Dialektika duše - čo to je? Od „dialektiky duše“ k „dialektike charakteru“ Cez utrpenie a boj.

L.N. Tolstoy je známy nielen ako skvelý spisovateľ, ale aj ako úžasne hlboký a jemný psychológ. Roman L.N. Tolstého „Vojna a mier“ otvoril svetu galériu nesmrteľných obrazov. Vďaka jemnej zručnosti spisovateľa-psychológa dokážeme preniknúť do komplexu vnútorný svet hrdinovia, ktorí sa učia dialektiku ľudskej duše.

Hlavnými prostriedkami psychologického zobrazenia v románe „Vojna a mier“ sú vnútorné monológy a psychologické portréty.

Obraz Pierra Bezukhova je jedným z najdôležitejších v románe. Autor nám predstavuje svojho hrdinu od prvých strán diela, v salóne Anny Pavlovny Šererovej. Súčasníci zaznamenali značnú podobnosť medzi postavou a autorom. Pierre Bezukhov skutočne vyjadruje mnohé zo spisovateľových drahocenných myšlienok. Ale nemali by byť identifikované vo všetkom.

Obraz Pierra Bezukhova, podobne ako obrazy Natashy Rostovej a Andreja Bolkonského, je daný v dynamike, to znamená v neustálom vývoji. Lev Tolstoj zdôrazňuje úprimnosť, detskú dôverčivosť, láskavosť a čistotu myšlienok svojho hrdinu. Pierre sa ochotne a dokonca s radosťou podriaďuje vôli niekoho iného a naivne verí v benevolenciu iných. Stáva sa obeťou chamtivého princa Vasilija a ľahkou korisťou prefíkaných slobodomurárov, ktorým tiež nie je ľahostajný jeho stav. Tolstoj poznamenáva: poslušnosť „sa mu ani nezdá ako cnosť, ale šťastie“.

Jedným z morálnych bludov mladého Bezukhova je nevedomá potreba napodobňovať Napoleona. V prvých kapitolách románu obdivuje „veľkého muža“, považuje ho za obrancu výdobytkov Francúzskej revolúcie, neskôr sa raduje zo svojej úlohy „dobrodinca“ a v budúcnosti – „osloboditeľa“ roľníkov, v roku 1812 chce zachrániť ľudí pred Napoleonom, „Antikristom“. Túžba povzniesť sa nad ľudí, dokonca diktovaná ušľachtilými cieľmi, ho vždy vedie do duchovnej slepej uličky. Slepá poslušnosť cudzej vôli a chorobná domýšľavosť sú podľa Tolstého rovnako neudržateľné: obe sú založené na nemorálnom pohľade na život, ktorý niektorým ľuďom uznáva právo rozkazovať a iným povinnosť poslúchať.

Mladý Pierre je predstaviteľom intelektuálnej ušľachtilej elity Ruska, ktorá s opovrhnutím zaobchádzala s „blízkym“ a „pochopiteľným“. Tolstoj zdôrazňuje „optický sebaklam“ hrdinu, odcudzeného Každodenný život: v bežnom nie je schopný uvažovať o veľkom a nekonečnom, vidí len „jedno obmedzené, malicherné, svetské, nezmyselné“. Pierreov duchovný vhľad je pochopenie hodnoty obyčajného, ​​„nehrdinského“ života. Po tom, čo zažil zajatie, poníženie, videl spodok ľudských vzťahov a vysokú spiritualitu u obyčajného ruského roľníka Platona Karataeva, uvedomil si, že šťastie spočíva v samotnom človeku, v „uspokojení potrieb“. „...Naučil sa vidieť vo všetkom to veľké, večné a nekonečné, a preto... hodil fajku, do ktorej stále pozeral cez hlavy ľudí,“ zdôrazňuje Tolstoj.

V každej fáze svojho duchovného vývoja Pierre bolestne rieši filozofické otázky, ktorých sa „nedá zbaviť“. Toto sú tie najjednoduchšie a neriešiteľné otázky: „Čo sa deje? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká moc všetko riadi? Napätie morálneho hľadania sa stupňuje vo chvíľach krízy. Pierre často zažíva „znechutenie zo všetkého okolo“, všetko v sebe a v ľuďoch sa mu zdá „mätúce, nezmyselné a nechutné“. Ale po prudkých záchvatoch zúfalstva sa Pierre opäť pozerá na svet očami šťastného muža, ktorý pochopil múdru jednoduchosť medziľudských vzťahov.

Keď bol Pierre v zajatí, prvýkrát pocítil pocit úplného splynutia so svetom: "a toto všetko je moje a toto všetko je vo mne a toto všetko som ja." Radostné osvietenie naďalej pociťuje aj po oslobodení – celý vesmír sa mu zdá rozumný a „prehľadný“. Tolstoy poznamenáva: „teraz nerobil žiadne plány ...“, „nemohol mať cieľ, pretože teraz mal vieru - nie vieru v slová, pravidlá a myšlienky, ale vieru v živého, vždy hmatateľného Boha.

Kým je človek nažive, tvrdil Tolstoj, kráča po ceste sklamaní, ziskov a nových strát. To platí aj pre Pierra Bezukhova. Obdobiami preludov a sklamaní, ktoré nasledovali po duchovnom osvietení, neboli morálna degradácia hrdinu, návrat hrdinu na nižšiu úroveň mravného sebauvedomenia. Pierreov duchovný vývoj je zložitá špirála, každý nový obrat prináša hrdinu do novej duchovnej výšky.

V epilógu románu Tolstoj čitateľovi nielen predstaví „nového“ Pierra, presvedčeného o jeho morálnej správnosti, ale načrtne aj jeden z možných spôsobov jeho mravného pohybu, spojeného s novou dobou a novými okolnosťami života.

Psychológia románu "Vojna a mier"

Dialektika duše je jedným z pojmov používaných v literárnej kritike. Keď sa to spomína, najčastejšie hovoríme o umeleckých obrazoch, ktoré autor dáva vo svojom vývoji a vnútorných rozporoch a ktoré sú ním najpodrobnejšie. Dialektiku duše postáv podáva najmä veľký ruský spisovateľ L. N. Tolstoj.

Umenie uvažovania

Pred pochopením významu predmetu, o ktorom uvažujeme, by bolo vhodné určiť si výklad pojmu „dialektika“. Prišiel k nám z Staroveké Grécko a v preklade znamená „umenie argumentovať, schopnosť uvažovať“.

Tak sa nazývala jedna z filozofických metód – metóda argumentácie, ale aj metóda, forma teoretického myslenia, určená na skúmanie rozporov, ktoré sa nachádzajú v samotnom obsahu tohto myslenia.

Táto metóda vyplýva z Platónových dialógov, kde sa dvaja alebo viacerí účastníci s rôznymi názormi snažia nájsť pravdu výmenou svojich myšlienok. Výsledkom je pohyb vpred, vývoj a „pravda sa rodí v spore“.

V umeleckom diele

V literárnej kritike je dialektika duše pojmom, ktorý podrobne označuje procesy reprodukované v diele: najprv narodenie a potom formovanie postáv:

• myšlienky;
• pocity;
• pocity;
• pocity;
• ich interakcie;
• zmeny;
• vývoj jedného z ostatných.

A tento pojem zahŕňa aj popis samotného duševného procesu, ukazujúci jeho formy a vzorce. Napríklad, ako sa láska vyvinie v nenávisť alebo ako sa láska vyvinie zo sympatie. Živé príklady je dialektika duše v románe „Vojna a mier“ od L. Tolstého, ktorá sa odráža vo vnútorných monológoch Pierra Bezukhova, Andreja Bolkonského, Nikolaja Rostova.

Termín, o ktorom uvažujeme, zaviedol N. G. Černyševskij, keď napísal recenziu na príbehy L. N. Tolstého „Detstvo“, „Dospievanie“ a „Vojenské príbehy“, publikované v časopise Sovremennik.

Tolstého dialektika duše

Hrdinovia diel Leva Tolstého sú komplexní, zaujímaví ľudia, plní rozporov. Autor ich neopisuje len v určitých momentoch života, ukazuje vývoj ich osudov, charakterov, osobnosti. Práve tento princíp spisovateľa sa v literatúre nazýva dialektika duše.

Pri vytváraní obrazov hrdinov autor zvažoval ich vnímanie diania vo svete cez prizmu morálne hodnoty. Zároveň sú mu hrdinovia blízki, pretože v dielach je cítiť jeho vlastné morálne a duchovné hľadanie a túžba po sebazdokonaľovaní.

Jemný psychologizmus

U L. Tolstého sa dialektika duše odráža aj v originalite ním zvolených prostriedkov vizuálneho psychologizmu, ktoré boli pre vtedajšiu ruskú literatúru inovatívne. Tieto techniky dnes nestratili svoj význam. Vyvolávajú hlboký obdiv psychologický rozbor a opisy vplyvu udalostí na zmenu osobnosti postáv, či už ide o ich morálny pád alebo vzostup.

Spisovateľ napríklad využil vnútorné monológy postáv, akoby odpočúval ich myšlienky, ako pri opise monológu princa Andreja pod slavkovským nebom. Zobrazujúc nečakané zvraty v osudoch, autor odhaľoval nové hĺbky v ich dušiach prostredníctvom vnímania samotných postáv. Ilustráciou toho je láska Natashy Rostovej k Anatolovi Kuraginovi alebo duchovné znovuzrodenie Pierra Bezukhova, ktorého zajali Francúzi.

Tolstoy tiež používal sny, pomocou ktorých sa snažil sprostredkovať podrobné dojmy Pierra, ktoré dostal od okolitého sveta, aby ukázal, na čo presne sa zameriava jeho pozornosť.

Cez utrpenie a boj

Dialektika duše v románe „Vojna a mier“ sa odhaľuje aj cez zmenu hrdinov, cez ich duchovný rast, ku ktorému dochádza v procese vnútorného boja a utrpenia. Sprevádzajú ich radosti, strasti, sklamania, vzostupy a pády. To znamená, že autor ukazuje postavy v ťažkých chvíľach ich života, čím odhaľuje všetky stránky ich osobnosti, vrátane tých neatraktívnych.

Všetci hlavní hrdinovia Tolstého nesmrteľného eposu prechádzajú utrpením, každý po svojom, s vlastnými názormi na život, zvyky, mravné postoje, triedne predsudky, postoj k svetu a iné.

To znamená, že obrázky nepíše autor povrchne, ale sú vnímané ako skutoční ľudia, s ktorými sa vcítite, s ktorými sa radujete, získavate životné skúsenosti a objavujete pre seba niečo nové.

naivná mládež

Obzvlášť jasne sa dialektika duše v románe „Vojna a mier“ prejavuje prostredníctvom obrazu vývoja jednej z hlavných postáv - Pierra Bezukhova. Autor nám ho hneď na začiatku práce predstaví ako jedného z návštevníkov módneho salónu Anny Schererovej. Podľa odborníkov je obraz Pierra Tolstému veľmi blízky tým, že prostredníctvom neho sú vyjadrené mnohé dôležité myšlienky a smery autorovho duchovného hľadania.

Život a charakter Pierra, podobne ako princ Andrei a Natasha, sú zobrazené v dynamike, to znamená v neustálom vývoji. Tolstoj zdôrazňuje takmer detskú dôverčivosť, láskavosť, úprimnosť a čistotu myšlienok mladého Bezukhova. Spočiatku bez odporu a dokonca s potešením nasleduje vedenie svojho okolia, poslúcha ich, naivne verí v ich dobrotu a dobrú vôľu.

Padá teda do siete princa Vasilija a stáva sa korisťou slobodomurárov. Všetkých ich k Pierrovi priťahuje jeho veľké bohatstvo. Podľa autora poslušnosť za mladý muž bola nielen cnosťou, ale bola ním vnímaná ako skutočné šťastie.

Od veľkého človeka po antikrista

Jednou z ilúzií mladého Pierra bola jeho vášeň pre Napoleona Bonaparta, túžba napodobňovať ho. Francúza spočiatku obdivuje, nazýva ho veľkým človekom, obhajcom revolučných výdobytkov, prezentuje sa ako dobrodinec a v budúcnosti osloboditeľ roľníkov.

Potom, v roku 1812, chce všetkých zbaviť Bonaparta a nazvať ho Antikristom. Hrdinova túžba povzniesť sa nad svoje okolie, hoci v mene ušľachtilých cieľov, ho nakoniec zavedie do duchovnej slepej uličky. Autor tu na príklade mladého muža privádza čitateľa k myšlienke, že aj slepá poslušnosť vôli iných a taký pohľad na život, ktorý uznáva pre niektorých bezpodmienečné právo rozkazovať, a pre ostatných povinnosť byť v ich podaní sú neudržateľné.

Hodnota „nehrdinského“ života

Mladý Bezukhov v románe vystupuje ako predstaviteľ intelektuálnej elity ruských šľachticov. Pohŕda všetkým „pochopiteľným“ a „blízkým“, teda každodenným životom, bez globálnych ideí a vznešených túžob. Tolstoj to nazýva „optickým sebaklamom“, odcudzením, neschopnosťou vidieť nekonečné a veľké v jednoduchom, schopnosťou vidieť v ňom len to malicherné, nezmyselné, svetské, obmedzené.

Tu, v Tolstého, sa dialektika hrdinovej duše odráža v Pierreovom duchovnom vhľade. Podarilo sa mu pochopiť hodnotu obyčajného, ​​„nehrdinského“ života. Po poníženiach, ktoré zažil v zajatí a vnútri vzťahov medzi ľuďmi, po tom, čo objavil spiritualitu v obyčajných ruských ľuďoch, ako je Platon Karataev, sa Pierre naučil veľa pre seba.

Nakoniec pochopil, že šťastie spočíva v samotnom človeku, v uspokojovaní jeho životných potrieb. Podľa Tolstého sa jeho hrdina naučil vidieť vo všetkom okolo seba večné, veľké a nekonečné. Potrubie, cez ktoré sa predtým pozeral, hodil ľuďom ponad hlavy.

Pátranie po pravde však pre Pierra nie je vôbec jednoduché. Morálne napätie, ktoré toto hľadanie sprevádza, sa vo chvíľach krízy ešte viac zvyšuje. Často mladý človek pociťuje odmietnutie okolitého sveta, ľudí i seba samého. Všetko sa mu zdá hnusné, mätúce, nezmyselné. Ale po búrlivých záchvatoch zúfalstva nasleduje osvietenie. Pierre sa opäť pozerá na svet očami šťastného muža, ktorý pochopil múdrosť a jednoduchosť medziľudských vzťahov.

Nový Pierre

Počas pobytu v zajatí Bezukhov prvýkrát zažil pocit úplnej jednoty s vonkajším svetom. Cíti osvietenie, ktoré naňho zostúpilo aj po oslobodení – vesmír vníma ako dobre organizovaný a rozumný. Autor poznamenáva, že teraz hrdina nemá žiadne plány, nemá cieľ, ale má vieru, ale nie slová, myšlienky a pravidlá, ale vieru v živého Boha, ktorého neustále cíti.

Etapy ilúzií a sklamaní, ktorými prešiel Pierre Bezukhov a ktoré nahradili obdobia duchovného osvietenia, sa nepovažujú za morálnu degradáciu, návrat k nižšej úrovni sebauvedomenia. Jeho cesta je zložitá špirála, v ktorej každé otočenie pozdvihne hrdinu na novú úroveň duchovnej výšky.

Vrcholom odhalenia dialektiky duše v románe je zoznámenie sa v jeho posledných riadkoch s novým Pierrom Bezukhovom. Ide o človeka, ktorý je presvedčený o vlastnej morálnej správnosti, no zároveň nestojí na mieste, ale vidí jednu z možných ciest svojho rozvoja a jej vzťahu k novej, prichádzajúcej dobe a novým životným okolnostiam.

Koncom roku 1855 sa Tolstoj vrátil do Petrohradu a redakcia časopisu Sovremennik ho prijala ako sevastopoľského hrdinu a už slávneho spisovateľa. N. G. Chernyshevsky v ôsmom čísle Sovremennik z roku 1856 mu venoval osobitný článok „Detstvo“ a „Dospievanie“. Vojenské príbehy grófa LN Tolstého". Presne v ňom definoval originalitu Tolstého realizmu, pričom upozornil na osobitosti psychologickej analýzy. "... Väčšine básnikov," napísal Černyševskij, "záleží hlavne na výsledkoch prejav vnútorného života, ... a nie o tajomnom procese, prostredníctvom ktorého sa rozvíja myšlienka alebo pocit ... Zvláštnosťou talentu grófa Tolstého je, že sa neobmedzuje len na zobrazovanie výsledkov duševného procesu: zaujíma ho v samotnom procese ... jeho formy, zákony, dialektika duše, aby som to definitívne vyjadril“.

Odvtedy sa v Tolstého diele pevne zakorenil „definujúci pojem“ – „dialektika (*97) duše“, pretože Černyševskij si skutočne dokázal všimnúť samotnú podstatu Tolstého talentu. Tolstého predchodcovia, ktorí zobrazujú vnútorný svet človeka, spravidla používali slová, ktoré presne nazývali emocionálny zážitok: „vzrušenie“, „výčitky svedomia“, „hnev“, „pohŕdanie“, „zla“. Tolstoj bol s tým nespokojný: „Hovoriť o človeku: je to originálny, milý, chytrý, hlúpy, dôsledný človek atď. - slová, ktoré nedávajú o človeku žiadnu predstavu, ale majú nárok na opis človeka, pričom často iba zamieňajú“. Tolstoj sa neobmedzuje len na presné definície určitých duševných stavov. Ide ďalej a hlbšie. „Mikroskopom mieri“ do tajov ľudskej duše a zachytáva samotný proces zrodu a formovania citu ešte skôr, ako dozrel a nadobudol úplnosť. Vytvára obraz duševného života, ukazuje približnosť a nepresnosť akýchkoľvek hotových definícií.

Od „dialektiky duše“ k „dialektike charakteru“

Otvorením „dialektiky duše“ Tolstoy smeruje k novému chápaniu ľudského charakteru. Už sme videli, ako v príbehu „Detstvo“ „maličkosti“ a „detaily“ detského vnímania stierajú a uvoľňujú stabilné hranice v postave dospelého Nikolaja Irtenjeva. To isté sa pozoruje v „sevastopolských príbehoch“. Na rozdiel od obyčajných vojakov má pobočník Kalugin okázalú, „neruskú“ odvahu. Márnivé pózovanie je tak či onak typické pre všetkých aristokratických dôstojníkov, je to ich triedna črta. Ale pomocou „dialektiky duše“, ponárajúc sa do detailov Kaluginovho duševného stavu, Tolstoj zrazu spozoruje u tohto človeka také zážitky a pocity, ktoré nezapadajú do dôstojníckeho kódexu aristokrata a odporujú mu. Kalugin sa „náhle zľakol: ubehol päť krokov v pokluse a spadol na zem ...“. Strach zo smrti, ktorým aristokrat Kalugin u iných pohŕda a v sebe nepripúšťa, sa zrazu zmocní jeho duše. V príbehu „Sevastopoľ v auguste“ vojaci, ktorí sa schovávajú v zemľanke, čítajú zo základného náteru: „Strach zo smrti je vrodeným pocitom človeka.“ Nehanbia sa za tento jednoduchý a tak pochopiteľný pocit. Navyše ich tento pocit chráni pred unáhlenými a neopatrnými krokmi. Namierením svojho „umeleckého mikroskopu“ na Kaluginov vnútorný svet objavil Tolstoj u aristokrata emocionálne zážitky, ktoré ho zblížili s obyčajnými vojakmi. Ukazuje sa, že (*98) aj v tomto človeku sú širšie možnosti, než aké mu vštepuje jeho sociálne postavenie, dôstojnícke prostredie. Turgenev, ktorý Tolstému vyčítal prílišnú „malorovosť“ a precíznosť psychologickej analýzy, v jednom zo svojich listov uviedol, že umelec musí byť psychológ, ale tajný, nie explicitný: musí ukázať iba výsledky, iba výsledky duševného procesu. . Tolstoj venuje hlavnú pozornosť procesu, ale nie kvôli nemu samému. „Dialektika duše“ zohráva v jeho tvorbe veľkú významnú úlohu. Keby Tolstoj poslúchol Turgenevovu radu, neobjavil by u aristokrata Kalugina nič nové. Prirodzený pocit strachu zo smrti v Kalugine napokon nevstúpil do jeho postavy, do psychologického „výsledku“: „Zrazu boli pred ním počuť niečie kroky. “. Avšak „dialektika duše“ otvorila Kaluginovi vyhliadky na zmenu, vyhliadky na morálny rast.

Tolstého psychologický rozbor odhaľuje nekonečne bohaté možnosti obnovy človeka. Sociálne okolnosti veľmi často obmedzujú a potláčajú tieto možnosti, no nie sú schopné ich vôbec zničiť. Človek je komplexnejšia bytosť ako formy, do ktorých ho život niekedy ženie. V človeku je vždy rezerva, je tu duchovný zdroj na obnovu a oslobodenie. Pocity, ktoré Kalugin práve zažil, ešte nevstúpili do výsledku jeho duševného procesu, zostali v ňom neinkarnované, nedostatočne rozvinuté. Ale samotná skutočnosť ich prejavu hovorí o možnosti človeka zmeniť svoj charakter, ak sa im až do konca odovzdá. Tolstého „dialektika duše“ má teda tendenciu rozvinúť sa do „dialektiky charakteru“. „Jednou z najbežnejších a najrozšírenejších povier je, že každý človek má jednu zo svojich špecifických vlastností, že existuje človek, ktorý je láskavý, zlý, chytrý, hlúpy, energický, apatický atď.,“ píše Tolstoj vo svojom románe „ Vzkriesenie.“ „Ľudia O človeku môžeme povedať, že je častejšie láskavý ako zlý, častejšie bystrý ako hlúpy, častejšie energický ako apatický a naopak, nebude to však pravda, ak o jednom človeku povieme, že je láskavý alebo chytrý ", ale o tom druhom, že je zlý alebo hlúpy. A ľudí tak vždy rozdeľujeme. A to nie je pravda. Ľudia sú ako rieky: voda je osamelá vo všetkých a všade rovnaká, ale každý Rieka je niekedy úzka, inokedy rýchla, inokedy široká, teraz tichá, teraz čistá, teraz studená, teraz zamračená, (*99) teraz teplá. Takí sú ľudia. Každý človek v sebe nesie základy všetkých ľudských vlastností a niekedy prejavuje jednu, niekedy iný a často je úplne odlišný od neho samého a zostáva všetkým medzi tým a sami sebou." V centre pozornosti Tolstého je neustále „plynulosť človeka“, jeho schopnosť náhlych a rozhodných zmien. Koniec koncov, najdôležitejším motívom biografie a diela spisovateľa je pohyb do morálnych výšin, sebazdokonaľovanie. Tolstoj to považoval za hlavný spôsob premeny sveta. Bol skeptický voči revolucionárom a materialistom, a preto čoskoro opustil redakciu Sovremennika. Zdalo sa mu, že revolučná prestavba vonkajších, sociálnych podmienok ľudskej existencie je náročná a sotva sľubná úloha. Morálne sebazdokonaľovanie je jasná a jednoduchá záležitosť, vec slobodnej voľby každého človeka. Pred rozsievaním dobra sa človek musí stať láskavým: je to morálnym sebazdokonaľovaním, ktoré musí začať premenu života.

"Dialektika duše" podľa románu "Vojna a mier" od L.N. Tolstoj

Ciele lekcie:

Vzdelávacie:

1) odhaliť kompozičnú úlohu filozofických kapitol epického románu;

2) vysvetliť hlavné ustanovenia dialektiky duše v románe L.N. Tolstoj.

vyvíja sa:

sledovať psychológiu postáv v románe "Vojna a mier" od L.N. Tolstoj.

Vzdelávacie:

1. vzdelávanie kultúry duševnej práce založenej na takých duševných operáciách, ako je analýza, syntéza, zoskupovanie;

2) pestovanie zmyslu pre krásu u študentov na základe umeleckého diela.

Vybavenie: portrét L.N. Tolstoj; výstava fotografických materiálov; ilustrácie podľa diela spisovateľa; kniha I. Tolstého "Svetlo v Yasnaya Polyana"; text "Vojna a mier"; kniha „L.N. Tolstoj v ruskej kritike, prezentácia o živote a diele spisovateľa, videofilm „Vojna a mier“ od S. Bondarchuka.

Metodické metódy:prednáška učiteľa, príbeh učiteľa, prvky analýzy textu, skupinová práca, odkazy študentov, konverzácia na otázky.

Plán lekcie:

I. Učiteľská prednáška.

II. Študentské správy.

1. Skupinová práca.
2. Zhrnutie. Komentovanie hodnotení.
3. Vysvetlenie domácej úlohy.

Epigrafy k lekcii:

„Tolstoj nám o ruskom živote povedal takmer toľko ako o zvyšku našej literatúry“ (M. Gorkij).

„Každý človek je diamant, ktorý sa môže očistiť a nie sám seba očistiť. Do tej miery, do akej je očistená, presvitá cez ňu večné svetlo. Preto nie je úlohou človeka snažiť sa svietiť, ale snažiť sa očistiť “(L.N. Tolstoy).

"Keby ste mohli písať ako Tolstoj a prinútiť celý svet počúvať!" (T. Dreiser).

Počas tried:

1. PREDNÁŠKA UČITEĽA.

Lev Nikolajevič Tolstoj (1828 - 1910) - brilantný umelec a brilantná osobnosť. Tolstoj zanechal obrovské literárne dedičstvo: tri veľké romány, desiatky poviedok, stovky poviedok, niekoľko ľudových drám, pojednanie o umení, množstvo publicistických a literárnokritických článkov, tisíce listov, celé zväzky denníkov. A celé toto dedičstvo nesie pečať neúnavného ideologického hľadania veľkého spisovateľa.

Tolstoj L.N. bol horlivým obrancom ľudu. Najmä vo Vojne a mieri ukázal svoju rozhodujúcu úlohu v historickom vývoji spoločnosti. To však nebola jediná Tolstého charakteristika.

Pri odhalení psychológie prichádza Tolstoj do kontaktu so Stendhalom a
Lermontov. Tolstého „dialektika duše“ však skutočne je
nové slovo v literatúre. Objavená syntéza eposu a psychologie
pred literatúrou sú obrovské možnosti estetického rozvoja
realita.

Nad románom "Vojna a mier" od L.N. Tolstoy pracoval v rokoch 1863 až 1869. Spočiatku bol príbeh koncipovaný na súčasnú tému tej doby, "Decembristi", zostali z neho tri kapitoly. Prvý L.N. Tolstoy sa chystal písať o decembristovi, ktorý sa vrátil zo Sibíri, a dej románu sa mal začať v roku 1856. V procese práce sa spisovateľ rozhodol hovoriť o povstaní v roku 1825, potom posunul začiatok akcie do roku 1812 - čas detstva a mladosti Decembristov. Ale keďže vlastenecká vojna bola úzko spojená s kampaňou v rokoch 1805-1807, Tolstoy sa rozhodol začať román od tej doby.

Ako nápad postupoval, intenzívne sa hľadal názov románu. Originál „Tri póry“ čoskoro prestal zodpovedať obsahu, pretože od roku 1856 a 1825 išiel Tolstoj stále ďalej do minulosti; v centre pozornosti bol iba jedenkrát - 1812. Objavil sa teda iný dátum a prvé kapitoly románu vyšli v časopise Russky Vestnik pod názvom „1805“. V roku 1866 vzniká nová verzia, už nie špecificky - historická, ale filozofická: "Všetko je dobré, čo sa dobre končí." A nakoniec, v roku 1867 - iné meno, kde historické a filozofické tvorili akúsi rovnováhu - "Vojna a mier".

Dialektika duše je jednou z foriem psychologickej analýzy v umelecké dielo. Termín N.G. Chernyshevsky (prvýkrát sa objavil v literárnej kritike v recenzii románu L. N. Tolstého „Detstvo“ a „Dospievanie“ a „Vojenské príbehy“).

Dialektika duše je koncept, ktorý v umeleckom diele označuje podrobnú reprodukciu procesu vytvárania a následného formovania myšlienok, pocitov, nálad, pocitov človeka, ich interakcie, vývoja jedného od druhého, ukazujúceho samotný duševný proces, jeho vzorce a formy (vývoj lásky do nenávisti alebo vznik lásky zo sympatie a pod.).

Tolstého hrdinovia zažívajú množstvo udalostí, veľkých i malých, významných i bezvýznamných, no každá z nich je zmysluplná v perspektíve celého života postavy. Vo Vojne a mieri je s mimoriadnou umeleckou silou podaná dynamika osobnosti, ktorú sám autor nazval „plynulosťou“ charakteru. V rozmanitosti a vývoji vlastností ich povahy pred čitateľa vystupujú hlavné postavy románu aj vedľajšie, epizodické. Komplexné emocionálne zážitky postáv sprostredkúva Tolstoj cez vnútorné monológy, dialógy-hádky, cez takzvané bezslovné vzťahy, ktoré sú vyjadrené pomocou gest, vonkajších reakcií, cez opis stavu človeka, ktorý je sám so svojimi myšlienkami a bolesťou. Vnútorný monológ je najdôležitejším a najcharakteristickejším prostriedkom Tolstého psychologickej analýzy, „dialektiky duše“. O úplne jedinečnom type realizmu spisovateľa, jeho schopnosti „vytvárať“ jedinečnú, „viditeľnú“ umeleckú realitu, S. Zweig napísal: „Keď to čítate, zdá sa, že sa pozeráte cez otvorené okno do skutočného svet."

Vráťme sa k dielu, v románe L.N. Tolstoj "Vojna a mier": T. II, časť II, kap. 1 (Pierreov vnútorný monológ); T. IIII, časť III, kap. XXXI (vnútorný monológ princa Andreja); T. IV, I. ​​časť, kap. 7 (vnútorný monológ Nikolaja Rostova) -čítanie a analýza stránok románu.

Psychologická analýza môže trvať rôznymi smermi: jedného básnika zaberajú obrysy postáv; druhý - vplyv sociálnych vzťahov a svetských stretov na postavy; tretia - spojenie pocitov s činmi; po štvrté, analýza vášní; Gróf Tolstoj predovšetkým - samotný psychologický proces, jeho formy, jeho zákony, dialektika duše, aby som to vyjadril do určitej miery... Pozornosť grófa Tolstého priťahuje predovšetkým to, ako sa niektoré pocity a myšlienky vyvíjajú od iných. ... ako pocit, ktorý priamo vzniká z danej polohy alebo dojmu, podlieha vplyvom spomienok a sile kombinácií predstavovaných imagináciou, prechádza do iných zmyslov, opäť sa vracia do rovnakého východiskového bodu a znova a opäť blúdi a mení sa pozdĺž celého reťazca spomienok.

II. SPRÁVY ŠTUDENTOV.

Vopred pripravený študent doručuje správy.

1. Rímsky - epos L.N. Tolstého „Vojna a mier“ v hodnotení filozofa

NA. Berďajev.

Vráťme sa k hodnoteniu románu „Vojna a mier“ od L.N. Tolstého, ktorý podal slávny filozof N.A. Berďajev. Vo svojich úsudkoch zaznamenal génia Tolstého ako umelca a osobnosti, ale popieral v ňom náboženského mysliteľa. "Nedostal dar vyjadrovať sa slovami, vyjadrovať svoj náboženský život, svoje náboženské hľadanie."

Už dlho sa poznamenalo, že diela umelca Tolstého odrážali celý náš život, od cára po roľníka. Tieto póly sú načrtnuté, pravda: naozaj, napríklad vo Vojne a mieri je nápadne živý a skutočný obraz cára v osobe Alexandra I. To je na jednej strane. Na druhej strane máme takmer nehovoriaceho vojaka Karataeva a sedliaka Akima (z "The Power of Darkness"). Medzi týmito extrémami je veľa postáv - aristokracia, dedinskí šľachtici, nevoľníci, dvory, roľníci.

Mysliteľ Tolstoj je výlučne produktom umelca Tolstého. L.N. Tolstoy je živým predstaviteľom ašpirácie, nepokojný, nezaujatý, neúnavný a nákazlivý. Vzorce, v ktorých Tolstoj z času na čas uzatvára túto ašpiráciu, ako hotová pravda a ako morálka správania, sa zmenili viackrát, ako sa zmenili s jeho hrdinom Pierrom Bezukhovom. Ak sa na Tolstého pozriete z tohto uhla pohľadu, potom je celý – počas jeho dlhej a brilantnej práce – jedným nestálym protirečením. Tu je napríklad jedna z týchto formuliek: „... Je to dobré pre ľudí, ktorí, nie ako Francúzi v roku 1813, zasalutovali podľa všetkých pravidiel umenia a obrátili meč s rukoväťou, pôvabne a zdvorilo ho odovzdajte štedrému výhercovi, ale dobro je pre ľudí, ktorí sa v priebehu minúty testovania bez toho, aby sa pýtali, ako sa ostatní v podobných prípadoch správali podľa pravidiels jednoduchosťou a ľahkosťou zdvihne prvú palicu, ktorá narazí, a pribije ju až kým kým v jeho duši pocity poníženia a pomstynenahradený pocitom opovrhnutie a ľútosť...“

Tieto slová, v ktorých bol vyjadrený pocit „odporu“ v celej jeho bezprostrednosti až extrémoch, kde ani porazený nepriateľ nemá iný postoj ako súcit zmiešaný s pohŕdaním.

Týmto motívom, jednotným a Tolstým nikdy nemenným, je hľadanie pravdy, snaha o integrálnu duchovnú štruktúru, ktorá je daná iba hlbokou, nerozložiteľnou analýzou, vierou vo svoju pravdu a jej priamou aplikáciou do života.

Ďalej N.A. Berďajev poukazuje na antinómiu Tolstého názorov. Veď na jednej strane L.N. Tolstoj imponuje svojou príslušnosťou k vznešenému životu. Na druhej strane sa Tolstoj so silou negácie a geniality stavia proti „svetlu“ nielen v užšom, ale aj v širokom zmysle slova, proti celej „kultúrnej“ spoločnosti.

Teda N.A. Berďajev prichádza k záveru, že L.N. Tolstoj nesie pečať nejakého špeciálneho poslania.

III. PRACOVAŤ V SKUPINÁCH.

Učiteľ rozdelí triedu na dve polovice, každej skupine položí otázky, po určitom čase študenti komentujú odpoveď na otázku, ktorá im bola položená, citujúc text epického románu.

Tolstoj rozlišuje dva hlavné stavy v ľudskej duši: to, čo robí človeka človekom, jeho morálna podstata, stabilná a nemenná a falošná, čo spoločnosť ukladá (svetská etiketa, túžba po kariérnom raste a dodržiavanie vonkajšej slušnosti). „História duše“ je názov procesu, počas ktorého človek prechádza vzostupmi a pádmi, a keď sa zbaví zbytočného „rozruchu“, stáva sa skutočným. Takýto hrdina je pre autora najdôležitejší, preto sa Tolstoj snaží cítiť a ukázať človeka v najdôležitejších momentoch jeho života.

1 SKUPINA.

Takýmto zlomovým bodom pre Pierra Bezukhova je rok 1812, najmä jeho čas v zajatí. Vtedy, keď utrpel rôzne ťažkosti, sa Pierre naučil skutočne oceniť život. Na tom istom mieste, keď sa stretol s Platonom Karataevom, dospel k záveru, že všetky ľudské nešťastia vznikajú „nie z nedostatku, ale z prebytku“. Karataev žije v plnej harmónii s celým svetom. Má túžbu zmeniť sa životné prostredie prerobiť ho podľa nejakých abstraktných ideálov. Cíti sa súčasťou jediného prírodného organizmu, žije ľahko a radostne, čo do značnej miery ovplyvňuje svetonázor Pierra Bezukhova. Vďaka Platónovi a ďalším vojakom sa Pierre pripája k ľudovej múdrosti, dosahuje vnútornú slobodu a pokoj.

Zo všetkých hrdinov románu „Vojna a mier“ možno podľa nášho názoru nazvať hľadačom pravdy práve Bezukhov. Pierre je intelektuálny človek, ktorý hľadá odpovede na hlavné morálne, filozofické, sociálne otázky a snaží sa zistiť, aký je zmysel ľudskej existencie. Hrdina Tolstého je láskavý, nesebecký, nezaujatý. Od materiálnych záujmov má ďaleko, pretože má úžasnú schopnosť nenechať sa „nakaziť“ podlosťou, chamtivosťou a inými neresťami spoločnosti, ktorá ho obklopovala. A predsa len pocit spolupatričnosti k ľuďom, vedomie spoločnej národnej katastrofy ako osobného smútku otvára Pierrovi nové ideály. Bezukhov čoskoro nájde dlho očakávané šťastie vedľa Natashe, ktorú tajne miloval celý svoj život, dokonca aj sám od seba.

2 SKUPINA.

S Andrejom Bolkonským nastáva hlboké vnútorné znovuzrodenie. Andrejov rozhovor s Pierrom na trajekte, stretnutie so starým dubom, noc v Otradnoye, láska k Natashe, druhá rana - všetky tieto udalosti spôsobujú drastické zmeny v jeho duchovnom stave. K podobným zmenám dochádza aj s Natašou Rostovou a jej bratom Nikolajom a s Máriou – všetci Tolstého obľúbení hrdinovia prešli dlhú cestu, kým sa zbavili všetkého umelého, čo mali, a napokon našli samých seba.

Princ Andrei ide do vojny v roku 1805, pretože je unavený svetským klebetením, hľadá niečo skutočné. Volkonskij, rovnako ako jeho idol, Napoleon, naozaj chce nájsť „svoj vlastný Toulon“. Sen a skutočný život sa však výrazne líšia, najmä keď sa princ Andrei ocitne na bojisku. Andrej Volkonskij, podobne ako Napoleon v bitke pri Arcoli, zdvihol zástavu na Slavkovskom poli a viedol vojská. Ale táto vlajka, ktorá sa v jeho snoch tak hrdo trepala nad jeho hlavou, sa v skutočnosti ukázala ako ťažká a nepohodlná palica: „Princ Andrei opäť chytil zástavu a ťahal ho za tyč a utiekol s práporom. Tolstoj popiera aj koncept krásnej smrti, a tak je aj popis hrdinovho zranenia podaný veľmi drsnou formou: „Akoby švihom silného tága jeden z najbližších vojakov, ako sa mu zdalo, zasiahol. ho v hlave. Bolo to trochu bolestivé, a čo je najdôležitejšie, nepríjemné ... “. Vojna nemá zmysel a autor neakceptuje túžbu stať sa ako Napoleon, muž, ktorý o nej rozhodol. Zrejme preto už zranený princ Andrej, ležiaci na bojisku, vidí nad sebou vysokú, jasnú oblohu - symbol pravdy: „Ako som túto vysokú oblohu predtým nemohol vidieť? A aká som šťastná, že som ho konečne spoznala. Takže všetko je podvod, všetko je podvod, okrem tejto nekonečnej oblohy.“ Princ Andrei odmieta zvolenú cestu, slávu a symbol tejto slávy - Napoleona. Nachádza iné hodnoty: šťastie len žiť, vidieť nebo – byť.

Hrdina sa uzdraví a vráti sa na rodinné sídlo. Odíde k svojej rodine, k svojej „malej princeznej“, pred ktorou kedysi utiekol a ktorá sa chystá porodiť. Lisa však pri pôrode umiera. Ondrejova duša sa búri: pred manželkou trpí pre vinu. Princ Andrei sa priznáva Pierrovi: „Poznám len dve skutočné nešťastia v živote: výčitky svedomia a choroba. A šťastie je len absencia týchto dvoch ziel. Pod Austerlitz hrdina pochopil veľkú pravdu: nekonečnou hodnotou je život. No nešťastím v živote môže byť nielen choroba či smrť, ale aj nepokojné svedomie. Pred bitkou bol princ Andrei pripravený zaplatiť akúkoľvek cenu za chvíľu slávy. Ale keď jeho žena zomrela, uvedomil si, že ani jeden z Toulonov nestojí za to, aby žil. milovaný. Po rozhovore na trajekte s Pierrom Bezukhovom o zmysle bytia, o vymenovaní osoby, má Andrei konečne pocit, že je otvorený ľuďom. Zrejme preto sa v jeho živote objavuje Nataša Rostová, ktorej prirodzená vnútorná krása dokáže oživiť Bolkonského dušu v nových pocitoch.

Zdá sa nám, že nespokojnosť so sebou samým je vlastná všetkým talentovaným a vynikajúcim ľuďom. Práve v tomto neustálom vnútornom zápase myslenia a cítenia, v neúnavnom hľadaní zmyslu života, v snoch o užitočnej činnosti pre celý ľud, sa ukazuje duchovná krása Tolstého hrdinov. Podľa mňa nie je náhoda, že román má otvorený koniec, pretože spisovateľ končí epos snom Nikolenky Bolkonskej, v ktorom vidí seba, strýka Pierra a zosnulého otca na čele „správnej“ armády. . A ktovie, možno deti Nikolenky a Bezukhova rovnako bolestne hľadajú svoju vlastnú životnú cestu ako ich rodičia.

IV. ZHRNUTIE. KOMENTOVANIE K HODNOTENIAM.

L. N. Tolstoy píše „rozprávanie“ literárnych diel, ktoré sprostredkúvajú tú či onú myšlienku jednoduchším a prístupnejším jazykom. Jeho techniky sú rôzne, Tolstoj má osobitý prístup ku každej postave. Nech je však spôsob sprostredkovania nálady, emocionálnych zážitkov, lásky a nenávisti vytvorených postáv či krajiny akýkoľvek, podstata zostáva rovnaká: autor nám dokáže sprostredkovať niečo, bez čoho by bol možno život neúplný.

Tolstoj vytvoril zlomové body v zdanlivo pokojnom živote hrdinov (Nataša, Andrej Bolkonskij, Pierre), aby ich zbavil umelého, mimozemského. Ukázaním pravej tváre postáv, ich úprimných motívov a skúseností, spisovateľ ukázal svoj osobný postoj k ľuďom a aký by mal byť skutočný človek. Jeho hrdinovia neustále, komplikovane hľadali seba a úprimný život, o toto právo museli bojovať nielen s ostatnými, ale aj s vlastnou rozporuplnou psychikou. Deštrukciou, bojom a stratou ich Tolstoj zbavil povrchnosti a prázdnoty, čím ukázal, ako pokračovali dejiny formovania ich duší.

Spisovateľ L. N. Tolstoj vykresľuje vnútorný svet toho či onoho človeka, hrdinu jeho diela, svojsky. Objavením „dialektiky duše“ Tolstoj smeruje k novému chápaniu ľudského charakteru. S jeho pomocou, ponorením sa do detailov duševného stavu človeka, si v ňom všimne skúsenosti a pocity, ktoré nepodliehajú nikomu inému. Lev Nikolajevič, ako nikto pred ním, uviedol príklady umeleckého zobrazenia pohybujúcich sa, rozvíjajúcich sa udalostí a „tekutých“, zložitých, rozporuplných, živých ľudských charakterov. Na rozdiel od mnohých iných spisovateľov Tolstoj na začiatku diela nepodáva úplnú a vyčerpávajúcu charakteristiku postáv. Obraz hrdinu, jeho portrét a hlavne charakter, dáva spisovateľ v pohybe, postupne sa formuje z čŕt a znakov, ktoré sa prejavujú v tom, ako hrdina koná, o čom hovorí a čo si myslí, aký dojem robí. na iných. Tolstého zaujalo vykreslenie samotného procesu duševného života postáv, ukázaním „dialektiky duše“.

V. VYSVETLENIE DOMÁCICH ÚLOH.

2. Jednotlivé úlohy - správy ( krátke prerozprávanie s prvkami analýzy):

A) Rostov a Bolkonsky - duchovná a morálna črta rodín; b) Obrázok Vlastenecká vojna 1812 na stránkach románu.

Žáner "Vojna a mier"

L.N. Tolstoj o žánri: „Toto nie je román, tým menej báseň, tým menej historická kronika. „Vojna a mier“ je to, čo autor chcel a mohol vyjadriť vo forme, v akej to bolo vyjadrené.

epický román- veľkorozmerný monumentálny epické dielo kombinujúci črty románu a eposu, odhaľujúce epochálne udalosti v živote národov.

Vlastnosti epického románu "Vojna a mier"

1. Spojenie rozprávania o historické udalosti s obrazom osudu jednotlivcov v kritickej dobe.

2. Obraz obrázkov ruskej histórie, grandióznych udalostí (bitky pri Slavkove a Borodine, požiar Moskvy atď.)

3. Popis rôznych vrstiev spoločnosti (šľachta, zemianstvo, armáda)

4. Rôznorodosť ľudských charakterov.

5. Inklúzia udalostí spoločenského a politického života (slobodomurárstvo, Speranského aktivity, organizovanie tajných spoločností)

6. Dlhé obdobie (15 rokov)

7. Široké pokrytie vesmíru (Moskva, Petrohrad, Prusko, Rakúsko)

8. Spájanie obrazov života s filozofickými úvahami autora.

"Dialektika duše" v románe

Dialektika - filozofický systém založený na myšlienkach neustáleho rozvoja, pohybu, ktorý sa uskutočňuje v boji protikladných princípov (dobro a zlo, život a smrť).

"Dialektika duše"(definícia N.G. Chernyshevsky) - obraz „samotného psychologického procesu, jeho foriem, jeho zákonov“. Tolstoj podrobne ukazuje pôvod a formovanie myšlienok, pocitov hrdinu, tok stavov z jedného do druhého (napríklad prechod od lásky k nenávisti). Tolstoy, zobrazujúci psychologický proces, umožňuje vložiť do slov myšlienkové obrazy - okamžité pocity a skúsenosti človeka, ktoré sa vyskytujú v hĺbke duše a nemajú formy rozprávania. Takže, Pierre, v neustálych rozporoch: pri hľadaní pravdy, ideálu, zmyslu života sa neustále mení, rozvíja.

Formy vyjadrenia „dialektiky duše“

Príklady „dialektiky duše“:

1. Skúsenosti princa Andreja v predvečer bitky pri Borodine.

2. Opis Andrejovho poloblúdivého stavu pred smrťou pomocou autorovej reči a vnútorných monológov hrdinu.

3. Opis kolízie vonkajšieho správania a vnútorného stavu Nikolaja Rostova, keď mladý muž prišiel o veľké množstvo peňazí, vrátil sa a počul Natašu spievať:

„Môj Bože, som nečestný, som stratený muž. Guľka do čela - jedna vec, ktorá zostáva, a nie spievať<…>»

„A čo ju robí šťastnou! pomyslel si Nikolay a pozrel na svoju sestru. "A ako sa nenudí a nehanbí sa!" Natasha urobila prvý tón...

"Čo to je? pomyslel si Nikolaj, počul jej hlas a doširoka otvoril oči.<…>A zrazu sa celý svet pre neho sústredil v očakávaní ďalšej noty, ďalšej frázy<…>"Ach, náš hlúpy život," pomyslel si Nikolaj. - To všetko, a nešťastie a peniaze, a Dolokhov, a hnev a česť - to všetko je nezmysel ... ale tu je - ten pravý ... No, Natasha, no, moja drahá! no, matka! .. Ako to vezme... Vzala to? Vďaka Bohu! - A on, bez toho, aby si všimol, že spieva, aby posilnil toto si, vzal druhú tretinu vysokého tónu. - Môj Bože! ako dobre!<…>aké šťastné!

Platón Karatajev

„Platon Karataev navždy zostal v duši Pierra najsilnejšou a najdrahšou spomienkou a zosobnením všetkého ruského, láskavého a okrúhleho“, „duchom jednoduchosti a pravdy“.

Karataev nesie harmóniu: „Boh je v strede a každá kvapka sa snaží expandovať, aby ho odrážala v najväčšej veľkosti. A rastie, splýva a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a opäť sa vynára. Tu je, Karataev, teraz sa rozlial a zmizol.

Karataev je schopný obnoviť mier v ľudskej duši. ON zachráni Pierra: dáva mu zmysel existencie. Karataev ako sebestačná kvapka zmizne bez stopy z ľudského mora.

"Myšlienka ľudí" v epickom románe

Vo Vojne a mieri Tolstoj miloval „myšlienku ľudí“. Toto je myšlienka jednoty ľudí, ktorá prechádza celým románom.

Všetci duchovne sa rozvíjajúci hrdinovia prechádzajú štádiom jednoty s ľuďmi. Vojaci prijímajú princa Andreja a Pierra. Nataša Rostová pomáha zraneným, Marya Bolkonská odmieta zostať v meste obliehanom Napoleonom. Všetky postavy sa cítia byť súčasťou ľudí, prežívajú vlastenecké pocity.