról
2. Japán népeinek jellemzői
Következtetés
Irodalmi források felsorolása
Bevezetés
Japán csodálatos ország. Itt minden egyedülálló - városok, nyelv, kultúra. Mindenki, aki valaha járt Japánban, azt állítja, hogy a világ egyetlen más országában sem látott még hasonlót.
Miért van annyi megmagyarázhatatlan varázsa számunkra a Felkelő Nap országában? A fő ok valószínűleg az, hogy a japánok mindig képesek mindenben harmóniát találni.
Ebben a munkában elmélyülhetünk az ókori Japán történetében, sok érdekes dolgot megtudhatunk az ország életéről, megpróbálhatjuk megérteni a modern japán kultúrát, megismerhetjük a főzés titkait, megértjük, hogy a japán "anime" nem csak rajzfilmek, hanem a művészet műfaja, megismerhetjük a keleti orvoslás titkait , a legrégebbi filozófia eredete, amely szerint a japán nép ma is él.
Jelenleg, Oroszország kultúrájának alapvető változásainak korszakában, a legjelentősebb azoknak a népeknek a folyamatosan fejlődő kultúrája, amelyekkel összehasonlítani lehetne a modern orosz kultúrát, és ragaszkodni lehet a kulturális fejlődés bármely sajátos aspektusához. E kulturális normák egyike Japán, amely erkölcseivel, szokásaival és hihetetlen fantáziájával lenyűgöz japán művészeket, akik az egész világot csodálatos Anime-képekkel ajándékozták meg, inspiráltak minket ennek az egyedülálló portálnak a létrehozására.
Így Japán olyan ország, amelynek évszázados kulturális öröksége és technológiája messze eljut a jövőbe. Ezen erőforrások mindegyike a maga módján egyedülálló, figyelemre méltó tartalma és színes anyagai miatt, amelyeket a japán kultúra részletes áttekintése és a látogatók látókörének bővítése céljából gyűjtöttek össze.
Következésképpen ennek a munkának az a célja, hogy meghatározza a japán népek kulturális fejlődésének fő szempontjait, amelyek később összehasonlíthatók az orosz kultúra fejlődésével.
A tanulmány tárgya Japán népe, illetve kultúrájuk lesz.
1. Általános információk Japánról
Japán területe számos szigetből áll. Körülbelül 7000 van belőlük, és a legtöbbjük nem nagy méretű. Csak négy nagyobb sziget tekinthető viszonylag nagynak: Honshu, Hokkaido, Kyushu és Shikoku. Ők adják az egész ország 98% -át.
Japán teljes területe 372,2 ezer négyzetméter. km, ami Oroszország területének 1/45 része. Területét tekintve Japán összehasonlítható Finnországgal (338 ezer négyzetkilométer) vagy Paraguayval (406 ezer négyzetkilométer). A Japán-szigetek északi és déli pontjától mintegy 3 000 km a távolság.
Japán vízterülete változatos: keleti részén a Csendes-óceán, nyugaton a Japán-tenger, délen a Kelet-Kínai-tenger, északon az Okhotsk-tenger, valamint a Honshu és a Shikoku-szigetek között a Japán Belföldi-tenger.
Az ország klímája változatos. Északon vannak olyan helyek, ahol a hőmérséklet csökkenhet, a déli szigeteken, például Okinawában, sokkal melegebb van: ott nyáron a maximális hőmérséklet, télen pedig ritkán csökken.
Természetesen Japán éghajlata jelentősen eltér Oroszországétól. Durva elképzelést ad erről Moszkva és Tokió éghajlatának összehasonlítása (1. táblázat).
1. táblázat: Moszkva és Tokió éghajlatának összehasonlítása
A tavasz korán kezdődik - február végétől március elejéig. A napok érezhetően melegebbé válnak, és ami a legfontosabb - ebben az időben változatosak színek fák és cserjék virágoznak.
A nyár májustól szeptemberig tart. A nyár eleje ott viszonylag rövid. De ez az év nagyszerű ideje: a meleg, napsütéses napok a tavasz többi frissességével keverve paradicsommá teszik Japánt.
Az ősz szeptemberben jön, és november végéig tart. Bár időnként esik, az időjárás általában szárazabb és hűvösebb. És ami a legfontosabb: a természet ilyenkor megváltoztatja a ruháit, és egész Japán mintegy kimonót vesz fel, amelyet sokszínű képekkel festenek.
Télen november végétől februárig hideg és kellemetlen szél fúj Japán-szerte. Noha az átlaghőmérséklet viszonylag magas (Tokióban az idő nagy részében kissé fagypont felett van), a japánok még mindig nem szeretik a telet.
Japán lakossága 2000. október 1-jén 126 919 ezer fő volt, és ez a mutató szerint a világon a nyolcadik helyen áll. Ez az egyik legsűrűbben lakott ország: 1 négyzetméter. m ott 338 ember él, míg Oroszországban - 9 ember. A népsűrűséget tekintve Japán az első helyen áll a világon.
Japánban, mint a világ számos országában, a demográfiai probléma is éles. A szakértők előrejelzéseket készítettek a népesség növekedésének dinamikájáról 2100-ig. Az előrejelzések szerint Japán népessége 2100-ra 59,5 millió fővel, vagyis majdnem 50% -kal csökken 2000-hez képest.
Által átlagos időtartam Az életben Japán az első helyen áll a világon: ez a szám 77,1 a férfiaknál és 83,99 év a nőknél (1999).
A külföldiekkel folytatott kommunikáció során furcsa vonást észlelhet: például a koreaiak gyakran hívnak külföldi vendégeket vacsorára az otthonukba. A hasonló helyzetben lévő japánok is vendégeket hívnak vacsorára, de nem otthon, hanem egy étterembe. Miért nem szeretik a japánok külföldi vendégeket meghívni haza? Két változat létezik ezen a pontszámon. Első? Kellően fejlett éttermi hálózattal és magas színvonalú szolgáltatással a japánok úgy vélik, hogy nem kell vacsorát szervezni a vendégek számára otthon. A második változat: általában a japánok lakása viszonylag kis területtel rendelkezik, ezért nem szívesen hívnak vendégeket a helyükre, különösen a külföldieket.
A modern Japánban a legtöbb ház alumíniumból, fából és betonból készül. A hagyományos japán szobákat kotatsu fűti (ez egy alacsony asztal beépített elektromos fűtéssel, és az egész asztalt paplan borítja).
Mint tudják, a rizs a hagyományos ázsiai konyha alapja. Japán sem kivétel. De ugyanakkor kiemelheti a Felkelő Nap országa nemzeti konyhájának néhány jellemző tulajdonságát.
Először is, a japánok elsősorban nyers ételeket fogyasztanak.
Másodszor, a japánok nagy része nem eszik paprikát és fokhagymát.
Harmadszor, nagy jelentőséget tulajdonítanak az ételek külső megjelenésének, amelyek olyan gyönyörűen, művészien díszítettek, hogy néha egyszerűen kár megérinteni őket, különösen enni. Nem csoda, ha azt mondják: a japán ételeket szemmel kell fogyasztani.
Negyedszer, az ételeket széles körben, gyönyörű ételeken, kis adagokban szolgálják fel. Népszerű japán ételek: sashimi (vékonyra szeletelt friss nyers hal), tempura (tésztában sült tenger gyümölcsei és zöldségei), sushi (vékonyra szeletelt nyers hal vagy tenger gyümölcsei rizzsel), udon (búzalisztből készült lapos vagy kerek tészta) , soba (vékony halványbarna hajdina lisztes tészta), ramen (valaha Kínából behozott tészta, mély levestálakban tálalva, zöldségekkel és hússal ízesítve).
A japán császár az alkotmány szerint az állam és a nemzet egységének szimbóluma. Nincs hatásköre a kormány cselekedeteinek befolyásolására.
Japán demokratikus kormányzati rendszerrel rendelkezik.
Japán nemzeti zászlaja a Hinomaru, amely fehér alapon nagy piros körrel rendelkezik. A vörös kör alakú napot legalább a 17. század óta használják állami szimbólumként. Körülbelül 100 évvel ezelőtt zenélték meg Japán nemzeti himnuszát, Kimigaya-t.
Japánban nincs államvallás. A vallás két iránya azonban jelentős szerepet játszott számos nemzeti hagyomány történelmi fejlődésében és alakításában. Ez a sintó és a buddhizmus.
Japán kis mennyiségű energiát termel hidraulikus, atomerőmű-, napenergia- és hőerőművek révén. Általánosságban azonban ez a világ többi részétől, vagyis a nyersanyagok és az üzemanyag jelzálogkölcsönétől függ.
Japán területének csupán 11% -a alkalmas mezőgazdaságra. A gazdaságok általában kicsiek, átlagos területük 1,6 hektár. A hegyek elsősorban vulkanikus eredetűek. Területük 75% -át lefedik. A legmagasabb hegyek többsége Honshu szigetén található.
Japán növényvilága nagyon gazdag. Japán tudósok szerint az ország flórája körülbelül 5-6 ezer fajt számlál. A leghíresebb növény a sakura, amely szorosan kapcsolódik a Felkelő Nap országának történetéhez, kultúrájához és vallásához.
2. Japán népeinek jellemzői
A japán társadalmat az évszázadok során egyértelmű osztálymegosztás jellemezte. A második világháború előtt nemes családok voltak, örökletes címmel, és több nagyon gazdag család, akik nagy ipari szindikátusokat irányítottak. A városokban a boltosok és más független vállalkozók voltak befolyásos személyiségek, míg vidéken a földesurak domináltak. A második világháború után minden címet - a császári családhoz tartozó kivételével - megszüntettek. Az ipari szindikátusok összeomlása következtében korábbi tulajdonosaik elveszítették jólétük forrásait, az agrárreform pedig megfosztotta a földesurakat a legtöbb földbirtokuktól, amely apró elosztások formájában a bérlők és más parasztok felé került.
Az átlagos jövedelmű család rendszerint jövedelmének 23% -át élelmiszerre, 10% -át közlekedésre és szabadidős tevékenységre, 6% -át ruhákra és háztartási készülékekre, 7% -át pedig lakásokra fordítja. A családi költségvetés a feleség kezében van, aki a vásárlások nagy részét végzi, és felelős a gyermekek oktatásáért.
Manapság a fiatalok egyre inkább feleségül veszik a szerelmet. Ennek ellenére a szülők továbbra is arra kérik a barátokat vagy munkatársakat, hogy találjanak párt a gyermekeik számára. Ebben az esetben fényképeket cserélnek és a felek találkozóját rendezik. Amikor az összeesküvés megtörtént, megegyeznek a konkrét időpontokban, és ha minden jól megy, a házasság a kijelölt időpontban történik. Az összes házasság felét így kötik meg.
A fő vallások Japánban a sintó és a buddhizmus; A kereszténység a 16. század közepén érkezett az országba, de híveinek száma nem éri el a lakosság 1% -át. A sintóizmus, maga a japán vallás és a Kínától kölcsönzött buddhizmus együttélhetnek, mivel azok az ember életének különböző aspektusait érintik: a sintóizmus a felelős a jelenlegi életért, a buddhizmus pedig a másik világért. A legtöbb házasságot sintó papok kötik; a temetési szertartás egy buddhista templomban zajlik. Szilveszterkor a japánok hagyományosan szent helyeket látogatnak meg. December 31-én, 23 óra után több ezer ember rohan hozzájuk, hogy az elkövetkező évben az istenek ne felejtsék el őket, és egészséget és jólétet adjanak nekik.
A japán üzleti közösség érdekeit négy szervezet - "esernyő" - védi: ezek közül a legnagyobb a Gazdasági Szövetségek Szövetsége (Keidanren), a Japán Kereskedelmi és Iparkamara (Nisho), a Vállalkozói Szövetségek Szövetsége (Nikkeiren) és a Gazdasági Társulások Szövetsége (Keizai doyukai). Ezen kívül több száz ipari szövetség képviseli a vállalatokat a feldolgozóiparban, a szolgáltatásokban, a pénzügyekben és a kereskedelemben. Vezetőik szoros személyes kapcsolatokat ápolnak az LDP tisztviselőivel és funkcionáriusaival.
A minden faluban létező szövetkezetek védik a parasztság érdekeit. Országos szervezetük a Mezőgazdasági Szövetkezetek gazdag és befolyásos szövetsége, mintegy 340 000 alkalmazottal és az LDP erős választási támogatásával. Viszont ez a párt azt a politikát folytatja, hogy a rizstermelők garantáltan magas áron adhassák el terményeiket az államnak, és profitálhassanak a külkereskedelmi politikából, amely korlátozza a rizs felvásárlását az Egyesült Államokban és más országokban, ahol annak költsége sokkal alacsonyabb. Ennek eredményeként a japán városokban a fogyasztó a legfontosabb hazai élelmiszer-ipari terméket a világpiaci árnál négyszer magasabb áron vásárolja meg.
A középiskola vagy főiskola elvégzése után a legtöbb lány belép a munkaerőpiacra. Vannak, akik gyárakban kapnak munkát, mások titkárok, alkalmazottak vagy értékesítők lesznek. A munkáltatók tudják, hogy mindannyian több évig dolgoznak, amíg meg nem házasodnak. Sok nő, köztük tanárok és nővérek, nagyon várják, hogy házasságuk után folytassák munkájukat. A nők általában hasonló feladatokért a férfiak keresetének 57% -át kapják.
Néhány nő szakmát szerez, vezetővé válik a vállalatoknál, és magas pozíciókat tölt be a közszolgálatban és a politikában. 1986-ban hatályba lépett az esélyegyenlőségi törvény, amely a nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetés minden formájának kiküszöböléséről szóló ENSZ-egyezmény alapján született. Minél nagyobb a cég, annál magasabb azoknak a nőknek az aránya, akiket előléptetnek az osztályok és egyéb osztályok vezetői posztjára; ez a minta különösen igaz a lakossági és pénzügyi vállalatokra.
A legtöbb nő házasság után otthagyja az állását. Néhányan gyermekeik öregedésével ismét munkát vállalnak. A házas nők körülbelül fele jelenleg teljes vagy részmunkaidőben dolgozik.
A fiatal japánok számára a tanulmány gyakran kemény és nehéz tesztnek bizonyul, mivel a rangos iskolába való beiratkozás elmulasztása a legnagyobb negatív hatással lehet a jövőbeli karrierre. A fiatalok az általános középiskola elvégzése után arra törekszenek, hogy szakmájukban főiskolákon és egyetemeken folytassák tanulmányaikat.
Azon hallgatók számára, akik legyőzték az összes akadályt és beléptek a felsőoktatási intézményekbe, az élet azonnal könnyebbé válik, mivel a japán egyetemek minimumkövetelményeket szabnak azokra a hallgatókra, akiknek szakmai fejlődésének már a különböző iparágakban vagy a közszolgálatban dolgozva kell bekövetkeznie. Az egyetemi hallgatók sok időt szánnak szörfözésre, síelésre, klubtevékenységekre. A japán klubok nagy jelentőséggel bírnak, mivel hosszú távú barátság és üzleti együttműködés alakul ki bennük. A japán felsőoktatási rendszer rendkívül hatékony az illetékes mérnökök és tisztviselők képzése szempontjából.
Minden japán egészségbiztosítással rendelkezik, amely a kormány vagy az egészségügyi szervezetek által működtetett három program egyikében működik. Az alkalmazottak 70 éves korukig rendszeres díjakat fizetnek. A betegek az orvosi szolgáltatások költségeinek csak kis részét fizetik, a fő költségeket a biztosító viseli.
Sokak esetében a nyugdíjkorhatár 55 év. 60 éves korukban a nyugdíjasok szociális juttatásokban részesülhetnek. A vállalatok saját nyugdíj-ellátásokkal és nyugdíjazási juttatásokkal rendelkeznek, amelyek a korábbi éves keresetük felénél kevesebbek. A japánok szeretnek dolgozni, és miután nyugdíjat kaptak, nem mindig mennek nyaralni. A cégek általában a nyugdíjas korú munkavállalókat alacsonyabb beosztásokban vagy tanácsadóként fiókirodákba helyezik át. Az idősebb nők teát szolgálnak fel az irodákban és a tiszta helyiségekben. Ez a gyakorlat pénzt takarít meg a vállalkozók számára, és a nyugdíjasoknak emeli a nyugdíjukat.
A japánok a munkabér körülbelül 60% -ának megfelelő rövid távú munkanélküli-ellátásokra és hosszú távú rokkantsági ellátásokra jogosultak. A törvény szerint minden szolgálati év után öt nap éves plusz egy év szabadságra jogosultak.
A törvény szerint minden gyermeknek hatéves oktatást kell elvégeznie az általános iskolában és hároméves oktatást az első osztályú középiskolában. Tanév Japánban április 1-jén kezdődik és márciusban ér véget. Három félévből áll, amelyeket egy 40 napos július-augusztus és egy téli vakáció választ el december végén. A hallgatók évente átlagosan 240 napon járnak órákra, szombattal együtt. 1996-ban Japánban a középiskola első osztályának több mint 1,5 millió végzettje közül 99% -uk folytatta tanulmányait a második szakasz középiskolájában. Mivel a hallgató jövője az érettségi után attól függ, hogy értékeli-e a tekintélyes második osztályos iskolába és egyetemre való bejutási képességét, az összes évfolyam tanulóinak többsége hetente több este juku speciális előkészítő iskolába jár. Úgy gondolják, hogy az ember jövőbeni jólétét és társadalmi jelentőségét nagymértékben meghatározza a középiskolai, főiskolai és egyetemi felvételi vizsgák sikere, és a tinédzsernek először le kell győznie a "felvételi vizsgák poklát" ("juken jigoku"). Vannak olyan magán középiskolák, ahol a tandíj fizetett, és nincs versenyképes diákválasztás. Néhány magánegyetem, például Nihon Daigaku, saját általános és középiskolával rendelkezik.
Az iskolai tanterveket minden szinten jóváhagyja az Oktatási Minisztérium. A tankönyvek készítői a területükön elismert hatóságok, de a minisztérium fenntartja és rendszeresen használja a tankönyvek cenzúrázásának jogát.
3. A japán kultúra jellemzői
A japán szigetvilágban találhatók mezolitikus (dojomon, Kr. E. 10–6 ezer év) és újkőkori (protojomon és jomon, Kr. E. 7, 6–1 ezer év) kultúrák leletei. Az írásos források a 8. század elejére nyúlnak vissza. HIRDETÉS Ettől kezdve egészen pontosan nyomon követhető a japán uralkodók (császárok) változásának története. A kínai írás átvétele az 1. évezred közepén a japánok számára hozzáférést biztosított a kínai kultúrához.
A 19. század közepén, a sógunátus bukását követően erőfeszítéseket tettek az európai civilizáció eredményeinek kölcsönzésére. A japánok képessége, hogy a legjobban asszimilálódjanak, segítette őket abban, hogy a világ egyik legfejlettebb nemzetévé váljanak.
Jelenleg több mint 400 egyetem működik Japánban. Közülük a legrégebbi - Tokió (alapítva 1877-ben), korábban az Első Birodalmi Egyetem, Japán leghitelesebb felsőoktatási intézménye. Ezt követik az egyetemek Kiotóban (1895-ben nyíltak meg), Sendaiban (1907), Szapporóban (1918).
1996-ban a második szakasz középiskoláinak 1,555 millió végzőse közül 460 ezer főiskolára (95% -uk - magán) és 579 ezer-re négyéves tanulmányi idejű egyetemekre került. Ezek 20% -át állami egyetemekre, a többit magántanárokra vették fel. A kétéves junior és ötéves műszaki főiskolák hallgatóinak több mint 90% -a lány, az egyetemeken a hallgatók 75% -a fiú. Azok a jelentkezők, akiket nem vesznek fel az egyetemre, általában ugyanazon intézményben készülnek (önállóan vagy oktatóval együtt) az ismételt felvételi vizsgákra.
Az irodalom és a művészet számos hagyományos formáját őrzik Japánban. Különösen népszerűek a költői műfajok: tanka (nem rímelt öt vers 31 szótagból) és haiku, vagy hokku (nem rímelt három vers 17 szótagból). A legtöbb országos és helyi újság vasárnapi kiadásai tartalmazzák a haiku vagy tanka költészet oszlopait és a legjobb beadványok értékelését. Vannak országos haiku és tanka klubok is, amelyek tagjai a helyi fejezetekben találkoznak, és verseket komponálnak a klub kiadványaiban való közzétételhez. Vannak olyan speciális kormányzati szervezetek is, amelyek japán táncra, noh éneklésre, virágkötészetre, teaceremóniára, festékfestésre, kalligráfiára és olyan hangszerjátszásra oktatják a fiatalokat, mint a 13 húros koto, a shamisen háromhúros függőleges furulya vagy shakuhachi.
A modern japán irodalom gyökerei abban rejlenek ősi kultúra; századi klasszikus Genji Monogatarira jellemző témák. Murasaki Shikibu japán író továbbra is vezérmotívum marad olyan regényekben, mint Oe Kenzaburo, az irodalmi Nobel-díjas 1994-es személyes aktája. Az erkölcsfilozófiai és groteszk-fantasztikus regény mestere, Abe Kobo ("Nő a homokban", " Az égett térkép ", a„ Box Man "stb.). A modern japán próza fejlődési irányzatai nem érthetők meg, ha nem vesszük figyelembe a nyugati realista regény rá gyakorolt \u200b\u200bhatását. A múlt számos írója, például Natsume Soseki és Mori Ohai, az európai szerzők műveinek alapos tanulmányozása után jutott az irodalomhoz; ez igaz a kortárs szerzőkre is, köztük Oe Kenzaburo és Nakamura Shinichiro, akik francia irodalmat tanultak a Tokiói Egyetemen.
A japán színházi életben a hagyományos színházi műfajok - noo (no, nogaku), kabuki, bunraku bábszínház vagy joruri - együtt élnek a modern színházzal. A noo műfaj a 14. században alakult ki. Zenei előadás dalokkal, táncokkal és drámai cselekménnyel, a klasszikus japán irodalom művein alapul. A Japánban népszerű Kabuki színház a 17. század elején jelent meg. Repertoárjában főként klasszikus darabok szerepelnek. Ugyanakkor olyan híres modern prózai írók, mint Mishima Yukio és Osaragi Jiro is írtak noo és kabuki színházaknak. A kabuki színészek - kizárólag férfiak - között Bando Tomasaburo széles körben ismert. Az 1990-es években japán színházi sztárok teltházas kabuki előadásokon léptek fel Londonban, Párizsban, New Yorkban, Szöulban, Sydneyben, Mexikóvárosban és Kairóban.
A fő kortárs drámaírók között van Inoue Hisashi, Terayama Shuji, Kara Juro. Terrayama és Kara híres társadalmi szatírájukról, Inoue színdarabjai, köztük a Nihonjin no heso (japán köldök) elnyerték a közönség szimpátiáját finom humoruk és sokféle témájuk miatt. A legnépszerűbb azonban utóbbi évek zenés előadások. Gekidan Shiki társulata megdöntötte a látogatottsági rekordot olyan musicalekkel, mint a Cats és az Evita. Fujita Toshio Az áradás előtt című darabját az egyik legkiválóbb japán musicalnek tartják.
Japánban hatalmas filmipar jött létre, amelynek jelentős részét exportálják az Egyesült Államokba és Európába. A leghíresebbek olyan tehetséges japán filmesek, mint Akira Kurosawa (Az idióta, 1951, A hét szamuráj, 1954, Dersu Uzala, az 1976-os szovjet-japán film, Az augusztusi rapszódia, 1991 stb.), Shindo Kaneto (Meztelen Sziget, 1960, "Ma élni és meghalni", 1970, "Horizon", 1984, stb.). A japán mozik éves repertoárja az évek során megközelítőleg azonos számú japán és külföldi (főleg amerikai) filmből állt.
Japán híres a porcelánjáról. Kakiemon Sakaida, a 14. század mesterének örökösei, akiknek nevét a családban folyamatosan adták át apáról fiúra, amelyet a 17. században hoztak létre. arita stílus, a porcelángyártás egyedülálló irányzata.
Japán legnagyobb tokiói National Diet Library-je több mint 5 millió kötettel rendelkezik. A tokiói egyetem az első helyet foglalja el más oktatási intézmények között könyvalapjainak gazdagsága (több mint 4 millió) tekintetében. Az egyetemi könyvtárak csak professzorok és posztgraduális hallgatók számára engedik be a tárhelyeiket. A hallgatók számára külön helyiségeket különítettek el, ahol a könyvtárak szakirodalmat adnak át az egyes tudományos ágakról, állandó használatra. A kéziratok és a ritka könyvek egyik fő adattára Tenri város központi könyvtárában található (Nara prefektúrában). Állománya körülbelül 1,6 millió, és a gyűjteményes Lafcadio Herne angol nyelvű újságíró, az első európaiak egyikét, akit Japán lenyűgözött, a korai kiadások és kéziratok vázlatát tartalmazza. A kormánykönyvtár körülbelül 575 000 ritka és régi könyvet tartalmaz. Az ország 47 prefektúrájában és a nagyobb városokban vannak nyilvános könyvtárak. A vidéki területeken vannak mobil könyvtárak, sőt a falvakban is, az üléstermekben (komikan) vannak kisebb könyvtárgyűjtemények.
Minóban, Oszaka külvárosában található az Állami Néprajzi Múzeum, amelynek nagy néprajzi és régészeti gyűjteménye van. Az Ueno Metropolitan Park a Tokiói Nemzeti Múzeumnak ad otthont, amely kiemelkedik a japán művészet remekműveinek és régészeti leleteinek gazdag gyűjteményével. Az erős kormányzati támogatásban részesülő múzeum indiai, kínai és koreai mesterek műalkotásait tartalmazza. A 6-7. Század kincseit egy erre kijelölt épületben őrzik. a Hiryuji templomtól (Nara prefektúra). Kiotóban és Narában is vannak állami múzeumok. Gyűjteményeik alapját a közeli templomokhoz tartozó festmények és szobrok képezik. Három érdekes japán és kínai művészeti magángyűjtemény látható Tokió prefektúrában: az Idemitsu Galéria, amely egy zen szerzetes és művész sok festményét és kalligráfiáját mutatja be a 18. század végén és a 19. század elején. Sengaya, valamint a Nezu és Goto művészeti múzeumok. A tokiói Ueno parkban található a Nemzeti Kortárs Művészeti Múzeum (alapítva 1952-ben), amely több mint 900 reprezentatív japán művész alkotását őrzi a Meiji helyreállítása után, valamint a Nemzeti Nyugati Művészeti Múzeum (amelyet 1959-ben nyitottak meg), amely európai és amerikai alkotásokat mutat be. mesterek.
A városokban szinte minden forgalmas helyen megtalálható egy könyvesbolt. Használt könyvesboltok hálózatát fejlesztették ki. Az iskolák többségében vannak olyan üzletek, amelyek könyveket és képregényeket bérelnek nagyon elfogadható áron.
A japán családok szabadidõjük mintegy 25% -át könyvekre, újságokra, magazinokra és más nyomtatott anyagokra fordítják. 420 újság kb. 72 millió példány (Japán a második ország a világon Norvégia után az egy főre jutó újságkínálat tekintetében), ebből öt országos. Egy helyi híroldal kivételével minden reggeli kiadás tartalma azonos Észak-Hokkaido és Kyushu déli lakói számára. A legnépszerűbb újság a Yomiuri (kb. 14 millió példány). Ezt követi a kissé kevésbé konzervatív Asahi (12,7 millió), Mainichi (10 millió) és Sankei Shimbun (3 millió). A Nihon Keizai napilap - 2,9 millió példányban - hazai és nemzetközi pénzügyi hírekre specializálódott.
A japánok szenvedélyes sportrajongók. A szumóbirkózást a legrégebbi nemzeti sportnak ismerik el; a 7. század krónikája említi. Nihon Shoki. Évente hat szumóversenyt rendeznek az országban, amelyeken belül fő liga (maku no uchi) Körülbelül 50 sportoló versenyez a Császár Kupáért. Az a birkózó válik győztessé, aki 15 találkozón a legjobb eredményt mutatta. Egyéb nemzeti sportok a kendo (egyfajta vívás, bambusz karddal), a judo és a karate. A baseball először nyugat felől érkezett Japánba, és 1950 óta két profi baseball-liga létezik, a Csendes-óceán és a Közép, mindegyikben hat csapat van. 1996-ban a baseballon körülbelül 20 millió ember vett részt. Országos baseball versenyeket tartanak minden tavasszal és nyáron a felsőoktatási csapatok. A nyári versenyeket először 1915-ben és tavasszal - 1924.-ben - rendezték meg. Az amerikai futball Japánban is profi sport lett. A sportnaptár tartalmazza a futball, rögbi, mező- és jégkorong, röplabda, kosárlabda és kézilabda éves versenyeit. A csapatokat vagy egyetemek, vagy olyan vállalatok finanszírozzák, amelyek jelentős mértékben hozzájárulnak az olimpiai sportolók képzéséhez. 1946-ban megalakult a Nemzeti Sportfesztivál. Az egyes prefektúrák képviselői nyáron (úszás, jachtozás), ősszel (27 sportág, köztük atlétika, baseball, rögbi és torna) és télen (korcsolyázás, síelés) találkoznak. A Császár Kupa az elöljárósághoz kerül, amelynek emberei a legtöbb pontot szerezték, és a Császárné Kupáját ugyanúgy a nőknek ítélik oda. A versenyeket minden évben felváltva rendezik a 47 japán prefektúra bármelyikében. Az Oktatási Minisztérium az egyik támogatója ezeknek a versenyeknek.
Az egyik legfontosabb ünnepelt ünnep Japánban Újév... Ahogy közeledik, az emberek az előző év emlékére (bonenkai) gyűlnek össze partikra. A karácsonyt karácsonyi sütemény és játékok vásárlása kíséri a gyerekeknek. A legtöbb vállalkozás december 29-én bezár, és január 4-én folytatja működését. December 31-ét hagyományosan tisztítási napnak (oharae) tekintik, és a legtöbb otthonban az emberek egy tál hosszú tésztát fogyasztanak, amelyek hosszú élettartamhoz kapcsolódnak. Éjfélkor a templomok nagy harangjai 108-szor csengenek, amelyek mindegyike tükrözi az emberek egyik vagy másik mentális fájdalmát. Az év első napján az emberek feltöltik a templomokat, ahol érméket és bankjegyeket dobnak nagy könyörgő kosarakba, cserébe a buddhista vagy sintó papok áldásaiért. Az év vége alkalom az ajándékcserére (oseibo).
A következő ünnep január 15., az érettség napja, amikor a 20 év körüli, általában kimonóba öltözött fiatalok a tiszteletükre járó közösségi eseményeken vesznek részt. A Setsubun, bár formálisan nem ünnep, a legtöbb családban február 3-án vagy 4-én ünneplik; hogy kiűzze a gonosz szellemeket szétszórja a sült babot. Február 11. - az államalapítás napja. Április 29-én, a néhai Hirohito császár születésnapján Zöldnap lett az új neve, és a természet tavaszi újjászületését ünnepli. Május 3. - alkotmánynap és május 5. - gyermeknap. A hivatalos ünnepnek nem számító Bon fesztivált júliusban három napig, vagy bizonyos területeken augusztusban tartják. Úgy gondolják, hogy a halottak szellemei visszatérnek azokba az otthonokba, ahol életük során éltek. Ez ismét esély az ajándékcserére (otyugen). Szeptember 15 - az idősek tiszteletének napja. Szeptember 23. - őszi nap - időzítése egybeesik az őszi napéjegyenlőség napjával, és az ősök tiszteletének napja. Október 10. a sport, november 3. a kultúra napja. November 23. - a hálaadás napja a munkának, amikor hálát fejeznek ki mindazért, amit tett; Ezt a napot, amelyet korábban az Első Gyümölcsek Fesztiváljának neveztek, maga a császár vezette szertartás ünnepli, amelynek során a rizstermést felajánlják a sintó istenségeknek. Akihito császár születésnapja december 23-án szintén nemzeti ünnep.
Következtetés
Japán népeinek és kultúrájának tanulmányozása eredményeként Érdekes tények, nevezetesen Japán területe sok szigetről áll (körülbelül 7000 van, és a legtöbbjük nem nagy méretű).
Az ország klímája változatos. Északon vannak olyan helyek, ahol a hőmérséklet csökkenhet, a déli szigeteken, például Okinawában, sokkal melegebb van.
Japán lakossága 2000. október 1-jén 126 919 ezer fő volt, és ezzel a mutatóval a világon a nyolcadik helyet foglalja el. Ez az egyik legsűrűbben lakott ország: 1 négyzetméter. m ott 338 ember él, míg Oroszországban - 9 ember. A népsűrűséget tekintve Japán az első helyen áll a világon.
A japánok egy etnikai család, ugyanazon a nyelven beszélnek. Nyelvtan japán viszonylag egyszerű, de összetett írás, mert háromféle jelet használnak: két ábécét (katakana és hiragana) és hieroglifákat (kandzsi). Körülbelül 2 ezer hieroglifa van a mindennapokban.
A legtöbb japán ember középosztálynak érzékeli önmagát. Nem gazdagok, de nem is szegények. Átlagosan a japán családok jövedelmük 13% -át különítik el gyermekeik oktatására és az időskorú ellátásra. 1996-ban egy átlagos jövedelemmel rendelkező család éves jövedelme 30 000 dollár volt. A japánok inkább külön, kertes családi házban élnek, Tokióban azonban irreális egy ilyen ház beszerzése egy átlagos család számára. Az otthon átlagos mérete 92 négyzetméter. m, de területe jelentősen eltér a városokban és a vidéki területeken.
A fő vallások Japánban a sintó és a buddhizmus; A kereszténység a 16. század közepén érkezett az országba, de híveinek száma nem éri el a lakosság 1% -át.
A 19. század közepén (a sógunátus bukását követően) erőfeszítéseket tettek az európai civilizáció eredményeinek kölcsönzésére. A japánok képessége, hogy a legjobban asszimilálódjanak, segítette őket abban, hogy a világ egyik legfejlettebb nemzetévé váljanak.
Irodalmi források felsorolása
1. Arutyunov S.A. "Japán: emberek és kultúra" / Arutyunov S.А. - M.: Szerk. Tudás, 1991
2. Bok Zi Kou „Japán gazdasága. Írd őt körül? " / Bok Zi Kou - M.: ZAO "Economics" kiadó, 2002
3. V.M. Khacsaturianus "A világ civilizációinak története" - M. 1996
4. Kuznyecov Yu.D. Novitskaya G.B., Siritsyn I.M. Japán története: Tankönyv a "Történelem" szakon tanuló egyetemi hallgatók számára - M.: Felsőiskola, 1998
5. Leshchenko N. "Tokugawa Shoguns: Ieyasu" // Japan Today - 2002 - február
6. Lewis R.D. " Üzleti kultúrák a nemzetközi üzleti életben "- M., 2001
7. Leyhiff JM, Penrose JM, „Üzlet. Kommunikációs stratégiák és készségek "- Szentpétervár, 2001
8. "A nép egységének szimbóluma" // Japán ma. - 2001 - december
9. Soviet Encyclopedic Dictionary, M., 1987
10. Könyvtár "A világ országai", cikk "Japán", 1996
11. A felkelő nap földje. Japán története és kultúrája. Ed. "Főnix", Rostov-on-Don, 2006
// Moszkva: Keleti Irodalmi Kiadó, 1958.183 p.
VII. Fejezet
Az etnogenezis kérdései.
Az etnogenezissel kapcsolatos kérdések, azaz ennek vagy annak az embereknek eredetének tisztázásával a legvitatottabb és legmegoldhatatlanabb a többi néppel való kapcsolatának mértéke, kialakulásának folyamatai, amelyek a jelen megjelenésében az emberek kialakulásához vezettek. A japánok etnogenezisének problémája sem kivétel. Ezt bizonyítja a probléma megfogalmazásának története, megfontolása és jelenlegi állapota. Annak ellenére, hogy a japánok etnogenezisét érintő fontos kérdések összessége majdnem évszázados fejlődésnek indult mind Japánban, mind azon kívül, még mindig nem kaptak kielégítő megoldást.
Az okok az etnogenezis tudományának összetettségében rejlenek, amely sikeres összefüggésbe hozásához néhány kapcsolódó tudomány (régészet, antropológia, nyelvészet stb.) Összehangolt és kombinált kölcsönhatását igényli, világos módszertani útmutatások alapján. A japán történettudományt a kapcsolódó tudományágak közötti elégtelen kapcsolat és a módszertan rendkívüli gyengesége jellemzi, amely elsősorban a történelmi események széles körű átfogásának szinte teljes hiányában, valamint ezek mély és következetesen materialista megértésében nyilvánul meg. Mindezek az okok jelentősen késleltették az etnogenezis tudományának fejlődését. Különösen hátrányos volt a japán nép eredetének tudománya érdekeinek alárendelése a reakciós politikai propaganda érdekeinek, tele a fasiszta elméletekkel a japán faj kizárólagosságával és a japán faji elemnek a távol-keleti népek és kultúráik kialakulásában betöltött vezető szerepével, valamint a hivatalos japán történelmi történetek elavult kánonjaival. olyan tudományok, mint a Jimmu-ról szóló "elmélet" ("az állam, a császár és az egész japán nép eredetének isteniségéről"). A japán reakciós ideológia hatása, amely különösen erősen hatott az etnogenetikai elméletekre, elmélyítette a válságot ezen a tudományterületen.
A legtöbb vitát a modern japánok viszonyának kérdései váltották ki a szigetország újkőkori lakosságához (a Jomon-kultúra hordozói). Az ókortól kezdve, a kőkorszaki emlékek felfedezése óta világossá vált, hogy Japán legősibb lakosságának életmódja nem ugyanaz, mint a későbbi időkben. Innen már nem volt messze a sejtés, hogy az emberek maguk is különböznek a modern japánoktól. Ez a találgatás később, a neolitikum csontvázainak felfedezésével magabiztossá vált. A japán nép eredetének gyökereit különböző módon keresték: egyesítették az egyes nyelveket, elemezték az ősi mítoszokat, és néprajzi analógiákat kerestek. Egyes tudósok a középkori Japán legnagyobb tudósa, Motoori Norinaga (18. század) vezetésével megvédték a japánok "mennyei" eredetének elméletét, amely egészen a közelmúltig ortodox volt; mások, mint Fujii Teikan (XVIII. század) vagy Hayashi Ryuka (XVII. század), jelezték: egy - tovább közös eredet Japánok és koreaiak, a másik - Dél-Kínába, mint a japánok lehetséges ősi otthonába. Ezek voltak talán a japán feudális tudomány legnagyobb eredményei a japánok eredetének kérdésében. Nézeteik tudományos alapokon nyugszanak, mint azok a 19. és 20. századi vulgáris migránsok "elméletei", akik Babilonból (Kempfer), Júdeából (Oyabe), Görögországból (Kimura) hozták ki a japánokat (Nishioka és Schenck, 1937).
A japánok eredetének kérdése és kapcsolatuk a szigetek legősibb lakóival a polgári Japánban vált a legaktuálisabbá. Már a XIX. Század végén. két nézőpont alakult ki ebben a kérdésben: az első szerint Japán neolitikum lakosságát Korobokkuru törzsként ismerték el, a második szerint - az Ainut.
Morse, aki 1878-ban tárta fel Japán első kagylóhalmát, a kannibalizmus egyértelmű nyomaira talált. És mivel véleménye szerint sem az ainuk, sem a japánok soha nem voltak kannibálok, Japán neolitikumának lakosságát egy bizonyos törzsnek tartotta, amely nem kapcsolódik sem az Ainukhoz, sem a japánokhoz. Ezt a nézőpontot Tsuboi dolgozta ki, és azzal érvelt, hogy ilyen populáció a Korobokkuru törpe törzs ("vajmadár levelei alatt élő emberek"), amelyet az ainu legendák említenek. A Tsuboi iskola olyan jeleket talált ezekben a legendákban, amelyek lehetővé tették a korobokkura közelebb kerülését az eszkimókhoz (Tsuboi, 1902). A korobokkuru-elmélet (de korántsem az eszkimó-elmélet) nagyon gyenge tudományos megalapozottsága miatt hamar elvesztette támogatóit. Helyébe az Ainu-elmélet lépett, amely a korobokkuru-elmélettel egyidejűleg jelent meg.
Az Ainu elmélet megalapozója Koganei volt, aki a modern Ainu neolitikum csontvázainak és csontvázainak mérése alapján arra a következtetésre jutott, hogy ezek jelentősen hasonlóak. Gondolatát kifejlesztve arra a következtetésre jutott, hogy az Ain ősei voltak azok, akik Japán egész területén a kőkorszakban laktak. Erre az álláspontra az Ainu-legendák találtak megerősítést, amelyek beszámoltak az Ainu egykori hatalmáról, akik Japán-szerte árkokban éltek és kerámiát használtak (Koganei, 1903). A japánok eredetének Ainu-elméletét a tudományos tények lényegesen jobban alátámasztották, ezért számos támogatóra talált. Eredményeit Munro foglalta össze munkájában, aki a japán kőkorszak népe és a modern Ainu közötti szoros kapcsolat fennállásáról beszélt (Munro, 1911, 671-673. Oldal; Anuchin, 1904). Egyes tudósok megpróbálták összekapcsolni az Ainu-elmélet támogatóinak következtetéseit az ősi japán írott források, helynevek adataival, Ainu-legendákkal és folklórral, valamint a korobokkuru-elmélet főbb rendelkezéseivel. Az agglegény kijelentette, hogy az Ainu és a Korobokkuru egy és ugyanaz a törzs, Yokhelson kifejezte azon meggyőződését, hogy Korobokkuru az Ain őse. Takahashi azonosította az Ainut a japán évkönyvekben említett népekkel, Ebisuval és Tsuchigumóval.
A japánok ainu eredetének elméletével együtt léteztek más elméletek is, amelyek összekötik a japán származást a maláj-mongol fajjal (Ranke), egy speciális ázsiai fajjal (Shrenk), indoeurópaiakkal (Anuchin), manchusokkal (Schmidt, Radlov, Shirokogorov), halakkal (Middendorf). , Övek), a zsidókkal (McLed), a mongolokkal (Chamberlain), az észak-amerikai indiánokkal (Brand), a hunokkal (Taguti), a malájokkal (Doenitz, Horioka) és másokkal (Nishioka és Schenck, 1937; Roshchinin 1929) ; Bogaevsky, 1932).
Az Ainu-elmélet azonban zsákutcába került. Egyrészt az Ainu felismerése a szigetek egyetlen neolitikumban élő lakosaként és a japánok őseiként csak részben oldotta meg a kérdést, mivel maguk az Ainok múltja - származásuk, helyük a világ többi népe között, ősi otthonuk - teljesen érthetetlen maradt. Másrészt a modern Ainu és Japán újkőkori csontvázainak és csontvázainak alaposabb antropológiai vizsgálata megsemmisítette a modern Ainu és Japán lakossága közötti közvetlen folytonosság kialakult helyzetét a kőkorszakban, bár felismerték a japán Ainu és neolitikumban élő emberek közös jellemzőinek létezését. Nyilvánvalóvá vált, hogy a japánok eredetének kérdése nem redukálható bizonyos hasonlóságok megalapozására más népekkel, és hogy Japán kőkorszakának népessége faji szempontból különbözik az összes létező néptől, és a japán nemzetiség több faji csoport kölcsönhatásának eredményeként alakult ki. A japánok eredetének Ainu-elmélete megszűnt és az Ainu-problémává nőtte ki magát - az Ainuk eredetének problémájává, amelyet még nem oldottak meg (Sternberg, 1929).
Amikor kiderült az Ainu-elmélet következetlensége, több új hipotézis merült fel a japánok eredetével kapcsolatban. Torii két kulturális terület létezésének gondolatát fejezte ki az ókori Japánban: északon az újkőkori Ainu és délen az Eneolitikumot. Az eneolitikum faji összetétele összetett: ezek Koreai kínai kultúrájú telepesek, Indokína és Indonézia népei (Torii, 1917; 1925).
A Belts és mások régi elméletei újjáéledtek, ugyanakkor megpróbálták az Ainu elméletet frissített formában visszaállítani.
Utalunk Matsumoto Panain-elméletére. Úgy vélte, hogy három nagy faji csoport: a kaukázoidok, az australoidok és az ainu nem
amikor Ázsiában laktak. Ezt követően a mongolok nyomásának eredményeként a kaukázusiak nyugatra, az Ainu pedig keletre, különösen Japánba menekültek. Ezek az ainuk Japán neolitikum lakói voltak (Jomon-kultúra). A csontanyag vizsgálata alapján Matsumoto Japán ősi lakossága körében négy paleoantropológiai típust azonosított: Aosima, Miyato, Tsukumo, Okayama. Az első három típust a kagylóhalmokról nevezik el, ahol először rögzítették őket. Az Aoshima-típust viszonylag magas növekedés (158-163 cm), dolicho- vagy mezocephalous és fejletlen állnyúlvány jellemzi. Nagyon közel van a modern Kurun-szigeteki vagy Szahalin-Ainához. A Miyato típus alulméretezett (152 cm), az újkőkor végén Japán-szerte elterjedt. Japán északkeleti részén keveredett az Aoshima típussal, és a mai napig a hokkaidói Ainu-nak nyomai vannak e két típus keveredéséről. A Tsukumo típus nagyon magas (kb. 170 cm), hajlamos a brachiocephalira és erősen fejlett állnyúlványsal rendelkezik. Ez a típus a késő neolitikumban (Horinouchi) jelent meg, de Japán északkeleti részén nem található meg. Az ilyen típusú összetévesztés a Miyato-típussal a modern mongoloid típusú japánoknál is megmutatkozik. Az Okayama típus a vaskor elején jelent meg. Az ősi lakosságnak ez a négy típusa, a modern Ainuval együtt, a "Panain" Matsumotot (Matsumoto, 1921) képviselte.
Különös figyelmet érdemel az Okayama típus: mind a négy paleoantropológiai típus, mind Japán modern antropológiai típusai (Ichikawa, Chikuzen, Satsuma, Okayama) között szerepel. A rövid testű és közepes fejű egyének által képviselt Ichikawa típus Északkelet-Japánra jellemző; a hosszabb testű és hosszabb fejű Chikuzen típus Kyushu déli részén képviselteti magát; a Satsuma típusú, rövid testű és hosszú fejű, Shikokuban és Kyushu déli részén található; Okayama mongoloid típusú - Honshutól délnyugatra. A modern populáció paleoantropológiai maradványainak és csontvázainak átfogó antropológiai vizsgálata a földrajzilag legközelebb eső paleoantropológiai és antropológiai típusok hozzávetőleges megfelelését mutatta (Hulse, 1943).
A szigetek ősi lakosságának négy paleoantropológiai típusát általában a modern tudósok többsége felismeri, de mindegyik tudós saját sajátos tartalmát fekteti ezekbe az absztrakt típusokba. Matsumoto Panain-elmélete, amelyet először 1919-ben terjesztettek elő, túlságosan sematikus. A későbbi tanulmányok, és különösen a Hokkaido és Szahalin Ainu, a szahalin Oroch és Gilyak, a koreaiak és a japánok masszív antropometriai felmérése részben megerősítették az Ainu elmélet támogatóinak következtetéseit az Ainu és a szigetek neolitikumának kapcsolatával kapcsolatban, de cáfolták azt a véleményt, hogy a szigetek legkorábbi lakossága egyből állt "Fajtiszta" Ainu. Megállapították, hogy a hegyekben élő modern japánok közelebb vannak a modern Ainunak, mint Japán ősi lakosságához, és ez az újkőkori népesség önmagában nem mutat túl szoros kapcsolatot a tungus törzsekkel, hogy mind a neolitikumban élő emberek, mind egyes régiókban a modern japánok nagyobb affinitást mutatnak a modernekkel Ainam.
A japánok eredetével ellentétes álláspontot Kiyono vallja. A legfontosabb antropológus, aki személyesen vett részt a legfontosabb temetkezések feltárásában és tanulmányozásában, Kiyono lelkesen támogatja a "japán neolitikum" úgynevezett elméletét. Azt állítja, hogy Japán neolitikum lakossága pro-japán, akik csak a koreai vér hiányában különböznek a modern japánoktól (Kiyono, 1949). Számos szerző azonban helyesen rámutat néhány csontváz keltezésének önkényére és az egységes összehasonlítható adatok hiányára az összes Kiyono által vizsgált csontváz esetében. A Kiyono által közölt adatok nem engedik megegyezni az általa előterjesztett tézisekkel a japánok és szárazföldi szomszédaik antropológiai típusainak éles különbségéről, az Ainu típushoz való teljes kapcsolat hiányáról és a koreai típus különösen erős hatásáról (Imamura és Ikeda, 1949).
A hiányos és gyakran tendenciózus anyagon alapuló számos és ellentmondásos elmélet jelenléte a japánok eredetéről és az ősi lakosság természetéről, valamint a polgári régészek körében az anyagias módszertan hiánya az eklektikus elméletek megjelenéséhez vezetett, amelyek közül egyet megjegyzünk.
Nemrégiben megjelent monográfiájában Groot elismeri, hogy a japán szigetek lakossága az etnikai hovatartozásuk szerint változott. Az első lakos véleménye szerint három etnikai csoportba tartozott, amelyeket a mezolitikum fejlettségi szintjén tartva egy magasabb, neolit \u200b\u200bkultúra hordozói kiszorították a szárazföldről a Csendes-óceán szigeteire. Kettő
e déli, indo-kínai eredetű csoportok közül - a Baxon és Hoabin kultúrák hordozói - délről érkeztek Japánba, északról pedig a harmadik, a mongol-szibériai csoportok. A korai Jomon elején egy új szibériai telepes csoport érkezett Japánba, amely Groot szerint Szibéria északi részének törzséből állt (a "Shigir" típusú csontipar). A dél-szibériai törzsek (lapos fenekű, nagy fogantyújú "Angara" fazekasságok) formálták a középső Jomon kultúráját. És végül a kínai-koreai telepesek új hulláma érte el Japánt a neolitikum (az utolsó jomon) végén (Groot, 1951, 25-31, 40-42, 54-56, 79-82).
Az a vágy, hogy elmagyarázzák a kultúra minden változását, vagy akár egyszerűen eszközök vagy kerámiák formájában, az új etnikai csoportok megjelenését, valamint e csoportok jellegét és faji hovatartozását, hogy az izolált objektum egyes csoportjai közötti véletlenszerű hasonlóságok alapján meghatározzák, miközben figyelmen kívül hagyják azt, ami nem illik bele. séma, a szélesebb körű anyagok kritikus vonzására irányuló kísérletek teljes hiánya messzemenő következtetéseik alátámasztására - ezek a Groot etnogenetikai sémájának és sok hasonló konstrukciónak a jellemző vonásai.
Lehetetlen és nem is szükséges felsorolni az összes elméletet Japán lakosságának a kőkorszak és a korai fémek faji identitásának és a japánok eredetének meghatározásával kapcsolatban. Legtöbbjük a fenti elméletek egyikéhez kapcsolódik. A sok elmélet közül a modern japán történettudomány csak néhányat ismer fel, amelyek közül az egyik meglehetősen széles körben mozog a tudományos körökben. Ez Matsumoto Panain-elmélete néhány kiegészítéssel.
A mainstream tudomány képviselői két másik elméletet részesítenek előnyben. Az egyik az övek hipotézise, \u200b\u200bamelyet a 20. század elején terjesztett elő. Az övek úgy vélték, hogy az ainuk, mandzsuk, koreaiak, mongolok és malájok részt vettek a japán nép kialakulásában. Egy másik elmélet a "Világtörténelem" (Sekai Rekishi Taikei, XII.) Lapjain találta meg kifejezését, amely így szól: "Főleg Ainu, Tungus, indonézok, Negritos, Indochines, végül a koreai és a kínai törzsek, különböző arányban keveredve, elterjedt a szigeteken, és az érintkezés, a hódítás, a vérkeverés, az asszimiláció eredményeként végül egyetlen, japán néven ismert nép jött létre. "
Vannak arra utaló jelek, hogy az Ainu korábban, mint más törzsek jelentek meg a szigeteken. Nyugat-Ázsiából kelet felé haladva Szibérián keresztül három-négyezer évvel ezelőtt telepedtek le a japán szigeteken. Kicsit később, gondolhatnánk, a Tungusnak nevezett törzsek hosszú időn keresztül fokozatosan vándoroltak a tenger fölött vagy a Tatár-szoroson, vagy a Koreai-félszigeten keresztül, vagy a part más pontjain keresztül. Az Ainut, az eredeti lakosokat, északra szorították vissza, ami megerősíti a Jomon típusú és a Yayoi típusú fazekasság leleteinek terjedését. A tudósok úgy vélik, hogy a "tungus" törzsek vándorlása, függetlenül attól, hogy hányszor történt, az Izumo régióban összpontosult, és hogy azok a törzsek, amelyek a kojiki és a nihongi döntése alapján hirtelen Kyushuba költöztek, tenzon törzsek lehetnek.
Mindenesetre a "Tunguska" nevű törzseket japánoknak lehet tekinteni. Ezek a törzsek hozták a yayoi típusú mezőgazdaságot és kultúrát, míg az Ainu, a kőkorszak Japánjának eredeti lakói, elhagyták a Jomon típusú kultúrát. Egyrészt az őslakos indokínai törzseket, akiket az ókori Kínában egyre növekvő kínai törzsek nyomás alá helyeztek, dél felé szorították. Azt gondolhatnánk, hogy ők, akik már ismerik a mezőgazdaságot (ezek a törzsek valószínűleg magukkal hozták a rizskultúrát) és a bronz kultúrát, Kyushuba költöztek. A tudósok úgy vélik, hogy kialakíthatták az úgynevezett Yamatai államot, amelyre Weizhi Woren részében hivatkoznak. Feltételezik, hogy az indokínai törzsek bronzharangokat használtak. Másrészt lehetséges, hogy a déli régiókból származó indonézek Satsuma-ba vándoroltak. És a Kumaso, a Hayato és más, a Heian-korszak előtt létező törzsek nem tartoztak hozzájuk? Továbbá nem volt elég erős a négerek vándorlása délről? A II-I századból. időszámításunk előtt e. megkezdődött a kínai törzsek vándorlása, amely a történelmi korszakba is folytatódott. Különösen az 5. század körül virágzott. n. e. (Nishioka, 1936, 111., 112. o.).
Annak ellenére, hogy a japánok etnogenezisének számos fontos kérdése még nem alakult ki, a legáltalánosabban fogalmazva a rendelkezésünkre álló, külföldön publikált régészeti és antropológiai anyagok, valamint a szovjet tudósok távol-keleti etnogenezisével foglalkozó munkájának felhasználásával a Japán betelepülésének és a japán nép kialakulásának képét újra létrehozhatjuk. (Okladnikov, 1946, 1954; Ceboksarov, 1947, 1949; Levin és Ceboksarov, 1951).
A szigetek eredeti lakosságának nagy része dél felől érkezett Japánba. Ezt bizonyítja a régészeti leletek teljes komplexuma (szaggatószerű eszközök, aprított kavicsokból készült fejszék stb.). Az ez időre visszanyúló csontvázak teljes hiánya nem teszi lehetővé számunkra, hogy meghatározzuk e telepesek etnikumát, vagy inkább annak valószínűleg Ainoid jellegét. De lehetséges, hogy az Ainoidokkal együtt más déli etnikai csoportok, például az indo-kínaiak érkeztek Japánba ekkor, de erről nincs meggyőző bizonyíték. Az észak- és közép-japán korai neolitikum eszközök és kerámiák jellegének és formájának meglehetősen eltérő különbsége önkéntelenül felveti azt a feltételezést, hogy egyes északi törzsek, amelyek a déliekhez hasonlóan a "mezolitikus" fejlődési szakaszban voltak, egyidejűleg hatoltak-e be a déli etnikai elemekkel?
Japán legkorábbi paleoantropológiai típusa, amelyet emberi csontmaradványok leletei alapján állapítottak meg, a korai Jomon, az Aoshima típusú időszakhoz tartozik, amely egyértelműen déli vonásokat tár fel, amelyek lehetővé teszik, hogy kapcsolatba hozzák a modern Ainu őseivel. Az ilyen típus megjelenésének ideje és feltételei azonban továbbra sem tisztázottak. Talán itt foglalkozunk új antropológiai típusok - az Ainoidák - kívülről való megjelenésével, és talán a helyszínen alakult ki korábban érkező népcsoportok alapján, vagy akár teljes mértékben megfelelt valamelyiküknek. A régészeti anyagok nem erősítik meg a népesség kulturális és ezért faji összetételének éles változását.
A késő neolitikumban, i.e. A késő Jomonban Japánba behatoltak a keleti mongoloidok, akik nyugatról érkeztek a szigetekre, a Jomon végén (az újkőkor végén) - a déli mongoloidok érkeztek délről. A keleti mongoloidokat Japánban a Miyato paleoantropológiai típus, a déli mongoloidokat pedig a Tsukumo típus képviseli. A mongoloidok csiszolt négyoldalú tengelyeket készítettek, és tudták, hogyan kell bányászni és feldolgozni a fémet. Az úgynevezett yayoi kultúra létrehozásában aktívan részt vevő keleti mongoloidok betelepítése különösen jelentős volt az ókori Japán lakosságának fizikai típusa és kulturális megjelenése szempontjából.
Már a korai vaskor elején megjelent egy új kínai-koreai eredetű bevándorlók hulláma (Okayama típusú).
Ez a sematikus és nagyrészt még mindig nem világos kép a szigetcsoport településéről. Annak értékelésekor, hogy ennek vagy annak a migrációnak milyen szerepe van a népesség egészének vagy Japán ókori történelmének bizonyos szakaszában a kulturális és antropológiai megjelenés kialakításában, a következőkre kell emlékezni. A régészeti és antropológiai bizonyítékok egyaránt azt mutatják, hogy a szigetek lakóinak anyagi kultúrája fejlődése és antropológiai faji típusuk kialakulásának folyamata lassú és fokozatos volt. A szigetekre való vándorlás láthatóan kis hullámokban ment végbe, és lassú volt, és meglehetősen állandó. Ezért különösen nehéz meghatározni ennek vagy annak a telepescsoportnak a faji jellegét. A kultúra sajátosságait korán felvázolták, így még a bevándorlók viszonylag nagy csoportjai is gyorsan asszimilálódtak. A legnagyobb és legfontosabb tényező, amely befolyásolta a japánok modern, nagyon összetett antropológiai típusának kialakulását, természetesen a mongoloidok vándorlása volt.
Mint tudják, a Bibliában megjelölt 12 zsidó törzs közül ma csak kettő nyilatkozik nyíltan zsidó származásáról - a zsidók és az izraeliták. Tíz térd elveszettnek számít. Sok kutató megpróbálja megvilágítani ezt a kérdést. Különösen M. Bass írja, hogy a 3. században Kr. E. Yuzuki-O (japánul "O" - "király") 3600 katona kíséretében érkezett Japánba. Alapján [ Basszus, 2008] zsidók voltak, mivel japánul a yuzu jelentése „zsidó”. Yurnaku császár alatt egy új "yuzu" csoport érkezett Japánba, amely "Izrai" -nak nevezte magát. Az izrai törzs ősi legendája Kava-Katsu vezetőjükről mesél, akit csecsemőként megmentettek a víz alól, majd a királyi palotában nevelték fel, főnök lett és bizonyosan kiszabadította izrai népét a fogságból (teljes analógia a zsidó Mózes legendájával). Kiotó közelében található Uzumasa falu és egy Uzumasa-Deri nevű templom (japánul Deri jelentése Dávid). Ebben a templomban minden év szeptemberében megtartják a "Bárány ünnepét", amelyen az emberek minden bűne felkerül.
1934-ben a "Zsidó élet" című Harbin újság február 21-én cikket tett közzé Dzudi Nakada japán püspök könyvéről. Nakada azt mondja, hogy a japánok szemita eredetűek. A püspök szerint a szemiták között nemcsak zsidók és arabok vannak, hanem sárga is - japánok, kínaiak stb.
Ezt a nézetet osztja Yosef Eidslberg izraeli kutató, aki Izrael "eltűnt" tíz törzsét keresi. Először is arra mutat rá, hogy a japánok maguk sem tudják, hol és mikor érkeztek a szigetekre. És a "Nihongi" -ban - a japán emberek évkönyvei a világ teremtésétől a Kr. U. 7. század végéig. sok egybeesés van a zsidó nép történelmével az Egyiptomból való kivonulás idejétől az izraeliták-judeusok királyságának két államra történő feldarabolásáig. Shaul zsidó királyt Shui-nak hívják a Nihongiban. Shui-ról azt mondják, hogy óriási termetű volt és csatában halt meg a szívébe eső nyíltól. Ugyanezt mondják el Saulról zsidó forrásokban. Nihongi szerint Shui az úgynevezett területen van eltemetve Anato ... A Biblia szerint pedig Shaul egy Anatot nevű helyen van eltemetve.
A japán templomban ott van a "Hundan" nevű Szent Szentség - a Könyv Palotája, de a japánok nem tudják, melyik könyv. Az istentisztelet során a japán főpap fehér köntösben tsui bojtot visel az ujja végén, ami a zsidó imafátyol végén lévő zsidó tzitzit kefékre emlékeztet. Sok héber és japán szó egybeesett. Például a "hiba" héber. "Mishge, jap. "Mishigi"; "Találkozó" - héber. Knesset, Jap. Knessey; "Hegy" - héber. "Har", jap. "Haro"; "Nehézség" - Jap. "Koshu", héber. "Koshi". Ezen kívül van még egy párhuzam: a japánok minden évben a nyolcadik hónap tizenötödikén ünneplik a fekete nap ünnepét. A japán történelmi krónikák nem rögzítették ennek a dátumnak a jelentését. Yosef Eidelberg a következő magyarázatot adja: a nyolcadik hónap tizenötödik napján Jeroboám, Nabat fia hirdette Izrael királyságának létrehozását [ Gelman, 1997].
Az ellenfelek azt válaszolják a zsidó kutatóknak, hogy a japán "tévedés" szó MATIGAI, KANTIGAI, OMOITIGAI, CHIGAI, AYAMARI ... A "mishigi" szó egyáltalán nem létezik japánul. "Hegy" japánul - YAMAés HARO - kínaiulvagy NAMI - "hullámok" vagy "hullámok". Gyűjtemény japán nyelven - KAIGI, MANKAI, XU: KAI. A japán nyelv nehézségei a CONNAN. Ezek mind kínai jellegűek.
Augusztus 15-én a japánok nem a "fekete napot", hanem az ősök tiszteletének ünnepségét ünneplik -, jap. Urabon, ő az Bon, vagy O-bon. Ez a halottak emlékének napja és az élő szülők iránti hála. Az ősi sírok felkeresésével jár. Az uraboni rítusra vonatkozó utasításokat az Ullamban Sutra tartalmazza, jap. "Bussetsu urabon-kyo:" bálna. "Foho Wulanpen-jing". Az első krónikaüzenet Japán összes templomának olvasásáról 659-re utal. Magát az Urabon-rítust először még korábban - 606-ban (vagy akár 552-ben) - hajtották végre [ Nihon, 1997, 99., 183. o].
Buddha tanításai szerint az elhunyt sorsát a megtorlás törvénye határozza meg: a boldogság a jó cselekedetekért, a szomorúság pedig a rosszért jár. Az újjászületésnek összesen hat módja van. Három rossz módszer a „földalatti börtön” (buddhista „pokol”), az „éhes szellemek” és a „szarvasmarhák” (állatok) világa, és három jó a „ asura "(Démonok), égiek ( istenek ) és emberek ... A szútra címben szereplő szanszkrit "ullambana" szó nem teljesen érthető. Egyesek "fejjel lefelé lógásként", "függőségként", "kínként" értelmezik, ez alatt emberek szenvedését értik, akik a halál után újjászülettek az "éhes szellemek" világában., jap. gaki, Skt. preta.
Az ókori indiai forrásokban a préta a halottak szelleme, akik a halál után egy ideig a földi világban maradnak. Velük kapcsolatban egy rituálét ír le a Rig Veda (Skt. Pitara) [ Rig Veda, 129–134., X - 14 - X - 16 himnusz], valamint egy hasonló rituálé az ókori iráni hagyományban [ Fravardin-Yasht]. Indiában a buddhista közösség elfogadta a prétához kapcsolódó rituálét. De vannak olyan vélemények, amelyek szerint a szútra neve nem a szanszkrit ullambanára vezethető vissza, hanem a Pali ullumpanára - "segítség", "üdvösség". Mivel a kínai Ullamban Sutra szanszkrit eredetije ismeretlen, feltételezhető, hogy Kínában ez a szó- az "ulanpen" szót a pali kifejezésre helyezték át, nem a szanszkritra [Ashikaga, 1951, o. 71 – 75 ].
Murase Yukihiro (1748 - 1818) rituálék japán ismerője szerint három hieroglifa kombinációja, amelyet általában idegen nyelvű szó felvételének tekintenek, valójában egy kínai neve bambuszkosárnak, amely ételeket kínál a szeszes italoknak Zhong-yuan, yap napján. Chu: gen. Ez az ünnep a holdnaptár szerint a hetedik hónap tizennegyedik napjára esik, egyesíti az ókori kínai ősöknek való áldozat és az "éhes szellemekkel" összefüggő buddhista rítus jellemzőit. Valószínűleg Japánban a 7. században az ősök imádásának szárazföldi módját fogadták el, amely tartalmában már nemcsak buddhista vagy "tisztán kínai" volt.
A japánok legenda szerint az ég kenyeret (mocskát) küldött az embereknek eső formájában, de a bűnökért ez az ajándék megszűnt, amely hasonlít a sivatagban a manna zuhanására. Japánt régóta "Mizuho" vagy "napkelte" országaként ismerik, amely megegyezik a zsidó "mizraho" -val - "emelkedés, újjászületés". Az "emogi-motsi" (nyálkás rizsből és vadkáposzta levelekből készült tészta) készítése emlékeztet arra a zsidó szokásra, hogy kovásztalan kenyeret (matzo) keserű gyógynövényekkel fogyasztanak. A japánok újszülötteiket általában a templomba viszik, a zsidók is. A japánok, akárcsak a zsidók, ima előtt kezet mosnak. A japán kimonók a zsidó hosszú ruhákra emlékeztetnek. A japánok síremlékei az ókori zsidók síremlékeire emlékeztetnek. Lyukat ütögetnek a sziklába, ahová az elhunytat tették, majd téglába rakják és befestik fehér szín... A japánok, mint egykor az ókori zsidók, lemészárolják a borjút, és vérrel kenik be az ajtóik kapufáját.
Deuji Nakada japán püspök friss könyvében azzal érvel, hogy a japánok szemita eredetűek, csakúgy, mint a kínaiak, a mongolok, a malájok, a mandzsuszok és az amerikai indiánok. Azt mondja, hogy a japán népet valamikor suméroknak (suméroknak) hívták, ami japánból lefordítva jelentése: "tiszteletre méltó", "nemes". Ezenkívül a Biblia megemlít egy másik népet is - a hettitákat (1Móz 10:16), akiket a sumeri faj utódainak tartanak. Különösen Ábrahám vásárolt tőlük földet felesége, Sára temetésére (1Mózes 23). A hettiták templomukat "Comano" -nak hívták. Most Japánban két ősi templom található: "Kumano" (míg az "u" és az "o" japánul ugyanúgy hangzik) Ketu és Izumo. Ősi bálványok vannak ezekben a templomokban. Dr. Size nagy hasonlóságot mutat a hettiták és a japánok megjelenésében és fizikai felépítésében.
Emlékezzünk vissza, hogy a hettiták nem szemiták voltak, hanem indoeurópaiak. A hettita nyelv pedig az indoeurópai családé. A japánok, mint fentebb mondtuk, az indoeurópai ainu, valamint a paleoantrop kínai és japán keverékéből jöttek létre. A japán püspök ez utóbbit Sém gyermekeivel, vagyis a szemitákkal társítja. A zsidó tudósok pedig, kifejlesztve a japán püspök elképzeléseit, örömmel veszik tudomásul, hogy "antropológiai kapcsolatról beszél, majd történelmi kapcsolatot említ, bizonyítva, hogy izraeli vér folyik Japán ereiben".
A püspök emlékeztet a gazdag zsidó bankárra - American Shifre, aki más zsidó bankárokkal együtt fedezte Japán pénzügyi szükségleteit az Oroszországgal folytatott háború idején, amikor Hakahashi miniszter kormányzati kölcsönt kért tőle. Ne feledje, hogy Einstein Japánban tartózkodva azt mondta, hogy Japán lesz a kormányzó nemzet a közeljövőben. És az apokalipszis lényegét kifejtve a püspök azt állítja, hogy a felszabadító a felkelő nap országából származik, és első küldetése a zsidókért való közbenjárás lesz, a másik az Antikrisztus gyermekeinek elpusztítása: csaták zajlanak Palesztinában, Armageddonban, és minden nemzet részt vesz ezekben; a keletről érkező emberek meghatározó szerepet fognak játszani (Ézs. 46:11; 41: 1–7).
Nakada a Biblia értelmezésére hivatkozva azt állítja, hogy a japán nép küldetésének a zsidó nép védelmét kell szolgálnia. És idéz egy fejezetet a Szentírásból is: „Ezt mondja a Seregek Ura: itt megmentem népemet a keleti és a napnyugta földjétől, és elhozom őket, és ők Jeruzsálemben fognak élni, és az én népem leszek, és én leszek az ő Istenük a igazság és igazság ”(Zak 8: 7–8). Ennek alapján a püspök azt állítja, hogy a japán zsidók Palesztinába sietnek.
A zsidóknak a japán kérdéssel kapcsolatos ilyen megközelítése különböző módon tekinthető meg. Megjegyezhetjük, hogy a térképeken Kína van jelölve - "Cinae", vagyis a Sínai. Emlékezzünk vissza, hogy a Sínai-hegyen a héber Mózes az ókori orosz Peruntól kapta a táblákat. Ezenkívül a kínai nyelv, a japán nyelv alapja, a kínai-kaukázusi nyelvcsaládba tartozik, amely bizonyítja kapcsolatát a mai zsidó települési régióval és azok nyelveivel. De számos körülményt meg kell említeni, hogy támogassák verziójukat. Először is, a japánok, ezek mongoloid része, nem a neoantropákból származnak - a modern ember egyik faja (homo sapience sapience), hanem a paleoantropákból - a homo sapience egy faja (Európában - neandervölgyiek). Másodszor, ennek a fajnak - a paleoantropáknak - a Földön valóban 12 genetikai vonala van az Y kromoszómán (míg az indoeurópaiak további 3 vonallal rendelkeznek).
Harmadszor, ha a bibliai Apokalipszisről beszélünk, akkor egyértelművé kell tenni. Az apokalipszis következik. Ahogy a Biblia meg van írva, a keresztény korszak végén a keresztények elfoglalják az egész Földet, uralmuk eredményeként az emberiség zavargásokba, perverziókba és korrupcióba keveredik. Az Antikrisztus feláll Krisztussal (görögül "Arany"), és megpróbálja helyreállítani a rendet a Földön. De, Krisztus visszatért, 144 000 zsidót tesz a homlokára, hogy megvédje őket, és az egész emberiség többi része elpusztul. A föld térdig ér a vérben. Halála előtt Vanga zsidónő a világ ilyen végéről beszélt. Különösen azt mondta, hogy India atomtámadásnak teszi ki Oroszországot, amely után a megmaradt oroszokat vegyi fegyverekkel semmisítik meg. És ezt követően, Vanga szerint, a gyönyörű élet korszaka jött el a Földön - amelyben csak a mongoloidok maradnak meg.
Emlékezzünk arra, hogy az "Ain" szót nemes embernek fordítják, talán az ókorban így nevezték ki a királyt vagy egy közösség vagy állam első, legmagasabb személyét. Így különösen a német nyelvben, amelynek részesedését nagyrészt a közép-ázsiai eredetű turkizmusok és szemitizmusok foglalják el, van kiejtésben és jelentésben is mássalhangzó szó - az ein (eine, ein), einer, eins (számoláskor) szám - „egy ". Azt. az aio jelentése "oktató, mentor", ugyanaz a jelentés lat. ain "és aisne, valamint Aius -" beszélő műsorszolgáltató "(a legendák szerint egy titokzatos hang Kr. e. 390-ben figyelmeztette a rómaiakat a gallok támadására). De Gematriában az" ain "-t fordítják" szemnek "is, lásd: szem - angol szem, német Auge, francia il, spanyol ojo.
Ebben a tekintetben még egy szempontot megjegyzünk. Úgy gondolják, hogy a szemiták - arabok az Arab-félsziget keleti részén alakultak ki, ráadásul első államuk állítólag a 4. században alakult ki. Ezek hamis "történelmi" adatok, mert egyrészt abban az Arábiában, amelyet ma már ezen a néven ismerünk, nincsenek folyók, és egy nagy nép fejlődése lehetetlen. Másodszor, az arabok csak Mohamed próféta (7. század) megérkezése után jelentek meg. Harmadszor, az antropológiai és nyelvi adatok megalapozzák a zsidók és az arabok hazáját (különböznek egymástól: a zsidók zsidóságból, az arabok pedig nem zsidóságból származnak) Dél-India és esetleg Délkelet-Ázsia régióiból.
 |
A Danishmendid dinasztia (1071 - 1174, Sivas, Törökország) alapítója, Ahmad, becenevén Danishmend Gazi, eredete szerint török \u200b\u200bvolt. Apja, Ali ibn Murab, Khorezm egyik nemes türkmén bekkje volt. A 11. század közepén számos honfitársával együtt nyugatra költözött, és Azerbajdzsán egyes régióit választotta nomádjai helyének. Ahmad édesanyja arab volt, egy helyi emír lánya. Ahmad létrehozta a Sivas Emirátust, amely hatalmának csúcsát elérte a dinasztia alapítójának, Malik Gazinak a fia alatt. 1100-ban Maliknak sikerült legyőznie és elfognia az első keresztes hadjárat egyik vezetőjét - az antiochiai Bohemondot. János Comnenus bizánci császár kétszer, 1132-ben és 1139-ben. (Malik Gazi halála után) kampányokat folytatott a Danishmendids ellen, de mindkettőjük vereségekkel végződött. Malik Gazi legfiatalabb fia Ain ad-din volt - az állam emírje, amelynek központja Malatyában volt.
Azokon a helyeken, ahol áthalad a turkesztáni-szibériai vasút, amely Közép-Ázsiát összekötötte Szibériával, ismert a kazah Aina-Bulak város. 1913-ban Samarkandban megjelent az "Aina" (Tükör) magazin. A 20. század elején a bagdadi vasút északon elérte Ras al-Ain falut. A Jordántól nyugatra található Ain Jalutnál, 1260. szeptember 3-án történelmi csata zajlott az egyiptomiak és a mongolok között. Az arábiai Ain Ubag egy város Júda törzsének északi határán, a kairói iszlám egyetemet Ain Shams néven hívják. Ain Karim Keresztelő János születési helye. Ain-Um-Ed-Jeraj az arabok forrása. Ain-Zala falu (Irak), Ain-Kafa falu, Ain-Eskali forrása a Wadi Skal völgyében. Jerichótól északnyugatra fekvő 6 verstben található Ain-Duk forrása, mellette pedig egy erőd, amelyet Flavius \u200b\u200btanúsága szerint Dagonnak hívtak. Egy másik forrás, Ain Sitti Mariam, a Kidron-völgy nyugati dombjának lábánál található. Al-Ain városa az al-Buraimi oázisban található.
Japán a legfiatalabb a keleti civilizációk közül. 4 nagy szigetből álló szigetcsoporton található: Hokkaido, Honshu, Kyushu és Shikoku. Ezenkívül több mint 3 ezer sziget tartozik Japánhoz. Japán jelenlegi lakossága megközelítőleg 12 millió, akiknek 99% -a japán nemzetiségű. A japán etnos az elhúzódó migrációs folyamatok eredményeként alakult ki, amelyek az etnikai csoportok Szibériából, Koreából és a Csendes-óceáni-szigetekről való mozgásával társultak. A nemzetiségek magja korunk kezdetére, a 3-6. Században alakult ki, amikor Honshu szigetének központjában megalakult az első Yamato állam.
Japán szigeti helyzete megmentette a katonai hódításoktól és megteremtette az ország kulturális elszigeteltségének feltételeit. Ázsia keleti partjainak közelsége előre meghatározta Kína és Korea befolyását a japán kultúra kialakulására.
A japán szigeteken lakó legősibb törzsek vadászattal, halászattal, erdei parti gyűjtéssel foglalkoztak. Imádták a Napot, amelynek kultúráját oltárok bizonyítják kövekből készült gyűrűk formájában, középen függőleges kővel tornyosulva. A legnagyobb ilyen szerkezetet Oyu városában tárták fel. A külső gyűrű átmérője 46,5 méter, a belső gyűrű pedig 14,57 méter. Talált kis agyagfigurák, amelyek női istenséget ábrázolnak. Tartósított kerámia, fazekaskerék nélkül készült és "kötélcsomóval" borított (Jomon stílus). Egyes termékek mérete akár egy méter is lehet. Az edények buja, fantasztikus formái a mágia fékezhetetlen erejét mutatják be.
A bronz kultúrája korszakunk kezdetén Japánból származott a koreai bevándorlók hatására. A japánok megtanultak bronzharangot önteni, kardot és egyéb fegyvereket készíteni. A 3. század végén megkezdődött a kínaiak hatalmas emigrációja, akik vas-technológiát hoztak Japánba.
Az "élő élet" a fővárosból költözött a császárral (Yamato uralkodói végül átvették a tenno - császár címet) és régenseivel a tartományban. A látott tulajdonosok, félve egymástól, és vagyonuk védelme érdekében harcosokat különítettek el parasztjaiktól, kisbirtokosuktól vagy szökevényeiktől. Tehát Japánban megjelent egy hivatásos szamuráj harcosok, erős házak vazallusai és a császár.
A szamuráj abban különbözött a keleti szolgálati osztály többi változatától, hogy nem az állam szolgálatában állt, hanem a nemesi házakban, amelyekért eredetileg hűbéreket kapott (a 14. századtól kezdve fokozatosan átállt a természetes adagokra). Szamuráj. Az önfejlesztés és az emberi szellem fejlesztésének csúcsa. A teremtés és a pusztulás örök konfrontációjának szerves vegyülete. Az ideális "halál" gép, vagy a brutális, agresszív, tudatlan gyilkos? Nincsenek azonos emberek és nincsenek tökéletes emberek. Mindannyiunkat az idő és a hely teremt. Az egész világtól elszakadt Japán kis szigeten évszázadok óta tartó természeti és társadalmi kataklizmák létrehoztak egy speciális pszichológiai típust, amely ellenáll az extrém helyzeteknek.
A legtöbb jellegzetes képviselő ilyen típusú volt a katonai, később pedig a Felkelő Nap országának elitje - a szamuráj osztály, amely bizonyos szamuráj-kódnak nevezett szabályok szerint élt: „A szamurájnak mindenekelőtt állandóan emlékeznie kell - emlékeznie kell nappalra és éjszakára, attól a reggeltől pálcikák kezében, hogy részt vegyenek az újévi étkezésben, egészen az óév utolsó estéig, amikor kifizeti tartozásait - hogy meg kell halnia. Ez a fő vállalkozása. Ha erre mindig emlékszik, képes lesz a hűségnek és a gyermeki kegyességnek megfelelően élni az életet, elkerülni a számtalan rosszat és szerencsétlenséget, megvédheti magát a betegségektől és a szerencsétlenségektől, és hosszú életet élvezhet. Kiváló tulajdonságokkal rendelkező kivételes személy lesz. Mert az élet röpke, akár egy csepp esti harmat és reggeli fagy, és még inkább a harcos élete. És ha úgy gondolja, hogy megvigasztalhatja magát az örök szolgálat vagy a rokonok iránti végtelen odaadás gondolatával, valami történni fog, ami elhanyagolja ura iránti kötelességét, és megfeledkezik a családja iránti hűségről. De ha csak a mai napig él, és nem gondol a holnapra, így a mester előtt állva és parancsára várva utolsó pillanatának gondolja, és rokonai arcába nézve úgy érzi, hogy soha nem fogja látni megint őket. Akkor kötelességének és csodálatának érzése őszinte lesz, szívét pedig hűség és gyermeki kegyesség tölti majd be. "
Geishának különös figyelmet szentelnek Japán kultúrájában. A gésa megjelenésének két változata van Japánban. Az első változat hívei úgy vélik, hogy a gésa ősei két vállalkozó szellemű személy voltak, akik a tizenegyedik században úgy döntöttek, hogy pénzt és hírnevet keresnek a szent harcosok számára szokatlan előadással. Nézőik ünnepi ruhájába öltözve - fehér hosszú ruhák, magas sapkák, kardot övükre erősítve táncolni kezdtek ...
A vendégek annyira megdöbbentek, hogy néhány nap elteltével a kisasszonyok lettek a legszembetűnőbb karakterek a meghívott fogadásokon. Az évek során a fehér ruhák kissé változatosabbá váltak - a szoknyák pirosra váltak, a kard pedig kiment a divatból.
A második változat szerint kezdetben csak az erősebb nem képviselőit engedték be a gésába, és a magas társadalom nem szórakoztatta őket. A gésai férfiak az úgynevezett "vízi világ" részei voltak, amely valójában a párizsi "csodabíróság" analógja volt. A férfiaknak fokozatosan nem volt sorsuk, mivel a közönséget jobban lenyűgözték a hófehér lepkék sima táncai, amelyeket nők adtak elő. Amint ez a nemek közötti forradalom megtörtént, a gésa azonnal több mint tisztességes hírnevet szerzett - elkezdtek szépségeket hívni a tea-szertartásokra. Azokat a területeket, ahol a gésa közösségek helyezkedtek el, "virágutcának" (hanamati) nevezték. Az "anya" gésája - Oka-san volt a felelős. A gésa tanoncokat maiko-nak hívták. A maikóról a gésára való átmenet általában a szüzesség elvesztésével járt, amelyet a legjelentősebb hanamachi vásárlóknak adtak el hatalmas összegekért. Minél többet fizetett egy ember "az ártatlanság virágának leszedéséért", annál nagyobb az esélye annak, hogy a maiko keresett és magasan fizetett gésává váljon. A gésa népszerűségét és szépségét az őt meghívó teaház állapotával kezdték mérni.
Annak ellenére, hogy a gésák az érzéki élvezetek elitjei voltak, korántsem voltak prostituáltak. Fontos, hogy a gésa szakma megjelenése óta törvényileg megtiltották számukra, hogy pénzért szexuális szolgáltatásokat nyújtsanak. A gésa aranykora a XIX. 60-as évektől a XX. Század elejéig tartott. Ebben az időszakban alakult ki a gésaoktatás összetett és kifinomult rendszere, amely magában foglalta az irodalmat, a festészetet, a zenét és az ellenállhatatlanság művészetét - a Kokono-tokoro (kilenc szépségrecept), amely lehetővé tette a nők - a virágok tökéletes megjelenését.
Külföldi tudósok meghatározzák a kultúra fejlődésének főbb állomásait:
az ősi századok kultúrája a 6. századig hirdetés;
A buddhista kultúra a 6. századból származik. a 8. század végéig;
a nemzeti kultúra kialakulása a 8. és 12. század között;
a kultúra fejlődése a középkorban a 13-15.
század előtti modern korszak kultúrája.
századi kulturális élet modernizációjának szakasza.
Így Japán civilizációjának és kultúrájának a nyugati és keleti civilizációk globális összecsapása előtt számos feltűnő egyedi vonása volt, némelyik életben maradt modern idők... Az egyik lényeges, hogy nincs kronológiailag egyértelmű átmenet az ókortól a középkorig, ami a feudalizmus mint társadalmi-gazdasági és politikai struktúra kialakulásához kapcsolódik.
A 16. század - a 17. század eleje kora a japán építészet és a japán kert művészetének hajnala volt.
Ez a közös teaivás sajátos ritualizált formája, amelyet a középkorban hoztak létre Japánban, és amelyet még mindig ebben az országban művelnek. Eredetileg a buddhista szerzetesek meditációs gyakorlatának egyik formájaként jelent meg, és a japán kultúra szerves részévé vált, szorosan kapcsolódva számos más kulturális jelenséghez.
Számos teaszertartás létezik, amelyek közül hat hagyományos kiemelkedik: éjszaka, napkeltekor, reggel, délután, este, különleges.
Éjszakai szertartás. Általában a Holdon hajtják végre. A vendégek összegyűjtésére nem sokkal éjfél előtt kerül sor, az ünnepség legkésőbb hajnali négykor ér véget. Az éjszakai szertartás egyik jellemzője, hogy a teaport közvetlenül az ünnepség alatt készítik el, mozsárban őrlik a tealeveleket, és nagyon szorosan főzik. Napkeltekor. Az ünnepség hajnali háromtól négyig kezdődik és reggel hatig tart. Reggel... Általában forró időben (amikor a reggel a leghűvösebb idő) végezzük, és reggel hat körül kezdődik. Délután. Délután körülbelül egy órakor kezdődik, csak süteményeket szolgálnak fel. Este. Délután hat körül kezdődik. Különleges (rinjityanoyu) az ünnepséget különleges alkalmakkor tartják: ünnep, egy speciálisan szervezett baráti találkozó, egy esemény megünneplése. A tea-szertartást a legfontosabb események, például egy csata vagy rituális öngyilkosság előkészítéseként lehetne lebonyolítani. Itt a "teamester" különleges szerepet játszott. Biztosan nagy belső tulajdonságokkal rendelkezett. Meg kellett erősítenie vendégét vagy vendégeit egy felelős lépés előtt. Ennek az időszaknak a kultúrája tükrözi a politikai és gazdasági folyamatokat. A régi formák megsemmisültek, az emberek új kapcsolatokat alakítottak ki, és másfajta világfelfogást teremtettek, amely friss kulturális alkotásokhoz vezetett. A 16. század elejének katonai diktatúrája fokozatosan a felvilágosult politika politikájává fejlődött. A 16. és 19. század építészete egyértelmű stílus kettősséget mutat. Egyrészt egyértelműen megnyilvánult a hivalkodó pompa és a dekoratív telítettség utáni vágy. Másrészt a tiszta építkezés kifejezõképességének tendenciája tovább folytatódott, elsõsorban a teaházak egyedi építészetében. A feudális társadalom érése és a városi kereskedelem fejlődése a gazdag kreatív kultúra növekedését eredményezte. Megalapozva birtoklásukat, a feudális urak állandó kastélyokat emeltek középpontjába, sík terepre helyezve azokat, amelyek kényelmesebbé tették a közlekedési kapcsolatokat és a várak körüli városok építését. A kastély valódi katonai struktúra volt, mivel a lőfegyverek használatának kezdetével a feudális urak a várakat összetett, katonai és nagyszabású szerkezetekké változtatták. A kastély - a palota esztétikai eszmék kifejezésének tekinthető, az új feudális nemesség csúcsának. A főépület mindig is torony volt - "tenshu", amely a kastély tulajdonosának erejét és erejét testesítette meg. Ha az ellenség behatolt a toronyba, akkor tulajdonosának csak egy dolga maradt - a rituális öngyilkosság elkövetése - „seppuk” a vereség szégyene elkerülése érdekében. Japán történelmének első kőfalakkal körülvett kastélya az Azuchi volt, amely a Biwa-tó partján található. De ugyanabban a 16. században. elégették és megsemmisítették. Csak hatalmas alapok maradtak fenn. Ennek a kastélynak a hatása Japán építészeti hagyományaira olyan nagy volt, hogy Azuchi egyfajta mintává vált a 16. század végén és a 17. század elején épült összes kastély számára. Ebből az időszakból jelenleg csak 12 eredeti vártorony maradt fenn. A hagyományos színházi műfajok fontos helyet foglaltak el a középkori japán kultúra rendszerében. Nemcsak a kor fő esztétikai elképzeléseit testesítették meg, hanem jelentős hatással voltak a vizuális és a dekoratív művészetekre, viszont észlelték és elsajátították felfedezéseiket. A színházzal való kapcsolattartáson kívül a társadalmi élet számos jelensége és általában a japán művészeti kultúra jellemzői továbbra is érthetetlenek maradnak. A No, Kabuki és Dzeruri drámai iskolák különleges helyet foglalnak el Japán színházi kultúrájában. A Theatre No szimbolikus. Minden gesztus és mozdulat konvencionális jel, amely a hős ilyen vagy olyan lelkiállapotát közvetíti. A színpadi mozgás nélkülöz minden improvizációt, 250 kanonikus pózból áll - kata. Lehetnek tisztán táncolhatóak vagy szimbolizálhatják az érzelmeket. A színész minden cselekedetében a legfontosabb szerepet a rajongó játssza. Minden szitortáncot és mindenféle karakterjellemzőt ventilátorral adnak elő. A maszkok szintén ugyanolyan fontos szerepet játszanak (az előadásokban 4 fő maszkotípust használnak: idősebbek és istenségek, harcosok, nők, démonok) és a jelmezeknek, amelyeknek saját szimbolikus jelentése van. A drámai művészetek fejlődését Japánban Kabuki (színészszínház) és Dzeruri (bábszínház) határozta meg. A Kabuki színházat a 17. század elején alapították. Kiotóban, és a városlakók kedvenc szórakozásává vált. A Kabuki prototípusa egy olyan tánc volt, amelyben a nők szokatlan jelmezekben jelentek meg. Az Edo-korszak elején Kiotóból eredő tánc neve Kabuki Odori volt, és szabad stílusa, újszerűsége és jellemszabadsága miatt méltó volt rá, hogy felfigyeljenek rá. Ezek a korai táncok és paródiák bizonyos drámai felépítésű játékokká fejlődtek. Végül a nőket eltávolították a helyszínről a mellettük versenyző férfiak által elkövetett polgári rendellenesség fenyegetése miatt, és az idősebb férfiak komoly szereplőkké fejlődtek a Kabuki néven ismertnek. Az uralkodó helyet a történelemhez, a legendákhoz és a modern élethez kapcsolódó színdarabok, valamint az emberiség, a hűség és a szeretet témái foglalták el. Az Edo-korszak közepe felé számos jó drámaíró jelent meg, akiknek erőfeszítései révén Kabuki Japán hagyományos drámája lett. A színészi játék minden mással szembeni prioritása oda vezetett, hogy nagy jelentőséget tulajdonítanak a családnév és a színjátszási hagyomány folytonosságának. Minden színházi műfaj élénk és jellegzetes jelenség a japán művészeti kultúrában. Az egész középkori időszakban a színház fontos része volt a japán emberek szellemi életének, kifejezve a korabeli etikai és esztétikai eszméket. A művészetkedvelők ismerik a NETsKE-t - japán és kínai mesterek csontból vagy fából készült kis különböző figurákat. Különös, érthetetlen világ rejlik az istenségek, jóindulatú szimbólumok, emberek, állatok, madarak, halak miniatűr képei mögött. E művek eleinte csak az előadás virtuozitásával varázsolják el. A három-négy centiméter magas szobor egyetlen részletet sem hagy ki. Mindent pontosan és kifejezően közvetítenek, utánozhatatlan élénkséggel, spontaneitással a természet értelmezésében, gyakran humorral és képzelettel. Művészeti szempontból a netsuke olyan művészet, amely a japán kultúra teljes korábbi fejlődése alapján kifejlesztett egyfajta plasztikus nyelvet. A kultúrtörténet szempontjából a netsuke cselekményei kimeríthetetlen forrásként szolgálnak a modor, a szokások, a vallási és erkölcsi eszmék - egyszóval Japán XVII-XIX. A netsuke rendeltetése szerint haszonelvű, háztartási cikkekből valódi művészetté vált. Ki ne látta volna közülünk azokat a titokzatos rövid verseket, amelyek hieroglif képnek tűnnek? Néhány ecsetvonás - és még előtted egy teljes gondolat, kép, filozófia. Hokku, tanka, haiku. Mi ez, hogyan és mikor jelentek meg ilyen versek, és miben különböznek egymástól? A középkorban jelentek meg. Senki sem tudja, mikor kezdődött az egész, pontosan tudni lehet, hogy a japán változatosság mindezen formái a népdalokból és ... a szótagokból születtek. A japán költészet bizonyos számú szótag váltakozásán alapul. Rím nincs, de nagy figyelmet fordítanak a vers hangzására és ritmikus szervezésére. A Hokku, avagy haiku (nyitóversek) a japán költészet műfaja: 17 szótagú (5 + 7 + 5) nem rímelt háromsoros. A hokku írásának művészete elsősorban az a képesség, hogy sok szót elmondhasson néhány szóval. Genetikailag ez a műfaj a tankához kapcsolódik. A Tanka (rövid dal) a japán költészet legrégebbi műfaja (először a 8. században vették fel). 31 szótagos, nem rímelt ötsor (5 + 7 + 5 + 7 + 7) Röpke hangulatot fejez ki, tele alulértékeléssel, költői kegyelem különbözteti meg, gyakran - összetett asszociativitás, verbális játék. A renga versnek nem volt tematikus egysége, de motívumai és képei leggyakrabban a természet leírásához, az évszak kötelező feltüntetéséhez kapcsolódtak. A nyitó strófa (hokku) gyakran volt a rengi legjobb strófája. Így kezdtek megjelenni a példaértékű hokku külön gyűjteményei. A Szentháromság a tizenhetedik század második felében szilárdan megalapozódott a japán költészetben. Hokku állandó mérővel rendelkezik. Az életünk harmatcsepp Csak egy csepp harmat legyen Életünk - és mégis ... A Sakura Japán és a japán kultúra jól ismert szimbóluma - a japánok által sokáig tisztelt növény. A Hanami japán nemzeti hagyománya a virágnézésnek, amelyek közül a leghíresebb a cseresznyevirág. Különösen sok sakura kultúra létezik - Somei Yoshino Sakura ( ソメイヨシノ ), amelyet először az Edo-korban termesztettek, és a Meiji-korszak óta széles körben elterjedt Japánban. Régebben a domináns kulturális helyzetet Yamazakura foglalta el ( 山桜 - "hegyi cseresznye"), Jaedzakura ( 八重桜 - "cseresznye kettős szirommal") és a híres sakura Yoshino - Yamazakurából származik. Meiji napja óta a sakura képe a hallgatók és a katonaság fejdíszén van, mint rangmutató. Jelenleg a japán rendőrség és fegyveres erők címerein használják. Ezenkívül a sakura a női fiatalság és szépség hagyományos szimbóluma. Japánban 100 jen érme van sakura képpel. heisei (1992) 4. évétől kezdődően a "Japán Sakura Társaság" közszervezet márciusában bemutatták a Sakura Blossom Fesztivált. Ez az ünnep Japán minden régiójában zajlik, az idő a cseresznyevirág idejétől függ. A japán kultúra nagyon sokrétű ... A japán ételek szinte a legfőbb okok arra, hogy Japánba látogassanak, és a legszeszélyesebb étkezők örömmel veszik tudomásul, hogy az ország étlapja nem korlátozódik a sushi-ra, a tempurára és a sukiyakira, amelyek más országokban a leghíresebbek. A shokudo (éttermek) és az izakaya (kocsma megfelelője) kivételével a legtöbb japán étterem a konyha egyik területére szakosodott. A legtöbb étteremben az étkezők maguk választják meg az étel összetételét, főleg hús, tenger gyümölcsei és zöldségek keverékét, amelyeket káposztában sütnek. Vannak olyan éttermek is, amelyek széngrillekre specializálódtak. Az italkultúra a ragasztó, amely összetartja a japán társadalmat. Itt mindenki alkoholt fogyaszt, szinte minden felnőtt, legyen az férfi vagy nő, és a legtöbb tizenéves. A sör ezeken a részeken kedvelt, a japánok mindenütt itatják, automatákból vásárolják, még a templomok területén is. A szakét (rizsbor) melegen vagy hidegen fogyasztják, de meleg harapnivalóval. A kedves másnaposság felejthetetlen, igyál mértékkel. Japán híres zöld teájáról is, amely magas C-vitamin és koffein tartalommal rendelkezik. Nagyon frissítő és energizáló, és amint a közelmúltban ismertté vált, a rákot is megakadályozza. Japáncsodálatos ország. Itt minden egyedülálló - városok, nyelv, kultúra. Mindenki, aki valaha járt Japánban, azt állítja, hogy a világ egyetlen más országában sem látott még hasonlót. kulturális japán szamuráj tea hokku Csillagok könnycseppje a bazsarózsa sziromán Félénk tekintet - zavart csend ... Egy patak morog, fut le a lejtőn ... Könnyű, így akvarell ... varázsa ... És egy vékony ösvény, egy szál selyemmel, Egyre magasabbra vezet, az égen randevú ... Egy méh ült egy lótuszvirágon, Hagyja, hogy a vastag frufru suhogjon a nádban ... A napfelkelte ihletet ad Miután az írisz álmainak simogatásával festette az eget, Az első sugár szülés - a sors pillanata ... Igen, a zöld ágak, a ciprusok, Visszatekintve a rugalmas bambuszmalomra, Felkap egy napos nárcisz szivárványt ... A tudomány ott született az ősi bölcsességből ... A subtest félhangoknak mély jelentése van ... A szívdobbanás pedig az érzések és a hang misztériuma ... Ilyen hatalmas világ ... olyan távoli ... A világegyetem kertjeiben, cseresznye szirmaival ... Ott voltál ... mondd meg, hogy magányos? ..
