Špecifickosť, štruktúra a motívy ľudskej činnosti.

Špecifickosť ľudská aktivita.

Činnosť možno definovať ako špecifický typ ľudskej činnosti zameranej na poznanie a tvorivú transformáciu okolitého sveta vrátane seba samého a podmienok jeho existencie. Človek v činnosti vytvára predmety hmotnej a duchovnej kultúry, premieňa svoje schopnosti, zachováva a zdokonaľuje prírodu, buduje spoločnosť, vytvára niečo, čo v prírode bez jeho činnosti neexistovalo. Tvorivý charakter ľudskej činnosti sa prejavuje v tom, že vďaka nej prekračuje hranice svojich prirodzených obmedzení, t.j. prekonáva svoje vlastné genotypicky určené schopnosti. V dôsledku produktívnej a tvorivej povahy svojich aktivít vytvoril človek znakové systémy, nástroje na ovplyvňovanie seba a prírody. Historický pokrok, ktorý sa udial za posledných niekoľko desiatok tisíc rokov, vďačí za svoj pôvod aktivite, a nie zlepšeniu biologickej povahy ľudí.

Moderný človek žije obklopený takýmito predmetmi, z ktorých žiaden nie je čistým výtvorom prírody.

U všetkých týchto predmetov, najmä v práci a v každodennom živote, sa ukázalo, že ruky a myseľ človeka sa uplatňujú v jednom alebo druhom stupni, takže ich možno považovať za materiálne stelesnenie ľudských schopností. V nich sa akoby objektivizujú výdobytky ľudskej mysle. Asimilácia spôsobov zaobchádzania s týmito objektmi, ich začlenenie do činnosti, pôsobí ako vlastný rozvoj človeka. V tom všetkom sa ľudská činnosť líši od činnosti zvierat, ktoré neprodukujú nič také.

Inými slovami, ľudská činnosť sa prejavuje a pokračuje vo výtvore, je produktívna a má nielen spotrebiteľskú povahu.

Štruktúra ľudskej činnosti.

V štruktúre činnosti je potrebné v prvom rade rozlišovať medzi subjektom a predmetom činnosti. Subjekt je ten, kto vykonáva činnosť, objekt je to, na čo je zameraný.

Predmetom činnosti môže byť osoba, skupina ľudí, organizácia alebo vládny orgán. Objektom môžu byť prírodné materiály, rôzne predmety, sféry alebo oblasti ľudského života. Činnosť subjektu môže byť zameraná aj na inú osobu. Nakoniec môže byť aktivita subjektu smerovaná k sebe (človek vedome trénuje svoje telo, otužuje ho, vychováva svoju vôľu, venuje sa samovzdelávaniu atď.). Ďalej v štruktúre činnosti možno vyčleniť cieľ, prostriedky na jeho dosiahnutie a výsledky. Človek začína akúkoľvek činnosť s tým, že si stanoví (položí) cieľ. Cieľom je vedomý obraz očakávaného výsledku, k dosiahnutiu ktorého činnosť smeruje. Cieľom je to, čo sa prezentuje v mysli a očakáva sa od určitého spôsobu riadenej činnosti. Cieľom aktivity nemusí byť žiadny požadovaný obraz, ale iba taký, ktorý zodpovedá skutočným možnostiam okolitého sveta a samotného subjektu. V takom prípade človek môže, ale nemusí poznať svoje schopnosti, poznať alebo nepoznať vlastnosti objektov okolitého sveta. Cieľ je stanovený tým presnejšie, čím lepšie subjekt činnosti vie, aké sú skutočné prostriedky a podmienky na dosiahnutie cieľa.

Motívy ľudskej činnosti.

Motív činnosť sa nazýva to, čo ju vyzýva, kvôli ktorej sa vykonáva. Motívom je zvyčajne konkrétna potreba, ktorá sa uspokojí na kurze a pomocou tejto činnosti.

Motívy ľudskej činnosti môžu byť veľmi odlišné: organické, funkčné, materiálne, sociálne, duchovné.

Organické motívy sú zamerané na uspokojenie prirodzených potrieb tela (u ľudí, na vytvorenie podmienok, ktoré tomu najviac napomáhajú). Takéto motívy sú spojené s rastom, sebazáchovou a vývojom organizmu.

Funkčné motívy sú uspokojované prostredníctvom rôznych kultúrnych aktivít, ako sú hry a šport. Materiálne motívy navádzajú človeka k tomu, aby sa venoval činnostiam zameraným na vytváranie domácich predmetov, rôznych vecí a nástrojov priamo vo forme výrobkov slúžiacich prírodným potrebám. Sociálne motívy vedú k vzniku rôznych druhov aktivít zameraných na zaujatie určitého miesta v spoločnosti, získanie uznania a rešpektu u ľudí okolo nich. Duchovné motívy sú základom tých aktivít, ktoré sú spojené so zdokonaľovaním človeka.

Výsledok aktivity

Výsledok - toto je konečný výsledok, stav, v ktorom je uspokojená potreba (úplne alebo čiastočne). Výsledkom štúdia môžu byť napríklad vedomosti, zručnosti a schopnosti, výsledok práce - statkov, výsledok vedeckej činnosti - nápady a vynálezy. Výsledkom činnosti môže byť človek sám, pretože sa v priebehu činnosti vyvíja a mení.

Ľudské činnosti

Muž modernej spoločnosti sa venuje rôznym činnostiam. Aby sme mohli opísať všetky druhy ľudskej činnosti, je potrebné uviesť zoznam najdôležitejších potrieb pre danú osobu a ich počet je veľmi vysoký.

Vznik rôznych druhov činností je spojený so spoločensko-historickým vývojom človeka. Základné typy činností, do ktorých je človek zapojený do procesu jeho individuálneho rozvoja, sú komunikácia, hra, štúdium, práca.

* komunikácia - interakcia dvoch alebo viacerých ľudí v procese výmeny informácií kognitívnej alebo afektívno-hodnotiacej povahy;

* hra - druh činnosti v podmienených situáciách, ktoré napodobňujú skutočné, v ktorých sa asimiluje sociálna skúsenosť;

* výučba - proces systematického ovládania vedomostí, zručností, schopností potrebných na výkon pracovnej činnosti;

* práca - činnosti zamerané na vytvorenie spoločensky užitočného produktu, ktorý uspokojuje materiálne a duchovné potreby ľudí.

Komunikácia -druh činnosti spočívajúci vo výmene informácií medzi ľuďmi. V závislosti od vekového štádia vývinu človeka sa menia špecifiká činnosti, povaha komunikácie. Každá veková etapa sa vyznačuje špecifickým typom komunikácie. V dojčenskom veku sa dospelý vymieňa s dieťaťom citový stav, pomáha orientovať sa vo svete. V ranom veku sa komunikácia medzi dospelým a dieťaťom uskutočňuje v súvislosti s manipulácia s predmetom, aktívne sa ovládajú vlastnosti predmetov, formuje sa reč dieťaťa. V predškolskom období detstva hra na hrdinov rozvíja medziľudské komunikačné schopnosti s rovesníkmi. Mladšia študentka je zaneprázdnená vzdelávacie činnosti, respektíve, a komunikácia súčasťou tohto procesu. V dospievaní sa okrem komunikácie venuje veľa času príprave profesionálna činnosť... Špecifiká profesionálnej činnosti dospelého nechávajú odtlačok podstaty komunikácie, správania a reči. Komunikácia v profesionálnych činnostiach nielen organizuje, ale aj obohacuje, vznikajú v ňom nové spojenia a vzťahy medzi ľuďmi.

Hra -druh činnosti, ktorej výsledkom nie je výroba žiadneho hmotného produktu. Je vedúcou činnosťou predškoláka, pretože jej prostredníctvom prijíma normy spoločnosti, učí sa medziľudskej komunikácii s rovesníkmi. Medzi odrodami hier možno rozlíšiť jednotlivec a skupina, predmet a dej, hranie rolí a hry s pravidlami... Hry majú v živote ľudí veľký význam: pre deti sa väčšinou nosia rozvíjajúci sa charakter, pre dospelých sú komunikačný prostriedok, relax.

Vyučovanie - druh činnosti, jej účel je získavanie vedomostí, zručností, zručností... V procese historického vývoja sa vedomosti hromadili v rôznych oblastiach vedy a praxe, a preto bolo na zvládnutie týchto poznatkov vyčlenené vyučovanie ako osobitný druh činnosti. Vyučovanie ovplyvňuje duševný vývoj jednotlivca. Spočíva v asimilácii informácií o vlastnostiach okolitých objektov a javov (vedomosti), správna voľba techniky a operácie v súlade s cieľmi a podmienkami činnosti (zručnosť).

Prácahistoricky je jedným z prvých typov ľudskej činnosti. Predmetom psychologického štúdia nie je práca samotná ako celok, ale jej psychologické zložky. Pôrod sa zvyčajne charakterizuje ako vedomá činnosť zameraná na dosiahnutie výsledku a je regulovaná vôľou v súlade s jej vedomým cieľom. Práca plní dôležitú formatívnu funkciu pri rozvoji osobnosti, pretože ovplyvňuje formovanie jej schopností a charakteru.

Postoj k práci je položený v ranom detstve, vedomosti a zručnosti sa formujú v procese vzdelávania, špeciálneho výcviku, pracovných skúseností. Pracovať znamená prejavovať sa v činnosti. Práca v určitej oblasti ľudskej činnosti je spojená s povolaním.

Každý z vyššie spomenutých typov aktivít je teda najcharakteristickejší pre určité vekové fázy vývoja osobnosti. Súčasný typ činnosti akoby pripravoval ďalšiu, pretože sa v nej rozvíjajú zodpovedajúce potreby, kognitívne schopnosti a vlastnosti správania.

V závislosti od charakteristík postoja človeka k svetu okolo sa činnosti delia na praktické a duchovné.

Praktické činnosti zamerané na zmenu sveta okolo. Pretože okolitý svet pozostáva z prírody a spoločnosti, môže byť produktívny (zmena prírody) a spoločensky transformujúci (zmena štruktúry spoločnosti).

Duchovná činnosť zamerané na zmenu individuálneho a spoločenského vedomia. Realizuje sa v sférach umenia, náboženstva, vedeckej tvorivosti, v mravných činoch, organizovaní kolektívneho života a orientácii človeka na riešenie problémov zmyslu života, šťastia, blahobytu.

Duchovná činnosť zahŕňa kognitívnu činnosť (získavanie vedomostí o svete), hodnotovú (určovanie noriem a zásad života), prediktívnu (budovanie modelov budúcnosti) atď.

Rozdelenie činnosti na duchovné a hmotné je podmienené. V skutočnosti nemožno duchovné a hmotné od seba oddeliť. Akákoľvek činnosť má materiálnu stránku, pretože tak či onak súvisí s vonkajším svetom, a ideálnu, pretože zahŕňa stanovenie cieľov, plánovanie, výber prostriedkov atď.

Samotná aktivita, ktorá je špecifickou formou vzťahu medzi subjektmi, funguje ako spôsob interakcie medzi ľuďmi. Z tohto dôvodu sa v sociálnych charakteristikách činnosti spájajú dva jej aspekty: podstatný (činnosť ako základ sociálnej substancie) a vzťahový (činnosť ako vzťah špecifickej ľudskej hodnoty so svetom a inými ľuďmi).

Štruktúra činnosti je prepojením jej hlavných prvkov:

a) predmet akcií zameraných na určité predmety;

b) predmety, t.j. tie objekty a javy, na ktoré je zameraná aktívna činnosť subjektu;

c) hmotné a duchovné nástroje a prostriedky činnosti, pomocou ktorých predmet činnosti ovplyvňuje predmet činnosti.

Subjekt činnosti (osoba, skupina ľudí, spoločnosť) je aktívna stránka procesu činnosti, nositeľ cieľavedomých činov, ktoré vyjadrujú jeho životné potreby a potreby.

Zásadným dôvodom aktívneho vzťahu subjektu k svetu je potreba určitých podmienok jeho bytia, ktoré určujú potreby, záujmy a ciele. Sú to potreby jednotlivca, odrážajúce adaptačný charakter činnosti, ktoré určujú všetky stavy vedomia a vôle, ktoré mu predchádzajú, ktoré pôsobia ako regulátory ľudských činov (prostredníctvom stanovovania cieľov, premyslenosti, ideálnej verzie metód a postupov). výsledky činnosti, vedomá kontrola nad nimi).

Ako vedomie potreby, záujem pôsobí ako jednota objektívnych a subjektívnych aspektov činnosti, objektívnej polohy subjektu konania a subjektívnych charakteristík stavu jeho vedomia, ideálnych síl, ktoré pôsobia: motívy, postoje, túžby, hodnotové orientácie. Záujmy sa zvyčajne stávajú jasným vedomím potrieb v situáciách opakovaných ťažkostí, keď predmet činnosti určuje a konkretizuje ciele a prostriedky na získanie určitého výsledku konania.

Cieľ a prostriedky sú korelačné pojmy: prostriedky sú navrhnuté tak, aby prispievali k dosiahnutiu cieľa, a samotný cieľ je určený v súlade s prostriedkami, ktoré má subjekt k dispozícii. Rovnako dôležitým predpokladom pre stanovenie cieľov sú skutočné skúsenosti, ktoré subjekt získal v dôsledku predchádzajúcich aktivít. Tvorba cieľa je vždy procesom mentálnej organizácie zákonov a charakteristík vonkajšej a vnútorný mier osoba v súlade so svojimi potrebami vytvoriť verziu nadchádzajúcej aktivity. Objekty okolitého sveta sa v priebehu realizácie cieľa stávajú prostriedkami činnosti.

Obsah pojmu „prostriedky činnosti“ možno opísať ako objekt, jav alebo proces, ktorý osoba používa pri svojej činnosti, tzn. všetko, čo svojimi vlastnosťami slúži ako nástroj akcie. Iba to, čo už v skutočnosti existuje, môže pôsobiť ako prostriedok činnosti, a preto je činnosť vždy podmienená možnosťami jej prostriedkov. S rozvojom aktivity sa zvyšuje počet nástrojov a miera využívania príležitostí, ktoré sú v nich obsiahnuté. V priebehu svojej činnosti si človek vyberie existujúce alebo si vytvorí nové prostriedky potrebné pre svoje činy.

Na prvý pohľad výber prostriedkov závisí od sledovaného cieľa. Akýkoľvek prostriedok činnosti je v skutočnosti nástrojom na dosiahnutie cieľa a prispieva k jeho implementácii najoptimálnejším spôsobom. Ale výber spôsobu činnosti je určený úrovňou rozvoja spoločnosti a samotného subjektu, a teda úrovňou rozvoja potrieb. Čím vyššie sú potreby predmetu činnosti, tým vyššia je úroveň organizácie použitých prostriedkov, tým vyššia je úroveň ich špecializácie. Voľba spôsobu činnosti sa uskutočňuje aj v súvislosti s prejavom vôle subjektu.

Cieľom ľudskej činnosti je získať určitý výsledok, t.j. predmet, proces, jav. Dosiahnutý cieľ sa stáva výsledkom ľudských činov. Skutočnosť, že výsledok činnosti je podmienený jej cieľom, však ešte nehovorí o ich identite. Výsledkom činnosti môže byť ten či onen, väčší alebo menší stupeň realizácie stanoveného cieľa. Ale v každom prípade nikdy nebudeme pozorovať zhodu výsledku a cieľa, už len preto, že cieľ je hypotetický a výsledok je skutočný.

Výsledok navyše nie je obyčajným mechanickým stvárnením bránky. Štruktúru a obsah výsledku ovplyvňuje aj množstvo špecifických charakteristík konajúceho subjektu. Toto sú jeho skúsenosti, schopnosti a schopnosti, charakter, emocionálna nálada života a mnoho ďalších. individuálne charakteristiky, ktoré prinajmenšom umožňujú subjektu činnosti preferovať určité prostriedky na uskutočnenie cieľa.

Nekonzistencia výsledku s cieľom stanoveným konajúcim subjektom nastáva aj z dôvodu nedostatočne jasnej a podrobnej formulácie cieľa, akčného programu, ako aj z dôvodu okolností vyššej moci, ktoré sa vyskytli v procese dosahovania cieľa . To, čo sa stalo v dôsledku činnosti, ale nebolo stanovené ako cieľ, sa nazýva dôsledok. Tu je potrebné mať na pamäti, že následky môžu niekedy stáť proti výsledku, diskreditovať dokonca dobrý cieľ. Rozpor medzi cieľom a výsledkom, negatívna úloha následkov v obraznej podobe sa úspešne vyjadruje v aforizme: „Chceli sme to najlepšie, ale ukázalo sa to ako vždy.“

Vzťah vzájomnosti vyjadruje jednotu subjektu konania so všetkými zložkami konania: nemôže dôjsť k nijakému konaniu mimo a mimo subjektu - nositeľa podstatnej schopnosti cieľavedomej činnosti. Neexistuje „neaktívny“ subjekt, ktorého samotným spôsobom existencie je aktivita, aj keď ide o relaxáciu alebo „tolerantné pôsobenie“ pri interpretácii P.A. Sorokin alebo aktivita „prijatia pacienta“, ako ju interpretuje M. Weber.

Prepojenie subjektu a objektu kompozičnej križovatky charakterizuje relativitu pojmov subjektu a objektu, možnosť nahradenia vlastností subjektu protikladnými vlastnosťami objektu, určitá kompatibilita iniciujúcej a iniciovanej strany procesu činnosti u toho istého jednotlivca. Stáva sa to napríklad v situácii morálneho a fyzického sebazdokonaľovania, sebareflexie, autotréningu atď.

Vzťah medzi objektom a objektom prieniku subjektu a objektu je vyjadrený v už spomenutých procesoch objektivizácie a desobjektivizácie: prechod v procese činnosti vlastností a charakteristík subjektu do vlastností a charakteristík predmetu objekt a naopak.

Štruktúra činnosti teda predstavuje procedurálne prepojenie interagujúcich prvkov určitým spôsobom: subjekt akcie (jeho potreby a záujmy, informačné mechanizmy vedomia, ktoré normalizujú stanovenie cieľov, motívov, kontroly nad činnosťami atď.); predmet činnosti, na ktorý sa činnosť vzťahuje, prostriedky činnosti používané v procese uskutočňovania cieľov; výsledky, produkty činnosti.

Rozmanitosť prejavov činnosti vyvoláva vážnu otázku o jej klasifikácii. Aktivity sú najčastejšie písané podľa typov, foriem a úrovní. Pri klasifikácii hlavných typov činností sa zvyčajne rozlišujú dva typy - duchovná a hmotná. Je to primárne kvôli odlišnému účelu a povahe vytváraných výrobkov. Pokiaľ ide o úrovne aktivity, je zvykom rozlišovať medzi dvoma: individuálnou a sociálnou.

Rôzne javy ľudského života sa pred nami objavujú ako taký alebo iný druh činnosti, či už je to organizácia rodinného života, vykonávanie pracovných povinností, výchova detí alebo vzdelávanie a sebazdokonaľovanie človeka. Filozofická teória činnosti slúži ako metodický základ pre špeciálno-vedecký výskum činnosti, poskytuje usporiadanie a určitú integráciu úzko profesionálnych prístupov k nej v ktorejkoľvek oblasti vedeckej analýzy - biológie, sociológie, psychológie, ekonomickej teórie atď.

Filozofia činnosti má značný praktický význam aj z hľadiska jej použitia na optimalizáciu riadenia v rôznych oblastiach verejného života.

Koniec práce -

Táto téma patrí do sekcie:

FILOZOFIA

VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA FEDERÁLNEHO ŠTÁTU ... VYSOKÉ ODBORNÉ VZDELÁVANIE ... „MURMANSKÁ ŠTÁTNA TECHNICKÁ UNIVERZITA“ ...

Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame vám použiť vyhľadávanie v našej práci:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal ako užitočný pre vás, môžete ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Tweet

Všetky témy v tejto časti:

Problém byť vo filozofii
Problém bytia je jedným z hlavných problémov filozofie, ktorej štúdium je venované osobitnej časti filozofie - ontológii. Životne orientovaná orientácia filozofie v podstate predstavuje skúšku

Hlavné formy bytia a ich vzťah
Podľa spôsobu existencie sa rozlišuje existencia fyzických stavov - svet hmotných predmetov a procesov, ktorý existuje mimo a nezávisle od vedomia subjektu - objektívny, a svet duševných stavov

Filozofia o rozmanitosti a jednote sveta
Dialektický materializmus pri zvažovaní otázky jednoty sveta vychádza z toho, že na svete nie je nič iné ako pohybujúca sa hmota a že pohyblivá hmota sa nemôže pohybovať inak ako vo vesmíre.

Tvorba a vývoj všeobecných pojmov hmoty
Najbežnejšia analýza myšlienok starovekých vedcov o hmote ukazuje, že všetky boli v duchu materialistické, ale ich spoločnou nevýhodou bolo v prvom rade redukcia pojmu hmota na to, čo

Vlastnosti a atribúty hmoty
Hmota má veľa vlastností. Uveďme v skratke najbežnejšie z nich. Patria sem v prvom rade pohyb, priestor a čas, čo sú atribúty hmoty, t.j. skutočnosť, že o

Hlavné formy pohybu hmoty, ich vzťah a kvalitatívna špecifickosť
Pri všetkých obmedzených názoroch na podstatu hmoty filozofov materialistov starovekého sveta mali pravdu v rozpoznávaní neoddeliteľnosti hmoty a pohybu. Thales má zmeny v primárnej látke

Priestor a čas ako atribučné vlastnosti hmoty
Všeobecné vlastnosti vyjadrujúce štrukturálnu organizáciu hmotného sveta - vlastnosti predmetov, ktoré sa majú rozširovať, zaujímať miesto medzi ostatnými, ohraničovať ďalšie objekty - pôsobia ako prvé, naib

Odraz ako vlastnosť hmoty
Odraz je základnou vlastnosťou hmoty. Odraz je schopnosť hmotných systémov reprodukovať vo svojich vlastnostiach vlastnosti iných hmotných systémov. Materiálne dôkazy

Bytosť prírody a jej špecifickosť
Kategória „bytie“ skúma a analyzuje tú časť objektívnej reality, ktorá sa týka osoby. Príroda má dva hlavné významy. V širšom slova zmysle je to celé prostredie

Príroda živá a neživá
Príroda, chápaná ako celý svet v rozmanitosti svojich foriem, sa skladá akoby z dvoch častí: z živej a neživej. Aký je medzi nimi rozdiel? Výtvory neživej prírody sa vyznačujú vysokou odolnosťou.

Príroda, spoločnosť, človek
Od vzniku spoločnosti na Zemi existujú tri druhy procesov: prírodné, konkrétne sociálne a akoby spojené, ktoré kombinujú oba. Dialektik

Učenie o vývoji v dejinách filozofického myslenia
Dialektika ako filozofická teória vývoja sa neobjavila a okamžite sa formovala. Ako dokazuje štúdium starodávnych kultúr a kultúr národov, ktoré boli oneskorené v predtriednej fáze spoločnosti, v ich spoločnosti

Rozvoj ako najvyššia forma pohybu
Vývoj je spoločnou vlastnosťou a hlavným znakom hmoty: zmena hmotných a ideálnych predmetov, a nie jednoduchá zmena, ale zmena ako sebarozvoj, ktorej výsledkom je prechod

Interpretácia pojmu „dialektika“ v dejinách filozofie
V dejinách filozofie sa rozlišujú tieto historické formy dialektiky: 1. Dialektika staroveku (najvýraznejším predstaviteľom je Herakleitos a pred socratici). 2. Idealistické nárečie

Dialektika ako doktrína vývoja, rozmanitých spojení a vzťahov
Dialektiku môžeme definovať ako náuku o vývoji bytia, poznávaní a myslení, ktorej zdrojom (vývojom) je formovanie a riešenie rozporov v samotnej podstate rozvíjajúcich sa objektov.

Dialektické kategórie
Kategórie sú mimoriadne všeobecné, univerzálne pojmy, v ktorých sú zastúpené univerzálne súvislosti a vzťahy reality. Miera ich zhodnosti je taká veľká, že nielen t

Zákon a pravidelnosť.
Zákon je definovaný v prvom rade ako spojenie, nie každé spojenie je však zákonom. Predpokladom zákona je prítomnosť nevyhnutného, \u200b\u200bnevyhnutného a stabilného spojenia. Je to vzťah medzi entitami alebo medzi nimi

Dialektické zákony.
Zákon dialektického rozporu (jednota a boj protikladov) Kľúčovým bodom dialektickej koncepcie rozvoja je princíp rozporu. Podľa Hegela každý predtým

Všeobecný pojem hodnoty
Hodnota je predmetom skúmania v osobitnej časti filozofických poznatkov - axiológie (z gréčtiny άξία - hodnota a λογος - slovo, doktrína). Je to pomenované

Hodnota a ocenenie
Hodnota je medziľudský vzťah alebo iným spôsobom intersubjektívny (subjektovo-subjektívny) vzťah. Toto odlišuje hodnotu od hodnotenia, ktoré charakterizuje postoj subjektu k objektu alebo k

Typológia hodnôt
Na klasifikáciu hodnôt existujú rôzne kritériá. V závislosti od spoločenského významu a dôsledkov realizácie sa hodnoty delia na pozitívne a negatívne podľa typu uspokojených potrieb.

Človek ako objekt filozofického chápania
Problém vlastnej existencie človeka dlho zamestnával a bol predmetom jeho filozofických úvah. Vždy sa snažil filozoficky pochopiť svoju vlastnú existenciu, určiť si svoje miesto v

Osoba. Individuálne. Osobnosť.
Existencia jednotlivých predstaviteľov ľudstva je zafixovaná pojmom „jednotlivec“. Jednotlivec je konkrétna osoba ako predstaviteľ a nositeľ ľudskej rasy alebo ako člen spoločenskej komunity

Zmysel ľudského života
Otázka zmyslu života je otázkou, či sa to oplatí žiť? A ak to stále stojí za to, tak prečo žiť? Túto otázku si ľudia kladú už dlho a snažia sa nájsť logiku svojho života. Uvedomenie si významu

Vývoj filozofického chápania spoločenského života ľudí a jeho histórie
Najdôležitejšou súčasťou filozofie je systematická analýza spoločnosti a historického procesu ako celku. Osobitný význam takejto analýzy priamo súvisí s rozhodujúcim významom vo filozofii pro

Sociálne poznanie a jeho špecifickosť
Pri skúmaní problémov vývoja spoločnosti v modernej filozofii pojmy ako „proces“, „fungovanie“, „zmena“, „vývoj“, „pokrok“, „regresia“, „faktory doby“

Sociálna štruktúra spoločnosti.
Sociálna štruktúra spoločnosti predpokladá zohľadnenie spoločnosti ako integrálneho systému s vnútornou diferenciáciou a rôzne časti tohto systému sú úzko prepojené s

Spoločnosť ako integrálny sebarozvojový systém.
Štruktúra spoločnosti, ako každá prírodná štruktúra, zahŕňa nielen jednotlivé objekty. Spoločnosť nie je len súhrn jednotlivcov. Zahŕňa skutočné vzťahy s

Sociálna produkcia a jej funkcie
Spoločnosť je také združenie ľudí, ktorého celistvosť je zabezpečená sociálnou výrobou, t.j. spoločné činnosti zamerané na produkciu, údržbu a reprodukciu ich života

Problém vedomia v dejinách filozofie. Pojem pôvodu vedomia.
Vedomie podľa A.G. Spirkina znamená schopnosť človeka k ideálnemu (duševnému) odrazu reality, premena objektívneho obsahu objektu na subjektívny obsah duše

Koncepty pôvodu vedomia
Rozlišujú sa tieto pojmy, ktoré vysvetľujú vznik a podstatu vedomia: objektívno-idealistický, dualistický, metafyzický, vulgárno-materialistický, dialekticko-materialistický

Moderná veda o ľudskom vedomí.
V súvislosti s rýchlym rozvojom informačných, počítačových, virtuálnych, genetických technológií sa enormne zvýšil záujem o objasnenie podstaty vedomia v celom rozsahu. V dnešnej oblasti výskumu

Vedomie a mozog
Zvážte vedomie z hľadiska prírodných vied v súvislosti so štúdiom ľudského mozgu. Je zrejmé, že naše vedomie je nejako spojené s mozgom. Ale ako? Čo znamená mozog?

Vedomie a reflexia. Vedomie seba samého
Najvyššia úroveň odrazu - ľudské vedomie - schopnosť vysoko organizovanej hmoty (mozgu) odrážať hmotný svet. Hlavnou podmienkou pre formovanie vedomia je pred

Verejné vedomie a jeho štruktúra
Verejné vedomie je mnohostranný dynamický proces podporovaný činnosťou individuálneho vedomia. Všeobecne je povedomie verejnosti súborom spoločensky významných

Dialektika individuálneho a spoločenského vedomia
Najdôležitejším typom spojenia spoločenského vedomia je jeho prepojenie s vedomím jednotlivca. Toto spojenie pre posledné roky je predmetom špeciálneho výskumu. Zároveň sú objasnené spoločné znaky.

Formy verejného povedomia
Formy spoločenského vedomia sa chápu ako rôzne formy reflexie vo vedomí ľudí objektívneho sveta a spoločenského života, na základe ktorých vznikajú v procese praktickej činnosti.

Problém vedomostí vo filozofii
Poznanie je proces cieľavedomého, aktívneho odrazu reality v ľudskom vedomí, podmienený spoločenskou a historickou praxou ľudstva. Teória poznania (alebo epistemológia, fi

Štruktúra poznávacieho procesu
V procese poznávania sa na súhrne zúčastňujú zmyslové, racionálne poznávanie, logika, intuícia. Zmyslové poznanie je založené na vnemoch, ktoré odrážajú realitu a logiku. Racionálny softvér

Problém pravdy vo filozofii. Prax ako kritérium pravdy
Problém pravdy bol vždy jadrom teórie poznania, ku ktorej smerujú všetky epistemologické problémy. Preto sa všetky filozofické smery a školy vždy snažili formulovať

Problém tvorivosti vo filozofii
Kreativita je najvyššia forma všeobecne chápanej tvorivosti, ktorá je imanentne obsiahnutá vo všetkých úrovniach hierarchie bytia a prispieva k sebazáchove a reprodukcii existencie prostredníctvom vysoko kvalitného prenosu.

Špecifickosť vedeckých poznatkov.
Vedecké poznanie vyrástlo z každodenných poznatkov, ale v súčasnosti sú tieto dve formy poznania navzájom dosť vzdialené. Ich hlavné rozdiely sú: 1. Veda je kognitívne zameraná

Metódy a metodológia poznávania.
Jednou z dôležitých čŕt vedeckých poznatkov v porovnaní s bežnými poznatkami je ich organizácia a použitie mnohých výskumných metód. V tomto prípade sa metóda chápe ako množina n

Hlavné etapy kognitívneho cyklu a formy vedeckých poznatkov. Vedecká teória a jej štruktúra.
Formy vedeckých poznatkov (na empirickej úrovni) - vedecký fakt, empirický zákon. Na teoretickej úrovni sa vedecké poznatky objavujú vo forme problému, hypotézy, teórie. Elementárna forma

Vedecký obraz sveta
Vedecký obraz sveta (NKM) je integrálny systém predstáv o svete, jeho štrukturálnych charakteristikách a vzorcoch, ktorý sa vyvinul v dôsledku systematizácie a syntézy v základných

Vedecké formy poznania
Medzi mimoriadne vedecké formy patria mytologické, náboženské, obyčajné a parodovedecké. Mytologické poznanie je typ poznania charakteristický pre primitívnu kultúru (typ holistického predteoretického vysvetlenia

Prednáška 12. Kultúra a civilizácia
1. Všeobecný koncept kultúry 2. Koncept civilizácie. Formácia a civilizácia. Západ a východ 3. Kultúra a civilizácia ako protiklady. Ľudstvo ako zástup

Civilizačný koncept. Formácia a civilizácia. Západ a východ
Pojem civilizácia má veľa významov a významov. Na týchto prednáškach uvedieme štyri významy pojmu civilizácia. Prvý význam. Civilizácia sa chápe ako synonymum kultúry. Preto m

Kultúra a civilizácia ako protiklady. Ľudstvo ako rozmanitosť kultúr a civilizácií
Doteraz sme uvažovali o troch významoch konceptu civilizácie: civilizácia ako synonymum pre kultúru všeobecne, ako etapa vývoja ľudskej kultúry nasledujúca po barbarstve a ako koexistencia

Odošlite svoju dobrú prácu do znalostnej bázy je jednoduché. Použite nasledujúci formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.

Zverejnené dňa http: // www. všetko najlepšie. ru /

1. Ľudská činnosť, jej determinanty a štruktúry

V modernej sociálno-filozofickej teórii sa činnosť ľudí považuje za univerzálny spôsob ich bytia. Je to súbor cieľavedomých akcií, ktoré zabezpečujú vytváranie životných podmienok a osobný rozvoj človeka. Zároveň v európskej filozofii od staroveku (Democritus) existuje a viac či menej úspešne sa rozvíja myšlienka, že počiatočnou hybnou silou aktivity sú potreby ľudí (P. Holbach, G. Hegel atď.). Metodické zdôvodnenie tejto myšlienky bolo vyvinuté v rámci materialistického konceptu spoločnosti (K. Marx, F. Engels), ktorý považuje výrobu prostriedkov na uspokojenie fyzických potrieb jednotlivca za „prvý historický akt“. V takomto „formáte“ sa myšlienka počiatočného určenia konania ľudí podľa jeho potrieb javí ako logicky bezchybná: akákoľvek činnosť sa vždy vykonáva v konečnej analýze, aby sa uspokojili akékoľvek potreby subjektu.

V kontexte moderných konceptov je potreba vnútorne určená potreba prejavu aktivity subjektu zameraná na zachovanie jeho štruktúry a stability jeho fungovania. Vyjadruje objektívny rozpor v samotnej podstate každého sociálneho systému. Úroveň systémovej organizácie subjektov spoločenského konania predpokladá ich vlastnú (vnútorne podmienenú) činnosť ako spôsob sebareprodukcie, preto by vlastný pohyb spoločnosti nebol možný bez vnútorného „motora“, ktorý autonómne koná a dáva tomuto pohybu počiatočný impulz. Potreby sú presne takým motorom, ktorý primárne iniciuje sociálnu aktivitu, a preto slúži ako univerzálny základ pre sociálnu aktivitu.

Je možné na tomto základe tvrdiť, že všetky ľudské činy vychádzajú priamo z potrieb? Nie je vedomá účelnosť ľudských činov dostatočne presvedčivým vyvrátením tejto tézy? Skutočne, niekedy sú v rozpore so základnými požiadavkami sebazáchovy. Neukazujú to fakty o samovražde človeka, ktorý je zbavený možnosti dosiahnuť ním stanovený cieľ, alebo prejav nezištnosti v mene dosahovania cieľov stanovených inými ľuďmi? Kde pri určovaní činnosti hrajú také vonkajšie faktory a vnútorné motívy, ako sú stimuly, záujmy, hodnotové orientácie, motívy, zámery, ciele?

Je známe, že životne dôležitá aktivita zvierat, ako každá biologická aktivita všeobecne, má zásadne konzumnú povahu. Aj v prípadoch, keď zvieratá „produkujú“ (či už sa jedná o stavbu plástov pre včely, hniezda pre vtáky alebo priehrady pre bobrov), je ich činnosť genotypicky určená životným programom druhu a následnou potrebou ich zachovania. Takáto aktivita je priamo určená biologickými potrebami vo všetkých jej prejavoch. Na rozdiel od nej ľudská činnosť zahŕňa okrem uspokojovania potrieb jednotlivcov aj transformáciu objektov okolitého sveta s cieľom prispôsobiť ich osobitným potrebám kolektívov, sociálnych skupín, sociálnych inštitúcií a spoločnosti ako celku, čo jej dodáva špecifický charakter sociálnej výroby.

Je to spoločensky produktívna povaha ľudskej činnosti, ktorá vedie k zložitej štruktúre tejto činnosti, ktorá zahŕňa objektívne predpoklady, subjektívno-regulačné štruktúry a štruktúry realizujúce cieľ. Potreby fungujú vo všetkých týchto štruktúrach a pôsobia ako systémotvorný faktor spoločenského určenia: všetky objektívne príčiny ľudskej činnosti, ako aj subjektívne motivácie jednotlivca pre spoločenské konanie sa rodia na jednom systémovom základe, čo je presne to, čo je potrebné. . Okrem toho vzniká v sociálnej činnosti taký zásadný „okamih“, ako je rozvoj individuálnych a sociálnych potrieb.

Z toho teda vyplýva, že podstatu ľudskej činnosti možno odhaliť analýzou a porovnaním jej hlavných druhov - spotreby a výroby - z hľadiska osobitostí ich určenia. Takáto analýza umožňuje pochopiť vznik produktívnej činnosti a odhaliť jej špecifické spoločenské postavenie.

1.1 Špecifickosť spotreby a výroby

Obvykle sa usudzuje, že spotreba je proces uspokojovania potrieb a potreba nie je nič iné ako spotreba. A to je samozrejme správne, ale to nestačí na rozlíšenie medzi spotrebiteľskou a výrobnou činnosťou, pretože výrobou môže byť aj uspokojenie potreby subjektu, povedzme, v duchovnej a tvorivej činnosti. Hranica medzi pomenovanými druhmi činnosti preto nie je ani priestorová, ani časová: jednou a tou istou činnosťou v rovnakom čase a na rovnakom mieste môže byť spotreba aj výroba.

Kvalitatívnu hranicu medzi nimi možno určiť uplatnením takéhoto kritéria ako výsledku činnosti. Uspokojenie potreby je podľa definície vnútorne nevyhnutným prejavom činnosti subjektu, ktorého cieľom je reprodukovať určitý optimálny stav dynamickej stability tohto subjektu. Ak sa tento výsledok dosiahne v činnosti, možno ho charakterizovať ako spotrebu, aj keď, opäť zdôrazňujeme, v inom ohľade môže predstavovať výrobu. Spotreba ako uspokojenie skutočných potrieb subjektu zaisťuje jeho trvalú reprodukciu vo vlastnej kvalite, získanej genotypicky a sociálne, to znamená reprodukciu hmotných a duchovných štruktúr tohto subjektu.

Základným typom spotrebiteľskej činnosti je spotreba materiálu, to znamená uspokojenie biogénnych potrieb jednotlivca, čo je aktívna fáza jeho výmeny materiálu a energie s prostredím. Táto výmena zaisťuje sebazáchovu tela subjektu. Objem biogénnych potrieb je charakterizovaný relatívne stabilnými parametrami stanovenými tak vlastnosťami ľudského genotypu, ako aj vlastnosťami konkrétneho jedinca, preto je optimálna intenzita aktivity spotreby materiálu štatisticky konštantnou, „vypočítateľnou“ hodnotou. Rôznorodosť spotreby materiálu nie je spôsobená podstatným obohatením systému potrieb subjektu, ale iba postupnou diverzifikáciou prostriedkov na ich uspokojovanie.

Duchovná spotreba, ktorá slúži ako spôsob uspokojenia sociogénnych potrieb človeka, má výrazne vyššiu kvantitatívnu a kvalitatívnu variabilitu. Vykonáva sa na dvoch hlavných úrovniach. Prvým z nich je privlastnenie si duchovnej hodnoty obsiahnutej v objektoch a javoch prírody, vo výrobkoch hmotnej a najmä duchovnej výroby. Prejavy tohto typu konzumácie sú mimoriadne rozmanité - od obdivovania krásy kvetov a odtieňov večerného úsvitu až po vzdelávacie a poznávacie aktivity a komunikáciu s dielami beletria a čl.

Druhou, najvyššou úrovňou duchovného konzumu, je uspokojovanie potrieb jednotlivca v tvorivom sebavyjadrení, v explikácii, nasadení, realizácii jeho tvorivého potenciálu. Pri činnostiach tohto druhu je najvýraznejšie viditeľný „dvojtvárny Janus“ spotreby a výroby alebo, ak chcete, výroby a spotreby. Nakoniec, pod priamym vplyvom týchto potrieb sa rodia vedecké objavy, umelecké diela a objavy spoločensko-politickej činnosti. Tu sa vraciame k otázke, čo je to výroba.

Na rozdiel od spotreby, ktorú je možné predstaviť ako pozíciu subjektu, ktorú sám premenil na svoju vlastnú vnútornú sféru, je výroba pozíciou ľudskej podstaty navonok, vytvorením produktu nie pre neho samotného - predmetu, hmotného alebo duchovného, \u200b\u200bschopného uspokojovania potrieb iných predmetov. Produkcia v kategorickom zmysle slova nezahŕňa procesy, ktoré „slúžia“ uspokojeniu vlastných potrieb subjektu. Takéto procesy sa spájajú s aktivitou spotrebiteľa, aj keď zahŕňajú nielen akumuláciu, ale aj výdaj fyzických a duševných síl: koniec koncov, aj žuvanie jedla si vyžaduje určitý výdaj energie, najmä jeho prípravu. Z tohto pohľadu je varenie pre seba prvkom konzumácie, zatiaľ čo činnosť kuchára v reštaurácii je produktívnou činnosťou. To je akákoľvek ľudská činnosť, ktorá je objektívne zameraná na vytvorenie, v samotnom procese alebo vo výsledku, príležitostí na uspokojenie potrieb iných ľudí, kolektívov, sociálnych skupín a spoločnosti ako celku.

Pri výrobnom akte náklady subjektu na fyzickú a duševnú energiu neprispievajú k jeho sebazáchove. Spravidla nadmerne aktualizujú základné potreby subjektu a „vnucujú“ mu intenzívny spôsob ich uspokojenia. Toto tvrdenie platí pre každú, vrátane tvorivej, činnosti, ktorá je abstraktne predmetom potreby subjektu. Na základe sociálnej regulácie získava aj spoločensky definované parametre trvania, intenzity, zamerania na objektívny výsledok a všetkých ostatných znakov produktívnej činnosti. V súlade s tým tiež spôsobuje rovnaký efekt „zvyšovania entropie“ v tele - prepracovanie jednotlivých orgánov, nerovnováha funkcií atď. Účasť subjektu na produktívnej činnosti navyše vždy obmedzuje možnosť súčasného uspokojenia jeho ďalších potrieb a smeruje jeho fungovanie ako celok.

Produktívna činnosť jednotlivca v jeho logicky absolutizovanej jednostrannosti je teda nezlučiteľná so spotrebou - pôsobí ako jej negácia. V skutočnosti, keď s ním vytvára dialektickú jednotu, vždy je do istej miery v rozpore s procesom aj s cieľmi uspokojenia potrieb subjektu. Ak je spotreba zameraná výlučne na riešenie vnútorných rozporov subjektu - nositeľa potreby, na zabezpečenie jeho životného optima, potom je výroba podriadená cieľom, ktoré idú ďaleko za „rozhodovací okruh“. Preto je to produktívna aktivita, ktorá má vo väčšine prípadov iné determinanty ako potreba subjektov pre takúto aktivitu. Na odhalenie ich podstaty je vhodné obrátiť sa na pôvod práce ako hlavný typ ľudskej produktívnej činnosti.

Na základe údajov z antropológie môžeme tvrdiť, že vznik pracovnej aktivity v antroposociogenéze bol spojený s významnou zmenou prirodzených životných podmienok vznikajúcich ľudí, ktorí už mali základy „nástrojovej“ činnosti. Existovali vo forme náhodných, epizodicky reprodukovaných pokusov o zlepšenie prostriedkov a metód uspokojovania potrieb hominidov. Dramatická zmena podnebia, flóry a fauny počas obdobia zaľadnenia postavila neandertálcov na pokraj vyhynutia. Vo výsledku sa využitie získaných pracovných zručností stalo „kategorickou“ nevyhnutnosťou, pretože sa stalo jediným možným spôsobom prežitia. Opičiak, ktorý stratil svoj ekologický výklenok, sa postupne zmenil na Homo sapiens a produkoval predmety svojich potrieb.

V dôsledku toho bola nemožnosť uspokojenia potrieb biologickými prostriedkami vonkajším prírodným faktorom, ktorý spôsobil výskyt fenoménu produktívnej činnosti v antropo-sociogenéze. Na tomto základe možno formulovať všeobecnejší záver: produktívna činnosť ako spôsob ľudskej existencie vzniká tam, kde a kedy a kedy je zásadne nemožné priamo uspokojiť súčasné potreby subjektu, nesprostredkovaného výrobou zodpovedajúcich predmetov. V iných podmienkach môže existovať iba ako náhodný prejav predtým získaných schopností jednotlivca.

Zároveň boli potrebné určité vnútorné predpoklady pre vznik produktívnej činnosti. V tejto funkcii pôsobili predovšetkým niektoré morfofyziologické znaky antropoidného organizmu: štruktúra mozgu a predných končatín, vzpriamený postoj atď. Ale nielen to. Rovnako nevyhnutná bola taká populačne špecifická vlastnosť primátov ako stádový spôsob života, vytváranie stabilných združení, ktoré sa za určitých podmienok môžu zmeniť na spoločenské združenia - kolektívy. Práve kolektívnosť ako nová kvalita vzťahov medzi stádami sa stala najdôležitejším predpokladom pre spoločenský život.

Výroba sa mohla rozvíjať iba v rámci sociálneho spoločenstva, v správnom zmysle slova ide vždy o činnosť, ktorá má zásadne sociálny charakter. Špecializácia a spolupráca pracovných síl umožňujú výmenu a distribúciu výrobných produktov s cieľom uspokojiť potreby. G. Hegel, ktorý uvažuje o tomto fenoméne spoločenského života, zdôraznil, že každý člen spoločnosti sa reprodukuje v konzumácii, ale podmienkou pre to je výroba pre potreby ostatných. Takáto činnosť, ktorá nezahŕňa potrebu buď spotreby výrobku jeho výrobcom, alebo výroby predmetu jeho potreby spotrebiteľom, je práve spoločensky výrobnou činnosťou.

Rozvoj sociálnej výroby v celej histórii ľudstva sa prejavuje ako neustále zdokonaľovanie techniky a technológie výrobnej činnosti, ako aj sociálnych foriem integrácie a interakcie ľudí v procese tejto činnosti. Tento vývoj súčasne znamená vznik čoraz viac nových prostriedkov a spôsobov uspokojovania ľudských biogénnych potrieb, zvyšovania rozmanitosti objektov, pomocou ktorých sú uspokojovaní. Napokon v procese sociálnej výroby a na jej základe dochádza aj k zrodu nových „superbiologických“ ľudských potrieb. Rodia sa bez ohľadu na želanie a vôľu subjektu ako objektívny výsledok určitého súboru aktov produktívnej činnosti uskutočňovaných týmto subjektom.

V spoločensko-historickom procese je každý nový výrobný akt spôsobený potrebou uspokojiť potreby, ktoré vznikli v dôsledku predchádzajúcej činnosti spoločnosti. Ale vytváraním nevyhnutných podmienok a prostriedkov na uspokojenie už existujúcich potrieb spoločnosti a jej členov nový akt sociálnej výroby uskutočňovaný za týmto účelom súčasne generuje novú fázu vývoja týchto potrieb: vytvára nové potreby, aktualizuje existujúce tie, núti zväčšovať svoj objem a pod., každý výrobný úkon vyvoláva potreby, ktoré nie sú uspokojené tým, ale iba následným výrobným úkonom. Rozpor medzi potrebami a sociálne podmienenými možnosťami ich uspokojenia sa tak reprodukuje na novej úrovni. Tento rozpor je základným faktorom sociálnej výroby, najhlbším zdrojom jej rozvoja.

Ak teda genézu sociálnej produktívnej činnosti určovali vonkajšie prírodné faktory, potom ďalší rozvoj sociálnej výroby prebieha prostredníctvom sebaurčenia: výroba funguje ako špecificky sociálny spôsob vytvárania rozporu medzi ľudskými potrebami a možnosťou uspokojenia. a zároveň ako univerzálny spôsob riešenia tohto rozporu.

Na základe vykonaných záverov je možné zostaviť teoretický model, ktorý by odhalil komplex sociálnych faktorov a motivačných síl, ktoré z jednotlivca robia subjekt špecificky ľudskej, produktívnej činnosti.

1.2 Objektívne faktory činnosti

Príležitosť vytvorená výrobou na uspokojenie potrieb predmetov je iba abstraktnou univerzálnou možnosťou. Konkrétne možnosti uspokojenia potrieb konkrétneho subjektu (jednotlivca alebo kolektívu) určuje nielen (a ešte častejšie až tak veľmi) všeobecná úroveň výroby a spotreby, ale aj spoločenské postavenie subjektu a miera. jeho účasti na procese sociálnej výroby. Pretože produktívna činnosť jednotlivca súčasne neslúži priamo na uspokojenie jeho potrieb, a preto nie je vnútornou nevyhnutnosťou pre jeho fungovanie, vyžaduje si vonkajšie odhodlanie. Faktory takéhoto určovania sú obsiahnuté v systéme sociálnych vzťahov, do ktorých jednotlivec vstupuje a v rámci ktorého je možné iba uspokojenie jeho potrieb.

Spoločnosť ako integrálny sebareprodukčný a samostatne sa rozvíjajúci systém sociálnej aktivity a sociálnych vzťahov má svoje vlastné potreby, ktoré sa nezhodujú s potrebami jednotlivcov. Individuálne a spoločenské potreby v ich dynamike zároveň vytvárajú dialektickú jednotu. Vzájomne sa predpokladajú v prvom rade v genetickom vzťahu: bez individuálnych potrieb by neexistovali žiadne sociálne potreby a vývoj potrieb jednotlivcov je spojený s ich objavením. Okrem toho sú obe skupiny potrieb navzájom nemožné a prebiehajú v procese uspokojovania: činnosť jednotlivcov priamo podriadená sociálnym potrebám vytvára predpoklady na uspokojenie individuálnych potrieb.

Potreby jednotlivcov a spoločnosti sú zároveň v procese ich spokojnosti navzájom postavené proti sebe. Potreby spoločnosti, podriaďujúce činnosti jednotlivca, mu zostávajú súčasne „cudzie“. Napríklad odev - objekt potrieb jednotlivcov - nie je predmetom potrieb spoločnosti. Ale výroba odevov je zahrnutá v počte potrieb samotnej spoločnosti, potrebách zodpovedajúcich profesijných skupín, kolektívov a len za viac či menej striktne stanovených podmienok aj v počte potrieb

307 niektorých jednotlivcov. Individuálna spotreba popiera výsledky výroby a aktualizuje sociálnu potrebu obnovenia výrobného procesu. Rovnakým spôsobom je uspokojenie sociálnych potrieb možné iba prostredníctvom aktivít jednotlivcov, „vstrebáva“ ich vitalitu a schopnosti, je nevyhnutné následne obrátiť ich činnosť k sebareprodukcii, k uspokojeniu ich vlastných potrieb.

Na vyriešenie tohto zásadného rozporu v systéme sociálnych potrieb je potrebný špeciálny sociálny mechanizmus, ktorý sprostredkuje vzájomné pôsobenie týchto a iných potrieb a umožňuje vytvoriť sociálnu situáciu, ktorá by po prvé prinútila výrobcu vyrábať predmety, ktoré zodpovedajú potreby spoločnosti a po druhé by umožňovali súčasné vytváranie príležitostí na uspokojenie potrieb výrobcu. V tejto funkcii existuje systém stimulov pre účasť jednotlivcov (a kolektívov) na produktívnej činnosti spoločnosti. V pôvodnom význame slova nie je stimul nič iné ako „podnet“, palica slúžiaca na poháňanie mulov, a v modernom kategorickom význame ide o externý impulz, ktorý spôsobuje aktivitu subjektu. Rozpoznanie „vonkajšej polohy“ stimulu vo vzťahu k subjektu je prvým krokom k pochopeniu špecifík určovania samotnej ľudskej, produktívnej činnosti.

Vo svojej sociálnej podstate je stimulom možnosť uspokojenia potrieb subjektu (jednotlivca alebo kolektívu) vyplývajúcich z jeho produktívnej činnosti zameranej na uspokojovanie určitých sociálnych potrieb. Dynamická sila stimulov, ktorá motivuje k aktivite, je „živená“ napätím rozporu medzi neustále sa opakujúcimi potrebami členov spoločnosti a existujúcimi sociálnymi možnosťami ich spokojnosti. Na rozdiel od „hrubého“ nátlaku (pokyn, predpis, príkaz, hrozba atď.), Ktorý obsahuje priamy údaj o povahe akcie, stimulácia ovplyvňuje subjekt nepriamo, prostredníctvom zmeny vonkajších okolností jeho života.

V dôsledku toho vzniká osobitný postoj subjektu k sociálnej realite, ktorý ho podnecuje k účasti na tvorivej činnosti a zahŕňa viac či menej široký rozsah voľby smeru a foriem prejavu činnosti subjektu. Tento postoj je vo filozofii činnosti označený konceptom „záujmu“. Preto je záujem ďalším nevyhnutným faktorom pri určovaní ľudskej činnosti, ktorá rastie na základe potreby a vyjadruje špecifickosť sociálneho spôsobu uspokojovania ľudských potrieb.

Európska filozofia činnosti už dávno pochopila základné spojenie medzi záujmami a potrebami človeka. Podľa I. Kanta akýkoľvek záujem predpokladá potrebu alebo ju generuje. Na základe tohto pohľadu predstavila nemecká klasická a potom marxistická filozofia záujem ako hybnú silu ľudskej činnosti. V chápaní záujmu je však zvyčajne absolutizovaný, „narovnávaný“ jeho smer, aby vyhovoval potrebám subjektu. Táto „línia“ pochádza od F. Bacona a T. Hobbesa, ale obzvlášť zreteľne ju možno vysledovať v úvahách francúzskych materialistov z 18. storočia a neskôr vo filozofii pragmatizmu. Pri takomto prístupe sa záujem identifikuje so sociálnou potrebou, s výsledkami jej uvedomenia, s túžbou subjektu uspokojiť potrebu atď.

Takéto názory nám neumožňujú zistiť zvláštnosti určenia ľudskej, produktívnej činnosti, pri ktorej sa odhaľuje konkrétna záujmová funkcia. „Odvodenie“ záujmu od potreby alebo jej uvedomenie si v podstate „vyrovná“ objektívne určenie výroby a spotreby. Pojem záujem medzitým vystihuje skutočnosť, že iba potreby a stimuly vo svojej vnútornej jednote objektívne, bez ohľadu na ich povedomie, uvedú subjekt do osobitného vzťahu k sociálnej realite, čo si vyžaduje jeho účasť na spoločenskej produkcii. Záujem je „zámerným“ prejavom v predmete rozporu medzi jeho potrebami a spoločensky určenými možnosťami ich uspokojenia.

Je teda zrejmé, že záujem má pri určovaní činností ľudí nezávislú úlohu: potreba v ňom obsiahnutej činnosti predstavuje kvalitatívne odlišnú potrebu v porovnaní s potrebami vyjadrenými v potrebách subjektu. Ak je potreba založená na vnútornom rozpore, potom je záujem založený na vonkajšom (pre subjekt) rozpor, ktorý sa objavuje vo forme rozporu medzi potrebami subjektu a sociálnymi podmienkami pre ich uspokojenie.

Inými slovami, riadiacu úlohu záujmu možno chápať iba s prihliadnutím na skutočnosť, že subjekt spoločenského konania nie je vždy len zvrchovaným nositeľom potreby, ale aj prvkom sociálneho systému, ktorý je do neho „vpísaný“ ako členom kolektívnej, sociálnej skupiny alebo spoločnosti. Ak je záujmom podmienenie subjektu systémom, potom je potrebou samotné podmieňovanie subjektu (V.P. Fofanov). Záujmy charakterizujú človeka ako konateľa a oveľa viac ako potreby vyjadrujú jeho sociálnu povahu. Predmetom záujmu nie je na rozdiel od všeobecného presvedčenia uspokojenie potrieb samotného subjektu, ale uspokojenie „všeobecných“, „mimozemšťanov“ pre potreby spoločnosti. Ak produkt činnosti subjektu uspokojoval svoje potreby sám, záujem ako zvláštny, „obscénny“ postoj subjektu k sociálnej realite jednoducho nemohol vzniknúť.

Jednotlivci a kolektívy, ktorí sa integrujú do systému sociálnych vzťahov, pôsobia ako subjekty sociálnej výroby a „sú do nej zahrnutí“ prostredníctvom „štruktúry“ týchto vzťahov, to znamená vzájomnej interakcie v nejakej sociálne definovanej podobe. Sociálne vzťahy sa podľa F. Engelsa len prejavujú v činnosti ľudí ako ich záujmy. Tieto vzťahy „diktujú“ subjektu „program“ jeho konania, obsahujúci hnacie sily a smer jeho činnosti. Je to „záležitosť“ sociálnych vzťahov, ktorá transformuje nevyhnutnosť, ktorá existuje vo forme potreby, to znamená stimul konzumovať, na nevyhnutnosť vyjadrenú vo forme záujmu, ktorý vedie jeho nositeľa k sociálne zameranej produktívnej činnosti.

Z dôvodu vzájomnej závislosti jednotlivcov v procese uspokojovania ich potrieb a výsledných spoločenstiev a rozdielov v ich sociálnom postavení sú ich záujmy integrované do sociálneho celku a zároveň je spoločný záujem vznikajúci v tomto procese diferencovaný na záujmy sociálnych skupín, kolektívov a sociálnych inštitúcií. Individuálne a spoločné záujmy vždy tvoria nerozpustiteľnú jednotu geneticky, zásadne i funkčne: individuálny záujem sa samozrejme neobjavuje mimo spoločnosti, ale aby vznikol spoločný záujem, musia sa vyvinúť a rozvíjať rozpory medzi potrebami jednotlivcov a príležitosťami. byť určitým spôsobom integrovaní do spoločnosti, ich spokojnosť. Takéto rozpory je možné vyriešiť v záujme subjektu iba v spoločnosti a prostredníctvom spoločnosti, a teda realizáciou verejných záujmov.

Spoločný záujem (rodina, produkčný kolektív, národ, trieda, spoločnosť ako celok) teda vyjadruje rozpor medzi sociálne integrovaným súborom potrieb členov komunity a sociálnymi možnosťami uspokojovania týchto potrieb. Keďže je tento rozpor interný v konkrétnej komunite, vyjadruje sa ako vnútorná nevyhnutnosť sociálnej produktívnej činnosti, to znamená ako sociálna potreba. Je teda zrejmé, že sociálna potreba je totožná s „integrálnou sumou“ záujmov všetkých členov spoločnosti, a pojmy „sociálne potreby“ a „verejné záujmy“ sa zhodujú v ich obsahu. Sociálna potreba v dôsledku sociálnej integrácie individuálnych záujmov („lámaním“ ich prostredníctvom „hranola“ sociálnych vzťahov) nie je nič iné ako potreba spoločnosti vytvárať príležitosti na uspokojenie potrieb jednotlivcov, to znamená pri realizácii záujmov.

V interakcii individuálnych a verejných záujmov môže do popredia vystupovať ich protiklad alebo naopak ich identita, vzájomný prienik, náhoda v hlavnej, zásadnej. Okamžik totožnosti týchto a iných záujmov sa formuje distribúciou spotrebných prostriedkov v súlade s mierou, do akej subjekt zodpovedá potrebám spoločnosti. V tomto prípade existujú silné stimuly pre sociálne zameranú pracovnú aktivitu subjektu. A od toho, ako sa bude riešiť rozpor medzi záujmami jednotlivca a spoločnosti, do veľkej miery závisí „zdravie“ spoločnosti, miera sociálneho napätia a sociálne „blaho“ členov spoločnosti. Historické skúsenosti ukazujú, že ľudstvo pomaly, ale vytrvalo postupuje cestou optimalizácie rovnováhy spoločných a individuálnych záujmov.

Spoločne povedané, potreby, stimuly a záujmy objektívne určujú ľudskú činnosť vo všetkých jej formách a prejavoch. Spoločenskú nevyhnutnosť, konajúcu vo forme týchto determinantov, zároveň nemožno realizovať bez toho, aby bola zakomponovaná do určitých psychických javov konajúcich subjektov. Zároveň majú spotrebiteľské a výrobné činnosti rôzne cesty subjektívna determinácia, odlišná je aj metóda vyjadrovania v rôznych psychických javoch objektívnej nevyhnutnosti, ktorá je obsiahnutá v potrebách a záujmoch subjektu. V tejto súvislosti sa obráťme na analýzu špecifík subjektívno-regulačných štruktúr oboch druhov činnosti.

1.3 Subjektívne stanovenie spotreby

Ak zvieratá uspokojujú svoje potreby, zjavne sa zbavujú iba zmyslového odrazu v podobe viac či menej definitívnych pohonov, potom ľudská konzumačná činnosť predpokladá vedomé odhodlanie. Aký je obsah javov vedomia, ktoré indukujú subjekt k činom: sú to subjektívne koreláty ľudských potrieb, alebo v ideálnom prípade predstavujú štruktúrny „rez“ zložitejšieho procesu sociálnej determinácie ľudskej činnosti?

Pri odpovedi na túto otázku je potrebné obrátiť sa na koncept motívu. Jeho obsah sa javí ako subjektom vedome prijatý, to znamená subjektívny, potreba jeho konania zvoleným smerom.

311 Celá činnosť je subjektívne odôvodnená, ak je motivovaná, a preto ju samotný subjekt považuje za vnútorne nevyhnutnú. Aké faktory tvoria obsah motívu? Čo je to akt motivácie? Mávajú duševné prejavy determinantov ľudskej činnosti vždy ideálnu formu?

Dnes sa zdá isté, že procesy motivácie správania sú ovplyvňované nevedomými postojmi, ktoré do istej miery predurčujú motivačné rozhodnutie. Ako však ukázal Z. Freud, nevedomie môže fungovať bez toho, aby prešlo na úroveň vedomia, bez toho, aby sa na ňom prejavilo. Človek zdedil po svojich zvieracích predkoch mechanizmus inštinktívnych psychomotorických reakcií, ktorý mu umožňuje v určitých situáciách reagovať na vnútorné a vonkajšie podnety podľa geneticky daného programu, ktorý sa okrem zhromažďovania, asimilácie a prenosu individuálnych skúseností realizuje. Uvedomenie si týchto reakcií je nevyhnutné, iba ak je to potrebné na vytvorenie príležitostí, na výber prostriedkov a spôsobov na uspokojenie aktuálnej potreby.

Ale aj keď sa činnosti jednotlivca vykonávajú prostredníctvom fixácie a využitia získaných skúseností, ich motivačné impulzy a regulačné orgány nie sú ani zďaleka vždy realizované. Teória postoja, ktorú vypracoval gruzínsky psychológ D. N. Uznadze a jeho nasledovníci, nám umožňuje tvrdiť, že biopsychologická organizácia jednotlivca a jeho životné skúsenosti tvoria nevedome implementované metódy iniciácie a regulácie jeho správania za typických životných okolností. Vďaka tomu si rozvinie postoj (predvídanie, zámer), alebo psychofyziologickú pripravenosť konať v určitej situácii určitým spôsobom.

Nie vždy však inštalácia „funguje“ jednoznačne. Už u vyšších zvierat existuje závislosť správania od niekoľkých vzájomne pôsobiacich impulzov, ktoré vedú k vzniku rôznych potrieb. U človeka súčasné pôsobenie viacerých inštinktov, postojov a ďalších viacsmerných impulzov pochádzajúcich z rôznych skupín potrieb, ktoré sa aktualizujú rôznymi spôsobmi - endogénne (spontánne), exogénne (situačne), ako aj rôznymi rýchlosťami, cyklicky a v inými spôsobmi - to je bežné „pozadie“ všetkých jeho životných prejavov. Takže cyklicky rastúca nespokojnosť s jednou z potrieb z nej robí na istý čas „kategorický imperatív“ pocitov, myšlienok a konania jednotlivca, ale taký imperatív je prechodný a keďže je potreba uspokojená, zmizne.

Potreby sa prejavujú vo forme emócií, ktoré sú základom motivačného systému človeka. Emócie vyjadrujú určitý stav organizmu, určený jednak stupňom uspokojenia aktualizovaných potrieb a jednak vplyvom vonkajších faktorov, ktoré majú pozitívny alebo negatívny význam na uspokojenie týchto potrieb, na zmyslové orgány. Ale emócie sú neodmysliteľnou súčasťou motivačnej „krátkozrakosti“, a to kvôli impulzívno-situačnému spôsobu ich excitácie obmedzuje ich fungovanie ako nezávislých mentálnych determinantov správania jednotlivca, najmä v každodenných a medziľudských vzťahoch.

Konzumácia činnosti v jej špecificky ľudskom „vývoji“ zahŕňa okrem impulzívneho, emocionálne určeného, \u200b\u200bsituačného správania aj vedomostno-vôľovú činnosť, ktorá je relatívne nezávislá od emocionálno-senzorickej sféry jednotlivca. Svet ľudských potrieb, prostriedkov a metód ich uspokojovania je rôznorodý, obsahuje potreby rôznych úrovní. Uspokojenie najvyšších sociogénnych (duchovných) potrieb umožňuje širokú škálu opatrení, prostriedkov a metód jej implementácie. Existencia, aktualizácia a uspokojenie týchto potrieb sú oveľa dôslednejšie spojené s formovaním ľudských, sociálnych pocitov (láska k matke, vlasti, profesia, umelecká tvorivosť atď.), Vôľových vlastností a intelektuálnych schopností subjektu.

Takže ak človek v emocionálnych impulzoch priamo závisí od skutočných potrieb a situácií, potom pocity vznikajúce na základe sociálnych a duchovných potrieb sprostredkuje jeho vedomie. Regulujú ľudské činy v súlade s morálnymi a inými spoločenskými normami. To, čo presiahne - emócia strachu alebo zmysel pre povinnosť, hanba, svedomie - správanie človeka závisí od toho nielen napríklad na bojisku, ale aj v každej situácii, v ktorej je ťažké zvoliť. Pri vykonávaní svojich sociálnych funkcií (napríklad tvrdá práca) jednotlivec často nezažije potešenie, ale utrpenie svalov a nervovú únavu, ale vedome sa usiluje dosiahnuť spoločensky a osobne významný výsledok, pričom z toho dostane morálne uspokojenie.

Aby sa motivačná voľba stala faktorom pri formovaní životnej stratégie, musí sa zakladať na vlastných predstavách subjektu o dôležitosti, životnej dôležitosti, osobnom význame a následne na poradí a miere uspokojenia jeho potrieb systematizovaných v určitá cesta. Proces formovania motívu subjektívnym zdôvodnením potreby konať za účelom uspokojenia určitej potreby je presne to, čo sa označuje pojmom motivácia. Neaplikovateľné na jednoznačne naprogramovanú činnosť, regulovanú výlučne inštinktmi a emóciami, charakterizuje ústrednú väzbu v mechanizme subjektívneho určovania ľudskej činnosti. Motív pôsobí ako subjektívne vyjadrený dôvod konania, pričom základom motivačnej voľby je hodnotovo-hodnotiaci prístup človeka k svetu.

Hodnota je vlastnosť predmetov, ktorá vzniká na základe ich praktickej interakcie s subjektom - nositeľom potrieb a existuje objektívne, bez ohľadu na to, či tento objekt hodnotí sám subjekt. Veci vytvorené v procese spoločenskej praxe, ako aj myšlienky, pocity a činy ľudí vyvinuté na jej základe, získavajú hodnotové vlastnosti, stávajú sa objektmi ľudských potrieb - prostriedkami sebareprodukcie a sebazdokonaľovania subjektu. Súčasne medzi subjektom praktického konania a objektom zapojeným na orbite spoločenskej praxe vzniká vzťah potreby a hodnoty, v ktorom objekty podliehajú hodnotovým definíciám v objektívnom prepojení s potrebami subjektu. Potreba funguje ako vzťah subjektu k objektu s hodnotovými vlastnosťami.

Svet hodnôt sa subjektu zjavuje ako výsledok hodnotiacej činnosti vedomia. Subjekt, uvedomujúc si svoje potreby, rozvíja hodnotovo hodnotiaci postoj k objektom vonkajšieho prostredia, k prostriedkom a spôsobom uspokojovania potrieb. Predstavy subjektu o jeho potrebách, o možnostiach a podmienkach ich uspokojenia, vyplývajúce z jeho miesta v spoločnosti, tvoria hodnotovú orientáciu, svetonázorové princípy a ideály tohto subjektu. Výsledkom je, že sociálna realita sa rozpoznáva vo vzťahu k subjektu a samotný subjekt si je vo vzťahu k tejto realite vedomý: reflexia jeho potrieb vo vedomí sa diferencuje a systematizuje, láme sa cez prizmu jeho sociálneho postavenia a spotrebiteľské možnosti, jeho záujmy a zodpovedajúce subjektívne formácie - hodnotenia, viery, ideály.

Konzumné správanie subjektu takmer vždy nie je určené jedným motívom, ktorý je vzrušený nejakou skutočnou potrebou, ale všeobecnejším životným postojom, ktorý predpokladá prítomnosť množstva podriadených a rôzne aktualizovaných potrieb, ktoré vytvárajú alebo vzájomne spolupracujú, „synergicky“, alebo vzájomne si odporujúca „ambivalentná“ motivácia. To si vyžaduje ich porovnanie, dohodu, výber možností, stanovenie priorít, hľadanie kompromisov, prijímanie motivačných rozhodnutí atď. Subjekt musí vedome „organizovať“, to znamená systematizovať a štruktúrovať, motívy svojich činov, dať ich do poriadku, čo by zodpovedalo jeho hodnotovým pozíciám a ideologickým postojom.

V psychológii činnosti sú tieto motivačné procesy charakterizované ako hierarchizácia, podriadenie a opätovné podriadenie motívov, ich vzájomná korelácia akoby vo vertikálnej rovine. Takýto vedome hodnotiaci a racionalizovaný prístup k vlastným potrebám umožňuje subjektu zvoliť si určitý systém hodnôt, formovať svoju individuálnu hodnotovú orientáciu, a tak rozvíjať „škálu“ preferencií, ktoré si len objednávajú, organizujú, “ zaraďuje “svoje potreby podľa ich životne dôležitého významu, formuje vedomý postoj k postoju subjektu k realite zodpovedajúcej tejto škále, iniciuje a smeruje jeho sociálnu činnosť.

Rozvoj hodnotových pozícií, presvedčení a ideálov formuje motivačnú sféru jednotlivca - stabilný súbor inherentných subjektívnych determinantov správania a činnosti. Motivačná sféra vždy vyjadruje nielen objektívne potreby, ale aj subjektívne hodnotové preferencie jednotlivca, ako aj mieru uvedomenia si potrieb, prostriedkov a spôsobov ich uspokojovania. V podmienkach konkurencie akútne naliehavých a vysoko rozvinutých potrieb nevyhnutne nastáva situácia, v ktorej sa motivačná voľba ukáže ako alternatíva: rozhodnutie uspokojiť jednu potrebu vždy znamená odmietnutie (aspoň dočasne) uspokojiť ostatných alebo pokles úroveň ich spokojnosti. Motivácia tu nadobúda črty otvoreného vnútorného konfliktu, „sváru“, nespokojnosti s vlastnými rozhodnutiami a činmi, „psychologickej krízy“ atď.

Vnútorný boj, „hľadanie seba samého“, je charakteristický najmä pre duchovne bohatých jednotlivcov s bohatou motivačnou sférou, ktorá zahŕňa rozvinuté morálne, estetické, tvorivé a iné duchovné motívy. Motivácia sa zároveň zbavuje sily neovládateľných pudov a vonkajších vplyvov, stáva sa zvláštnym typom vnútornej, duševnej činnosti porovnávaním rôznych motívov navzájom, s hodnotovými orientáciami, morálnymi princípmi a svetonázorovými postojmi. Ignorovanie impulzívno-situačných motívov, analýza a hodnotenie možných okamžitých a dlhodobých dôsledkov voľby - najviac charakterové rysy vedomá motivácia.

Naopak, človek so slabo hierarchizovanou motivačnou sférou, ktorý nemá stálosť motívov a rázny charakter, podlieha diktátu vlastných pohonov a situačných impulzov. Jej správanie je konformné, zbavené vnútornej logiky a dôslednosti - taká osoba sa riadi náladou davu, stáva sa predmetom manipulácie bezohľadnými ľuďmi atď. „Šedosť“ motivačnej sféry v kombinácii s jej zúžením a chudoba, postoj k urgentnému uspokojovaniu aktualizovaných hmotných potrieb za každú cenu, túžba po pohodlí, podriadenie správania momentálnym túžbam a nie povinnostiam a životným vyhliadkam (v prvom rade „chcem“, nie „musím“) , môže vytvárať „motivačné vákuum“, pocit prázdnoty a nezmyselnosti života, ktoré sa stávajú motivačnou základňou asociálneho správania alebo dokonca samovraždy.

Rozvoj osobnosti je vždy spojený s poklesom významu impulzívnych impulzov, rozšírením časovej škály motivačnej sféry a zvýšením úlohy motívov správania, geneticky a štrukturálne vyšších, čo dobre vyjadruje osobnú špecifickosť motivácie. V dôsledku hierarchizácie motívov a formovania motivačnej sféry sa v subjekte formuje motivačná dominanta: jeden alebo niekoľko motívov sa stáva stále dominantných, čo určuje smerovanie jeho činov, životných smerníc a cieľov. V tomto prípade sú iné motívy podriadené dominantným, preto sú to sekundárne, terciárne atď. Vysoko rozvinuté a stále preferované potreby tvoria dlhodobé životné dominanty, zatiaľ čo cyklicky aktualizované potreby generujú krátkodobé dominanty správania. Vektor správania je integrálnym výsledkom interakcie oboch dominánt.

Neoddeliteľnú štruktúru osobnosti určuje jej motivačná orientácia, ktorej základ tvorí stabilne dominujúci systém motívov. Formovaná sociálna orientácia jednotlivca jej umožňuje konať v súlade so životnými smernicami, ktoré idú ďaleko nad rámec súčasných potrieb a okolností. Poskytuje motivačnú „predvídavosť“ jednotlivca, autonómiu jej správania od impulzívnych a situačných impulzov. Je známe, že motivačné postoje a dominanty, ktoré sú vlastné silnej osobnosti, neumožňujú vnucovať jej cudzie ciele, a to ani v stave hlbokej hypnózy, to znamená pri absencii kontroly zo strany vedomia.

Freudianizmus a „humanistická psychológia“ medzitým v podstate popierajú, že človek má impulzy k činom, ktoré sa nedajú obmedziť na jediný determinujúci základ, ktorý spočíva v hlbinách inštinktu a nevedomia. Podľa A. Maslowa sú vyššie potreby vždy subjektívne vnímané ako menej urgentné v porovnaní s nižšími. Z týchto pozícií nie je možné vysvetliť ochotu duchovne zrelého človeka žiť z ruky do úst kvôli komunikácii s knihou, smrti kvôli spoločnej veci atď., Pôsobenie na mieru spokojnosti najnižšie, teda geneticky a štrukturálne primárne potreby, a podcenili vedomú motiváciu založenú na hodnotovom výbere ľudských činov.

Uspokojenie základných potrieb je spravidla priaznivou „východiskovou“ podmienkou pre motivačnú voľbu - uľahčuje ju a zjednodušuje. To zároveň neznamená, že v prípade nedostatočného uspokojenia základných potrieb sa nevyhnutne stávajú motivačnou dominantou. Po prvé, čím rozvinutejšie majú vyššie duchovné potreby, tým vyššiu pozíciu zaujímajú na škále preferencií a stávajú sa vedúcim faktorom, ktorý určuje hodnotové orientácie a aktivity subjektu. Po druhé, pri vážení na „hodnotových škálach“ možno uprednostniť najvyššie potreby bez ohľadu na stupeň ich vývoja. Uspokojenie základných (základných) potrieb bude v tomto prípade považované za nevyhnutnú „poctu“ anatómii a fyziológii, zabezpečujúcej fungovanie jednotlivca ako subjektu duchovnej činnosti.

Tu je však čas položiť si otázku: je motív činnosti vždy objektívne určený iba štruktúrou potrieb a hodnotovými orientáciami subjektu? Motivácia ako uprednostňovanie jednej potreby pred inou napokon neodhaľuje špecifiká ľudskej činnosti, teda tvorivej činnosti, ktorá je spojená s ideálnym odhodlaním.

1.4 Ideálne programovanie aktivít

Ak sú motívy konzumácie subjektu odvodené z hierarchie potrieb, potom je riešenie problému subjektívneho určenia produktívnej (tvorivej) ľudskej činnosti možné iba v systéme konceptov, ktoré zahŕňajú skôr uvažovaný koncept záujmu. Pripomeňme, že potreba iniciuje spontánnu aktivitu subjektu, nezávislú od vonkajšej nevyhnutnosti, zabezpečujúcu jeho sebazáchovu. Takáto činnosť je vždy spôsobená priamo príťažlivosťou, túžbou, úsilím, a preto si nevyžaduje ani vonkajšie motívy, ani vôľové úsilie samotného subjektu. Spotrebiteľské správanie teda neobsahuje ideálnu schému konania, je podriadené motívom, v ktorých je vyjadrený individuálny systém potrieb a jedinečný svet hodnotových preferencií subjektu.

Naopak, záujem určuje spoločensky zamerané činy subjektu, ktoré si vyžadujú stimuláciu zo strany spoločnosti a prejavy vôle na strane samotného subjektu. Hlavným obsahom motivácie konkrétnej ľudskej činnosti je povedomie subjektu o jeho záujmoch, analýza rôznych možností ich realizácie a výber možnosti, ktorá sa javí ako optimálna. Rozpor medzi potrebami a možnosťami ich uspokojenia v existujúcich sociálnych podmienkach mobilizuje funkčné a energetické možnosti subjektu, formuje napäté pole motivácie, v rámci ktorého sa určuje tvorivá činnosť tohto subjektu. Vďaka záujmom, ktoré motivujú takúto činnosť, sa z jednotlivca stáva aktívna spoločenská bytosť. Jeho činnosť nadobúda osobitnú sémantickú orientáciu, ktorá má sociálny charakter, pretože formovanie jej motívov je determinované nielen dynamikou potrieb subjektu, ale aj potrebou uspokojovania sociálnych potrieb.

Hodnotiaca činnosť subjektu sa neobmedzuje iba na štruktúrovanie potrieb v jeho vedomí a rozvoj postoja k nim, ale odhaľuje mnohostranné sociálne prepojenie medzi subjektom a sociálnou realitou, predovšetkým tých podmienok, v ktorých sa produkcia a privlastňovanie objekty ich potrieb sa stávajú možnými. Na základe posúdenia vzniká subjektívny záujem, to znamená zameranie pozornosti jednotlivca na transformáciu určitých objektov v súlade s potrebami spoločnosti a schopnosťami tohto jedinca.

Záujem, ktorý prešiel „filtrom“ motivačnej sféry, má formu subjektívneho nutkania na tvorivú činnosť, čo je vedomý zámer konať v smere realizácie určitých záujmov subjektu. Zámer ako vedomie potreby subjektu vykonávať systém sociálne zameraných akcií v situácii, ktorá vylučuje možnosť uspokojenia jeho potrieb, získava dynamickú silu, niekedy nie menšiu ako jeho pudy a túžby. Zámer zároveň ešte nie je dostatočným subjektívnym predpokladom vedomého konania. Po ňom a na jeho základe vzniká ako cieľ takáto ideálna motivácia k činnosti.

Je známe, že cieľavedomosť charakterizuje správanie všetkých živých bytostí. V tomto prípade sa cieľ biologickej aktivity objavuje v obraze stavu organizmu, ktorý získava v dôsledku uspokojovania potrieb. Pokiaľ ide o ľudskú činnosť, cieľ sa javí ako ideálny mentálny obraz budúceho výsledku konania subjektu. Inými slovami, na rozdiel od cieľov realizovaných inými systémami, ľudský účel je vedomý cieľ. Takáto definícia, ktorú zaviedol Karl Marx, dodnes nemá voči nikomu výhrady. Ale ak je to pravda, ako potom vysvetliť, že zvieratá dosahujú svoje ciele nevedome a ľudské činy sú očakávané ideálnym obrazom ich výsledku?

V prípadoch, keď cieľ vyjadruje svojím obsahom individuálnu potrebu a je formou svojej realizácie, nemá zásadné rozdiely od cieľov nevedomky realizovaných biologickými organizmami. Takýto cieľ môže byť nereflektovaný, „spojený“ s emocionálne vyjadreným motívom akcie zameranej na privlastnenie si predmetu a uspokojenie potreby. Ak je cieľ štrukturálne diferencovaný na úrovni hodnotiacej činnosti, potom slúži ako model, ktorý už nie je „všeobecne potrebný“, ale ako vedome preferovaná budúcnosť, a preto môže byť v rozpore s niektorými skutočnými potrebami. Vyjadrovanie hierarchických vzťahov v oblasti potrieb zahŕňa hodnotovo-motivačný obsah, a preto nadobúda určitý osobný význam. V tomto prípade však cieľ nemusí nutne mať vedomý začiatok: funkciou vedomia tu nie je rozvíjať ciele (vznikajú mimo vedomia), ale ustanoviť ich podriadenosť pri výbere foriem a prostriedkov na ich dosiahnutie. .

Naproti tomu sa spoločensky produktívna činnosť subjektu podriaďuje cieľom, ktoré priamo nevyplývajú z jeho vlastných potrieb, ale z potrieb spoločnosti. Takýto cieľ je ideálnym produktom korelácie potrieb subjektu so sociálnymi možnosťami ich realizácie: je zameraný na vytváranie sociálnych podmienok, v ktorých bude možné privlastnenie subjektu potreby. Tu sa objavuje špeciálna fáza činnosti - stanovenie cieľov, v ktorej sa vypracuje ideálny program činnosti, ktorý smeruje činnosť subjektu k riešeniu rozporu medzi jeho potrebami a sociálnymi podmienkami jeho bytia.

Cieľom nie je nič iné ako ideálna forma riešenia tohto rozporu. Stanovenie cieľov a následné splnenie cieľov sú preto úmerné nielen potrebám subjektu, ale aj možnostiam zmeny objektu v smere stanovenom potrebami spoločnosti a záujmami subjektu. Pri stanovovaní cieľov je zapojená tak motivačná sféra subjektu, ako aj ideálna (podstatná) reflexia tých sociálnych väzieb, prostredníctvom ktorých jeho spoločensky zameraná činnosť vytvára možnosť uspokojenia jeho potrieb.

Obsah cieľa formuje víziu budúcnosti cez prizmu potrieb, záujmov, nevedomých postojov, hodnotových orientácií, motívov, presvedčení, ideálov subjektu. Výsledkom týchto sprostredkovaní je projekcia budúcnosti, do ktorej sa prenáša uspokojenie potreby, pretože v súčasnosti je to nemožné. Stanovenie cieľov je zároveň založené na logickom obraze reality, ktorý umožňuje možnosť zmeniť túto realitu v súlade s objektívnymi zákonmi, ktoré sú pre ňu imanentné. Takýto obraz subjekt reprodukuje, asimiluje a opravuje v procese svojej kognitívnej činnosti.

Stanovenie cieľov sa zároveň neznižuje na vytváranie obrazu o predvídateľnom budúcom stave predmetu činnosti, ktorý môže prijať v súlade s jeho vnútornými zákonmi a objektívnymi možnosťami jeho zmeny. Stanovenie cieľov je ideálnym modelovaním toho, čím by sa tento objekt mal stať v dôsledku transformačnej činnosti. Špecifickosť cieľa spočíva v tom, že spája prítomnosť s budúcnosťou a predpovedá želanú budúcnosť v podobe ideálneho obrazu o výsledku budúcich činností.

...

Podobné dokumenty

Definícia činnosti ako ľudskej formy aktívneho vzťahu k okolitému svetu. Základné definície a zákony činnosti. Konštrukčné prvky činnosti. Kategórie činností. Formy praktickej činnosti. Hrajte aktivity.

abstrakt, pridané 10. 8. 2008


Ľudské záležitosti ako neustály predmet filozofickej reflexie. Ľudská činnosť v zrkadle kultúry ako spôsobu ľudskej existencie. Pohyb ako spôsob existencie hmoty. Štruktúra ľudskej činnosti. Kreativita a jej výsledky.

abstrakt, pridané 13.03.2010


Konkrétne ľudský postoj k svetu a realite. Pojem činnosti v nemeckej klasickej filozofii. Jednota zmyselného a racionálneho v praxi. Prejav tvorivých, abstraktných, čiastočných, materiálnych prístupov.

abstrakt, pridané 25.03.2012


Analytická retrospektíva ontologickej pravdy fenoménu ľudskej duchovnosti vo filozofii renesancie a new age, ľudská duchovnosť v ruskej náboženskej filozofii. Poznanie ontologickej pravdy o fenoméne ľudskej duchovnosti.

dizertačná práca, pridané 06.03.2010


Prejavy ľudskej podstaty. Dejiny ako synonymum pre pojem „spoločnosť“. Biologické a sociologické koncepty interpretácie ľudskej povahy. Ľudská činnosť a jej dôsledky: globálne problémy ľudstva, recepty na prežitie.

abstrakt, pridané 2. 10. 2010


Kategória činnosti v rámci teórie znalostí vo filozofii Staroveké Grécko, Moderná a klasická nemčina. Všeobecné charakteristiky systému transformačnej, kognitívnej, hodnotovo orientovanej a komunikatívnej ľudskej praxe.

semestrálna práca, pridané 30. 12. 2010


Vývoj sociálneho a filozofického myslenia. Opis spoločenského života ako materiálnej sféry ľudského života. Štúdium konceptu, história pôvodu majetku, zvýraznenie jeho hlavných foriem. Charakteristika sociálnej štruktúry spoločnosti.

abstrakt, pridané 16. 10. 2010


Duchovný vývoj N.A. Berďajev. Nemeniteľnosť rozporuplnej a iracionálnej ľudskej povahy s racionalistickým humanizmom. Sloboda ľudskej osoby a podstata tvorivého aktu. Kreativita ako realizácia slobody, spôsob harmonizácie života.

abstrakt pridaný dňa 22.12.2013


Potreba osobitného filozofického chápania problému bytia. Zmysel života a zmysel bytia. Formy bytia (univerzálne a individuálne) a dialektika ich interakcie. Špecifickosť spoločenského (verejného) bytia. Filozofické otázky o ideáli a materiáli.

abstrakt, pridané dňa 01.01.2012


Perfektné ako podstatná vlastnosť vedomie, pôvodný význam problému. Pojem idey a ideálu vo filozofii. Špecifickosť ľudskej podoby ideálu v dielach filozofov rôznych čias. Platónova doktrína ideí a jej význam. Špecifiká bytia ideálne.

Činnosti možno definovať ako špecifický typ ľudskej činnosti zameranej na poznanie a tvorivú transformáciu okolitého sveta vrátane seba samého a podmienok jeho existencie. Človek v činnosti vytvára predmety hmotnej a duchovnej kultúry, premieňa svoje schopnosti, zachováva a zdokonaľuje prírodu, buduje spoločnosť, vytvára niečo, čo v prírode bez jeho činnosti neexistovalo. Tvorivá podstata ľudskej činnosti sa prejavuje v tom, že vďaka nej prekračuje hranice svojich prirodzených obmedzení, t.j. prekonáva svoje vlastné genotypicky určené schopnosti. V dôsledku produktívnej a tvorivej povahy svojich aktivít vytvoril človek znakové systémy, nástroje na ovplyvňovanie seba a prírody. Pomocou týchto nástrojov vybudoval modernú spoločnosť, mestá, stroje, s ich pomocou produkoval nový spotrebný tovar, hmotnú a duchovnú kultúru a nakoniec sa transformoval. Historický pokrok, ktorý sa udial za posledných niekoľko desiatok tisíc rokov, vďačí za svoj pôvod práve činnosti, a nie zlepšeniu biologickej povahy ľudí.

Moderný človek žije obklopený takýmito objektmi, z ktorých žiaden nie je čistým výtvorom prírody.

U všetkých týchto predmetov, najmä v práci a v každodennom živote, sa ukázalo, že ruky a myseľ človeka sa uplatňujú v jednom alebo druhom stupni, takže ich možno považovať za materiálne stelesnenie ľudských schopností. V nich sa akoby objektivizujú úspechy mysle ľudí. Asimilácia spôsobov zaobchádzania s týmito objektmi, ich začlenenie do činnosti, pôsobí ako vlastný rozvoj človeka. Toto všetko ľudská aktivita sa líši od činnosť zvieratktoré neprodukujú nič také: žiadne oblečenie, žiadny nábytok, žiadne autá, žiadne značkové systémy, žiadne pracovné prostriedky, žiadne dopravné prostriedky a oveľa viac. Na uspokojenie svojich potrieb používajú zvieratá iba to, čo im poskytla príroda.

Inými slovami, ľudská činnosť sa prejavuje a pokračuje vo výtvore, je produktívna a má nielen spotrebiteľskú povahu.

Človek po narodení a zdokonaľovaní spotrebného tovaru okrem schopností rozvíja aj svoje potreby. Po prepojení s objektmi hmotnej a duchovnej kultúry nadobúdajú potreby ľudí kultúrny charakter.

Činnosti osoba sa zásadne líši od činnosť zvierat a v inom ohľade. Ak je činnosť zvierat spôsobená prírodnými potrebami, potom je ľudská činnosť generovaná a podporovaná hlavne umelými potrebami vyplývajúcimi z privlastňovania si výsledkov kultúrneho a historického vývoja ľudí súčasnej i predchádzajúcich generácií. Jedná sa o potreby vedomostí (vedecké a umelecké), tvorivosti, morálneho sebazdokonaľovania a ďalšie.

Formy a metódy ľudskej organizácie činnosti tiež sa líšia od činnosť zvieratá. Takmer všetky sú spojené s komplexnými motorickými schopnosťami a schopnosťami, ktoré zvieratá nemajú - zručnosťami a schopnosťami získanými v dôsledku vedomého, cieľavedomého a organizovaného učenia. Od raného detstva je dieťa špeciálne naučené používať veci pre domácnosť ľudským spôsobom (vidlička, lyžica, oblečenie, stolička, stôl, mydlo, zubná kefka, ceruzka, papier atď.), Rôzne nástroje, ktoré transformujú pohyby daných končatín od prírody ... Začnú sa riadiť logikou objektov, s ktorými človek narába. Vzniká objektívna činnosť, ktorá sa líši od prirodzenej činnosti zvierat.

Systém pohybov vykonávaných zvieratami je určený anatomickou a fyziologickou stavbou tela. S predmetmi ľudskej materiálnej kultúry (kniha, ceruzka, lyžica atď.) Sa zvieratá zaobchádzajú, akoby to boli bežné prírodné predmety, bez ohľadu na ich kultúrny účel a spôsob, akým ich ľudia používajú. U ľudí sa transformujú samotné pohyby rúk a nôh, ktoré sa riadia pravidlami kultúry používania zodpovedajúcich predmetov, t.j. stať sa umelými, dokonalejšími a sociálne podmienenými.

Zvieratá konzumujú iba to, čo im dáva príroda. Človek na druhej strane vytvára viac ako konzumuje. Keby jeho činnosť, rovnako ako činnosť zvierat, mala hlavne konzumný charakter, potom by niekoľko desiatok generácií ľudí nedokázalo dosiahnuť taký pokrok v historicky relatívne krátkom čase, vytvoriť grandiózny svet duchovného a hmotnej kultúry. To všetko je dôsledok aktívnej povahy ľudskej činnosti.

Takže hlavné rozdiely medzi ľudskou činnosťou a činnosťou zvierat zredukujte na toto:

1. Ľudská činnosť je produktívna, tvorivá, konštruktívna. Činnosť zvierat má základ pre spotrebiteľa, vďaka čomu neprodukuje ani nevytvára nič nové v porovnaní s tým, čo je dané prírodou.

2. Ľudská činnosť je spojená s predmetmi hmotnej a duchovnej kultúry, ktoré používa alebo ako nástroje alebo predmety na uspokojenie svojich potrieb alebo ako prostriedok svojho vlastného rozvoja. Pre zvieratá neexistujú ľudské nástroje a prostriedky na uspokojovanie potrieb ako také.

3. Ľudská činnosť ho transformuje, jeho schopnosti, potreby, životné podmienky. Činnosť zvierat prakticky nič nemení ani na sebe, ani na vonkajších životných podmienkach.

4. Ľudská činnosť v rôznych formách a prostriedkoch realizácie je produktom histórie. Aktivita zvierat sa javí ako výsledok ich biologického vývoja.

5. Objektívna činnosť ľudí od narodenia im nie je daná. Je to „dané“ v kultúrnom zmysle a v spôsobe použitia okolitých objektov. Takéto činnosti je potrebné formovať a rozvíjať v oblasti odbornej prípravy a vzdelávania. To isté platí pre vnútorné, neurofyziologické a psychologické štruktúry, ktoré riadia vonkajšiu stránku praktickej činnosti. Aktivita zvierat je spočiatku nastavená, genotypicky určená a odvíja sa podľa prirodzeného dozrievania tela.

Činnosti sa líši nielen od činnosťale aj z správanie... Správanie nie je vždy účelné, neznamená vytvorenie konkrétneho produktu a je často pasívne. Činnosti sú vždy cieľavedomé, aktívne, zamerané na vytvorenie určitého produktu. Správanie je spontánne („kam to povedie“), činnosť je organizovaná; správanie je chaotické, činnosť systematická.

Ľudská činnosť má tieto hlavné charakteristiky: motív, účel, predmet, štruktúra a zariadení . Motív činnosť sa nazýva to, čo ju vyzýva, kvôli ktorej sa vykonáva. Motívom je zvyčajne konkrétna potreba, ktorá sa uspokojí na kurze a pomocou tejto činnosti.

Motívy ľudskej činnosti môžu byť veľmi odlišné: organické, funkčné, materiálne, sociálne, duchovné. Organické motívy sú zamerané na uspokojenie prirodzených potrieb tela (u ľudí, na vytvorenie podmienok, ktoré tomu najviac napomáhajú). Takéto motívy sú spojené s rastom, sebazáchovou a vývojom organizmu. Jedná sa o výrobu potravín, bývania, odevov atď. Funkčné motívy sa uspokojujú prostredníctvom rôznych kultúrnych aktivít, ako sú hry a šport. Materiálne motívy navádzajú človeka k tomu, aby sa venoval činnostiam zameraným na vytváranie domácich predmetov, rôznych vecí a nástrojov priamo vo forme výrobkov slúžiacich prírodným potrebám. Sociálne motívy vedú k vzniku rôznych druhov aktivít zameraných na zaujatie určitého miesta v spoločnosti, získanie uznania a rešpektu u ľudí okolo nich. Duchovné motívy sú základom tých aktivít, ktoré sú spojené so zdokonaľovaním človeka. Typ činnosti je zvyčajne určený jej dominantným motívom (dominantný preto, lebo každá ľudská činnosť je polymotivovaná, to znamená, že je podnecovaná niekoľkými rôznymi motívmi).

Ako ciele činnosť je jeho produktom. Môže to byť skutočný fyzický objekt vytvorený človekom, určité vedomosti, zručnosti a schopnosti získané v priebehu činnosti, tvorivý výsledok (myšlienka, myšlienka, teória, umelecké dielo).

Cieľ činnosti nie je rovnocenný s jej motívom, aj keď sa niekedy motív a cieľ činnosti môžu navzájom zhodovať. Rôzne činnosti s rovnakým cieľom (konečný výsledok) môžu byť stimulované a podporované rôznymi motívmi. Naopak, množstvo aktivít s rôznymi konečnými cieľmi môže byť založených na rovnakých motívoch. Napríklad čítanie knihy pre človeka môže slúžiť ako prostriedok uspokojenia materiálu (na preukázanie vedomostí a získanie platenej práce), sociálny (na zažiarenie poznatkami v kruhu významných ľudí, na dosiahnutie ich polohy) , duchovné (rozširovať svoje obzory, stúpať na vyššiu úroveň morálneho rozvoja) potreby. Taký odlišné typy činnosti ako získavanie módnych, prestížnych vecí, čítanie literatúry, starostlivosť o vzhľad, rozvíjanie schopnosti správať sa môžu v konečnom dôsledku sledovať ten istý cieľ: dosiahnuť za každú cenu niečí priazeň.

Predmet činnosť sa nazýva to, s čím sa priamo zaoberá. Takže napríklad predmetom poznávacej činnosti sú všetky druhy informácií, predmetom vzdelávacej činnosti sú vedomosti, zručnosti a predmetom pracovnej činnosti je vytvorený hmotný produkt.

Každá činnosť má určité štruktúra... Spravidla označuje činnosti a operácie ako hlavné súčasti činností. Akcia nazývajú súčasťou činnosti, ktorá má úplne nezávislý cieľ zameraný na človeka. Napríklad akciu zahrnutú v štruktúre kognitívnych aktivít možno nazvať prijatím knihy, jej prečítaním; za činnosti, ktoré sú súčasťou pracovnej činnosti, možno považovať oboznámenie sa s úlohou, hľadanie potrebných nástrojov a materiálov, vývoj projektu, technológia výroby objektu a pod .; činnosti súvisiace s tvorivosťou sú formulácia myšlienky, jej postupná implementácia do produktu tvorivej práce.

Prevádzka sa nazýva spôsob vykonania akcie. Pretože existujú rôzne spôsoby vykonania akcie, je možné rozlíšiť toľko rôznych operácií. Charakter operácie závisí od podmienok vykonania akcie, od schopností a schopností osoby, ktoré sú k dispozícii, od dostupných nástrojov a prostriedkov na vykonanie akcie. Iný ľudia, napríklad pamätať si informácie a písať inak. To znamená, že uskutočňujú činnosť písania textu alebo memorovania materiálov pomocou rôznych operácií. Operácie, ktoré človek uprednostňuje, charakterizujú jeho individuálny štýl činnosti.

Ako fondy vykonávanie činností pre osobu sú tie nástroje, ktoré používa pri vykonávaní určitých činností a operácií. Rozvoj prostriedkov na činnosť vedie k ich zlepšeniu, v dôsledku čoho sa činnosť stáva produktívnejšou a kvalitnejšou.

Motivačná činnosť v priebehu svojho vývoja nezostáva nezmenený. Takže napríklad pri práci alebo tvorivej činnosti sa časom môžu objaviť ďalšie motívy a tie predchádzajúce môžu ustúpiť do úzadia. Niekedy môže akcia, ktorá bola predtým zahrnutá do zloženia činnosti, z nej vyčnievať a získať samostatný štatút, zmeniť sa na činnosť s vlastným motívom. V tomto prípade si všímame skutočnosť zrodu novej aktivity.

S vekom, ako sa človek vyvíja, dochádza k zmene motivácie jeho činnosti. Ak sa človek zmení ako človek, potom sa transformujú motívy jeho činnosti. Progresívny vývoj človeka je charakterizovaný pohybom motívov k ich stále väčšej zduchovňovaniu (od organického k hmotnému, od hmotného k sociálnemu, od spoločenského k tvorivému, od tvorivého k morálnemu).

Každá ľudská činnosť má externý a interné Komponenty. Medzi interné patria anatomické a fyziologické štruktúry a procesy zapojené do riadenia činnosti centrálnym nervovým systémom, ako aj psychologické procesy a podmienky zapojené do regulácie činnosti. Vonkajšie komponenty zahŕňajú rôzne pohyby spojené s praktickou realizáciou činností.

Pomer vnútorných a vonkajších zložiek činnosti nie je konštantný. S rozvojom a transformáciou činností dochádza k systematickému prechodu externých zložiek na vnútorné. Sprevádza ich internalizácia a automatizácia. Ak sa v činnosti vyskytnú ťažkosti, pri jej obnove spojenej s narušením vnútorných zložiek dôjde k opačnému prechodu - exteriorizácii: redukované, automatizované zložky činnosti sa rozvinú, prejavia sa navonok, vnútorné sa opäť stanú vonkajšími, vedome kontrolované.