1990-ээд оны уран зохиолын домог.
Домогийг оршихуйн үндсэн зарчим болгон ашиглах нь 1960-аад оны сүүлээс эхэлсэн. Үндэстний соёлын тухай эрчимтэй ойлголт бий. Ч.Айтматов, Ф.Искандер, В.Распутин, Белов, Астафьев нарын бүтээлүүд гарч ирэв. Тэдний бүтээлүүдэд үндэсний ардын аман зохиолын домог зүйг харуулсан, өөрөөр хэлбэл домгийн нэг хэсэг эсвэл зарим архетип дүрсийг ашигласан (жишээлбэл, хаан загас)
Цаг хугацаа өнгөрөхөд зөвхөн алдартай төдийгүй алдартай бүтээлүүд гарч ирэв домогт дүрүүд, гэхдээ бас домог судлалын ертөнцийн бие даасан сэдэл (жишээлбэл, өөрчлөлтийн сэдэл).
Энэ үеийн зохиолчид нээлттэй, хаалттай аль аль нь байдаг нөхцөлт ертөнцийг зурдаг. Гайхалтай жишээнөхцөлт ертөнцийг бий болгох - А.Кимийн бүтээл. Кимийн зохиолд бүх ертөнцийг Тао удирддаг гэсэн эртний Хятадын санааг ойлгодог - нэг хуваагдашгүй амьдрал өгөх зарчим ("Бадамлянхуа" үлгэр). Зохиолч-гол дүрийн зураач эх орондоо баяртай гэж хэлэхээр ирдэг боловч салах нь нэг амьдралаас нөгөөд шилжих архетип санаан дээр суурилсан бүхэл бүтэн өөрчлөлтүүд дагалддаг. Сүнслэг хүмүүсийн хөдөлгөөний өөрийн гэсэн түүхийг илчлэх домог зүйн үндэслэлийг ашигладаг боловч гол зүйл бол зохиол биш, харин дүрүүдийн домог зүй, тэдний яриа, байгаль, амьтдын яриа юм. Бодитоос бодит бус орон зай руу шилжсэнийг баатар мэддэг.
"Эцэг ой" - хүрээлэн буй орчны талаар тодорхой ойлголт өгдөг. Ой бол бүх нийтийг хамарсан ертөнц юм. Төвд - ургамлын ертөнц ба хүмүүсийн ертөнц. Хүмүүсийн ертөнц бол Тураевын гэр бүл юм. Ургамлын ертөнц - мод, могойн дуу хоолойны спектр. Мод бол буяныг илэрхийлдэг, оюун санааны ажил эрхэлдэг дээд амьтан юм. Зохиолч домог зүй рүү шилжихдээ христийн дүр төрх, бурханы шашны эргэцүүлэн бодох үзэл санааг хамгийн дээд буян гэж хослуулсан байдаг. Роман дахь хүмүүс бол Тураевын гурван төлөөлөгч юм. Ой бол бүхэл бүтэн бэлгэдлийн системийг давхраалах үндэс болдог.
"Кентавр" роман - зохиолч эртний домог, соёл иргэншлийн хувь заяаг алдсан хамгийн эртний ертөнцийн дүрслэлийг хослуулсан. Уг романд харагдах ба үл үзэгдэх хоёр ертөнц байдаг. IN харагдах ертөнцКентаврууд амьдардаг Амазонууд нь фаллик хүчээр захирагддаг, зөн совинтой байдаг. Үл үзэгдэгч ертөнц бол хагас сүнснүүд, тэд харагдах ертөнцийн урьдчилан таамаглаж буй сүйрлийг зогсоож чадахгүй.
Фазил Искандер "Чегемийн Сандро" роман ...
80-аад оны сүүлээс хойш "эмэгтэйчүүдийн зохиол" (ZHP) гэсэн нэр томъёо гарч ирэв. Түүний хандлага нь инээдтэй юм. Энэ нь 19-р зууны үед гарч ирсэн бөгөөд уран зохиолд эмэгтэйчүүдийн дүр төрх бие даасан дүрүүд болж гарч ирэв: гэрийн эзэгтэй, шашингүй эмэгтэй, Тургенев охин, бизнес эрхэлдэг эмэгтэйн дүр төрх. ZhP нь нийгмийн урьдчилан тодорхойлсон үзэгдэл гэж тооцогддог. Шалтгаан. Үндсэн - арр. феминист хөдөлгөөн; зөвхөн эмэгтэй хүний хөдөлгөөний тойрог үүсэх. Охидын зохиол (Чарская), "Аз жаргалын түлхүүрүүд" A.N. Вербицкая. Зөвхөн эмэгтэй хүний унших дугуйлан, сэдэвчилсэн сэдэв (шинэ хүнийг бий болгох) бий болгохыг Вербицкаягийн бүтээлд тусгасан болно.
Одоогийн байдлаар бусад судалгааны уран зохиолын нэгэн адил ZhP-д ижил процессуудыг судалж байна.
О.Славникова "Цаасны тэвчээр" өгүүлэлдээ эмэгтэйчүүд үргэлж сод-ii-д анхдагч байсаар ирсэн гэж тэмдэглэжээ: эмэгтэйчүүд эрэгтэй нэрээр нийтлэх ёстой байв.
20-р зууны 80-90-ээд онд эмэгтэйчүүдийн зохиол уран зохиолд орох шаардлагатай болсон. 1988 онд анхны утга зохиолын бүлэгэмэгтэй зохиолчид "Шинэ Амазонууд"
Эмэгтэйчүүдийн зохиолыг бий болгох үйл явц нь янз бүрийн альманах, цуглуулга (С. Василенко "Санадаггүй муу") хэвлэгдсэнээс эхэлдэг. Ийм цуглуулгууд нь эмэгтэйчүүдийн зохиолын нэгэн төрлийн манифест болдог. Цуглуулгын гол диссертаци нь зохиолыг эрэгтэй, эмэгтэй биш сайн, муу гэж хуваах ёстой гэсэн дүгнэлтийг сонссон явдал байв.
С.Василенко, Н.Садур, О.Славникова, Вишневская, Матвеева, Филдс, Щербакова, Богатырев.
Зарим эмэгтэй нэрсзохиолын хэв маягийн хувьд эмэгтэйчүүдийн зохиолд хамаарахгүй (Толстай).
ZhP гэдэг нэр томьёо нь эмэгтэй хүний байр суурь, түүний хувь заяа, гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаа, эсрэг хүйсийн тухай эмэгтэйчүүдийн зохиолын тухай өгүүлдэг онцлог асуудлуудтай бүтээлүүдийг илэрхийлдэг. Гэхдээ эмэгтэйчүүдийн зохиолоос өөр. Гаднах байдлаар эдгээр ойлголтууд нь ижил төстэй боловч эмэгтэйчүүдийн романд өөр өөр мэдээллийг мэдээлж болно, стандарт нөхцөл байдлыг эмэгтэйчүүдийн романд дүрсэлсэн байдаг.
Шүүмжлэгчид ийм бүтээлүүдэд сэтгэл хөдлөлийн яаралтай хэрэгцээг хангаж байгааг анзаардаг. Эдгээр романууд нь уянгалаг үйл явдлыг ашигласан боловч зөрчилдөөнийг зохицуулах боломжтой.
49. Бүтээлч байдал Т.Толстой.
Толстай Татьяна Никитична (1951 онд төрсөн), зохиол зохиолч. Ленинград хотод Оросын нэрт зохиолч А.Н.Толстойн хүү физикийн профессорын өнөр өтгөн гэр бүлд төрж өссөн. Ленинградын их сургуулийн сонгодог филологийн ангийг төгссөн. Москвагийн иргэнтэй гэрлэж, Москва руу нүүж, засварлагчаар ажилласан. Т.Толстойн анхны өгүүллэг "Тэд алтан үүдний танхимд суув ..." 1983 онд "Аврора" сэтгүүлд нийтлэгдсэн. Тэр цагаас хойш 19 өгүүллэг, "Зохион байгуулалт" богино өгүүллэг хэвлэгджээ. Тэдний 13 нь "Тэд алтан үүдний танхимд суув ..." (Факир, Тойрог, Алдагдал, Эрхэм Шура, Оккервил гол гэх мэт) өгүүллэгийн түүврийг эмхэтгэсэн 1988 онд - Манан дахь нойрмог хүн.
Толстай нь уран зохиол дахь "шинэ давалгаа"-д багтдаг бөгөөд Булгаков, Олеша нарын "зохиомол зохиол" -оос улбаатай "уран зохиолын зохиол"-ын хамгийн тод нэрсийн нэг гэж нэрлэгддэг бөгөөд энэ нь элэглэл, элэглэл, баяр ёслол, зохиолчийн өвөрмөц байдлыг авчирсан. "Би". 1983 онд Татьяна Толстай анхны дебютээ тэр даруй шүүмжлэгчдийн анхаарлыг татав. 1987 онд хэвлэгдсэн түүний анхны богино өгүүллэгийн цуглуулга нь Орос болон гадаадад олон тооны шүүмжлэлийг дагуулсан. Түүнийг шинэ үеийн уран зохиолын хамгийн тод зохиолчдын нэг гэж бараг санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрсөн. Өнөөдрийг хүртэл Толстойн тухай бичсэн зүйлийн хэмжээ (олон арван өгүүлэл, X.-ийн нэг сэдэвт зохиол) түүний зохиолын хэмжээнээс хэд дахин их байна. Сонирхолтой нь Толстай уншигчдыг өгүүллэгийнхээ агуулгаар бус харин яруу найргийн нарийн төвөгтэй байдал, гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулжээ.
Түүний яруу найргийн гайхалтай гайхалтай байдал нь анхаарлыг татдаг. Энэ шинж чанар нь "Чи хайртай - чи хайрладаггүй", "Тэд алтан үүдний танхимд суув", "Шувуутай болзоо" гэх мэт бага насны тухай өгүүллэгүүдэд ялангуяа мэдэгдэхүйц юм.
Толстойн зохиол дахь ертөнц нь ертөнцийн тухай хязгааргүй олон тооны зөрчилдөөнтэй үлгэрүүд шиг харагддаг, нөхцөлт, нөхцөл байдлаа мэддэг, үргэлж гайхалтай, тиймээс яруу найргийн шинж чанартай байдаг. Энэхүү калейдоскоп зургийн харьцангуй бүрэн бүтэн байдлыг соёлын хэлээр өгдөг - өөр өөр, зөрчилдөөнтэй боловч бүтээлч байдлын тодорхой нэгдмэл логик дээр суурилдаг бөгөөд үүний тусламжтайгаар эдгээр үлгэрийг хүн бүр тасралтгүй бүтээж, хуулбарлаж байдаг. амьдралынхаа мөч бүрт. Эдгээр үлгэрийн харилцан хувирал, халих гоо үзэсгэлэн нь амьдралд талархалтайгаар инээмсэглэх боломжийг олгодог - "хажуухан, хайхрамжгүй, талархалгүй, хууран мэхлэгч, шоолж, утгагүй, харь гаригийнхан - үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй". Ийм философи нь хувь хүний бус, тиймээс үхсэн хэвшмэл ойлголтод амьдардаг олон түмэнд амьд бие даасан бодит байдлын цорын ганц бүтээгчийн модернист эсэргүүцлийг арилгадаг.
"Манан дахь унтдаг хүн" 19-р зууны Оросын уран зохиолын баатрууд амьдралын утга учрыг хайж, ээдрээтэй, зөрчилдөөнтэй ертөнцөд байр сууриа олж, байнга өөрчлөгдөж, дайн, улс төрийн үймээн самуун, нийгмийн тогтолцооны өөрчлөлт болон бусад зүйлсээс шууд хамааралтай байв. түүхэн үйл явдал. Түүхийн эхэнд аль хэдийн Толстай баатрын байдал, сэтгэл санааг харуулсан: "Дэлхийн амьдралыг дундуур нь туулж, Денисов бодлоо. Амьдралын тухай, түүний утга учрыг, дэлхий дээрх, хагас хэрэглэсэн оршихуйнхаа сул дорой байдлын тухай бодсон...” Гол баатар манан дунд байгаа мэт амьдардаг. Мөн түүний бодол бүрхэг, бүрхэг: тэр "Австрали оршин тогтнох" боломжийн талаар боддог, тэр ч байтугай энэ тухай бүтээл бичихийг хичээдэг. Тэр зохион бүтээх, шүлэг зохиохыг хичээдэг - түүнд юу ч тохирохгүй. Түүний мэргэжил тодорхойгүй ч сэтгэл санааны байдлаас нь харахад тэрээр зөвхөн өөртөө төдийгүй эргэн тойрныхоо амьдралд сэтгэл дундуур байдаг. Энэ нь гол дүр, өөр нэг дүр шиг харагдаж байна - Лаурагийн аав, Денисовын эзэгтэй. Түүнийг "үзэл суртлын ялзрал" хэмээн нэрлэж, "шувуу мөлхөгчидтэй харилцах харилцааны тухай илтгэл... мөн тэд Птицын хэмээх шинжлэх ухааны нарийн бичгийн даргатай байсан тул өөрийн биеэр авч явсан" гэсэн үндэслэлээр хүрээлэнгээс хөөгджээ. Лорины аав одоо сэтгүүлд фенологийн тэмдэглэл бичиж амьжиргаагаа залгуулдаг. Тэр бол нойрондоо алхдаг, тэр бол нойрмоглогч юм. Мэдэгдэж буй бодит байдал нь үйл ажиллагааг зогсонги байдлын эрин үетэй холбон тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог: туулай, боагийн ертөнцөд нийт хомсдол, блат, махны шугам, социалист уралдаан, намын хороод, орон нутгийн хороод, Стенка Разины нэрэмжит шар айрагны үйлдвэр, нойрмоглогчид тэнүүчилж байна. гэрэл зургаас эдгээж, аймшигт эмх замбараагүй байдалд амарч буй төсөөллийн эдгээгчдийн дунд бизнесменүүд. Гэхдээ түүхийн төгсгөл найдвар төрүүлсэн, нээлттэй сонсогдож байна. Байх гэдэг утгын талаар бас нэг инээдэм байдаг: the hero subjected env. Бодит байдал эргэлзэж байна. Уг бүтээл нь хүн нэг орон зайгаас нөгөө орон зайд шилжиж чадахгүй, битүү орон зайд байх ганцаардлын асуудлыг хөнддөг. окр. Лаура болон түүн шиг бусад хүмүүсийн амьдардаг бодит байдал бол нэг л бодит байдал юм. Нөгөө нь нэрээ мөнхжүүлэхийг хичээж буй Денисовын бодит байдал. Гурав дахь бодит байдал бол Лаурагийн аавынх юм.Унтдаг хүн бол бодит байдал дээр өөрийгөө хайж байгаа хүн юм. Манан дунд унтдаг хүн - эрх чөлөөтэй болсон хүн.
50. Сергей Довлатов(1941 -1990) 1941 оны 9-р сарын 3-нд Сергей Довлатов Уфа хотод төржээ - алдарт зохиол зохиолч, сэтгүүлч, Оросын цагаачлалын гурав дахь давалгааны нэрт төлөөлөгч, орчин үеийн Оросын зохиолчдын нэг, дэлхийн хамгийн их уншигдсан зохиолчдын нэг. Тэр өөрөө намтрыг уран зохиолын бүтээл болгосон. Довлатовын уншигч түүний амьдралын талаар хамгийн мэдлэгтэй намтарчаас илүү ихийг мэддэг. Гэр бүл ("Бидний" мөчлөг), их сургуульд сурч байсан, гадуурхагдсан, дотоод цэрэгт алба хаасан ("Бүс" ном), анхны уран зохиолын туршилт, утга зохиолын газар доорхи хэсэг, "Иргэн" бүлэг (Довлатовоос гадна Б. Вахтин ба Вл.Марамзин) , 1960-аад оны сүүлчээр Ленинградын утга зохиолын орчин, Бродскийтэй харилцах ("Үл үзэгдэх ном"), Эстонид сэтгүүлчээр ажилладаг ("Нөхцөл байдал" цикл), хүүхдийн "Костер" сэтгүүлд редактор, хэвлэл. "Залуучууд" сэтгүүлд бүтэлгүйтсэн (албан ёсны) өгүүллэг-эссэ, түүний өгүүллэгийн түүврийг хэвлүүлэхийг хориглосон, Зөвлөлтийн хэвлэлийн газар, сэтгүүлээс эцэс төгсгөлгүй татгалзсан, Пушкиний нөөцөд хөтөчөөр ажилласан ("Нөөц" өгүүллэг "), цагаачлал ("Салбар", "Гадаадын хүн"), Довлатовын найруулсан "Шинэ Америк" сонины амьдрал, үхлийн товч боловч шуургатай түүх ("Үл үзэгдэх сонин"); АНУ дахь утга зохиолын амжилт, Нью-Йоркер сэтгүүлд гарсан нийтлэлүүд (Довлатовын өмнө Оросын зохиолчдын дунд зөвхөн Набоков л хэвлэгддэг байсан) - эдгээр бүх хуйвалдаан, заримдаа олон янзын хувилбаруудыг Довлатов өөрөө дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв түүний эрт нас барж, Зөвлөлт Холбоот Улсын дараахь Орос улсад алдартай болсон нь (түүний гурван боть хэвлэл нь хоёр жилийн хугацаанд гурван удаа дахин хэвлэгдсэн) Довлатовын зохиолоос гадуур үлдэхгүй бол. Үүний зэрэгцээ Довлатовын намтар нь уран зохиолын шинж чанартай байдаг. Түүний зохиол маш олон холбоог төрүүлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тиймээс И.Серман "Довлатовын зохиолын гол дүр нь өөрөө" гэж онцлон тэмдэглээд, энэ баатрыг Остап Бендер шиг утга зохиолын дүртэй шууд харьцуулав; Вик. Топоров Довлатовын намтрыг Нью-Йоркийн сургуультай (Сэлинжер, Апдайк, Рот, Доор), А.Генис, П.Вейл нар Довлатовын намтар баатартай ижил төстэй болохыг олж мэдсэн. нэмэлт хүмүүс» Орос сонгодог уран зохиол . Гаднах байдлаараа, бодит амьдралтай төстэй байдлын хязгаараас давалгүйгээр Довлатов нэгэн зэрэг амьдралын утга зохиолын талыг илчилсэн - "дэлхийг текст хэлбэрээр" гэсэн постмодерн зарчмыг ухамсаргүйгээр дагадаг. Номын навч дээрх гэрэл зургаар түүхийн үнэн зөвийг баталгаажуулсан намтартай материалтай ажиллах нь энэхүү хослолд онцгой сэтгэл хөдөлгөм, парадоксыг өгдөг. Энэ утгаараа 1960-аад оны сүүлчээр бичиж эхэлсэн Довлатов үргэлжилдэггүй, харин "гэсгээх"-ийн "нүглийн зохиол" -оос эхэлдэг. Энэхүү зохиолд баатар нь үеийнхээ уран зохиолын сүүдэр, түүний бүрэн эрхт төлөөлөгч байв. Довлатовын хувьд зохиолчийн амьдрал бол цэвэр уран зохиолын, ихэвчлэн уран зөгнөлт зохиол, мөргөлдөөний тусгал юм. Хатуухан хэлэхэд Довлатов намтар түүхийн материалыг зүйрлэл, эс тэгвээс анекдот зүйрлэл болгон хувиргадаг. Түүний уран бүтээлийн туршид харилцан уялдаатай хоёр сэдвийг эзэлдэг: нэг талаас уран зохиол ба бодит байдлын хоорондын хамаарал, нөгөө талаас утгагүй байдал ба хэм хэмжээ. Эдгээр сэдвүүдээс постмодернизмын хамгийн чухал урлаг, гүн ухааны сэдвүүдтэй уялдаа холбоог олж харахад хялбар байдаг бөгөөд энэ нь нэг талаас симуляци, симулакрын асуудал, нөгөө талаас эмх замбараагүй байдлын талаархи яриа хэлэлцээний эргэн тойронд хөгжиж байна. "Бүс" номонд зохиолчийн хуарангийн харуулд ажилласан тухай өгүүлдэг (номонд уянгын баатар Борис Алиханов гэдэг) Довлатов хуарангийн түүхийг хэвлэн нийтлэгч Игорь Ефимовт бичсэн тайлбарын захидлаар дагалддаг. Эдгээр сэтгэгдэл дэх баазын ертөнцийг нэлээд өргөн утга зохиолын хүрээнд байрлуулсан болно. Хамгийн түрүүнд таны анхаарлыг татдаг зүйл бол лагерийн гоо зүйг социалист реализмтай шууд нэгтгэх явдал юм. Нөгөөтэйгүүр, Довлатов нэг хэллэгээр 19-р зууны сонгодог хүмүүсийн хуаран ба шүтлэгийг нэгтгэсэн: "Би шоронг биш амьдралыг сонирхож байна. Мөн - хүмүүс, мангасууд биш. Ерөнхийдөө энд сонгодог зохиолын ишлэлүүд байнга үл хүндэтгэдэг. Сонгодог зохиолын жагсаалтад Толстой, Пушкин, Лермонтов, Довлатовын дараа Ржевскийн араас бичигддэг. Довлатовын авто тайлбарын ялгаатай мэт санагдах эдгээр сэдвүүд нь үнэндээ нэг цэгийг онцолжээ: тэд амьдрал ба уран зохиолын хоорондын холбоонд итгэх итгэлийг сулруулж, уран зохиол нь муухай бодит байдлыг өөрчлөх чадвартай гэсэн итгэл найдварыг сулруулж байна. Энэхүү итгэл, найдвар нь социалист реализм, Оросын сонгодог зохиолын зааварчилгаагаар бүсийн ертөнцийг нэгтгэдэг. Харин Довлатов энэ агуу уламжлалд хамааралгүй гэдгээ хамгаалдаг. Довлатов "Бүс"-ийн эхэнд "үнэн" түүнд торны цаана илчлэгдсэн гэж хэлэв - үнэн бол ухамсар нь бодит байдалтай зэрэгцээ оршдог, энэ нь бодит байдлаас хамаардаггүй, түүнийг тусгадаггүй, хийдэг. нөлөөлөхгүй: Дэлхий Миний орсон нэг нь аймшигтай байсан. Энэ хорвоод тэд боодол цайны төлөө алсан. Дэлхий аймшигтай байсан. Гэвч амьдрал үргэлжилсэн. Сайн ба муугийн харьцаа, уй гашуу, баяр баясгалан - өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Үндсэндээ уран зохиолын үндсэн үл нийцэх байдал, илүү өргөн утгаар нь: соёлтой, оновчтой, ухамсартай - бодит байдалтай нийцэхгүй байх нь Довлатовт амьдралын хэм хэмжээ болох утгагүй мэдрэмжийг өгдөг. Хэрэв Шаламов, Солженицын нарын хувьд бүс нь юуны түрүүнд хүчирхийллийн орон-цаг хугацаа юм бол Довлатовын хувьд бүс нь юуны түрүүнд оршихуйн бүх нийтийн зарчим болох абсурдын хамгийн тод харагдахуйц хэрэглүүр юм. Энэ нь тусгай, Довлатов, бүсийн ертөнцийн нэгдмэл байдал, бүсийг дэлхийтэй нэгтгэх нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг утгагүй байдал юм. Тиймээс, Довлатовын хэлснээр харуулууд, ерөнхийдөө "чөлөөт" болон хоригдлуудын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байхгүй байна.
Утгагүй байдлын үндсэн дээр өсөн нэмэгдэж буй парадоксик туульс нь Довлатовын хэв маягийн онцлог шинж юм. Довлатовын ертөнцтэй баатарлаг хамаатан садан нь юуны түрүүнд түүний дүрсэлсэн утгагүй дүрүүд, нөхцөл байдлын талаархи зохиолчийн ер бусын байр сууринаас нотлогддог. Довлатовын баатар уншигчдад заах зүйлгүй.
Тэрээр Оросын тухай шилдэг номоо Америкт бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд "Салбар", "Гадаад эмэгтэй", "Үл үзэгдэх сонин" зэрэг нь уран сайхны чанараараа "Заповедник", "Наши", "Чемодан"-аас хамаагүй сул байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Довлатов өөрийн хувь тавилан, хүрээлэн буй орчныг баатарлаг домог гэж үзэхийн тулд баатарлаг зай шаардлагатай байсан бөгөөд олон тайлбар, тайлбарыг хийх боломжийг олгосон бөгөөд тэдгээрийн дунд үнэн, худал байхаа больсон - хүн бүр тэгш эрхтэй. Туульсын хэв маяг нь Довлатовын зохиолын ийм чухал шинж чанарыг давталт гэж тайлбарладаг. Довлатов ихэвчлэн ижил түүх, анекдот, үзэгдлүүдийг хоёр, гурав, бүр дөрвөн удаа давтаж хэлдэг. Довлатов утгагүй байдлыг ийм хууль болгон ашигладаг, өөрөөр хэлбэл. хууль бол хууль байхгүйгээс гадна логик, утга учир, зохистой байдал юм. Довлатовын яруу найргийн өвөрмөц байдал нь утгагүй байдал ба баатарлаг байдлын энэхүү оксиморон хослол дээр үндэслэсэн гэдгээрээ нарийн тодорхойлогддог. Зөвхөн хуйвалдаан төдийгүй бүтцийн давталт нь Довлатовын хэв маягийн онцлог шинж юм. Түүний олон түүхийг бүтцийн хувьд ижил төстэй үйл явдлуудын гинж хэлбэрээр бүтээдэг.
Довлатовын утгагүй байдал нь ертөнцийг ойлгомжтой болгодоггүй, харин ертөнцийг ойлгомжтой болгодог. Энэ нь магадгүй Довлатовын яруу найргийн хамгийн гайхалтай парадокс юм.
Довлатовын бичих хэв маягт утгагүй ба инээдтэй, эмгэнэлт ба хошин шог, инээдэм, хошигнол хоорондоо нягт холбоотой байдаг.
Довлатов бүтээлийнхээ ёс суртахууны утгыг нормыг сэргээхэд олж харсан. Бүтээлүүддээ санамсаргүй, дур зоргоороо, инээдтэй зүйлийг дүрсэлсэн Довлатов абсурд дурласандаа биш утгагүй нөхцөл байдлын талаар хөндсөн. Эргэн тойрон дахь бодит байдлын бүх утгагүй байдлын хувьд Довлатовын баатар ердийн, байгалийн, эв найртай мэдрэмжээ алддаггүй. Зохиолч ээдрээтэй туйлшрал, зөрчилдөөнөөс хоёрдмол утгагүй энгийн байдалд хүрэх замыг гаргадаг. "Хэвийг сэргээх" хүсэл нь Довлатовын хэв маяг, хэл яриаг бий болгосон.
Зохиолчийн Ленинградын залуу насыг Чемодан цуглуулгад зориулжээ - ямар ч мэргэжлээр байгаагүй хүний түүх. Чемодан цуглуулгын түүх бүр нь амьдралын чухал үйл явдал, хүнд хэцүү нөхцөл байдлын тухай өгүүлдэг. Гэхдээ энэ бүх ноцтой, заримдаа гайхалтай нөхцөл байдалд зохиолч "чемоданаа савладаг" нь түүний цагаач, нүүдэлчин амьдралын илэрхийлэл болдог. Чемодан дээр Довлатиан даяаршлыг үгүйсгэсэн байдал дахин илэрч байна: зөвхөн түүний "өөртэйгөө авч явах" дэлхийн өчүүхэн зүйл л хүнд үнэ цэнэтэй байдаг. Энэхүү цуглуулгадаа зохиолч чемоданныхаа агуулгыг задлан шинжилж, эх орондоо өнгөрүүлсэн амьдралынхаа бүхий л үйл явцыг оюун санааны үүднээс авч үзжээ. Чемодан дахь зүйл бүр нь хүнд хэцүү нөхцөл байдал, бүхэл бүтэн дурсамжтай холбоотой инээдэмтэй, гунигтай тусдаа түүх юм. Өгүүллэг болгондоо “Чемодан” зохиолын цорын ганц өгүүлэгч, өөрөө зохиогч нь байдаг гол дүр нь өөртэйгөө хамт гадаадад амаргүй аялал хийсэн нэг юм уу өөр зүйлийг уншигчдад танилцуулдаг. Эдгээр зүйлс тус бүр нь зөвхөн түүнийг хараад сэрэх дурсамжийн хэсэгт л эрхэм байх болно - зохиолч өөрөө гашуун инээмсэглэлээрээ эдгээр нь дурсахуйн бяцхан галыг асаахаас өөр юунд ч тохиромжгүй гэдгийг тодотгов. . Тэр болгоны тухай бага багаар ярьж, баатар өөрийнхөө амьдралын тухай өгүүлж, яваандаа уншигчдын дотны анд болсон юм.“Чемдан” бол Довлатовын элэгтэй, хялбар бичих чадвар нь хамгийн тод илэрдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Уншигч хамгийн их инээмсэглэдэг гунигтай мөчүүд. Довлатов өөрөө өөрийгөө хэзээ ч "жинхэнэ зохиолч" гэж тооцдоггүй байсан ч "Чемодон" -д зохиолчийн авъяас чадвар нь тод харагддаг - зохиолч уншигчдын анхаарлыг татдаг, түүнийг нэг минут ч холдуулдаггүй, түүнд Болзолгүй сонирхолтой унших цагийг өнгөрөөх төдийгүй өөрийнхөө амьдралын талаар бодох боломж. Довлатовын хувьд чемодан бол намтарчилсан бүтээл юм. Энэ номондоо тэрээр өөрийнхөө тухай болон цагаачлахаасаа өмнө өөрт нь тохиолдсон явдлын тухай бичжээ. Заримдаа зохиолчийн хувь заяа түүнд олон таагүй гэнэтийн бэлэг өгдөг байсан ч Довлатов мөр бүрт мэдрэгддэг шавхагдашгүй өөдрөг үзлийг хадгалж чадсан бөгөөд үүний ачаар ном бүхэлдээ хөнгөн, тааламжтай сэтгэгдэл үлдээдэг. Тийм ч учраас "Чемдан" нь зохиолчийн хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг болсон - хэд хэдэн орчуулгад орчуулагдсан. Гадаад хэлнүүд, энэ нь өргөн уудам уншигчдын улам олон төлөөлөгчдийн анхаарлыг татдаг бөгөөд тэдний олонх нь номыг ганц уншихаар хязгаарлагдахгүй, үе үе дахин дахин уншдаг.
28.В.Высоцкийн яруу найргийн бүтээлийн сэдэв, төрөл зүйлийн өвөрмөц байдал. Владимир Высоцкий (1938-1980) романтик гротескийн боломжийг хөгжүүлэхдээ Галичаас тодорхой хэмжээгээр илүү явсан. Түүний яруу найрагт романтик хос ертөнц байхаа больсон ч уянгын баатрын ухамсар нь орилж хашгирах зөрчилдөөнд урагдсан асар том нийгмийн ертөнцийг өөртөө шингээж, бүгдийг нь хамгийн боломжгүй, бүдүүлэг, тэсрэлттэй хослолоор өөртөө шингээдэг. Галич шиг Высоцкийн хувьд "дүрд тоглох" олон шүлэг байдаг ч Высоцкийн дүр, зохиолч хоёрын хоорондох зай хамаагүй богино байдаг. Түүний хувьд дүр бол өөрийгөө илэрхийлэх нэг хэлбэр юм. Мэдээжийн хэрэг, "Нөхөр эрдэмтэд", "Зурагт дахь яриа", "Шатрын титэм өргөмжлөл", "Хөдөө аж ахуйн үзэсгэлэнд илгээх захидал" гэх мэт шүлгийн зохиолч ба сэдвийн хоорондох "ялгааг анзаарах" амархан. “Хөдөө аж ахуйн үзэсгэлэнгийн захидал”. Харин эртний "хулгайчдын" зохиолуудыг ("Шивээс", "Нинка" эсвэл "Мөнгөн чавхдас"), тэнүүлчид, уулчид, далайн дээрэмчид, дээрэмчид, тамирчид, ялын батальоны цэргүүд, тэр ч байтугай хүмүүсийн нэрийн өмнөөс дуулсныг яах вэ? нисдэг тэрэг, онгоц ("Би сарлагтай сөнөөгч") эсвэл хөлөг онгоц уу? Мөн "Чононыг агнах" - энд чонын нэрийн өмнөөс хийсэн монолог нь уянгын баатар Высоцкийн хамгийн чухал манифестуудын нэг болох нь дамжиггүй. "Цагдаагийн протокол", "Олон улсын нөхцөл байдлын талаархи лекц" эсвэл "Канатчикова Дачагийн "Илэрхий - гайхалтай" телевизийн хөтөлбөрийн редакторт илгээсэн захидал гэх мэт тодорхой "дүрд тоглох" бичвэрүүдэд ч гэсэн энэ нь тийм ч их биш юм. зохиолчийн дүрүүдээс хол зайд байгаа хэдий ч хойд дүрүүдийн баяр баясгалан, "нөгөө"-ийн өмнөөс "өөрийнхөө"-ийг илэрхийлэх боломж. Высоцкийн уянгын баатар нь эцэст нь олон янзын царай, царайны цуглуулга болж харагддаг, тэр дундаа хамгийн үзэсгэлэнтэй байхаас хол байдаг. Высоцкийн уянгын баатар "Би дахиад жихүүдэс хүрэв" (1979) шүлгийн нэгэнд "Би" дотор сууж буй "нөгөө" -ийг боор, гуан, люмпэн дээр хага цохисон нь хоосон биш юм. Ийм "протеик" төрлийн уянгын баатар нь нэг талаараа олон хэлээр ярьдаг өвөрмөц авьяастай - тэр дэлхийд нээлттэй бөгөөд тодорхой хэмжээгээр тухайн үеийнхээ дуу хоолой, ухамсрын "нэвтэрхий толь"-ыг төлөөлдөг. Энэ чанар нь гайхалтай байдлыг тодорхойлдог. Высоцкийн алдар нэр - түүний шүлгүүдэд хүн бүр хувийн болон нийгмийн туршлагын цуурайг сонсож чаддаг байв. Высоцкийн яруу найргийн театрчилсан байдал нь багт наадмын уламжлал, тэр дундаа Оросын буффон зэрэг багт наадмын соёлын хувилбарт буцаж ирдэг. Высоцкийн хамгийн инээдтэй "үлгэр" зохиолууд нь дүрмээр бол тодорхой "материал" -ын хязгаараас хол давсан нийгэм-философийн зүйрлэл дээр үндэслэсэн байдаг нь чухал юм. Тиймээс "ТВ дээрх яриа" нь телевизийн циркийн үзүүлбэр ба нэр төрөөр дүүрэн "энгийн зөвлөлтийн хүн"-ийн амьдралын ижил төстэй байдлыг тууштай харуулах дээр бүтээгдсэн юм. Үүний нэгэн адил Канатчиковын Дачагаас ирсэн захидал нь Бермудын гурвалжин гэх мэт олон нийтийн соёлын моод үлгэр домгийг эмнэлзүйн галзууралтай зүйрлэсэн байдаг. Высоцкийн баатар нийгмийн эмх замбараагүй байдлын дунд агуу мэдрэмж төрүүлдэг, тэр өөрөө түүний салшгүй нэг хэсэг тул түүний хамгийн "тайлагдаагүй" дүрүүдийн бүдүүлэг уран зөгнөл нь гэнэтийн үнэн зөв зөгнөл болж хувирдаг: жишээлбэл, "Олон улсын тухай лекц" Камерын өмнө жижиг танхайн хэргээр 15 хоногийн хорих ял авсан хүмүүсийн уншсан нөхцөл байдал" (1979) өнөөдөр ЗСБНХУ задран унасан, "шинэ Оросууд" ялсан ялалтыг таамаглаж буй Зөвлөлтийн дараах улс төрийн үйл явдлуудын хураангуй гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, "Шивээс", "Тэр Парист байсан" эсвэл "Хөдөө аж ахуйн үзэсгэлэнгийн захидал" эсвэл бүр "Нинка" гэх мэт хошин шүлгүүд нь хайрын эрч хүчийг илэрхийлдэг бүдүүлэг бүтэцтэй байдаг. "Хэрвээ би баян бол далайн хаан шиг" эсвэл "Энд гацуур модны сарвуу чичирч байна" гэх мэт чихэрлэг, цэвэр уянгын, хайрын дууллуудаас илүү хүчтэйгээр "Худалч Высоцкийн полифони нь эрх чөлөөний онцгой ойлголтыг агуулдаг. Высоцкийн яруу найргийн зохиолчийн эрх чөлөө бол аль нэг үнэн, байр суурь, итгэл үнэмшилд харьяалагдахгүй, харин бүгдийг нь холбож, заримдаа өөрт байгаа зөрчилдөөнтэй хослуулах эрх чөлөө юм.
"Хадан цохионы дагуу, ангалын дээгүүр, захын дагуу" чаргаар уралдаж буй дуучны дүр нь Высоцкийн яруу найргийн нэгэн төрлийн бэлгэ тэмдэг болсонгүй. Энэ зураг бол бүхэлдээ бүдүүлэг оксиморонуудын хов жив юм: шүлгийн баатар морьдыг ташуураар жолоодож, "Бага зэрэг удаан, морьдоо, арай удаан!" гэж гуйдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр: "Надад амьдрах цаг гарахгүй, дуулж дуусгах цаг ч гарахгүй" гэж урьдчилан мэддэг. Үндсэндээ Высоцкий дүрүүдээ ихэвчлэн "амьдралын ирмэг дээр" байх чадварын дагуу сонгодог. Түүний дуртай яруу найргийн "дүр" бол хувь заяаны онцгой нөхцөл байдалд тавьсан хүчтэй дүрүүд юм. Энэхүү нийтлэг байдал нь Высоцкийн хувьд Гамлет ба гэмт хэрэгтэн, уулчин ба далайн дээрэмчин, хүн ба машин, чоно ба азарга хоёрын ялгааг арилгадаг. Жишээлбэл, түүний яруу найраг дахь дайны тухай шүлгүүд нь "гэмт хэргийн" дууны хэв маягтай зэрэгцэн гарч ирдэг бөгөөд жишээлбэл, "Торгуулийн батальонууд" (1964) гэх мэт гайхалтай хослолуудыг бий болгодог. Высоцкийн яруу найраг бол эрх чөлөөний эцсийн илэрхийлэл тул үүнийг "амьдралын ирмэг дээр" гэхээс өөр онцгой нөхцөл байдлаас гадуур хийх боломжгүй юм. Энэхүү уран сайхны стратеги болон уламжлалт романтик загвар хоёрын ялгаа нь "Высоцкийн ёс зүйн тогтолцооны дээд ба доод аль аль нь ихэвчлэн хөдөлгөөний ижил төстэй зорилгын үүрэг гүйцэтгэдэг"1 байдлаар илэрхийлэгддэг. Тиймээс түүний сахиусан тэнгэрүүд "ийм муу хоолойгоор дуулдаг" диваажинтай "бүс" ("Диваажингийн алим") -тай зүйрлэдэг. Высоцкийн уянгын баатар, тэр ч байтугай нислэгийн замналдаа ч гэсэн түүний зугтахыг маш их хүсч буй "энд"-ийн загварыг хуулбарласан бөгөөд бидний харж байгаагаар (жишээлбэл, "Миний цыган" шүлэгт). ёс суртахууны болон гоо зүйн эсрэг тэсрэг төлөв байдал, үнэт зүйлсийн хооронд тогтвортой хил хязгаар байхгүй гэдгээрээ тодорхойлогддог. Мэдээжийн хэрэг, өөрийгөө устгах, өөрийгөө устгах сэдэл Высоцкийн дууны үгэнд бий болдог: зохиолч ба уянгын баатар эрх чөлөөний гамшгийн таашаалыг илүү хурц мэдрэхийн тулд амьдралаа ангалын дээгүүр уралдах мэт ухамсартайгаар бүтээдэг: шүлэгт " "Өвчний түүх" (1977-1978) нь түүний ажлын сүүлчийн үеийн хамгийн намтар, хамгийн аймшигтай бичвэрүүдийн нэг юм. Өөрийгөө устгах нь үнэнч шударга байдлаа алдсан, сайн муу, үнэн худал хоёрын хоорондох хил хязгаарыг мэддэггүй, олон маргаантай, үл нийцэх үнэнээр дүүрсэн багт наадмын ертөнцөд шударга байх хүсэл зоригийн логик төлбөр юм. Хүний тавьсан ухамсартай зорилготой холбоотой "бүх зүйл эсрэгээрээ болдог" гротеск "урвуу логик" нь уянгын баатар Высоцкийн дүрд хувирдаг. Высоцкий эвлэрч чадсангүй
Түүний уянгын баатрын ("Би хайргүй") романтик максимализм нь түүний бүх идэштэн чанар, "харь гаригийн" үгэнд нээлттэй байдал, "харь гарагийн" үнэн. Чухамхүү үнэнч байх хүсэл эрмэлзэл, шударга байдлыг үндсээр нь үгүйсгэх энэхүү бүдүүлэг хослол нь Высоцкийн яруу найргийг бүхэлд нь давж гарсан "нээлттэй текст" болгон хувиргадаг.
түүнийг төрүүлсэн нийгмийн эрин үеийн хязгаар.
"Би дургүй"
Сэтгэл санааны хувьд өөдрөг, агуулгын хувьд туйлын категоритой, Б.С. Высоцкий "Би хайргүй" нь түүний бүтээлийн хөтөлбөр юм. Найман бадагны зургаа нь "Би хайргүй" гэсэн хэллэгээр эхэлсэн бөгөөд нийтдээ энэ давталт нь зохиолд арван нэгэн удаа сонсогдож, "Би үүнийг хэзээ ч хайрлахгүй" гэсэн илүү хурц үгүйсгэлээр төгсдөг.
Шүлгийн уянгын баатар юуг хэзээ ч тэвчиж чадахгүй вэ? Тэр ямар амин чухал үзэгдлийг ийм хүчээр үгүйсгэдэг вэ? Тэд бүгд түүнийг ямар нэг байдлаар тодорхойлдог. Нэгдүгээрт, үхэл бол ямар ч амьд биетийн хувьд эвлэрэхэд бэрх, амьдралын бэрхшээлүүд нь хүнийг бүтээлч байдлаас холдуулдаг үхэл юм.
Баатар нь хүний мэдрэмжийн илрэл дэх ер бусын байдалд итгэдэггүй (энэ нь цинизм эсвэл урам зориг ч бай). Хувийн амьдралд нь хөндлөнгөөс оролцох нь маш их хор хөнөөл учруулдаг. Энэ сэдвийг мөрүүдээр зүйрлэлээр онцолсон байдаг ("Танихгүй хүн миний захидлуудыг унших үед, миний мөрөн дээгүүр харах").
Дөрөвдүгээр бүлэгт баатрын үзэн ядсан хов живийг хувилбар хэлбэрээр дурдаж, тавдугаарт тэрээр: "Нэр төр гэдэг үг мартагдаж, нэр төрд нүдэн дээр гүтгэлэг байдаг бол ичмээр юм. ." Хүмүүсийг худал гүтгэлгээр цаазалж, шоронд хорьж, хуаранд цөлөгдсөн, гэм зэмгүй хүмүүсийн мөнхийн сууринд цөлөгдөж байсан Сталинизмын үеийн тухай энд өгүүлсэн зүйл бий. Уянгын баатар "хүчирхийлэл, бэлгийн сулрал"-д дургүй гэдгээ тунхагласан дараагийн бадагт энэ сэдвийг мөн онцолжээ. Энэ санааг "хагарсан далавч", "загалмайд цовдлогдсон Христ"-ийн дүр төрхөөр онцлон тэмдэглэв.
Шүлгийн текстийн туршид зарим бодол санаа нэг хэмжээгээр давтагддаг. Энэхүү бүтээл нь нийгмийн эв нэгдэлгүй байдлын шүүмжлэлээр дүүрэн байдаг.
Зарим хүмүүсийн сайн хооллосон өөртөө итгэх итгэл нь бусад хүмүүсийн хугарсан далавчтай (өөрөөр хэлбэл хувь тавилантай) нийлдэг. МЭӨ үед. Харин Высоцкий нийгмийн шударга ёсны мэдрэмж үргэлж өндөр байсан: тэрээр эргэн тойронд ямар нэгэн хүчирхийлэл, бэлгийн сулрал байгааг шууд анзаарсан, учир нь концерт тоглохыг удаан хугацаагаар зөвшөөрөөгүй байхад тэр өөрөө үүнийг мэдэрдэг байв. Бүтээлч урам зориг нь шинэ ололт амжилтад далавч өгч, олон тооны хоригууд эдгээр далавчийг эвдсэн. Ийм их бүтээлч өв үлдээсэн яруу найрагч амьд ахуйдаа нэг ч шүлгийн түүврээ хэвлүүлж байгаагүйг дурдахад хангалттай. В.С.д ямар шударга ёс вэ? Үүний дараа Высоцкий ярьж чадах уу? Гэсэн хэдий ч яруу найрагч өөрийгөө сул дорой, зодуулж байгаа гэм зэмгүй хүмүүсийн хуаранд өөрийгөө мэдэрсэнгүй. Мөн дуунууд нь олны танил болж, хүмүүс В.С.-тэй уулзахын тулд Таганка театрын тасалбар авах гэж хамаг чадлаараа оролдох үед олны хайр, алдар хүндийн ачааг тэр амссан. Высоцкий жүжигчний хувьд. МЭӨ Высоцкий энэ алдар суу нь ямар сэтгэл татам хүчийг агуулдаг болохыг ойлгосон бөгөөд шүлгийн дөрөв дэх бадаг дахь хүндэтгэлийн зүүний дүрс нь үүнийг тод гэрчилж байна.
Эцсийн бүлэгт өөр нэг гайхалтай дүр төрх гарч ирэв - "арена ба талбайнууд". Энэ нь нийгэм дэх бүх төрлийн хоёр нүүр гаргах оролдлогыг бэлгэддэг бөгөөд "саяыг рублиэр солих", өөрөөр хэлбэл зарим хүмүүсийн нэрээр багахан хэмжээгээр солигддог. худал утгууд.
"Би хайргүй" шүлгийг амьдралын хөтөлбөр гэж нэрлэж болох бөгөөд үүний дагуу хүн үнэнч шударга байдал, шударга байдал, өөрийгөө хүндэтгэх, бусад хүмүүсийн хүндэтгэлийг хадгалах чадвар зэрэг шинж чанаруудыг хадгалах чадвартай байдаг.
19. Солженицын түүх дэх зөв шударга матрионагийн дүр төрх.
Солженицын бол 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын уран зохиолын олон сэдэв, асуудлыг тодорхойлсон анхны хүмүүсийн нэг юм. тосгоны зохиол” гэж өмнө нь босгож, чимээгүй байсан. Энэ утгаараа "Матриона Двор" өгүүллэг Оросын уран зохиолд онцгой байр суурь эзэлдэг.
Зохиолч энэхүү өгүүллэгтээ ард түмний ёс суртахуун, оюун санааны амьдрал, эрх мэдэл ба хүний хоорондын харилцаа, оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл, хувь хүний нийгэмд сөргөлдөөн зэрэг сэдвүүдийг хөндсөн байна. Зохиолч бүх насаараа САА-д ажилласан, гэхдээ мөнгөний төлөө биш, харин "саваа"-ны төлөө ажилласан энгийн нэгэн тосгоны эмэгтэй Матрена Васильевнагийн хувь заяаны тухай өгүүлдэг. Тэрээр хувьсгалаас өмнө, эхний өдрөөс л гэрлэжээ гэр бүлийн амьдралгэрийн ажилд орсон. ЗХУ-ын хоригдол асан Игнатич Казахстаны тал нутгаас Орост буцаж ирээд Матреонагийн гэрт суурьшсанаар "Матринин двор" түүх эхэлдэг. Түүний намуухан, бүх төрлийн нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн түүх нь амьдралын онцгой гүн гүнзгий, үнэн зөвийг дүрсэлсэн бүх зүйлийг өгдөг: "1956 оны зун би тоостой халуун цөлөөс санамсаргүй байдлаар буцаж ирэв - зүгээр л Орос руу."
Матрена Васильевна нөхрөө фронтод алдаж, зургаан хүүхдээ оршуулсан ганцаардсан эмэгтэй юм. Тэр том хуучин байшинд ганцаараа амьдардаг байв. "Бүх зүйл эрт дээр үеэс, том гэр бүлд зориулагдсан бөгөөд одоо жаран настай ганцаардмал эмэгтэй амьдардаг байв." Солженицын энэ бүтээлд гэр, гал голомтыг маш хурц бөгөөд тодорхой тусгасан байдаг.
Бүх зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан Матрона өөр хэн нэгний золгүй явдалд хариу өгөх чадвараа алдаагүй. Баатар бол голомтыг сахигч боловч түүний цорын ганц эрхэм зорилго нь Солженицын үзэгний дор жинхэнэ цар хүрээ, гүн ухааны гүн гүнзгий байдлыг олж авдаг. Матрена Васильевна Григорьевагийн эгэл жирийн амьдралд тэрхүү үл мэдэгдэх зөвт байдал гэрэлтдэг бөгөөд үүнгүйгээр Орос дахин төрөх боломжгүй юм.
Тэрээр Зөвлөлтийн дэглэмээс маш их зовж шаналж, амьдралынхаа туршид уйгагүй ажилласан боловч ажлынхаа төлөө юу ч авч байгаагүй. Зөвхөн хайр, байнгын ажил хийх зуршил нь энэ эмэгтэйг өдөр тутмын хүсэл тэмүүлэл, цөхрөлөөс аварсан. "Би анзаарсан: тэр сайхан сэтгэл санаагаа сэргээх найдвартай арга зам байсан - ажил. Тэр даруйдаа хүрз бариад төмс ухав. Эсвэл сугандаа цүнх бариад хүлэрт очив. Тэгээд дараа нь зэгсэн биетэй - алс холын ойд жимс жимсгэнэ. Тэрээр оффисын ширээнд биш, харин ойн бутанд бөхийж, нуруугаа хугалж, Матрона аль хэдийн гэгээрсэн, бүх зүйлд сэтгэл хангалуун, эелдэг инээмсэглэлээрээ овоохой руу буцаж ирэв.
Матрена Григорьева "баялаг" хуримтлуулж, ямар ч "сайн зүйл" олж авалгүйгээр эргэн тойрныхоо хүмүүст найрсаг зан чанар, энэрэнгүй зүрх сэтгэлийг хадгалж чадсан. Тэрээр хэн нэгний золгүй явдалд хариу үйлдэл үзүүлэх чадвараа алдаагүй, үнэхээр сайхан сэтгэлтэй ховор хүн байв.
Түүх дэх зөв шударга эмэгтэй Матреонагийн дүр төрхийг Таддеус харьцуулсан байдаг. Матрона ахтайгаа гэрлэсэн тухай түүний үгэнд ширүүн үзэн ядалт мэдрэгддэг. Таддеус буцаж ирсэн нь Матрионаг тэдний гайхалтай өнгөрсөн үеийг санууллаа. Таддеус Матрионатай тохиолдсон золгүй явдлын дараа юу ч гацсангүй, тэр ч байтугай түүний үхсэн цогцсыг хайхрамжгүй харав. Өрөө болон түүнийг тээвэрлэж явсан хүмүүс галт тэрэгний осол нь Таддей болон түүний хамаатан садны жижиг зүйлд хэмнэлт хийх, тракторыг хоёр удаа жолоодох биш, харин нэг нислэгээр явах гэсэн өчүүхэн хүслээс урьдчилан тодорхойлсон байв.
Түүнийг нас барсны дараа олон хүмүүс Матрёнаг зэмлэж эхлэв. Тиймээс бэр эгч нь түүний тухай: “... тэр бузар байсан бөгөөд эд хогшил хөөгөөгүй, анхаарал болгоомжгүй байсан; ...мөн танихгүй хүнд үнэ төлбөргүй тусалдаг тэнэг.” Игнатич хүртэл өвдөж, гэмшиж, "Матрена гэж байхгүй. Гэр бүлийн нэг гишүүн амиа алдсан байна. Тэгээд сүүлчийн өдөр би түүнийг ширмэл хүрэмтэй гэж зэмлэсэн.
Гэхдээ та сайн бодвол бидний олонх нь сайн сайхныг хуримтлуулах, бусдад түгээх гэж зүтгэлгүйгээр танихгүй хүмүүст “үнэгүй” тусалж чадах болов уу? Гэвч Матрёна Солженицын "Матриона Двор" өгүүллэгтээ зөвт байдал бидний амьдралыг аажмаар орхиж байгааг уншигчдад сэрэмжлүүлэхийг хичээж чадсан бөгөөд энэ үйл явц нь үндэсний зан чанарын үндсэн суурийг устгахтай холбоотой тул маш аюултай юм. Матреонатай хамт мянган жилийн түүхтэй Орос улс өнгөрсөн үе рүү, мартагдашгүй байдалд ордог. Тэгээд зөвхөн
15. Тосгоны зохиолын гол дүр болох нь удалгүй ойлгогдож эхэлдэг Валентин Распутин. Эхэндээ бүтээлч арга"тайгын романс"-аар шингэсэн зүйлсийг бичсэн боловч аажим аажмаар жаран оныг орхин хөрсөнд буув. Распутин болон хөдөөгийн зохиолын бусад төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь тэрээр бүтээлүүддээ ёс суртахуун, гүн ухааны аяыг өгч чадсан явдал юм. Распутин ард түмний ухамсарт олон арван жил, олон зууны турш хуримтлагдсан ёс суртахууны үнэт зүйлс хуучирсан багаж хэрэгслийн хамт технократын эрин үед алга болох ёстой юу гэсэн асуултыг тавьж, түүнд сөрөг хариу өгдөг. Распутин Христийн шашны амьдралд хандах хандлагыг хамгаалдаг. Бурханы үнэнийг дагах, католик мэдрэмж, эх оронтойгоо салшгүй холбоотой байх, бүх амьд биетийг хайрлах, гэр бүлээ халамжлах, дэлхийг өөрийн бүтээлээр чимэглэхэд бэлэн байх зэрэг нь Распутины баатруудын гүн ухааны тогтолцоо юм. Бүтээлийнх нь голд тосгоноор дүрслэгдсэн Оросын газар нутгийн дүр төрх, энэ газар нутаг дээр амьдарч буй орос хүний дүр төрх бий. Распутин өнөө үеийн тухай өгүүлдэг ч баатруудынхаа дүрд уламжлалт, патриархын зан чанарыг онцолдог. Эдгээр нь Кузьма ("Мэригийн мөнгө"), Анна ("Төгсгөлийн хугацаа"), Дариа ("Матиоратай салах ёс гүйцэтгэсэн"), жолооч Егоров ("Гал"). Распутин нь ижил патриархын төрлийг сонирхож байгаа боловч янз бүрийн насны, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн өөр өөр хувилбараар дүрслэгдсэн байдаг.
Кузьма бол патриархын агуулахын хүн бөгөөд тосгонд ганц том гэр бүлийг харсаар байгаа, өөрөөр хэлбэл Оросын нийгэмлэгийн үзэл санаагаар амьдардаг. Тэрээр зан үйлдээ холбогдох хэм хэмжээг баримталдаг. Түүний эхнэр Мария бичиг үсэг тайлагдаагүйн улмаас асуудалд ороход Кузьма тосгоныхныг харж байхдаа энгийн гэр бүлийн гишүүдээс тусламж хүсэв. Тэрээр Мэригийн төлөө мөнгө цуглуулах хамтын фермийн хурлын тухай мөрөөддөг. [Ангилыг дахин ярих.] Энэ бол зүүд боловч бодит байдал түүнээс тэс өөр юм. Хашааны хашааг тойрч, Кузьма юу ч хэлдэггүй - бүх зүйл аль хэдийн мэдэгдэж байсан - хүмүүс янз бүрийн байдлаар биеэ авч явдаг. Хэн хамгийн сүүлд хуваалцаж, хэн нь бүрэн хайхрамжгүй, хайхрамжгүй байдлыг харуулдаг. Зохиогч тосгонд бэхжээгүй, харин нэгдэлжилтээр л тасарсан хамтын нийгэмлэгийн харилцаа задрах шинжтэй байгааг харуулахыг зорьжээ. "Амьдрал сайжирсан, гэхдээ тэд өөрсдөө улам дордов." Кузьмагийн сүүлчийн найдвар бол олон жилийн өмнө хотыг зорьсон ах нь юм. Кузьма хот руу явж, дүүгийнхээ гэрийг олж, хонх дарж, хөлийн чимээг сонсоод зохиолч түүхийг дуусгав. Ах нь ахад туслах уу, эсвэл бас эелдэг зан гаргах уу гэдгийг бид мэдэхгүй.
Распутин нь ёс суртахууны хувьд үзэсгэлэнтэй, гадаад төрхөөрөө мадаггүй зөв боловч амьдралдаа амжилтанд хүрч чадаагүй хүмүүст баялаг дотоод ертөнцийг өгдөг боловч энэ бол хүний жинхэнэ гоо үзэсгэлэн юм. Энэ бол Матреонатай төрөл зүйн хувьд түүний хөгшин эмэгтэй Анна юм. Тэр олон тосгондоо хэзээ ч гарч байгаагүй орчин үеийн асуудлуудойлгодоггүй, харин Христэд итгэгчдийн зарлигуудын дагуу амьдардаг бөгөөд өдөр бүр залбиралдаа Бурханд "тайлагнадаг" юм. Энэ бол мөнхийн хөдөлмөрч, нутаг устайгаа хязгааргүй холбоотой хүн, гайхалтай ээж юм. Өвгөн Анна ёс суртахууны хувьд боловсролтой хотын хүүхдүүдээс давж гарсан бөгөөд тэдний соёл нь зөвхөн зөв зохистой байдал, өнгөцхөн сурсан хэвшмэл ойлголтууд болж хувирдаг. Ээжийгээ нас барсан тул тэдэнд ёс суртахууны хувьд дахин төрөхийн тулд "хугацаа" өгсөн ч дахин төрөлт болоогүй. Зохиогч эдгээр хүмүүсийг буруушааж байна.
Дариа хөгшин эмэгтэйн дүрд зохиолч сайн ба муугийн тухай, хүний үүргийн тухай Христийн шашны анхны санааг хадгалагчдад харуулсан. Баатрын ер бусын зан чанар нь тэр бол эртний "философич", маш ухаалаг амьтан юм. Номын мэдлэг дутмаг ч угаасаа хурц ухаантай, амьдралын хангалттай туршлагатай. Дариагийн прототип бол зохиолчийн эмээ юм. Дариа нь Ортодокс уламжлалыг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, жижигхэн эх орон, сүйрсэн байгаль, хамгаалдаг болгоомжтой хандлагаХүмүүс сүйрүүлэх ёсгүй Бурханы ертөнцөд.
"Гал" өгүүллэгийн гол баатар Иван Петрович Егоров Распутинд Солженицын ч бас уриалж байсан ухамсрын дагуу амьдрахыг эрмэлздэг хүний дүрээр гардаг. Өчигдрийн тариачид танил орчноосоо тасарч, төрөлх тосгонтойгоо холбоо тасарсан тул хүн бүр ямар нэгэн байдлаар шийдвэрээс хамаардаг цорын ганц ертөнц байхаа больж байгааг тэр харж байна. Тэд үндэсний өв соёлд хайхрамжгүй хандаж эхэлдэг. Харилцаанд ч гэсэн хайхрамжгүй байдал үүсдэг. Баатрын амаар зохиолч сонгосон зам нь сүйрлийн шинж чанарыг анхааруулдаг. "Матиоратай салах ёс гүйцэтгэсэн", "Гал" өгүүллэгүүд нь эсхатологийн сэдвүүдийг агуулдаг. Зохиогч ийм сэдлийг танилцуулахдаа хүмүүс ёс суртахууны хамгийн сайн чанаруудыг сэргээхгүй бол дэлхийг сүйрүүлж, өөрсдөө мөхөх болно гэдгийг тодорхой харуулж байна. Вознесенскийн хувьд Распутины хувьд жинхэнэ дэвшил бол ёс суртахууны дэвшил юм. Валентин Распутин өнөөдрийг хүртэл уран бүтээлээ туурвисаар байгаа ч гэсэлтийн дараах үеийн он жилүүд түүний уран бүтээлийн оргил үе хэвээр байна. Бидний үед энэ нь давтагдаж эхэлсэн бөгөөд баруун жигүүрийн консерватив байр суурь руу гулссан.
33. Астафьевын "Гунигтай мөрдөгч" өгүүллэгээс амьдралын үнэнийг хай.
Виктор Астафьев уг романдаа ёс суртахууны сэдвийг хөндсөн бөгөөд тэрээр энх тайвны үеийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын талаар бичжээ. Түүний баатрууд саарал олноос ялгарахгүй, харин түүнтэй нэгддэг. Астафьев хүрээлэн буй орчны амьдралын төгс бус байдлаас болж зовж шаналж буй жирийн хүмүүсийг харуулахдаа Оросын сүнс, Оросын зан чанарын өвөрмөц байдлын талаархи асуултыг тавьж байна.
Вейск хотын мужийн амьдралын янз бүрийн зургууд уншигчдын харааны өмнө өнгөрдөг. Хотын амьдралын ерөнхий бүдүүлэг дүр зураг - бараг шийтгэгдээгүй танхай, архидалт, оюун санааны болон бие махбодийн ядуурал, бохирдол, хүчирхийлэл, дур зоргоороо энэ бүхэн саарал, баргар өнгөөр бичигдсэн байдаг.
Уг романд "Одоогийн сэхээтэн, өнөөгийн хүмүүс"-ийг харуулсан. Энэхүү бүтээл нь Вейск, Хажловска гэсэн хоёр жижиг хотын амьдрал, тэдгээрт амьдардаг хүмүүсийн тухай, орчин үеийн ёс заншлын тухай өгүүлдэг.
Вейск, Хайловск хотуудын амьдрал шуургатай урсгалаар урсдаг. Согтуудаа хүн амьтан болтлоо согтсон залуус эх хүний хувьд өөрт тохирсон эмэгтэйг хүчирхийлж, эцэг эх нь хүүхдээ долоо хоног цоожилж орхидог.
Астафьевын дүрсэлсэн эдгээр бүх зургууд уншигчдыг айлгадаг. Шударга байдал, шударга ёс, хайр дурлал гэсэн ойлголтууд алга болж байна гэж бодохоор аймшигтай, аймшигтай болдог.
Гол дүр нь цагдаагийн офицер Леонид Сошнин юм. Албан үүргээ гүйцэтгэж яваад хэд хэдэн гэмтэл авсан дөчин хоёр настай тэрээр тэтгэвэрт гарах ёстой. Зохистой амралтаа авсны дараа тэр хүний уур хилэн, харгислал хаана байгааг олж мэдэхийг хичээж бичиж эхлэв. Тэр түүнийг хаана хадгалдаг вэ? Оросын ард түмэн яагаад ийм харгислалын хажуугаар хоригдлуудыг өрөвдөж, өөрсөддөө, дайны болон хөдөлмөрийн тахир дутуу хөршдөө хайхрамжгүй ханддаг вэ?
Дайны дараах үеийн бараг бүх хүүхдүүдийн адил Леонид Сошниний бага нас хэцүү байсан. Гэвч тэрээр олон хүүхдүүдийн нэгэн адил амьдралын нарийн төвөгтэй асуудлын талаар огт боддоггүй байв. Ээж, аав хоёроо нас барсны дараа тэрээр Лина гэж дууддаг авга эгч Липагийнд үлджээ. Сошнин цагдаа байсан үеийг мөн дүрсэлсэн бөгөөд тэрээр гэмт хэрэгтнүүдийг барьж, амь насаа эрсдэлд оруулжээ. Сошнин өнгөрсөн жилүүдийг дурсаж, эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай ном бичихийг хүсч байна.
Тэрээр танхайчдыг хүчирхийлэхээс аварсан Лера охинтой гэрлэжээ. "Онцгой хайр гэж байдаггүй байсан, зүгээр л тэр зохистой хүний хувьд түүнийг гэрт нь хүргэн болгон хүлээн авсны дараа охинтой гэрлэхээс өөр аргагүй байсан."
Леонид Сошнин үргэлж хүмүүсийн тухай, тэдний үйлдлийн сэдлийг боддог. "Хүмүүс яагаад, яагаад гэмт хэрэг үйлддэг вэ?" гэсэн үүрэг хариуцлага, үнэнч шударга, шударга ёсны төлөө тэмцэгч бүх зүйл, хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээх өндөр мэдрэмжтэй. Тэр үүнийг ойлгохын тулд гүн ухааны олон ном уншдаг. Тэгээд “хулгайч төрдөг болохоос бүтээдэггүй” гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.
"Амьдрал бол хүмүүстэй харилцах, хайртай хүмүүсээ халамжлах, бие биедээ буулт хийх явдал юм." Тэр үүнийг ойлгосны дараа түүний ажил сайжирч: тэд түүхийг нийтлэхээ амлаж, тэр байтугай урьдчилгаа өгснөөр эхнэр нь буцаж ирснээр түүний сэтгэлд ямар нэгэн амар амгалан бий болж эхлэв.
Леонид Сошнин бол олны дунд өөрийгөө олдог хүн юм. Хүмүүсийн дунд төөрсөн, бодолд автсан хүн. Зохиолч олон түмний дунд тухайн хүний хувийн онцлогийг бодол санаа, үйлдэл, мэдрэмжээрээ харуулахыг хүссэн. Түүний асуудал бол олныг ойлгох, түүнтэй нэгдэх явдал юм. Тэрээр олны дунд урьд нь сайн мэддэг байсан хүмүүсийг таньдаггүй юм шиг санагддаг. Олон түмний дунд тэд бүгд адилхан, эелдэг, муу, шударга, зальтай байдаг. Тэд бүгд олны дунд адилхан болдог. Сошнин энэ байдлаас гарах арга замыг уншсан номнуудын тусламжтайгаар хайж, өөрөө бичих гэж оролдож байгаа номнуудын тусламжтайгаар хичээж байна.
Сошнин бол нийгмийн ёс суртахууны ялзрал, хүмүүсийн хоорондын, үе үе, хүн ба байгаль хоёрын хоорондын бүх харилцааг зөрчиж буйг оношлогч юм. Нийгэмд тулгарч буй бэрхшээл, муу муухай байдлын талаар бодож, тэдгээрийг хэрхэн засах талаар бодож, ийм баатар өөрөөсөө эхэлдэг. В.Астафьев: "Та үргэлж өөрөөсөө эхлэх хэрэгтэй, тэгвэл та ерөнхий, үндэсний, бүх нийтийн асуудалд хүрэх болно" гэж бичжээ. Гол дүр Сошнин бид бусдаас чимээгүй байхын тулд сүнсний оньсого зохиосон гэж үздэг. Өрөвдөх сэтгэл, бусдыг өрөвдөх, өөрсдөдөө хайхрамжгүй хандах зэрэг Оросын зан чанарын онцлог шинж чанарууд нь бид өөрсдийгөө хөгжүүлдэг. Зохиолч баатруудын хувь тавилангаар уншигчдын сэтгэлийг үймүүлэхийг оролддог. Зохиолд дүрслэгдсэн жижиг зүйлүүдийн цаана тулгарч буй асуудал нуугдаж байна: хүмүүст хэрхэн туслах вэ?
Баатруудын амьдрал нь өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг.
Тайлбарласан үйл явдлууд энх тайвны үед өрнөдөг боловч дайнтай ижил төстэй байдал, уялдаа холбоог мэдрэхгүй байхын аргагүй, учир нь үзүүлсэн цаг хугацаа тийм ч хэцүү биш юм. В.Астафьевтай хамт бид хүмүүсийн хувь заяаны талаар бодож, өөрөөсөө асуудаг: бид яаж ийм байдалд хүрсэн бэ?
Гол дүр нь үнэхээр гунигтай мөрдөгч шиг харагдаж байна. Хариуцлагатай, өрөвч сэтгэлтэй тэрээр аливаа золгүй явдал, тусламж гуйх, огт танихгүй хүмүүсийн тусын тулд өөрийгөө золиослоход бэлэн байдаг. Түүний амьдралын асуудал нь нийгмийн зөрчилдөөнтэй шууд холбоотой. Тэр эргэн тойрныхоо хүмүүсийн амьдрал ямар байгааг, тэдний хувь заяа ямар байгааг хардаг тул харамсахгүй байхын аргагүй юм. Сошнин бол зүгээр нэг цагдаа байсан хүн биш, зөвхөн албан үүргээ гүйцэтгэж яваад төдийгүй сэтгэлийн дуудлагаар хүмүүст ашиг тусаа өгсөн, сайхан сэтгэлтэй хүн юм.
21.Ю.Трифоновын "Далан дээрх байшин" өгүүллэгт хүн ба түүх.
"Далан дээрх байшин" өгүүллэгт Ю.Трифонов үргэлжлүүлэн судалж байна дотоод ертөнцхүн, түүний бодит ертөнцтэй харилцах харилцаа. Зохиолч хүн цаг хугацааны явцад хэрхэн өөрчлөгддөг, тэр огт өөрчлөгддөг эсэх, хэрхэн, юуны нөлөөн дор түүний ёс суртахууны үнэт зүйлс, амьдралын зарчмуудын тогтолцоо бүрэлдэж байгааг ойлгохыг хичээдэг. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд түүхийн үйл явдлын цагийг зохион байгуулдаг - эдгээр нь 1930-аад оны төгсгөл, 1946 он - 1950-иад оны эхэн үе, 1972-1974 он гэсэн гурван үе шат юм. Цагийн давхарга бүрт хоёр байшин, бие биенээ эсэргүүцдэг хоёр ертөнц байдаг.
Эхний удаад давхарга - энэ бол Дерюгинскийн эгнээ ба эсрэг талын том байшин юм. Эдгээр хоёр байшин нь бие биенээсээ тэс өөр байшин юм: нэгдүгээрт, тансаг орон сууц, лифт бүхий нөлөө бүхий хүмүүсийн профессор, хоёрдугаарт, хүн амын доод давхаргын оршин суух газар, янз бүрийн панкуудын янхны газар юм. Deryuginsky Lane бол 1930-аад оны байшин юм. Глебов. Хүүгийн нийтийн орон сууцнаас Том байшин руу явахдаа ажигласан ялгаа нь түүний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөнгүй, түүний ухамсарт нөлөөлсөнгүй. Глебов бага наснаасаа атаархлын мэдрэмж төрж, далд ухамсартай хэвээр байгаа бөгөөд тэр үед тэрээр анхны урвалаа хийжээ. Ю.Трифоновын дүрсэлсэн хүүхэд насны ертөнц ямар ч аз жаргалтай байгаагүй, хүүхэд насны бүх үйл явдлууд гайхалтай байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ хүүхэд насны энэ ертөнц бүхэлдээ Глебовын дүрийг бүрдүүлэхэд оролцсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Глебовт аав нь ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд "толгойгоо доошлуул" гэсэн үндсэн дүрмийг дагаж мөрддөг байсан нь тухайн үеийн олон хүмүүсийн зан үйлийн байгалийн шинж чанар, үнэн хэрэгтээ тухайн үеийн шинж тэмдэг ("Сталинизм") байв. . Эдгээр шинж чанаруудыг Ср. Глебов хөнгөмсөг байдал, хөгжилтэй байдлын маскаар сайтар нуун дарагдуулсан боловч үүний ард гэр бүлийнхээ байнгын хурцадмал байдал, айдас нуугдаж байв. Тэрээр Шулепниковт тусламж гуйхыг хүсэхгүй байгаа нь гайхах зүйл биш бөгөөд "Өөрийн коридоргүйгээр амьдрах нь илүү чөлөөтэй" гэдгийг ойлгодог тул Том байшинд орон сууцтай болохыг мөрөөддөггүй. Глебов Левкад чин сэтгэлээсээ эелдэг харьцахдаа аавынхаа өмнөөс ичиж, эвгүй байдалд орсон бөгөөд магадгүй тэр үед Димкагийн бахархал, Левкиний хойд эцэгтэй ижил байр суурьтай байх хүсэл эрмэлзэл төрж байсан байх. Глебов Левкагаас илүү давуу талтай байсан, тухайлбал тэрээр хайр, дулаан, дотоод, оюун санааны тайтгарал, харилцан ойлголцол ноёрхож байсан байшин, гэр бүлтэй байсныг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ байшин нь Глебовыг амьдралдаа илүү итгэлтэй болгох боломжийг олгов, тэр түүнд Левкагийн үндэс суурийг өгсөн.
Дерюгинскийн жижиг байшинг далан дээрх том байшин түүхэнд эсэргүүцдэг. Анхны зүсэлтээр энэ нь голчлон Левка Шулепниковын байшин шиг харагдаж байна. Левкагийн асар том орон сууц бол Глебовын атаархлыг төрүүлдэг онцгой материаллаг ертөнц юм. Хулсан тавилга бүхий үржүүлгийн газар, гялалзсан паркетан шалан дээр хивс, боксын бээлий, бөмбөрцөг, кино камер - энэ бүхэн Глебовын хувьд ангийнхандаа эрх мэдлийн бэлгэдэл юм. Тиймээс эдгээр хоёр дүрийг зохиогч материаллаг ертөнцөөр хүрээлэгдсэн, түүний ойлголтоор дамжуулан өгдөг. Эндээс уншигч залуусын анхны ялгааг олж хардаг. Левка нь Глебовоос ялгаатай нь материаллаг ертөнцөөс бага хамааралтай байдаг. Тэрээр эрх мэдэл, хүндэтгэлийг олж авахын тулд ангийнхандаа ямар нэгэн хөшүүрэг болгон ашиглахыг эрэлхийлдэггүй. Нөхөрлөлийн мэдрэмж нь түүний хувьд чухал хэвээр байгаа бөгөөд тэрээр найз нөхдөө нийгмийн тэгш байдлын үүднээс биш, харин түүнд үнэхээр сонирхолтой хүмүүсээр сонгодог. Түүнд өс хонзонгийн мэдрэмж байхгүй ("харанхуй" түүх). Хүүхэд насандаа Левка нь Глебовоос илүү ёс суртахууны хувьд илүү цэвэр, өндөр байдаг, хүний шинж чанар нь түүний хувьд материаллаг чанараас илүү чухал байдаг бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр хүн төрөлхтний бүх нийтийн үнэт зүйлс, хүний буян чанарыг тээгч юм. Гэсэн хэдий ч Левка гэр оронгүй, үндэсгүй, тэдний эзгүйд уналтын шалтгаан нь оршдог. Нэг нь нөгөөгөөсөө илүү тансаг байсан байрнаас орон сууц руу байнга нүүж, хэнтэй нь ч оюун санааны холбоогүй байсан "эцэг" цуваа, халуун дулаан гэр бүлийн харилцаа, Тэд ээжтэйгээ хамт байгаагүй тул түүний доторх хүний зан чанарууд: өгөөмөр сэтгэл, нинжин сэтгэл, эелдэг байдал, хүний оролцоо, өрөвдөх сэтгэл зэрэг шинж чанарууд алга болоход ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Аль хэдийн 1946 онд - 1950-иад оны эхээр. Шулепа материаллаг ертөнц, тансаг, тав тухтай зүйлсээс хамааралтай болдог. Үүний зэрэгцээ түүний орчин өөрчлөгдөж байна: одоо тэд найзууд болсон - "заримчууд". Шулепа найз нөхдөө хүн чанараараа бус харин ашигтайгаар нь сонгож эхлэв. Үүний үр дүнд тэрээр хайхрамжгүй, сэтгэцийн дүлий, юу ч сонирхдоггүй, юунд ч хүрдэггүй хүн болж хувирдаг.
1940-1950-иад оны эхээр өөрчлөгдсөн. болон Глебов. Энэ үед Глебов хоёр байшингийн (Дерюгинскийн гудамж, Большой Дом) "оршин суугч" болсон боловч үнэн хэрэгтээ түүнд тэнд ч, тэнд ч байшин байдаггүй. Гэртээ амьдрах боломжгүй тул аажмаар гэрээсээ холддог. Дериугинскийн байшин түүнд тор, өрөвдөлтэй байшин мэт харагддаг бөгөөд тэр үүнээсээ ичдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр улам бүр юмны боол болж хувирдаг. Тэр хүмүүсийг бараг хардаггүй, эс тэгвээс тэдэн дэх хүнийг хардаггүй, орон сууцанд тэдний тааз хэр өндөр, ямар лааны суурь, шүүгээ, уран зураг гэх мэтийг хардаг. Энэ үед атаархлын мэдрэмж гүнзгийрч, чанар нь өөрчлөгддөг - энэ нь хорон муу болно. Хүүхдийн зүүд зүүдлэх нь хүсэл мөрөөдөлдөө ямар ч арга хэрэгсэл, аргаар хүрэх тууштай хүсэл болон төлөвшдөг. Материаллаг ертөнцөд сохорсон тэрээр урвалт руу явж, сонголтоо хийж, Сонягийн хайрыг материаллаг баялгаар сольдог.
1970-аад онд гурав дахь давхаргад шилжсэнээр Глебов хүсч байсан бүх зүйлдээ хүрсэн болохыг бид харж байна: хоршооны орон сууц, хоёр давхар дача, машин. Амжилтанд хүрч, материаллаг ертөнцөөр хүрээлэгдсэн, Сонягийн хайрыг золиосолсон. Гэвч материаллаг ертөнц эцэст нь Глебовт сэтгэл ханамж, баяр баясгаланг авчирсангүй амьдралын замТэр үүнийг гашуунаар ухаарч, амьдрал, залуу насаа дүгнэж хэлэхэд "Тэр зүүдэндээ нойргүйдэл, өрөвдөлтэй залуу насны бэлгийн сулралд автсан байхдаа, хожим түүнд тохиолдсон бүх зүйл баяр баясгаланг авчрахгүй, учир нь энэ нь маш их хүч чадал, юугаар ч орлуулашгүй зүйлийг авч хаясан юм. амьдрал гэж нэрлэдэг ... "Левка Шулепниковын замын төгсгөл гунигтай бөгөөд тэрээр амьдралынхаа төгсгөлд чандарлах газрын ажилтан, хаалгач, вант улсын хамгаалагч болж, доошоо доошоо живж байв. нас барагсдын дунд - тэр амьд хүмүүсийн дунд байхаа больсон юм шиг, тэр ч байтугай түүний өөр овогтой байсан - Прохоров.
Ганчукийн охин Соня бол эцэг эхийнхээ яг эсрэгээрээ юм. Түүнийг тэднээс болон үлгэрийн бусад баатруудаас ялгаж буй гол зүйл бол түүний сүнслэг чанар юм. Энэ нь материаллаг ертөнцөөс гадуур, түүнээс дээш байгаа юм шиг, үүнээс хамаардаггүй. Үүний эсрэгээр Ю.Трифонов түүний хүний сайн сайхан чанарыг байнга онцлон тэмдэглэдэг: хүмүүст туслах, тэднийг өрөвдөх чадвар, зочломтгой, найрсаг байдал, эелдэг байдал, гэхдээ хамгийн чухал нь "бусдыг, дараалсан хүн бүрийг өрөвдөж, өрөвддөг". Сонягийн өрөвдөх сэтгэл нь Сонягийн бүх хүмүүст зориулсан Христэд итгэгч хайрыг гэрчилдэг. Түүний зан чанарын нэг чухал шинж чанар бол Глебовыг хайрлаж байсан шигээ чин сэтгэлээсээ, үнэнчээр хайрлах чадвар юм. Соня бол нэгдмэл зарчим бөгөөд зөвхөн түүний байшин төдийгүй Брусково дахь зуслангийн байшин, Дерюгинскийн гудамжны байшин юм. Тэрээр энэ гэрт хайр, амар амгаланг авчирдаг тул уг үлгэрт байшингийн асран хамгаалагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг.
Ю.Трифоновын "Далан дээрх байшин" өгүүллэгт өдөр тутмын цаг хугацаа, түүхэн цаг үе нь хувь хүний хувь тавилан, нийтлэг хувь заяаны аль алинд нь нарийн уялдаа холбоотой байдаг. Хүн өдөр тутмын амьдралдаа түүхийг үргэлж танихаас хол, өдөр тутмын амьдралдаа түүхтэй харьцдаг. Ю.Трифонов энэ бэлгийг зөвхөн нэг баатар бэлэглэсэн - Антон Овчинников, түүнд түүхэн ой санамжийн үүргийн дүрийг баталгаажуулсан. Ю.Трифоновын хувьд амьдрал бол урсгал юм. Үүний зэрэгцээ, урсгал нь түүх, цаг хугацаа, хүнээс илүү хүчирхэг зүйлийн бэлгэдэл юм. Бүх хүмүүс амьдралын урсгалыг даван туулж чаддаггүй, гэхдээ үүнийг туулсан бүх хүмүүс цаг хугацааны туршид үргэлж соригддог. Цаг хугацаа нь Глебов, Шулепников нарын сөрөг чанарыг илчилж, онцлон тэмдэглэдэг боловч нэгэн зэрэг бусдын (Соня, Антон) цэвэр ариун байдал, оюун санааны гоо үзэсгэлэнг бэхжүүлж, бэхжүүлдэг. Ийнхүү Ю.Трифонов хүн бүрт хувь хүний ёс суртахууны соёл оршин байх шаардлагатайг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнгүйгээр хүний оюун санааны оршин тогтнох боломжгүй юм. Энэ нь хүн ёс суртахуунгүй үйлдэл хийхгүй байхын тулд өнгөрсөн үеийг цэвэр ухамсартайгаар харж, ичиж зовохгүй, мартах гэж оролдохгүй байхын тулд Глебов түүнийг үзэн яддаг шиг бага насаа үзэн ядахгүйн тулд зайлшгүй шаардлагатай. , өөр нэг урвалт үйлдсэнийхээ дараа сэтгэлд таагүй жинтэй байсан эдгээр ичгүүртэй үйлдлүүдийг санахгүйн тулд цаг хугацаа өнгөрөхөд явахаар яарч байсан.
16 .Астафьевын "Хаан загас" өгүүллэг дэх тосгоны зохиолыг "хүн-байгалийн" асуудалтай холбох.
Хүн ба байгалийн харилцааны асуудал урьд өмнө хэзээ ч бидний үеийнх шиг хурцаар тавигдаж байгаагүй. Дэлхийн баялгийг хадгалах, нэмэгдүүлэхийн тулд дэлхийг хэрхэн өөрчлөх вэ? Байгалийн сайхныг шинэчилж, хэмнэж, баяжуулж байна уу? Энэ асуудал нь зөвхөн экологийн төдийгүй ёс суртахууны шинж чанартай байдаг. Орчин үеийн ертөнцөд технологиор зэвсэглэсэн хүний олж авах асар том боломжууд болон энэ хүний ёс суртахууны хооронд зөрүүтэй байдаг.
Хүн ба байгаль, тэдгээрийн эв нэгдэл, сөргөлдөөн нь Астафьевын "Хаан-загас" бүтээлийн гол сэдэв бөгөөд зохиолч өөрөө "түүх дэх өгүүлэмж" гэж нэрлэдэг. Энэхүү ном нь зохиолчийн Красноярскийн хязгаарт хийсэн аяллын нөлөөн дор бичигдсэн юм. Арван хоёр өгүүллэгээс бүрдсэн уг зохиолын гол агуулга нь экологийн тухай юм. Гэхдээ Астафьев үүнд "хүнийг хүний дотор мартсан" сэтгэлийн экологийн талаар ярьдаг. Зохиолч хүн бүр дэлхий дээр болж буй бүх зүйлд биечлэн хариуцлага хүлээдэг гэж үздэг. "Бид бүх зүйлийг өөрчилсөн юм шиг санагдаж байна, тайга ч бас ..." гэж Астафьев хэлэв. - Бид байгалийг захирч, хүссэн зүйлээ түүгээрээ хийх болно гэж өөрсдийгөө урамшуулдаг. Гэвч энэ хууран мэхлэлт таныг тайгатай нүд салгалгүй, дотор нь байж, түүнийг эдгээх хүртэл амжилтанд хүрдэг бөгөөд зөвхөн ... та түүний сансар огторгуйн уужим, агуу байдлыг мэдрэх болно.
Зохиолч байгалийн баялгаа нөхөн сэргээх, байгаа зүйлээ хэмнэлттэй ашиглах, улс орны ан агнуур, загас агнуурын аж ахуйг чадварлаг зохион байгуулахыг уриалж байна: "Хэрэгцээний эсрэг, бидний хүн нэг бүрийн ашиг тусын эсрэг хэн маргах вэ, сая сая, тэрбум тэрбум. киловатт? Мэдээжийн хэрэг хэн ч! Гэхдээ бид хэзээ сая сая, тонн, шоо метр, киловатт авч, аваад зогсохгүй өгч сурах вэ, хэзээ сайн эзэд шиг байшингаа арчилж сурах вэ?
Зохиолч хүн аль хэдийнээ алдаж эхэлж байгаа хулгайн агнуурын цар хүрээний талаар санаа зовж байна. хүний нэр төр. Ан агнуурын тухай хууль тогтоомжийг зөрчих нь ёс суртахууны хуулийг зөрчиж, хувь хүний доройтолд хүргэдэг. "Тиймээс л би айж байна" гэж зохиолч тэмдэглэв, "хүмүүс амьтан, шувууг хүртэл буудаж, зөрөхдөө цусаа урсгахдаа бүсээ тайлахаас айдаг. Тэд цуснаас айхаа болиод ... хүн төгсдөг тэр үхлийн шугамыг үл анзааран давж, ... анивчихгүйгээр эртний зэрлэг хүний намхан хөмсөг, соёотой хошууг хардаг гэдгийг мэддэггүй.
Хүний байгальтай болон бусад хүмүүстэй байгалийн холбоо тасрах аюул нь "Цар загас" -ын гол асуудал юм. Хорвоо ертөнцтэй, ялангуяа түүний хамгаалалтгүй, хамгийн эмзэг төлөөлөгчид болох хүүхэд, эмэгтэйчүүд, хөгшин хүмүүс, амьтан, байгальтай холбоотой муу зүйл хийсэн хүн бүр илүү харгис хэрцгийгээр шийтгэгддэг. Тиймээс командлагч бүдүүлэг байдал, махчин амьтан, согтуугаар зугаацсаныхаа төлөө гэм зэмгүй охин Тайкагийн үхлийг төлж, Игнатич үхлийн ирмэг дээр байгаа тул сүйт бүсгүйгээ доромжилсныхоо төлөө шийтгэгдэж байгаагаа ойлгов. Сайхан сэтгэл, зүрх сэтгэлгүй байдлын зөрчилдөөн, хүмүүст хандах нөхөрлөл, хувиа хичээсэн зан чанарыг гол дүрүүд болох Аким, Гога Герцев нарын дүрүүдээс харж болно. Тэдний маргаан бол хэрэглэгчдийн сэтгэлгүй, нигүүлсэнгүй, байгальд хүмүүнлэг хандлагын хоорондох мөргөлдөөн юм. Хэрэв Акимын хувьд байгаль бол сувилагч бол Герцевын хувьд эхээс илүү хойд эх юм. Зохиолч хэлэхдээ: хэн байгальд харгис хэрцгий, харгис хэрцгий, хүнд харгис хэрцгий байдаг. Хэрэв Гога хүмүүсийг найз нөхөд, нөхөр гэж үздэггүй байсан бол тэрээр "өөрийнхөөрөө, өөрийнхөө төлөө амьдардаг" байсан бол тайгад тааралдсан хүн бүр Акимд өөрийнх нь байсан. Гога фронтын цэрэг Кирьягаг ууж, тэргүүн эгнээний цорын ганц медалиа шилээр сольж, хайлуулсанаас болж Герцев, Аким хоёрын хооронд зодоон болжээ. Аким үүнийг гуйлгачин дээрэмдэхтэй зүйрлэдэг. Герцев түүнд хариулав: "Би хөгшин эмэгтэйчүүдийг үл тоомсорлодог, энэ бохир тахир дутуу! Би бол өөрийн бурхан!" Гога тайга руу дагуулаад зөвхөн өөрийнхөө төлөө л хариулж, зөвхөн өөрийнхөө тухай бодож дассан Эля бас үхлийн ирмэг дээр байв. Эля Акимыг аварсан бөгөөд түүний хувьд энэ нь зүй ёсны хэрэг байв. Энэхүү энгийн бөгөөд эелдэг хүн хөршдөө ажиллаж, туслахыг дэлхий дээрх үндсэн үүрэг гэж үздэг. Гэвч Герцевийг амьдрал өөрөө шийтгэсэн. Тэрээр байгальтай тэмцэлдэж нас баржээ. Бүтэн үйл явдалд нэр өгсөн "Хаан загас" үлгэрийн баатар, командлагчийн ах Игнатич мөн чанарыг илэрхийлсэн хаан загастай тулалдаж, гүн цочролыг амсч чадсан. зугтах. Удахгүй болох үхлийн өмнө тэрээр бүх амьдралаа эргэн дурсаж, хамгийн гашуун, ичгүүртэй - охины хүчирхийллийг эргэн дурсав. Тэрээр ганц бие эмэгтэйд гараа өргөөгүй, тэр дахин хэзээ ч буруу зүйл хийгээгүй, даруу зан, тусархаг байдлаар "гэм буруугаас ангижрах, өршөөл гуйх" гэж найдаж тосгоныг орхисонгүй. Тэрээр хаан загастай уулзсанаа залуу насны гэм, эмэгтэй хүнийг доромжилсны шийтгэл гэж үздэг. "Уучлаарай, та өршөөлийг хүлээж байна уу? - гэж Игнатич өөрөөсөө асуув. - Хэнээс? Байгаль аа, тэр ах аа, бас эмэгтэйлэг! .. Өөртөө болон яг одоо энэ тэнгэрийн дор, энэ дэлхий дээр байгаа, эмэгтэй хүнийг тарчлааж, бохир заль мэх хийж байгаа хүмүүст зориулсан бүх тарчлалыг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөр. Энэхүү наманчлал, сүнслэг цэвэрлэгээ, хулгайн анчдын амьдралд хандах хандлага нь үхлийн үр дагаварт хүргэж болзошгүйг ухаарах нь Игнатичийг суллахад тусалдаг. Наманчилж чадах хүн гэрлийг хар, тэр насан туршдаа алдагдахгүй. Тийм ч учраас хаан загас түүнийг хүйтэн харанхуй усанд дагуулдаггүй. Байгалийн ертөнц ба хүний хооронд ураг төрлийн харилцаа тогтдог.
Виктор Астафьев зөвхөн ёс суртахууны хувьд хүчирхэг, оюун санааны хувьд бүхэл бүтэн хүмүүс "дэлхийг мөрөн дээрээ барьж, ялзрах, ялзралыг эсэргүүцэх" чадвартай гэж бүх бүтээлээрээ мэдэгддэг.
17 .В.Шаламовын бүтээл дэх лагерийн сэдэв.
"Колымын үлгэрүүд"-ийн цикл нь 137 бүтээлээс бүрдэх бөгөөд "Колымын үлгэрүүд", "Зүүн эрэг", "Хүрз зураач", "Шисэнсний амилалт", "Бээлий, эсвэл КР-2" гэсэн таван цуглуулгад хуваагддаг. Тэдгээрийг ихэвчлэн Достоевский, Чехов, Горький, Леонов, Есенин хүртэлх уран зохиол дахь гэмт хэрэг, лагерийн ертөнцийг дүрслэх туршлагын талаархи анхны шүүмжлэлтэй ойлголтыг агуулсан "Газар доорх ертөнцийн тухай эссэ" сэтгүүлд хавсаргасан болно ("Алдааны тухай" Уран зохиолд", "Сергей Есенин ба хулгайчдын ертөнц" гэх мэт).
Эссэ, баримтат намтар түүхийн эхлэл нь мөчлөгийн томоохон хэмжээний уран сайхны ерөнхий дүгнэлтийн үндэс болдог. Энд тэд Шаламовын "шинэ зохиол"-ын талаархи эргэцүүллийн бүтээлч илэрхийлэлийг олсон бөгөөд энэ нь түүний бодлоор хэт их дүрслэлээс, Толстойн сүнсэнд "сургах" -аас холдож, "амьд амьдралын зохиол болох" ёстой. нэгэн зэрэг хувирсан бодит байдал, өөрчлөгдсөн баримт бичиг" гэж өөрийгөө "зохиогчийн тухай баримт бичиг", "баримт бичиг болгон зовж шаналсан зохиол" гэж тунхагладаг. Энэхүү ирээдүйн "туршлагатай хүмүүсийн зохиол" нь зохиолч-өгүүлчийн уран сайхны үүргийн талаар онцгой ойлголтыг баталж байна: "Зохиолч бол ажиглагч, үзэгч биш, харин амьдралын драмын оролцогч, зохиолчийн дүрд хувирдаггүй оролцогч юм. , зохиолчийн дүрд биш" . Үүний зэрэгцээ, лагерийн сэдвийг Шаламов 20-р зууны хувь хүн, үндэсний амьдралын түүхэн туршлагыг өргөнөөр ойлгох арга зам гэж тайлбарлаж байна: "Хүнийг төрийн тусламжтайгаар устгах нь хамгийн чухал зүйл биш гэж үү. Айл бүрийн сэтгэл зүйд нэвтэрсэн бидний цаг үеийн асуудал, бидний ёс суртахуун?" Лагерийн амьдралаас олж авсан эерэг туршлагын гол цөм нь болох Системийн өмнө байгаа хүний "шөршгүй" байдлын талаархи эргэцүүлэл нь туйлын чухал ач холбогдолтой байсан А.Солженицынтай эрс маргаж, Шаламов Солженицынд бичсэн захидалдаа: 1964 оны 11-р сарын 15-ны өдөр ийм "амьд үлдсэн хүмүүсийг заавал дүрслэх хүсэл" гэж нэрлэжээ - "ямар нэгэн төрлийн оюун санааны ялзрал", учир нь түүний бодлоор хуаран нь ухамсрын эргэлт буцалтгүй, хор хөнөөлтэй өөрчлөлтийг бий болгож, зөвхөн "сөрөг туршлага" үүрэг гүйцэтгэдэг. хүний хувьд - эхний цагаас сүүлчийн цаг хүртэл."
Шаламовын лагерийн туульд эдгээр анхны санаанууд нь бодит байдал, дүрүүдийн дүрийг уран сайхны аргаар судлах явцад ихээхэн боловсронгуй болж, засч залруулдаг. Богино өгүүллэг нь үл оршин тогтнохын даваан дээр байгаа хоригдлын амьдралын хурдацтай давхцдаг, ихэнхдээ утгагүй нөхцөл байдлын хурц тод байдлыг туйлын динамик үйл явдлын зураглалаар харуулсан нь мөчлөгийн гол төрөл болжээ. Шаламов "ромын зохион байгуулалттай уран сайхны хэлбэрүүдээр зарчмын хувьд зохион байгуулалтад орох боломжгүй зүйлийг - хэт туйлширсан нөхцөл байдалд орсон хүнийг" олж авч чадсан.
"Колымын үлгэрүүд" -д тусгагдсан баазын амьдралын хамгийн чухал "тасралт" болох янз бүрийн асуудал, сэдэвчилсэн түвшинг онцлон тэмдэглэв.
Зургийн гол сэдэв бол улс төрийн хэргээр ял эдэлж буй Зөвлөлтийн жирийн иргэдийн хуарангийн хувь заяа: фронтын цэргүүд, инженерүүд, бүтээлч сэхээтнүүд, тариачид гэх мэт. Ихэнх тохиолдолд, задрал, чулуужих, түүний ёс суртахууны хуарангийн өмнө аль аль нь түүний ёс суртахууны бууж өгөх, хэнд энэ нь тустай "өсгий зураас" болж хувирдаг ("Могойн дур булаам", "Хижиг". Хорио цээрийн дэглэм"), том, жижиг эрх мэдэлтнүүдийн өмнө ("Дөрөв дээр"), хуарангийн бодит байдлын сүнс, биеийг сүйтгэх логикийн өмнө ("Нэг хэмжилт"). Нөгөөтэйгүүр, зохиолч нь дүрмээр бол хуарангийн орчинд хатуу дарангуйлал, татан буулгах ялтай энгийн хүнлэг байдал, чин сэтгэлийн байдал ("Хуурай хоол", "Талх", "Мужаанууд") -ын нөхцөл байдлын илрэлийг ойлгодог. удаан үргэлжилсэн шашны мэдрэмж ("Төлөөлөгч Паул"), түүнчлэн хуаранд янз бүрийн түвшний ухамсартайгаар илэрхийлэгддэг зөн совин, нийгэм, оюун ухаан, оюун санааны болон ёс суртахууны эсэргүүцэл ("Үзэсгэлэн дээр")
Орчин үеийн уран сайхны зохиолын зарим онцлог.
Өнгөрсөн жил болсон "Украйн дахь Францын өдрүүд"-ийн хүрээнд Францын залуу зохиолчидтой хийсэн бүтээлч сэхээтнүүдийн уулзалтын үеэр орчин үеийн зохиолчдын нэг шинэ номоо зарлах үеэр Францын залуу үеийн зохиолчид та юу хийж чадах вэ гэсэн асуултыг тавьжээ. , хайр дурлал, хүний харилцааны талаар шинэ зүйл хэлнэ үү? Дюма, Бальзак, Мопассан нар бүтээлдээ юуг тусгаж, дүрсэлж чадаагүй вэ?
Хариулах залуу эр(Би санах ойгоос иш татсан) орчуулга муутай байсан ч энгийн бөгөөд ойлгомжтой байсан: хүмүүсийн хоорондын харилцаа олон зууны туршид өөрчлөгдөөгүй боловч орчин үеийн шинэ тайзны дэвсгэр дээр тэд огт өөр байдлаар харагдаж, хүлээн зөвшөөрөгддөг. Бусад дэлгэрэнгүй мэдээлэл, харилцан яриагаар дамжуулан. Шинэ бодит байдалд баатруудын туршлага, тэдний үйл ажиллагааны сэдэл олон зууны өмнөхөөс огт өөр байдлаар мэдрэгддэг. Энэ утгаараа уншигчдад хандаж хэлэх зүйл бидэнд байна.
Би энэ тэмдэглэлийн сэдвийг тодорхойлохын тулд энэ уулзалтыг эргэн санав. Уран зохиол нь цаг хугацаа, орон зайгаас гадуур бүтээгддэггүй; Энэ нь тодорхой хэмжээгээр хүрээлэн буй орчны амьдралын тусгал юм. Зохиолч хийсвэр сэдвээр юм уу, янз бүрийн туршилтын төрлөөр бичдэг байсан ч дүрүүдэд өөрт нь ойлгомжтой, өнөөгийн өнцгөөс ойлгомжтой үндэслэл, үйлдлүүдийг бэлэглэх нь дамжиггүй. Тиймээс би сонгодог зохиолтой “сохор” зохицож байгаа нь уран зохиолын шинэлэг зүйлтэй огтхон ч хамаагүй, тэднийг дуурайх гэсэн хүсэл л гэж би зориглон хэлэх болно. Орчин үеийн уран зохиол нь дэлхийн болон дотоодын сонгодог зохиолыг голчлон заавар, өндөр стандарт болгон харж чаддаг ч ямар ч тохиолдолд хэв маягийг дуурайж, санааг хуулбарлахыг оролдох ёсгүй. Сонгодог бүтээлүүд өөр эрин үед, өөр нөхцөл байдалд бий болсон.
Өнөөгийн утга зохиолын баатар бол хотын галзуу хэмнэлд амьдардаг, өдөр бүр өнгөц мэдээллийн асар их урсгалыг залгидаг дундаж хүн юм. Хувцаслалт, биеэ авч явах байдал, үг яриа, дадал зуршил, зугаа цэнгэл гээд бүх зүйл дунджийн хэмжээнд хүрсэн, тэгшитгэсэн, өнөөдөр ханхүүг жирийн менежерээс ялгахад хэцүү байх болно. Наад зах нь гадаад төрхөөрөө. Тиймээс өнөөдөр баатрын хувцасны шүүгээний элементүүд эсвэл үс засалтуудыг нарийвчлан тайлбарлах хэрэгцээ нь миний бодлоор түүний өмнөх ач холбогдлыг сулруулсан. Ийм дүрслэл, шинж чанарууд нь 100 жилийн өмнөх баатрын амьдралын хэв маяг, нийгэм дэх байр суурийн талаархи ойлголтыг өгсөн. Өнөөдөр ерөнхийлөгчид болон банкны ажилтнууд ижил төрлийн албан ёсны хүрэм, зангиатай цайвар өнгийн цамц өмсөж, саятан болон чөлөөт уран бүтээлчид футболктой ижил жинсэн өмд өмсдөг. Өнөөдөр хувцас, үс засалт нь тийм ч их зүйлийг хэлэхгүй бөгөөд заримдаа энэ нь баатрын жинхэнэ статусыг гажуудуулж болзошгүй юм. Эндээс - эхний дүгнэлт: өнөөдрийн зохиолд дүрүүдийн дүр төрхийг нарийвчлан тайлбарлахад их зай гаргах шаардлагагүй юм. Харилцан яриа (дотоод монолог), үйлдлээр дамжуулан баатрын зан чанар илүү тод, илүү тод илэрч болно. Харин ч үйлдлээр нь. Өнөөдөр хүн бүр их бага ярьж сурсан. Депутатуудаас эхлээд уяачид хүртэл. Гэвч үйлдлүүд нь өөр бөгөөд тэд л хүмүүсийн үнэн нүүр царайг илчилдэг.
Өнөөдөр олон тооны мэдээллийн эх сурвалж нь энгийн хүний сэтгэл зүйд хэт ачаалал өгч, нийгмээс бүрэн салж, уран зохиолын ертөнцөд удаан хугацаагаар ороогүй байна. Мэдээжийн хэрэг хэн нэгэн дуудаж, дуудаж, хаа нэг газар хөгжим сонсогдох эсвэл дуут дохио дуугарах болно. Зарим шуурхай мэдээ. Гал тогоонд халаалт эсвэл засвар хийх өрийг зүгээр л уншигчид санаж байх болно. Чеховын түүхийн баатрууд зуны урт оройд цайны цагаараа эдлэн газарт амьдралын утга учрыг хайхрамжгүй ярьж, эсвэл түүний тухай урт роман уншиж чаддаг байв. үүрдийн хайр. Өнөөдөр зарим SMS таныг тус улсад, тэр байтугай Доминиканы алс холын далайн эрэг дээр ч олох нь гарцаагүй, роуминг нь таныг гүйцэж түрүүлж, олон тооны ашигтай саналуудыг залхаах болно. Энэ нь утга зохиолын баатруудын хувь заяаг бүрэн татан буулгах байдлаас гарах болно. Тэгээд хэд хоногийн дараа, олон жижиг асуудлыг шийдэж, найз нөхөд, хамаатан садан, хамт ажиллагсадтайгаа зөвлөлдөж, ярилцсаны дараа, эцэс төгсгөлгүй кино, алдартай ток шоуны дараагийн цувралыг зүгээр л үзсэний дараа, ерөнхийдөө - нэг удаа амьдарсан. жирийн хоёр өдөр, та гэнэт тасалдсан уншлага руу нэг цаг буцаж ирэхийг хүсч байвал та удаан хугацааны туршид зөв замаар тааруулж, баатруудын аль нь хэнд, хэнд байсныг санаж байх болно. Хоёрдахь дүгнэлт: орчин үеийн уран зохиол нь урт, хүнд, мэдээллээр хэт ачаалалтай байх ёсгүй; Энэ нь хөнгөн роман эсвэл богино өгүүллэг байх ёстой, гэхдээ энэ нь нэг суултаар эзэмшиж болохуйц байх ёстой.
Би энд дурдатгал, бяцхан зураг, гүн ухааны үлгэр, баяр хүргэж, ач зээ, муур, ойн тэмдэглэл, хэвлэгдсэн ном болон бусад уран зохиолын Proza.Ru вэб сайтад дэлгэрсэн ярианы форматын талаар огт яриагүй гэдгээ тэмдэглэхийг хүсч байна. . Ийм "бүтээл"-ийг хэрхэн зарлахыг зөвшөөрөх нь надад огт ойлгомжгүй байна. Тэднийг өөрийн хуудсан дээр, виртуаль оффист байршуулах нь нэг хэрэг, олон нийтэд дэлгэн үзүүлж, үзэгчдийг татах нь өөр хэрэг. Би зарим зарлагдсан бичвэрүүдийн анхан шатны бичиг үсэг тайлагдаагүй, алдаатай байдлын талаар яриагүй бөгөөд зохиогчид нь ихэвчлэн стандарт хэллэгээр тайлбарыг үгүйсгэдэг: редактор, засварлагчид таслал, зураас тавьж байг. Нийтлэгч, редакторуудын тэр цувааг би хараасай!
Энэхүү уянгын ухралтынхаа дараа би өөр нэг сонирхолтой, миний бодлоор нэг онцлог шинжийг татахыг хүсч байна. Нээлттэй хил, чөлөөт интернет, олон зуун телевизийн сувгуудаар дамжуулан бүх чухал үйл явдал, огноо, үйл явдлуудыг дэлхий даяар бараг нэгэн зэрэг мэддэг болсон ийм мэдээллийн урсгал цутгаж байна. Тийм ч учраас өнөөдөр зохиолын мэдээллийн шинж чанар суларч, зохиол, хэв маяг, үгийн уран сайхны ач холбогдол олны анхаарлыг татаж байна. Уран зохиолын текстийг огноо, үйл явдалтай холбох нь уншигчдад богино хариулт өгөх (ихэвчлэн Proza.Ru үнэлгээний дээд мөрөнд харагддаг) байж болох ч урт хугацаанд энэ нь сонирхол суларч, утга зохиолын үнэ цэнэ багатай байх магадлалтай. Гурав дахь дүгнэлт: Бүтээлийн сэдэв нь аль болох хийсвэр байх ёстой бөгөөд аль болох тодорхой улс орон, хотууд, хувь хүмүүсээс хол байх ёстой. Ийм сэдвийн өрнөл нь дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа уншигчдад ойлгомжтой, танил байх ёстой.
Бидний цаг үе шинжлэх ухаан, соёлын бүх салбарт дэлхийн фундаменталистуудыг өгөхөө больсон. Шинэ Менделеев ба Ломоносов, Гегельс ба Кант, Толстой, Пушкин нар гарч ирэхээ больсон. Шинжлэх ухаан, соёл улам бүр хэрэглэгдэж, хэрэглээний шинж чанартай болж байна. Энэ утгаараа зарим зохиолчдын хамгийн дээд ангилал, библийн үнэнийг агуулсан туульс эсвэл гүн ухааны бүтээл, эрин үеийг харуулсан роман, шүлэг туурвихыг зорьж буй оролдлого нь инээдтэй харагдаж байна. Зощенко, Ильф-Петров, Кундера, Чехов, Гоголын өгүүллэгүүдийн ихэнх дүр, дүрүүд нь өнөөгийн уншигчдад илүү ойр байдаг бөгөөд сонгосон форматын ачаар олон жилийн туршид ач холбогдлоо алдахгүй. Дэлхий дахины химер болон суурь судалгаанаас илүү бидний хүн нэг бүрд чухал ач холбогдолтой өдөр тутмын энгийн асуудлууд, хүмүүсийн харилцаанд анхаарлаа хандуулдаг. Эндээс - дөрөв дэх дүгнэлт: уран зохиолын зохиол бүтээхдээ хүн төрөлхтний гүн гүнзгий, тулгын чулуун асуудлыг хөндөх ёсгүй; Эргэн тойрноо харж, чухал нарийн ширийн зүйлийг анзаарч, тэдгээрийг өнгөлөг байдлаар харуулах нь илүү сонирхолтой бөгөөд үнэнч байх болно.
Зохиолын агуулгын талаар хөндөхийг хүсч байна. Миний бодлоор "цэвэр" хэлбэрүүд аажмаар хуучирч байна. “Цэвэр” детектив зохиол, эротик, шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиол гэх мэт өнөөдөр нэг талыг барьсан мэт санагдаж магадгүй. Орчин үеийн зохиомол түүх нь (боломжтой бол мэдээжийн хэрэг) бүх зүйл биш юмаа гэхэд хошин шог, жүжиг, эротик, уран зөгнөлт, адал явдал, детектив өгүүллэг зэрэг олон төрөл, хэлбэрийг агуулсан байх ёстой. Өнөөдрийн бидний амьдрал яг ийм, жагсаасан бүх төрлүүд болон бусад олон төрлийг хольж байна. Тиймээс янз бүрийн жанрын нүүдэл, онцлогийг хооронд нь холбосон буюу хөнгөн мэдрэмжээр бүтээсэн бүтээл уншигчдад амьд, сонирхолтой байх болно. Тиймээс тав дахь дүгнэлт: орчин үеийн уран зохиолын зохиол нь нарийн жанрын хүрээнд багтах ёсгүй; Энэ нь илүү өргөн байх ёстой бөгөөд инээдээс нулимс хүртэл хамгийн туйлширсан сэтгэл хөдлөлийг үүсгэдэг.
Энэ өгүүлэлд дурдсан зүйлүүд нь филологи, онцгой байдлын чиглэлээр онолын судалгаа биш, орчин үеийн уран сайхны зохиолыг гаднаас нь сонирхох шинж чанартай байдаг.
П. V. Сивцева-Максимова, М.Н. Диачковская
1950-1970 оны утга зохиолын шүүмж, филологийн асуудлын чиглэлээр Г.М.Васильевын шинжлэх ухааны өв.
Уг нийтлэлд мэргэжлийн орчуулагч, утга зохиол, ардын аман зохиол судлаач Г.М.Васильевын (1908-1981) шинжлэх ухаан, уран зохиолын өвийн тухай өгүүлнэ. Өгүүллийн зохиогчид XX зууны дунд үеийн үзэл суртлын нөхцөл байдлыг тусгасан Г.М.Васильевын утга зохиолын шүүмжлэлд онцгой анхаарал хандуулдаг. Якутын сонгодог зохиолчдын өвийг судлах маргаантай асуудлын талаархи эрдэмтдийн үзэл бодлыг энд аналитик байдлаар судлав. Энэхүү нийтлэлд та Якутын шинжлэх ухааныг Оросын суурь судалгааны хэсэгт оруулах боломжийг олгосон Г.М.Васильевын просоди бүтээлүүдийн шинжлэх ухааны үнэлгээг олох болно. Энэхүү нийтлэлд уран зохиол, шинжлэх ухааны өвөрмөц гар бичмэлүүдийг хадгалсан утга зохиол, нийгмийн үйл ажиллагааг орчин үеийн байр сууринаас харуулсан болно.
Түлхүүр үгс: уран зохиолын орчуулга, утга зохиолын шүүмж, туульсын яруу найраг, А.Е.Кулаковский, П.А.Оюунский нарын бүтээлч ажил, зохиолчийн зохиолын асуудал, яруу найргийн нэр томъёо.
UDC 820 /89 82 (100) С.Н. Барашкова, С.Ф. Желобцова
орчин үеийн эмэгтэйчүүдийн зохиолын яруу найргийн онцлог
Баруун Европ, Орос, Японы уран зохиолын материалд суурилсан орчин үеийн эмэгтэйчүүдийн зохиолын яруу найргийн онцлогийг авч үзсэн болно. Зохиогчдын жанрын хэв маягийн эрэл хайгуулыг хэв маяг, зохиолчийн хувийн шинж чанарын үүднээс авч үздэг. Анхны текстийн материалыг сонгох нь зохиол, найруулга, уран сайхны арга барилын өвөрмөц байдлыг илчлэх боломжийг олгодог. Өгүүллийн ач холбогдол нь энэ зууны эхэн үеийн бүтээлүүдийн жендэрийн талыг судлах явдал юм.
Түлхүүр үгс: хүйс, уран зохиол, зохиол, архетип, хронотоп, өрнөл, найруулга, дүр төрх, яруу найраг, домог зүй, дахин тайлбар.
Энэ зууны эхэн үеийн амьдралын даяаршил нь феминист шүүмжлэлд маш их маргаантай, маргаантай байдаг эмэгтэй хүний ухамсарыг тусгах уран зохиолын хандлагыг тодорхой харуулж байна.
Эмэгтэйчүүдийн зохиолыг "эмэгтэйчүүдийн" уран зохиол гэсэн уламжлалт санаа нь амьдралд бие даан өөрийгөө тодорхойлохыг эрэлхийлдэг баатрын хувийн шинж чанарын үзэгдлийн нийгэм-сэтгэл зүй, үзэл суртал, уран сайхны ач холбогдлоор эрс өөрчлөгдсөн. Эмэгтэй хүний хувь тавилан, эмэгтэй дүр төрхийн гоо зүй, зан чанарын сэтгэлзүйн гүн гүнзгий байдал нь аливаа уран зохиолын уран сайхны төвшин, оюун санааны үзэл санааны эрэл хайгуулыг үргэлж тодорхойлдог гэдгийг харахгүй байхын аргагүй юм. Баруун Европ, Орос, Японы уран зохиолын бүтээлүүдэд уншигчдын эрэлт хэрэгцээ нь өнөөгийн дэлхийн уран зохиолд шинэ, анхны үзэгдэл болох эмэгтэйчүүдийн зохиолыг уран зохиолын ойлголт цаг үеэ олсон болохыг баталж байна.
БАРАШКОВА Светлана Николаевна - Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч FIA YSU-ийн доктор, дэд профессор
Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]
ЖЕЛОБЦОВА Светлана Федотовна - Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч PhD, FLP YSU-ийн дэд профессор
Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]
Бүтээлүүд нь номын дуудлага худалдаагаар бестселлер болсон орчин үеийн зохиолчдын хэв маягийн эрэл хайгуул дахь яруу найргийн тулгамдсан асуудлууд. Нобелийн шагналыг Австрийн Элфриде Желинек, Букер хүртлээ
Орос эмэгтэйчүүд Людмила Петрушевская, Татьяна Толстай, Людмила Улицкая. Хамгийн чухал 100 номын жагсаалтад Германы зохиолчидХорьдугаар зуунд Анна Зегерсийн "Долоо дахь загалмай" роман багтсан. Сүүлийн 10 жилийн хамгийн алдартай, амжилттай зохиолчдын тоонд Японы Пэн клубын гишүүн Наоми Суенага, шүүмжлэгчид "Банзалтай Мураками" гэж нэрлэдэг Банана Ёшимото, 21-р зууны Мандах нарны орны үндэсний итгэл найдвар багтжээ. , дэлхийн утга зохиолын шагналыг удаа дараа хүртсэн. Утга зохиолын өөр шагналд нэр дэвшсэн шинэ зохиолчид улам бүр нэмэгдэж, эмэгтэйчүүдийн уран зохиолыг эсэргүүцлийн тэсрэлтээр дүүргэж, эрэгтэй хүний үзэл суртлын ердийн үндсийг дэлбэлж байна.
19-20-р зууны Баруун Европын уран зохиолын антологи. Эмэгтэй хүн тэгш эрхтэй хамтрагчаа сонгох эрх чөлөөг шаарддаг Жэйн Остений феминист хүсэл тэмүүллийн мэдрэмжийн эмгэгээр шингэсэн. Жорж Сандыг шүтлэгтэй баатрууд тэмцэлд оролцож буй нөхдүүдтэйгээ хувьсгалт цаг үеийн жүжгийн талаар яруу найргаар хуваалцав. Английн мужуудад Бронте эгч нарын дүрүүд хөдөлмөрийн тэгш байдлыг мөрөөддөг байв; Симон де Бовуар нэгдсэн
эмэгтэйчүүдийн бие даах эрхийг хамгаалах яриа-дуэль. Хэмнэлт болдог амьдралын зарчимКриста Вольфын баатрууд Эльфрида Желинек, романууд нь шинэчлэгдсэн соёлын орон зайд алдартай болсон.
Энэ зууны эхэн үе Оросын уран зохиол дахь эмэгтэйчүүдийн зохиолыг тодорхой харуулсан бөгөөд зохиогчид нь нэр хүндтэй утга зохиолын шагналын эзэд, өөр төслүүдэд нэр дэвшсэн хүмүүс болжээ. Оросын сонгодог зохиолын эр хүний уран сэтгэмжээр бүтээгдсэн баатруудын төрөлхийн оюун санааны илэрхийлэл, хайр дурлал, увайгүй үйлдэл нь Татьяна Ларина, Настася Филипповна, Сонечка Мармеладова, Наташа Ростова, Анна Аркадьевна нарыг бүх цаг үеийн шүтээн болгосон. Тэд Дина Рубина, Виктория Токарева, Оксана Робски нарын бүтээлүүдэд парадокс байдлаар өөрчлөгддөг. Мурасаки Шикибу, Сэй Шёонагон нар Японы сонгодог зохиолын гарал үүслийн эхэнд зогсож байсан тухай дурсамжууд залуухан хэнэггүй, цуутай кимоно өмссөн япон эмэгтэй, дуулгавартай гейша, нөхөр, хүү хоёрынхоо мөнхийн үйлчлэгчийн тухай догматик санаануудыг үл тоомсорлодог. Наоки Моригийн зохиолуудын дүрслэлийн тогтолцоог өсвөр насны охид ээжүүддээ зан үйлийн хувийн хэв маягийг заадаг бөгөөд орчин үеийн үзэл баримтлалаар маргадаг. ёс суртахууны үнэт зүйлс, ёс суртахууны ангилал.
Туршлага харьцуулсан шинжилгээЛюдмила Улицкая, Криста Вольф нарын зохиолын жишээн дээр Баруун Европ, Оросын уран зохиолын эмэгтэйчүүдийн хуудаснууд нь туульсын эхлэлийг оновчтой болгох үед уран зохиол дахь ардын аман зохиолын үзэл санаатай холбоотой архетипийн функциональ байдлыг, генетикийн тасралтгүй байдлын үндэс суурийг харуулж байна. дүрүүдийг нийгэмд танигдахуйц болгож, орчин үеийн уншигчдад хүнлэг байдлаар ойртуулдаг. Л.Улицкаягийн "Медея ба түүний хүүхдүүд" романы чимэг жанрын мөн чанар нь архетипийн ухамсарыг харуулж байна. үндсэн шинж чанарМедеа Синопли нь библийн үнэн зөвөөр Крымын байшингийнхаа жижиг хашаанд амласан орон зайг сэргээж, амьдралын логикийн дагуу үхлийн хувь тавиланг эсэргүүцэж, олон зээ, тэдний хүүхдүүд, ач зээ нартай гэр бүлийн харилцаатай болжээ. Генетикч мэргэжилтэй Л.Улицкая романдаа өдөр тутмын амьдрал, оршихуйн органик зүйлсийг дахин бүтээжээ: “Тэнд том самар, хөгшин айлантын хооронд олс татагдаж, үдийн цайны завсарлагаа ихэвчлэн гэрийн ажилд зарцуулдаг Медеа , зузаан хөх даавууг өлгөв. Цэнхэр өнгийн нөмрөгтэй даавууны дундуур хар хөх өнгийн сүүдэр алхаж, даавуунууд нь далбаат шиг аажуухан нумандаж, эргэн тойрон эргэлдэж, ширүүн хөх тэнгэрт хөвөх аюул заналхийлж байв. Хүүхэдгүй Медеа хүмүүсийг ид шидээр өөртөө татдаг бөгөөд "анхны" Медеа аварч чадаагүй гэр бүлийг бий болгодог. Түүний эхийн халуун дулаан сэтгэл, эмэгтэйлэг ойлголтыг зөнгөөрөө эрж хайдаг хүмүүстэй уулзаж, салах үйл явц нь романы үйл явдлын хөгжлийн оргил үе болдог. Үйлдэл, мэдрэмжийн сэдэл
Роини Германы зохиолч Криста Вольфын “Медеа. Voices” нь өөр: “Бид нэрийг нь дуудаж, оруулдаг, учир нь хуваалтууд нь тунгалаг байдаг тул түүний үед угтан авах уулзалт болж, тэр эргэлзэлгүйгээр, айдасгүйгээр эртний гүнээсээ бидний харцтай уулздаг. Хүүхдийн алуурчин уу? Анх удаа
Эргэлзээ. Энэ бол мөрөө хавчиж, толгойнхоо бардам энгэр дэх ихэмсэг доог тохуу юм - тэр бидний эргэлзээ, шударга ёсыг сэргээх хүчин чармайлтыг хайхрахаа больсон. Тэр хасагдсан. Биднийг орхиж - хол урагшлах уу? Эсвэл - гүн нуруу уу? ... Хэзээ нэгэн цагт бид гарцаагүй уулзана. Тэр одоо бидний дэргэд байгаа, энэ бол цаг үе, эрин үеүүд нэгдэж, зовлонтой, тэвчихийн аргагүй нэгдэж байсан ид шидийн нэртэй сүүдэр гэдэгт би итгэхийг хүсч байна. Бидний цаг хугацаа биднийг гүйцэж түрүүлэх сүүдэр. Энэ бол галзуу эмэгтэй ... Одоо бид ... дуу хоолойг сонсож байна. Криста Вольф домог дахин сэргээж, Медеагийн золиослолыг зэрлэг Колчис ба соёл иргэншсэн Коринт хоёрын хоорондох тэмцэлд харуулжээ. Үүний зэрэгцээ эрэгтэйчүүд түүний "гэмт хэргийн" гэмт хэрэгтэн болдог - "том хүүхдүүд, аймшигтай, тэвчихийн аргагүй, тэд бол Медеа. Тэд улам олон болж байна ... Гэхдээ тэд өөрсдөө цөхрөлийг даван туулж чадахгүй, тэд биднийг цөхрөлд оруулдаг, хэн нэгэн гашуудах ёстой, гэхдээ тэр биш, энэ нь эмэгтэй хүн гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ, хоёр баатар хоёулаа хэн нэгний өвдөлт, уй гашуу, гэм бурууг зүрх сэтгэлдээ шингээж, дэлхий дээрх эмэгтэйчүүдийн эрхэм зорилгын архетипийн агуулгын шинэ түвшинг бүрдүүлдэг. Энэхүү эпилог нь хэв маягийн хувьд танигдахуйц бөгөөд Медеагийн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн гэрлээр гэрэлтсэн: "Нөхрөөрөө дамжуулан би энэ гэр бүлтэй танилцаж, хүүхдүүд маань Грекийн багахан цус, Медеагийн цусыг тээж байгаад би маш их баяртай байна. Өнөөг хүртэл Медеагийн үр удам энэ тосгонд ирдэг - Орос, Литва, Гүрж, Солонгос ... Бид том бэрээсээ төрсөн бяцхан ач охиноо, Гаитигаас гаралтай хар Америк эмэгтэйг энд авчрах болно. Медеагийн гэр бүлд харьяалагдах, бүх гишүүдийг нь нүдээр ч танихгүй, өнгөрсөн ба ирээдүйг биш, өнгөрсөнд төөрсөн тийм том гэр бүлд харьяалагдах нь гайхалтай сайхан мэдрэмж юм.
Л.Улицкая Синоплигийн хөргийг зурсан бөгөөд энэ нь түүний Грекийн хар арьст байдал, үсийг нь бүрхсэн ороолтны бариу зангилаа, дохио зангаа, сэтгэл хөдлөлийн даяанч зан зэргийг дурсан санаж байна: баруун сүм дээр хэвтэж байв. Алчуурны урт үзүүр нь эртний жижиг нугалаагаар мөрөн дээгүүр унжиж, үрчлээстэй хүзүүг бүрхэв. Түүний нүд нь тунгалаг хүрэн, хуурай, нүүрнийх нь бараан арьс нь хуурай жижиг атираатай байв. "Оросын" Медеа далайн хэт ягаан туяа, цасан цагаан хөөс, цэцэглэж буй фуксиагийн дур булаам байдал, уй гашуу, хүсэл тэмүүллийн хар хувцаснаас үүдэлтэй өмнөд нутгийн өнгөт үймээн самууныг зөн совингоор сонгодог. К.Волф нөхрийнхөө хайртай, аз жаргалтай хэвээр байгаа баатрын дүрийг эсрэгээр бүтээдэг: "Бид эрэг дээр нэгэн эмэгтэйтэй уулзсан, тэр далайд зогсож, долгион түүний галт улаан үс, цагаан цамцыг угаав"
Зохиогчийн дүр төрхийг тайлбарлах тусгай арга барилын тухай бид ярьж болно, энэ нь домог поэтик уламжлалаас буцаж ирдэг. К.Волфын "Кассандра" романы бүтээлч үзэл баримтлалын түүх нь зохиолчийн эсрэг байр суурийг илэрхийлэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь уншигчдад тайлахад тусалдаг. орчин үеийн уншихЭртний домгийн кодууд: хүн төрөлхтөнд заналхийлж буй аюул, сүйрлийн холбоо, жендэрийн зарчимтай. Кассандра аймшиггүй, зоригтой, эелдэг, эмэгтэйлэг, түүнийг хайрлаж, хайрладаг боловч худал хуурмаг, шударга бус байдлыг үзэн яддаг. Тэрээр сониуч зантай бөгөөд нийгэм дэх эмэгтэй хүний доромжилсон байр сууринаас илүү ихийг мөрөөддөг. Түүний зөвхөн амраг байхаас татгалзсан нь түүний аав, ах дүүс, бурхан Аполло өөрөөтэй зөрчилдөхөд хүргэдэг бөгөөд үүнээс тэрээр эрчүүдийн сул дорой байдал, хулчгар байдал, хүсэл зоригийн дутагдлыг тодорхой хардаг. Зохиолч эртний домгийг тайлбарлаж, уншигчдын анхаарлыг баатрын туршлага, мэдрэмжид төвлөрүүлж, түүнийг зохиолын гол дүр болгож, түүнийг ангиас цааш авч явдаг. Эцсийн эцэст, Гомерын "манай үеийн баатар" нь Ахиллес, Эсхилийнх нь Агамемнон байв. Эртний Грекийн баатрын эрийн хууран мэхлэлт, урвасан өшөө хорсол нь Медеагийн 20-р зууны үеийн Ник охиныг хайрлах хайранд шингэсэн бөгөөд түүний нэр нь хаданд ялахыг бэлэгддэг.
Эмэгтэйчүүдийн зохиолд жанрын хил хязгаарыг чадварлаг, үндсээр нь задалж, жанрын мөн чанарын талаарх хэвшмэл ойлголтыг үгүйсгэдэг. гэр бүлийн романс, эрэгтэй сонгодог уран зохиолд харгис хэрцгий нандигнаж, гүн ухааны өнгө аяс, жендэрийн үндэс суурийг хоёрдмол утгаар харуулсан. Синоплийн ордны эргэн тойронд янз бүрийн дүрүүдийн нэгдэл нь сүмийн сүүдэрт дарагдсан гэрлэлтийн харилцааны зарчимд суурилдаггүй, харин хүмүүсийн сайн сайхан байдал, сэтгэлийн амар амгаланд хандах байгалийн хандлага дээр суурилдаг. Эртний домогоос Медеагийн “зовлон”, “гэм бурууг” түүх жинлүүр дээрээ тээсээр байна. Л.Улицкая, К.Вольф нарын зохиолд шинэ мянганы романы жанр бүрэлдэх үйл явц, түүний яруу найргийг уран сайхны аргаар хэрэгжүүлдэг.
Дина Рубинагийн зохиол нь текстийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн логик бус хөдөлгөөн гэж ойлгогдож, түүний уран сайхны бүрэн бүтэн байдлыг парадокс байдлаар бий болгодог ахронигийн хэв маягийг бий болгох дүрээр дүрслэгдсэн байдаг. "Ахрониа нь цаг хугацаа, орон зайн завсарт "оршдог" бөгөөд тэдгээрийг хооронд нь хронотоп болгон холбодог" гэж И.Кузин тодруулж, "Хронотоп бол хүртээмжтэй байдалд илчлэгдсэн ахрониа (алга болсон эхлэл) юм, учир нь орон зайн цаг хугацаа зүгээр л цаг хугацаа байхаа больсон." "Сохор гэрлийн бүс" өгүүллэгийн үйл явдал нь баатруудын богино хугацааны уулзалтаас болж, эмгэнэлт хайрын сэдвийг бүхэлд нь төвлөрүүлдэг. Үүний зэрэгцээ, объектив цаг хугацаа нь арван таван минутын гүйлт, таван минутын хүлээлт, долоо хоног үргэлжилсэн өвчинд багтаж, газар нь хурлын танхим, зуслангийн байшин, галт тэрэгний буудал, Москва, Иерусалимын тодорхойлогддог, субъектив импульстэй тохирч байна. эмх замбараагүй, хүчтэй мэдрэмжүүд. Санаатай аз жаргалгүй гэрлэлтээр төгссөн анхны хайрынхаа тухай баатрын дурсамжийг ("Урт гэрлэн дохио") оруулав.
цаг хугацааны холбоогоор өнгөрсөн нь одоо цагт олж авах үед хронотопын хүрээ рүү жинхэнэ үнэ цэнэ. Энгийн дурлагчид эсвэл залуу насны максимализмд гологдсон хүүгийн улиг болсон уулзалт нь Наоми Суенагагийн зохиолын насанд хүрсэн "Стойен дуучин"-д тохиолддог шиг мартагдсан боловч одоо хэрэгтэй байгаа гэрлээр гэрэлтдэг. Бодит үйл явдлууд болон зохиогчийн зохиосон үйл явдлуудын бүтцийн уялдаа холбоонд уран зохиолын цаг үед хөгжиж буй онцгой урлагийн ертөнц үүсдэг. Үүнтэй холбогдуулан текстэд бүтцийн хувьд нэвтэрч буй бодит цагийн домогт зүйрлэл чухал ач холбогдолтой юм. Эдгээр зохиолчид өөрсдийгөө эрэлхийлж, намуухан өнгөрсөн үе рүүгээ буцаж ирснээр хоёрдмол байдлын зарчим хэрэгждэг бөгөөд энэ нь "нарлаг", "диваажин" гэсэн үгсийн илэрхийлэлийг өөрчилсөн бүтээлийн гарчгийн утга санаагаар онцлон тэмдэглэсэн байдаг. ”: “Зуны улиралд хашаан нь диваажингийн амьдралаар дүүрэн байв. Амтат балтай зөгийн үүр шиг энэ амьдралаар дуулж, чичирч байв. Хүүхдийн ертөнц гоо үзэсгэлэнгийн талаархи анхны санаатай нийцэж байх үеийн текстийн хэсгүүдийг эргүүлэн харах жишээнүүд харуулж байна: "Тэгээд тэр гэнэт надад санагдав: бүх агуу дуучид хоолойд нь тусгай бөмбөгтэй төрсөн. ...Хүн дуулах үед бөмбөг хөдөлж, түүний хоолойд янз бүрийн өнгө аясыг өгөх бөгөөд энэ хоолойн дуу чимээ нь олон өнгийн цацралтын усан оргилуураар сонсогчдод цацагдана. Зохиогчийн өгүүлэмж нь формацийн логикийг илчилдэг хувь хүний дүр төрхБодит байдлын харгис хэрцгий бодит байдалд субъектив байдлаар үлээлгэсэн идеал. Тиймээс гайхалтай дуучин болохыг мөрөөддөг бяцхан Ринки түүний хоолойд онцгой дуугаралт өгөх ёстой байсан "супер бөмбөг" буюу хоёр сантиметрийн резинэн бөмбөгийг залгиж байна. Гэвч шар буурцагны цуунаас үүссэн аймшигт бөөлжилт нь түүний "дуут бөмбөг" -ийг харгис хэрцгийгээр угааж байсан нь түүний Японы поп шүтээн Харуми Мияко болон "далайн давалгаанаараа угаадаг сувд"-ыг шүтэн бишрэх хайрыг нь бууруулж чадахгүй. сувдан эхийн сувдан дээр шинэ нимгэн давхарга үүсэх бүрт. Тэгээд тэр цахилдаг гялалзсан гялалзсан гялалздаг. Наоми Суенага баатрын янз бүрийн төлөв байдлыг судалдаг: аль хэдийн "зохистой шинэ дуучин" урлагийн хувцас өмсөж, тэмдэглэлийн дэвтэртээ савханд хавчуулагдсан зооснуудыг талархалтайгаар хүлээн авч, урлагийн хувцас өмсдөг үзэгдэлд чин сэтгэлээсээ, байгалийн жам ёсны дагуу өдөр тутмын дүр төрхийг харуулдаг. Кимоногийн ханцуй, хятад даашинзны хүзүүвч, нойрмог зочдын гараас эхлээд ядуу хөгшчүүлийн дотуур байр хүртэл.
Орчин үеийн зохиолын жанрын хайлт нь уран зохиолын хэрэгслийг баяжуулах мессежийг өгдөг. Мөрөөдөл нь ихэвчлэн баатруудыг өдөр тутмын ажил хэрэг, түр зуурын түгшүүр, баяр баясгалангаас холдуулж, ухаангүй байдлын орон зайг нээж, алдагдлын гашуун зовлонг дахин амсаж, зовлон бэрхшээлийг урьдчилан таамаглах болно: "Тэр ч бас урсаж байсан цусны урсгал, тиймээс тэр явсан. өглөө өөрийгөө цэвэрлэхээр далай руу .. догшин харуусал эргэлдэж, одоо сэрж, гадаа онгорхой, миний бүх ой санамж бүрэн нээгдсэн тул чи
Энэ бүх дурсамжийн хэлтэрхийнүүд яг л тариалангийн талбай шиг нэгэн зэрэг зогсож, хаврын хавар газрын гүнээс шинэ чулуу цацаж байна. Зохиолын үйл явдал Медеа Синоплигийн нас барсны ойн өдрөөр эгчтэйгээ дотно харилцаатай байсныг мэдсэн нөхрийн тухай алсын хараатай зүүдэнд хангалттай хөгжиж байна.
Д.Рубинагийн "Толедо дахь ням гарагийн масс" өгүүллэгт бодит байдлын нөхцөл байдлын функцийг баатар бүсгүйн бүхий л амьдралынхаа туршид дагалддаг хийсвэр зүүдээр дамжуулдаг. Зүүднээс төрсөн сэтгэлийн түгшүүр, би үүнийг сайн санаж байна: "Дундад зууны үеийн хотын хучилт. Тэгээд би түүгээр хөл нүцгэн алхаж байна ... Нэлээд тод хучилттай - том хайрга. Хавиргаар доторлогоотой - өндөглөдөг загасны сургууль ... хатуу хучилттай эгц гудамжаар би хөл нүцгэн алхаж байгаа тул хөл минь хүйтэн, хавиргатай хайрга мэт тод харагдаж байна "гэж зохиолч хот, улс орнуудаар хөтөлдөг. Бүх зүйл бий: хучилтын чулуу, дугуй бул чулуу, цэвэрхэн улаан улаавтар тоосго, гэхдээ тэр Голланд, Франц, Италид ч олдоогүй бөгөөд 1992 оноос хойш 500 жилийн өмнө Испаниас хөөгдсөн еврейчүүд буцаж ирж, амьдардаг газар байдаг. Өнөөдөр түүний гэр бүлийн төлөөлөгчид Эспиноза.
Киоко Моригийн "Шизүкагийн охин" романы зохиол нь зохиолын төрөлд хамаарах дэлгэрэнгүй тайлбаргүй. Хөгжлийн эхлэл өгүүллэгүүд"Улаан, цэнхэр кимоно өмссөн тосгоны хүүхдүүдийн дунд олон өнгийн хайрга шиг хуурай цагаан будааны бялуу барьж байна" гэж өөрийгөө хардаг ээжийн мөрөөдөл болжээ. "Ягаан даашинзтайгаа сакура тойрон гүйж, цагаан дэлбээнүүд салхинд хийсэх мэт нисч байсан" охиныхоо төлөөх сэтгэлийн түгшүүр, шинэ байшин барих баяр болох танил дүр зураг гэнэт солигдоно. Охиныхоо төлөөх айдас, айдас нь арчаагүй Шизүког эмгэнэлт алхам руу түлхэж, цаасны үлдэгдэл чимээ дагалдаж, амиа хорлосон тухай тэмдэглэл: "Тэд интоорын цагаан дэлбээнүүд шиг, эсвэл магадгүй шинэ модны хонгил дээрх цагаан будааны бялуу шиг өрөөг тойрон нисч байсан. байшин."
Орчин үеийн зохиолын яруу найргийн хувьд үлгэрийн сэдвийг дахин тайлбарлах нь чухал юм. Эмэгтэй хүний аз жаргалын санаа нь Виктория Токаревагийн түүхэн дэх гэмт хэрэг, үр хөндөлт, хүнд зулбалт, амжилтгүй хагалгааны улмаас амьд үлдсэн аймгийн амаржих газрын өвчтөнүүдийг хачирхалтай нэгтгэдэг. ҮлгэрЧарльз Перро". Зохиолч энэ өгүүллэгт илүүдэл жинтэй барааны менежер Надя, тэрэгний жолооч Маша, багш нарын сэтгэл зүйн тайлбарыг өгдөг. бага зэрэгТатьяна, 19 настай Катя, цыган Зина, арван таван настай Ирина хоёр охины ээж. Бодит байдалд уурлаж, айж эмээж буй эмэгтэйчүүдийн талаарх ойлголтонд унтаж буй гоо бүсгүйн тухай үлгэрийн түүхийг дахин тайлбарлав. бодит баримтболомжит ирээдүй. Ачронигийн тоглоомын эрх чөлөө нь уран зохиолын дурсамжийг бүтээлийн уран сайхны системийн зайлшгүй элемент болгон нээж өгдөг. Загварын эхлэлийг үндэсний өнгөөр илэрхийлдэг. Нар-
ажил үлгэрДуугүй эгч хунгийн ах дүүсийг аварсан тухай "ёжо" (зөвлөгөө) хэмээх гоо зүйд тусгагдсан байдаг бөгөөд үүнийг Японы уран зохиол дагадаг. К.Моригийн “Ганцаардсан шувуу” романы баатар бүсгүй Мегумигийн хувьд гүнжийн зовлон биш, харин хунгийн далавчтай үлдсэн дүүгийнх нь байдал ойртож: “...Ямар мэдрэмж вэ? тэр далавчаа хараад мэдэрсэн үү? ... Эсвэл тэр дахин хөөрсөндөө харамссан уу? ... Магадгүй тэр хун хэвээр үлдэхийг хүссэн байх.
Уран сайхны өвөрмөц байдал нь баатрууд нөхөрлөл, хайр, үнэнч, эелдэг байдлын талаархи ойлголтод тохирсон өндөр мэдрэмжгүй ертөнцөөс зугтахаар шийдсэн үйл явдлын оргил үеүүдэд тод бөгөөд тод илэрдэг. Тус бүрийн дүрийн өвөрмөц байдал нь дүрийнхээ оролцоог театржуулах чадвараараа онцолж байгаа нь анхаарал татаж байна. Людмила Петрушевская дүрүүдээ Эрос хотын "гайхамшигт" замууд, хотын ёроолын харанхуй гудамжууд, нээлттэй сэтгүүлзүйн гэрэлтсэн талбайнуудаар хөтөлж, түүний хамгийн сүүлийн үеийн зохиолчийн цуглуулгаа үзэл баримтлалын хувьд хатуу, илэн далангүй эмэгтэйлэг "Амьдрал бол театр" гэж нэрлэжээ. В.Токаревагийн “Сэтгэлийн аялал” өгүүллэгийн баатар бүсгүйд зориулж Венеци, Флоренц, Ромоос Жуковка тосгонд, Чуна нохойн дэргэд “Амьдрал бол театр” гэсэн дотоод монологийн дор буцаж ирэх нь зүйн хэрэг. Үзэсгэлэнт байдал өөрчлөгдөхөд жүжиг нь ч өөрчлөгддөг. Өөр нэг төлөвлөгөө: өглөөний цай, өдрийн хоол, оройн хоол, аяга таваг угаах, завсарлагааны үеэр ажиллах. Романова гэр бүлийн хүрээгээ эвдэж чадаагүй тул нээлтийн хэлхээгээ нэхэж, хайр дурлал-хуныг хайрын хэрээ болгон хувиргаж, нөхөртөө жинсэн өмд болгон хувиргадаг зохиомол танихгүй бүсгүйг ижил хэмжээгээр холбожээ. Энэ бүхэн нь "Шизүкагийн охин" романы хуудсан дээрх Японы зураачийн цомгийн хуудсан дээр ягаан гидранжийн дэлбээгээр хучигдсан зотон дээр зурсан байх болно. Юкигийн бүтээлч гэрэл зургийн бүтээлүүд нь нисдэг ороолтыг зогсоосон хар цагаан гэрэл зураг, усны гамшигт хар байдал, гарны давалгаа, цас орж буй хар малгай, яруу найрагч бүсгүйн насны ядаргаатай нийцэхгүй байгаатай харьцуулж болно. - жилийн ой. Залуу хийлч Марина Ковалева Виктория Токаревагийн өгүүллэгт лесбиян тоглоомын гунигтай үр дүнг хөх, ягаан өнгийн анхны бүжгээр дүгнэсэн сонирхолтой мизансценийг бүтээжээ. Барууны хамгийн их худалдан авсан ном болох Банана Ёшимотогийн бяцхан охин явахдаа мартагдашгүй байдлаар найруулагчийн нарийвчлалтайгаар зохион байгуулж, хамаатан садан, найз нөхөддөө гайхалтай болгож, өөртөө ашиг тустай болгожээ: "Би удахгүй өчүүхэн хүүр болж хувирна, чи Түүний эргэн тойронд тэнэгүүд уйлах болно."
Нэргүй сэтгүүлч, Стоян дуучны дүрүүдийн шинжлэх ухааны судалгаа нь хайраа сэтгэл хөдлөлөөр хамгаалж чаддаг хүчтэй зан чанарыг харуулж байна. Үүнтэй холбогдуулан бэлгэдэл нь материаллаг нарийн ширийн зүйлийг өөрчлөх явдал юм: гол зүйл бол Дина Рубина, "бөмбөр" нь Наоми Суена-ги юм. Нэг нь айлын байшингийн хөлдсөн түгжээг түлхүүрээр онгойлгож, зочид буудлын ресепшнээс түлхүүрийг талархан хүлээж аваад, хогийн савыг нь гаргахын тулд хаалгыг нь онгойлгож, түүний үхлийг аль хэдийн мэдсэн. Тель-Авиваас Хар тэнгисийн дээгүүр дэлбэрч буй онгоцонд эзэгтэй . Ринка "бөмбөр" -ийг хаяж, бууж өгөхөд бэлэн байна соло карьерхоёр байшинд үргэлжлүүлэн амьдарч байгаа хайртай хүнийхээ төлөө.
Яруу найргийн онцлог шинж чанаруудын асуудал нь төрөл зүйлийн олон талт байдал, уран сайхны эх материалыг бодитой болгож, зохиолын дууны хэв шинжийг илтгэдэг. Эдгээр бүх зохиолчид олон хуудастай романы каноник хэлбэрийг шинэлэг байдлаар өөрчилж, номыг халаасандаа хийж, зогсолт, үдийн завсарлага, хотын дараалал хооронд унших боломжтой жижиг форматыг илүүд үздэг. Өгүүллэгүүдийн төрлийг бий болгох эхлэл нь ихэвчлэн богино өгүүллэг, уянгын өдрийн тэмдэглэл, эссений уран сайхны зарчимтай холбоотой байдаг бөгөөд та зохиолчийн тодорхойлолтыг олж болно - "бяцхан түүх". Бие даасан утга учиртай дихотомийн арга нь цаг хугацаа, орон зайд өөрийн гэсэн хуйвалдааны чиглэлийг зурах боломжийг олгодог. Уран зохиол ба ардын аман зохиол, домог зүй ба орчин үеийн харилцаа нь архетип нь бодит дуу авиаг олж авах үед хувцасны чимэг хэлбэрээр дахин бүтээгддэг. Зохиолын драмыг нэгтгэн дүгнэв янз бүрийн зэрэгэмгэнэлт, уянгын, мэдрэмжтэй, романтик нь эмэгтэй сэтгэл хөдлөлийн бүх сүүдэрийг илэрхийлдэг. Яруу найргийн онцлогийг судлах нь үндэсний сэтгэлгээг гүнзгий ойлгох параметрүүдэд хийгддэг.
Тухайн үеийн уламжлал, гоо зүйн шаардлага нь зохиолч, баатруудын нэрсийг танигдахуйц болгодог.
Уншигчдын дуртай, дэлхийн шинэ уран зохиолын нөхцөл байдалд тохирсон жендэрийн зохиол. Төрөл бүрийн үндэсний уран зохиолд хандах нь нийгмийн тодорхой зөрчилдөөн, түргэвчилсэн үйл явц нь амьдрал бэлэглэгч эмэгтэйн дотоод үнэ цэнийн талаар нухацтай эргэцүүлэн бодох үндэс болсон цаг хугацааны оюун санааны урсгалын бодит дүр зургийг харуулах боломжийг бидэнд олгодог.
Уран зохиол
1. Мелешко Т. Орчин үеийн дотоодын эмэгтэйчүүдийн зохиол: жендэрийн тал дээр яруу найргийн асуудал (Эмэгтэйчүүдийн зохиолыг судлах үндсэн хандлага) www.a-z.ru/women_cd1/html/br_gl_2. Yshg (хандах огноо: 24.03.09).
2. Улицкая Л.Медеа ба түүний хүүхдүүд. - М., 2004. - 318 х.
4. Kuzin I. Achronia нь хронотопын хувьд: үйл явдлын албан ёсны тайлбар // Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Философи, улс төрийн шинжлэх ухааны факультетийн Философийн түүхийн тэнхимийн албан ёсны вэбсайт // түүх. philosophy.pu.ru/forum/index (хандах огноо: 24.03.09).
5. Рубина D. Нуурын гадаргуу нь үүлэрхэг манантай. - М., 2007.
6. Рубина D. Хайрын тухай хэдэн яаруу үгс ...: түүх ба түүхүүд. - М., 2007. - 304 х.
7. Суенага Наоми. Стоян дуу, эсвэл Тэнгэрийн сахиусан тэнгэр.
SPb., 2005. - 350 х.
8. Мори Киоко. Шизукогийн охин. - М., 2006. - 254 х.
9. Мори Киоко. Ганцаардсан шувуу. - М., 2006. - 318 х.
10. Токарева V. Сэтгэлийн аялал: түүхүүд, түүхүүд. - М., 2005. - 316 х.
11. Петрушевская Л.С. Амьдрал бол театр: зохиолч. цуглуулга.
М .: Амфора, 2007. - 400 х.
12. Ёшимото банана. Цүгүми. - Санкт-Петербург, 2006. - 445 х.
С.Н. Барашкова, С.Ф. Желобцова
Орчин үеийн эмэгтэй зохиолын өвөрмөц яруу найраг
Энэхүү нийтлэлд Баруун Европ, Орос, Японы орчин үеийн эмэгтэй зохиолын яруу найргийг судалсан болно. Төрөл, хэв маягийг хэв зүй, зохиогчийн хувийн шинж чанараар нь шинжилдэг.Жинхэнэ зохиолын судалгаа нь өрнөл, найруулга, уран зохиолын хэрэгслийн өвөрмөц онцлогийг илчилдэг.Энэ зууны эхэн үеийн уран зохиолын бүтээлийн жендэрийн асуудлыг судлах нь чухал юм. Энэхүү нийтлэл нь филологийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн, орчин үеийн уран зохиолын профессоруудад зориулагдсан болно.
Түлхүүр үгс: хүйс, уран зохиол, зохиол, архетип, нөхцөл байдал, өрнөл, найруулга, дүр төрх, яруу найраг, домог зүй, дахин тайлбар.
ТАНИЛЦУУЛГА
1. Философи дахь цаг хугацаа орон зайн асуудал
1.2 Орон зай
1.3 Уран зохиолын бүтээл дэх цаг хугацаа
2. С.Д.Кржижановскийн бүтээл дэх цаг хугацаа
2.1 "Би алс холын ирээдүйд амьдардаг"
2.2 Кржижановскийн зохиолын хэлээр орон зай
2.3 Кржижановскийн хэл ба зохиол дахь цаг хугацаа
2.4 Кржижановскийн "Ирээдүйн дурсамж", "Мюнхаузены эргэн ирэлт" өгүүллэгийн "Хронотоп хүн"
Дүгнэлт
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
ТАНИЛЦУУЛГА
Цаг хугацаа нь шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шинжлэх ухаанд хамгийн идэвхтэй хөгжсөн ангилалд багтдаг урлагийн соёл. Шашны уран зохиолд дүрслэгдсэн ухамсрын төлөвийг эс тооцвол хүн өөрийгөө цаг хугацааны гадна боддоггүй, минут тоолох нь зогсч, Бурхантай харилцах нь туйлын ач холбогдолтой болдог. Уран зохиол нь орон зайн болон цаг хугацааны объектив бодит байдлын өгөгдсөн координатын дагуу бүтээгдсэн өөрийн ертөнцийг үгийн урлаг болгон загварчилдаг. Зохиолчид хүний амьдралын утга учир, ертөнцийг үзэх үзэл, үнэний тухай ойлголт, сайн сайхан, мөнх...
С.Кржижановский - дэлхийн уран зохиолын хөгжлийн сонирхолтой үе шат болсон уншигчдын өргөн хүрээний танил бус, хүн ба цаг хугацааны талаархи өөрийн санааг бидэнд толилуулж байна.
Зорилго.
Сигизмунд Доминикович Кржижановскийн зохиолын уран сайхны онцлогийг судлаарай. Цаг-орон зай, хүн-баатар гэсэн ойлголтуудын уялдаа холбоог ол.
Даалгавар.
С.Д.Кржижановскийн "Ирээдүйн дурсамж", "Мюнхаузены эргэн ирэлт" өгүүллэгүүдийн жишээн дээр хүний өөрийгөө ухамсарлахуйн цаг хугацаа, орон зайн тухай ойлголтын асуудлын талаархи философийн гол үзэл бодлыг олж, мөн ул мөрийг олоорой. бүтээлийн бичвэрт энэ сэдвийг уран сайхны хэлбэрээр тусгах онцлог.
Хамааралтай байдал.
Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл хүн төрөлхтний хамгийн тулгамдсан асуултуудын нэг бол "Цаг хугацаа гэж юу вэ?", "Энэ цаг үед хүн гэж юу вэ?", "Цаг хугацааг хянах боломжтой юу?". Энэ асуудлын үндсэн шинж чанарыг үл харгалзан цаг хугацааны тухай ойлголт нь кино урлаг, уран зохиол, урлаг болон бидний өдөр тутмын амьдралын бусад салбарт өргөн хэрэглэгддэг боловч энэ нь хүн бүр нэвтэрч чаддаггүй танил парадоксик хүрээ болж хувирдаг.
Практик дахь ач холбогдол.
Үүнд материалыг ашигла судалгааны ажилЭнэ нь Оросын уран зохиолын курс, философи, соёл судлалын курс, түүнчлэн янз бүрийн семинарт бэлтгэх гэх мэт боломжтой.
1. Цагийн асуудалболон орон зайгүн ухаанд
Орон зай, цаг хугацааг оршихуйн объектив шинж чанар, эсвэл бидний ертөнцийг хүлээн авах арга замыг тодорхойлдог субъектив ойлголт гэж үздэг. Орон зай, цаг хугацааны материйн харилцааны талаархи хоёр үзэл баримтлалыг гол үзэл баримтлал гэж үздэг: субстанциал үзэл баримтлал (Демокрит, Платон), харилцааны үзэл баримтлал (Аристотель).
Орон зай нь бие махбодын харилцан зохион байгуулалтын дараалал, цаг хугацаа бол дараалсан үйл явдлын дараалал гэсэн үндсэн онол 19-р зууны эцэс хүртэл давамгайлж байв.
Орон зай ба цаг хугацааны харилцааны онол нь харьцангуйн ерөнхий онолд түүний зөв болохыг баталжээ. Орон зай, цаг хугацаа нь материаллаг объект, тэдгээрийн төлөв байдлыг зохицуулах тодорхой арга замыг илэрхийлдэг. Орчин үеийн эрдэмтэд орон зай-цаг хугацааны нэг бөгөөд объектив континуумын үзэл баримтлалд дуртай байдаг. Орон зай, цаг хугацааны түгээмэл байдал нь орчлон ертөнцийн бүх бүтцэд нэвтэрч оршдог гэсэн үг юм.
Хэдийгээр цаг хугацаа, орон зайг хүн төрөлхтөн 2500 жилийн турш судалж ирсэн ч өнөөдөр бид эдгээр ангиллыг өмнөхөөсөө илүү мэддэг гэж хэлж чадахгүй. Бид цагийг зохион бүтээсэн, бид орон зайг танил болсон хэмжүүрээр хэмждэг боловч мөн чанарыг нь мэдэхгүй хэвээр байна ...
Парадокс ба эхний бэрхшээл нь цаг хугацаа, орон зайн ангилал нь үндсэн, өөрөөр хэлбэл тодорхойлогддоггүй ангилалд хамаарах бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн тодорхой утгатай мэт ашигладаг явдал юм.
1.1 Цаг хугацаа
Дэлхийн хамгийн анхны болон эртний асуултууд: "Цаг гэж юу вэ?". Энэ асуудалд зориулсан уран зохиол асар их юм: Платон, Аристотель, Плотин болон бусад неоплатонистуудын бүтээлээс, эсвэл эртний Энэтхэгийн ("Мокша-дхарма") эсвэл эртний Хятадын ("И-чин") зохиолуудаас эхлээд. Хуссерл, Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти, Бахтин, нөгөө талаас Вернадский нарын цаг хугацааны мөн чанарыг судлах хүртэл шинэлэг, бараг феноменологийн үзэл санаа, Августиныг "Нэмэлт" XI номонд тусгах арга. хронософийг үндэслэгч Д.Т.Фрейзер, И.Пригожин.
Бид үүрд шийдлийг хүсч, Гэгээн Августиныг дагаж: "Цаг гэж юу вэ? Надаас асуух хүртэл би үүнийг мэднэ. Тэд асуувал би төөрөлдсөн" гэж хэлэх боломжтой. Хорхе Луис Борхес сансар огторгуйгаас бид хийсвэрлэж чадна, гэхдээ цаг хугацааны хувьд биш гэж итгэдэг. Анри Бергсон хэлэхдээ цаг бол метафизикийн гол асуудал юм. Энэ асуудлыг шийдсэнээр хүн төрөлхтөн бүх оньсого тааварыг шийдэх болно.
Үүний зэрэгцээ хэлний системд илэрхийлэгдсэн объектив координатыг хайх нь "хаана", "хэзээ" төлөөний үгсийг тодорхой түвшний тодорхойлолт, нэг төрлийн аксиомын тодорхойлолт дээр үндэслэн объектжүүлж болно. үзэл баримтлалын тодорхой контур.
Бид одоо ч хэвээр байна гэж Борхес бичсэн бөгөөд Гераклитийг цочирдуулсан ичгүүрийг амссан: хэн ч нэг гол руу хоёр удаа орохгүй ... Голын ус нь шингэн, бид өөрсдөө гол шиг - бас шингэн. Цаг хугацаа өнгөрч байна. Мөнхийн тухай ойлголтыг зохион бүтээсэн нь бидэнд орон зайн талаар бодох боломжийг олгодог - үүрд мөнх нь цаг хугацааг (газар) агуулдаг. Гэхдээ цаг хугацаа нь статикт хамаарахгүй. Цаг хугацаа бол мөнхийн шингэн дүр төрх гэж Платон хэлсэн. Хэрэв бид цаг хугацааны тухай ярьж байгаа бол голын зүйрлэл зайлшгүй юм. Мөнхийн, мөнхийн бэлэг нь биднийг дэс дарааллаар амьдрах боломжийг олгодог. Үргэлжлэх хугацаа, нэг хэмжээст байдал, эргэлт буцалтгүй байдал, жигд байдал нь цаг хугацааны шинж чанар юм. Цаг хугацааны хамгийн тод орон зайн зургуудын нэг бол элсэн цаг юм.
Элсний ширхэгүүд хязгааргүй хүртэл урсдаг
Тэд хичнээн их урсах нь хамаагүй:
Тиймээс таны баяр баясгалан, уй гашуугийн төлөө
Хүрэлцээгүй үүрд мөнх амардаг.
Х.Л.Боргес
1.2 Орон зай
Цаг хугацааны тухай ярих юм бол сансрын талаар хэдэн үг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Хүний оюун ухаан орон зайн ангилалд хамаарахгүйгээр цаг хугацааны талаархи бодолтой ажиллах боломжгүй: хэлээр бол бидний хувьд цаг хугацаа орон зайн ангилалд хамаарах үгсийн санд байдаг. Голын дүр төрхийг санацгаая.
Цагийг хэмжих хэрэгслүүдийг доогуур зурсан o-орон зайн -элсэн цаг, клепсидра, механик цаг. Нэг нь нөгөө рүүгээ урсах, эсвэл дугуйны тойргийг тойрон аялах ... " Гэхдээ агуу бөгөөд баригдашгүй зүйл нь топос, өөрөөр хэлбэл, орон зайн орон зай юм." (Аристотель).
Мартин Хайдеггер биднийг хэл сонсохыг уриалдаг. Тэр "сансар" гэдэг үгээр юу яриад байгаа юм бэ? Мөргөл нь энэ үгээр ярьдаг. Энэ нь: өргөн уудам, саад тотгоргүй зүйл гэсэн үг. Сансар огторгуй нь эрх чөлөө, хүн төрөлхтний суурьшил, оршин суух нээлттэй байдлыг авчирдаг. Орон зайн өргөтгөл нь энэ эсвэл өөр амьдрахад бэлэн газар нутгийг авчирдаг. Философич хоосон чанарыг юу ч биш гэж үгүйсгэдэг. Хоосон байдал нь ямар нэгэн зүйлийг гаргахад бэлэн, суллагдсан, цуглуулсан орон зай юм. Дахин хэлэхэд хэл нь сэтгэлгээний чиглэлийг санал болгодог ...
1.3 INremби уран зохиолын ажилд
Урлагийн төрлүүдийг орон зайн болон цаг хугацааны гэж хувааж, Михаил Бахтин шилдэг бүтээлийн талаархи олон жилийн туршлагыг нэгтгэн дүгнэв. Гэхдээ бүх нотолгоотой байхад яагаад уран зохиол, хөгжим орон зайн илэрхийлэлийг үгүйсгэдэг вэ? Бичиг үсгийн өмнөх эрин үед ч гэсэн орон зайд сунасан үг нь нэгэн зэрэг ардын аман зохиолын нумнаас харвасан цаг хугацааны сум болж хувирсан (амаар (!) хэлбэрээр байдаг).
Жишээлбэл, үлгэрийг авч үзье. Замууд, мөнхийн уулзварууд, төрсөн цагаасаа гэрлэх хүртэлх хугацаа эсвэл эр зориг тэр дороо өнгөрдөг - "хэр удаан, ямар богино". Ардын аман зохиолын хоёртын ертөнц уран зохиолд ч өсөн нэмэгдэж байгаа ч өөрийгөө тунхагласан, өөрийгөө нээсэн зохиолчид хэмжээлшгүй их зүйл хэрэгтэй. Демиургийн дүрд өөрийгөө сорих хүсэл эрмэлзэл агуу бөгөөд зохиолч эхний мөрийг сийлбэрлэн "координатын систем"-ээ аль хэдийн бүтээж байна.
Үнэн хэрэгтээ урлаг нь хүмүүсийн анхаарлыг энэ ажилд хэрэгжиж буй ёс суртахуун, ёс суртахуун, гоо зүйн болон бусад асуудалд төвлөрүүлэх байдлаар бүтээгдсэн төсөөллийн бодит байдлын ертөнцийг (эсвэл ажиглагдаж болохуйц, гэхдээ зохиогчийн субьектив тайлбарт өртдөг) төсөөлдөг. Үүний зэрэгцээ, хөндөгдсөн асуудлуудыг тод, сэтгэл хөдлөлийн өнгөөр дүрслэн харуулж, уншигчдын сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж, түүний туршлагаас өөрийгөө ухамсартай эсвэл далд хамаарлыг сэрээж, энэ бүхэнтэй хамт түүнийг энэ талаар "боловсруулж" өгдөг. Жишээ нь, түүнд өөр хэн нэгний туршлагыг эзэмших хүслийг төрүүл. ойлголт.
Ертөнцийг танин мэдэхүйн салангид хэсэг, хэсэг, объектод аналитик байдлаар хуваадаг ертөнцийг танин мэдэхүйн бусад хэлбэрүүдээс ялгаатай нь урлаг, тэр дундаа уран зохиол нь бодит байдлыг бүхэлд нь, нэгтгэсэн хэлбэрээр нь танин мэдэх, дүрслэн харуулахыг эрмэлздэг. нарийн төвөгтэй загварууд. Оросын философич, утга зохиол судлаач М.М.Бахтин зохиолч нь "бүтээсэн байгаль" биш "бүтээлч мөн чанар" учраас романы дүрүүдийн нэг болж чадахгүй гэж тэмдэглэжээ. Зохиогч нь гаднах байдал, үүнтэй холбоотой хэтийн алсын хараа, ойлголтыг хадгалах ёстой. Хүүхэлдэй нь Пиноккио шиг амилдаг хүүхэлдэйний зүйрлэл, зохиолчтой халуун яриа өрнүүлэх...
Утга зохиолын шүүмж дэх орон зай-цаг хугацааны бүтцийг судлах хандлага нь 20-р зууны шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн хүрээнд бүрэлдэж байна. Хувь хүний сэтгэл зүй нь орон зай-цаг хугацааны харилцааг судлахгүйгээр хийх боломжгүй болсон. Нэр томъёо нь өөрөө " CHRONOTOP" - гэж шинжлэх ухааны хэлэнд А.Ухтомский нэвтрүүлсэн бол хожим энэ нийлэг нэр томъёог М.Бахтин ашигласан: "Уран зохиолд уран сайхны аргаар эзэмшсэн цаг хугацаа, орон зайн харилцааны зайлшгүй харилцан уялдааг бид хронотоп гэж нэрлэх болно ... Хронотоп бол Албан ёсны утга учиртай уран зохиолын ангилал." М.М.Бахтин Эйнштейний үзэл санааны нөлөөгөөр энэ нэр томъёог (цаг хугацаа-орон зай) утга зохиолын шүүмжлэлд нэвтрүүлсэн бөгөөд өөр өөр зохиолчдын хронотопууд, өөр өөр жанрууд бие биенээсээ эрс ялгаатай болохыг анх харуулсан хүн юм.
Хоёр үйл явцын харилцан үйлчлэл (давхар үйл ажиллагаа: текст ба уншигч) нь уншигчдад текстийн өгүүлэмжийн бүтцэд үндэслэн өөрийн оршихуйн загварыг бий болгох боломжийг олгодог бөгөөд үүний илэрхийлэл нь хүн төрөлхтний тухай тодорхой гүнзгий асуулт юм. оршихуй, илэрхийлэгч нь уран сайхны өвөрмөц байдлаараа мессеж өөрөө (зохион байгуулалт, өгүүлэмж) юм.
Энэхүү харилцан үйлчлэл нь текстийг мэдээллийн тээвэрлэгч болгон хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог, өөрөөр хэлбэл. унших, утга учиртай, амьд байх, номын мөнхийн мөн чанарыг ухаарах. Гадамерын хэлснээр ойлгох нь юуны түрүүнд таних гэсэн үг биш, харин өөрийгөө өөрийнхөө оронд тавих чадварыг хэлдэг. өөртэгээд тэндээс өөрийгөө шалгаарай. Тиймээс уншигчийн ухамсар нь зохиолчийн бүтээсэн ертөнцийг өөртөө шингээдэг. Цаг хугацааны тухай ойлголт хэрэгжсэн уран зохиолын бүтээлүүдоршихуйг ойлгоход үйлчилдэг.
"Үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө Латин ойлголт буюу ойлгох чадвараас гаралтай. Орос хэлэнд "үзэл баримтлал" гэдэг үгийг үндсэндээ ойлголтын утгаар ашигладаг. Философичид ихэвчлэн үзэл баримтлал, ойлголтыг ойлголтын байхгүй объектын тухай ойлголт гэж тодорхойлдог. .
2. Бүтээлч байх хугацааe S. Krzhizhanovsky
2.1 " Би алс ирээдүйд амьдарч байна"
Бүтээлийг нь хэлэлцэх зохиолч нь нэгэн зэрэг "хасах" орон зайн субьект ба объект байсан: тэрээр "байгалийн "сэтгэц-сэтгэц" бараг байдаг өөрийн" дотоод "матрицын дагуу" бүтээсэн. "Соёл"-оос салшгүй, гэхдээ энэ нь бас энэ "хасах" орон зай нь үүнийг өөрийн гэсэн байдлаар бий болгосон. Бүтээгчийн изоморфизм, Кржижановскийн бүтээлийг В.Топоров ингэж тэмдэглэсэн байдаг.
Өдгөө Кафка, Борхес, Булгаков, Платонов нартай зүй ёсоор ижил түвшинд тавигдаж буй зохиолч Кржижановскийн нэр В.Перелмутерийн бүтээлч хичээл зүтгэлийн үр дүнд нийтлэг уншигчдад танигдах болсон бөгөөд түүний удиртгал нийтлэлүүд нь түүврийн түүврийн өмнө бичигдсэн байдаг. зохиолчийн бүтээлүүд. Судлаач бичихдээ: “Оросын утга зохиол буруу цагт ирснийг Кржижановский мэдэж байсан: “Би Нийгэм гэдэг номын захад амьдардаг. Мөн тэрээр "хувь заяаны алдаа" нь найдваргүй биш гэдгийг мэдэж байсан: "Би ийм алс ирээдүйд амьдарч байгаа тул миний ирээдүй надад өнгөрсөн, хуучирсан, ялзарсан мэт санагддаг"
Зохиолч амьдралынхаа туршид ном гаргах гэж оролдсон боловч бүх оролдлого амжилтгүй болсон. Кржижановский байнга "уншигчийн вакуум" -д байсан бөгөөд зохиолчийн амьдралын туршид уншигч түүний номыг хараагүй. Хамгийн сайн уншдаг редакторуудын зарим нь зохиолчийн нэрийг мэддэг байсан нь үнэн. Гэхдээ эдгээр хүмүүсийн хүрээ маш нарийн байсан тул зохиолч үүнийг өргөжүүлж чадаагүй юм.
Кржижановскийн зохиолын нэг онцлог шинж чанар нь түүний зохион бүтээсэн "гарчны яруу найраг"-тай генетикийн холбоотой үйл явдлын гол утга санаа, үйл явдлын бодит техник юм. Зохиолчийн хэлснээр "Ертөнц бол өрнөл. Зохиолгүйгээр өрнөл зохиох боломжгүй". Тусгай бодит байдлын нөлөөг бий болгохын тулд зохиолчийн бүтээсэн үгс ("неты", "эст", "локтизм", "Здесевск") нь Оросын уран зохиол дахь орон зайн болон хэл шинжлэлийн туршилтын уламжлалыг (В. Подорога) үргэлжилсээр байна. Энэ нь Кржижановскийн бүтээлүүдийн текстүүд нь зохион байгуулалттай утга зохиол, урлагийн чиглэлтэй бүрэн уялдаа холбоогүй байдаг.
Кржижановскийн зохиолын үзэгдэл нь юуны түрүүнд хэл шинжлэлийн шинж чанартай байдаг. S. Krzhizhanovsky тусгай ёс суртахууны болон ёс суртахууны хэвтээ барьж, (гүнзгий) дагуу тэр псевдо-бодит болон илт зохиомол локус суурьшсан. Кржижановский Оросын уран зохиолын онцлог шинж чанартай дидактикизмыг тууштай хэрэгжүүлдэг бөгөөд үүний тулд зохиолч шууд бусаар зориудаар ашигладаг хэлний тоглоомын "потенциал" -ын бүхэл бүтэн "арсенал" -ыг татдаг.
Түүний бүтээлүүдийн бичвэрт ашигласан зүйрлэл, харьцуулалт нь голчлон оюуны болон ассоциацийн шинж чанартай байдаг бөгөөд ихэнхдээ үгийн дүрмийн гажилт, түүний агшин зуурын хувирал, жишээлбэл, нэр үгээс үйл үг болон эсрэгээр "тоглодог" ("Хожуул" богино өгүүллэг). ). Шатрын координат, хятад өөрчлөлтийн номны график зүйрлэл, дутуу үг хэллэг нь нэг төрлийн "ярих" интервал болж хувирдаг. дискурсивурсгал. Зохиолчийн уран сайхны систем нь Оросын уран зохиолын нэг үе буюу 20-30-аад оны үед болон Оросын уран зохиолын ерөнхий түүх, утга зохиолын хүрээнд онцгой байр суурь эзэлдэг.
2.2 Кржижановскийн зохиолын хэлээр орон зай
Зохиолчийн загварчилсан ертөнц нь орон зай-цаг хугацааны координатуудтай бөгөөд ёс суртахууны талбарт байнга шилждэг. Зохиолч биднийг үнэхээр хачин ертөнцтэй танилцуулж байна. Өгүүлэгч өөрөө болон мэдээж уншигчдыг гайхшруулж чадах ертөнц.
Үнэн хэрэгтээ, эхлээд өгүүлэгч маш нууцлаг танихгүй хүнийг гайхшруулж, халаасны цагаа цагны дэлгүүрийн тэмдэг дээрх будсан (өөрөөр хэлбэл бодит биш нь тодорхой!) утасны цагтай инээдэмтэй харьцуулж, дараа нь тэр, өгүүлэгч , асар олон тооны ийм будсан цагнууд ("Crack Collector") хотод оршин тогтнох бодит үнэнд эргэлзэж эхлэв. Түүгээр ч барахгүй хамгийн чухал хачирхалтай зүйл бол өгүүлэгчийн нүднээс мултарч чаддаггүй: тэдгээрийн олонх дээрх сумнууд ямар нэг шалтгаанаар нэг цагийг "харуулдаг" - нэг хорин долоон минутын өмнө. Эдгээр утаснууд нь өөрийн гэсэн нууцтай боловч өгүүлэгч, уншигчдын ойлголт, утгыг ойлгох боломжгүй байдаг.
Энэ түүх нь нэг төрлийн "матрешка" зарчмаар бүтээгдсэн: өгүүлэмжийг өөр өгүүллэгт оруулав. Түүхийг өгүүлж буй хувийн өгүүлэгч, мэргэжлээрээ зохиолч, цугларсан найзууддаа "Хагарал цуглуулагч" үлгэрийг уншиж өгдөг - энэ дэлхий дээрх боломжтой бүх хагарлыг л сонирхож байсан хачирхалтай цуглуулагчийн тухай. чулуу, хавтан, зуух, тавилга болон бусад материаллаг объектын гадаргууг ховилтой болгосон. Эдгээр цоорхой нь аливаа зүйлийн үхэл, хөгшрөлтийн тогтвортой байдлын нотолгоо юм. Харамсалтай нь тархаж, өсөх хандлагатай далд цоорхой байгаа цагт дэлхий эмзэг байдаг.
Сэтгэл хөдөлгөм, хаа сайгүй байдаг тэд л бидний ертөнцийг хагалан бутаргаж, сансар огторгуйг тэнцвэргүй, бүрэн сүйрлийн байдалд оруулж байна.
Орон зай нь хүний хувьд ч хялбар өөрчлөлтийг бий болгодог - бид өрөөнд байгаа объектуудыг хялбархан хөдөлгөж, шинэ өрөөг харж, дүн шинжилгээ хийж, бидний хувьд энэ бодит байдалд чөлөөтэй жолоодож чадна ... Бид төрсөн цагаасаа эхлэн дассан. орон зайн зохион байгуулалттай, хуваагдсан нь үнэн. Орон зайн өөрчлөлт нь хүн өөрийгөө зөвхөн шаардлагатай, ажиллагаатай, тохь тухтай зүйлээр хүрээлүүлэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм.
С.Кржижановскийн зохиол дахь тоглоомын бүрэлдэхүүн хэсгийн талаар Е.Федосеевагийн судалгаанд дурьдсанчлан, харьцааны мэдрэмж нь ихэвчлэн биднийг урваж, бид огтлолцдоггүй тойрог замд эргэлддэг ганцаардлын ховорхон уудам орон зайд, эсвэл Пушкины хөл хөдөлгөөн ихтэй бодит ертөнцөд байдаг. юмс "бодит байдлаа" алдаж, орон зай хүнд дайсагнагч болдог. Шинэ өдөр бүр бид сансарт аялж, бодит байдлын ийм түвшинд нэвтэрч буй зүйлийг анзаардаггүй. Орон зай бол илүү хүчтэй энергийн гаднах бүрхүүл юм. Бодит байдлын илэрхий нэгэн төрлийн байдал нь амархан хувирч, координатын хамаарлын нэг төрлийн бус наалдамхай систем болгон дахин бүтээгддэг. Цаг хугацаа, орон зайн координатууд...
2. 3 Кржижановскийн зохиолын хэлээр цаг хугацаа
Цаг хугацаа орон зайг бодвол илүү тууштай байдаг. Нимгэн секундын гар нь амьдралыг бүхэлд нь түлхэж өгдөг. Түүнийг эсэргүүцэх нь үхэхтэй адил юм. Сансрын түлхэлт хамаагүй сул байна. Орон зай нь хөдөлгөөнгүй, шөнийн гутал, гялалзсан алхалтанд урьж буй зөөлөн түшлэгтэй сандал зэргийг тэсвэрлэдэг. ... Цаг хугацаа бол сангвиник, орон зай бол флегматик; Цаг секундын нэг ч гэсэн тонголздоггүй, хөдөлгөөнд амьдардаг бол орон зай - ихэвчлэн дүрслэгддэг шиг - хэвтээ овойлтны ард "хэвтдэг" ... / "Салыр - Гул" /
Цаг хугацаа, орон зай нь Кржижановскийд үйл ажиллагааны субьект болж харагддаг. Энэ хоёрын ач холбогдлыг үгүйсгэх аргагүй. Гэхдээ бид орон зайд нөлөөлж чадах шиг цаг хугацаанд амархан нөлөөлж чадах уу? Цаг хугацаа биднийг өөрөө зохион байгуулдаг. Орой болоход бид орондоо хэвтсэн ч хурууны үзүүрээр шөнө болдоггүй. Макс Стиерерийн долоо хоногийн долоон сайн баасан гаригт хийсэн туршилтууд амжилтгүй болсон. Харин цаг хугацаа баруун, зүүн тийшээ товшиж, хүний амьдралыг дур зоргоороо цаг үеэ дагаад өөрчлөөд дассан.
Орон зай бол ихэнх тохиолдолд бодит материал юм. Энэ нь бодитой бөгөөд харагдахуйц юм. Цаг хугацаа биет бус, бидний өмнө урсдаг, хүн түүнийг гүйцэж түрүүлж чадахгүй. Орон зай, цаг хугацаа нь Кржижановскийд бие даасан сэтгэцийн шинж чанартай байдаг. Цаг хугацаа хүчтэй, хөдөлгөөнтэй.Кржижановскийн сэтгэл зүйн төрлийг иш татсанаас үзэхэд цаг хугацаа нь нийгэмд хамгийн их дасан зохицдог.
"Цаг хугацаа - хүн" тулаанд мэдээж цаг хугацаа хамгийн их хүч чадалтай боловч хүнд тодорхой чадавхи өгдөг бөгөөд энэ нь түүнд ялагдашгүй цаг хугацааны эсрэг тэмцлийг төлөвлөх боломжийг олгодог. Кржижановскийн ихэнх зохиолуудад цаг хугацааны харилцан үйлчлэл (тэмцэл) нь субьект (субъект) гэсэн тодорхой давамгайлсан байдаг.
Яг энд шинэ хувьсагч нь цаг хугацаа-орон зайн холбоосыг залгаж, оршихуйн үндсэн хүчин зүйл болох цаг хугацааны ялагдашгүй байдлын талаарх тогтсон үзэл бодлыг няцаах шинэ хүчин зүйл бөгөөд энэ зүйлийн гаднах бамбай болох орон зай юм.
2. 4 " Ххүн - Хронотоп" С.Д.Кржижановскийн түүхүүдэд " Ирээдүйн дурсамжуудидэх" Тэгээд" Мюнхаузен буцаж ирэв"
Кржижановскийн хувьд "Ирээдүйн дурсамж" киноны зохиолын хөдөлгүүр нь Стерерийн зохион бүтээсэн "Цаг хугацааны машин" бөгөөд механик аргаар цаг хугацаатай шууд харьцах (дуэль, дайн) хийх боломжийг олгодог материаллаг бус төхөөрөмж юм. "Бидэнд цагийг бий болгохын тулд орон зай хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр эхнийх нь тусламжтайгаар сүүлийнхийг тодорхойлох болно." (Кант. Түүхийн зохиол ба захидал - М: 1980 - х. 629). "Би арифметик биш, харин амьдралын алгебрийг сонирхдог" гэж Кржижановский бичжээ.
Зохиолч бүтээлүүдээ бодит байдлыг ойртуулах гэж үзсэн. Түүний ихэнх түүхүүд асуудалтай байдаг. Эдгээр нь жүжигчдийн гүйцэтгэдэг хувь хүний сэтгэлгээний үйл явц юм. "Ирээдүйн дурсамж" киноны гол дүр нь тод хувийн шинж чанараас салсан: хөрөг зураг байхгүй, нийгмийн хүрээлэл байхгүй, хүмүүстэй харилцах харилцаа багассан. Штерерт хүний мэдрэмжийг сэрээдэг цорын ганц дүр бол дотуур байрны өрөөний хамтрагч, өвчтэй, аажмаар бүдгэрч буй Ихил Тапчан юм.
Тухайн үеийн судлаачийн бодлоор Гомелийн сул дорой еврей хүү цаг хугацаа их алддаг, ёроол руу хурдан живдэг, зохицуулагч нь эвдэрсэн механизмтай, спираль ороомгийг хурдан гаргадаг хөлөг онгоц бололтой.
Цаг хугацааг үл тоомсорлож, Стерер нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хүрээнээс гадуур өөрийгөө олж хардаг: аавтайгаа холбоо барьдаггүй, машин бүтээх ажилд ормогцоо санхүүгийн тусламж хэрэгтэй үед л эмэгтэй хүнтэй харилцаанд ордог. - дахин шинэ бүтээл боловсруулах.
Энэ нь хүмүүст таалагдах тухай биш гэдгийг та харж байна. Харин довтолж, цохиж, хөмрүүлж. Буудлагын талбай дээр буудах нь дайн болоогүй байна. Тэгээд миний асуудалд, хөгжим шиг: таван тоннын алдаа нь хагас тоннын алдаанаас бага диссонанс өгдөг.
Кржижановский өгүүлэхийн гуравдагч хувийн хэлбэрийг ашигладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй - бүхнийг мэддэг зохиолчийн байр сууринаас. Зохиогчийн ухамсар нь дүрүүдийн шийдсэн асуудалтай холбоотойгоор өөрийгөө холдуулдаг. "Ирээдүйн дурсамж" кинонд өгүүлэгч нэгэн төрлийн "адаптер" - намтар зүйн эх сурвалжийг ашигладаг (Иосиф Стынскийн бичсэн Стерерийн намтар).
Найдвартай байдлыг баатрын өөрийнх нь тухай баримтат нотолгоог (Ихагийн өдрийн тэмдэглэл, Штерерийн "Ирээдүйн дурсамж" гар бичмэл) ашиглах замаар онцлон тэмдэглэв. Гар бичмэлийн материал нь өөрөө ирээдүйн цаг хугацааны агуулгын шууд нотолгоо юм - нэг төрлийн хий үзэгдэл, Стерер ирээдүйн нийгмийн талаар сонсохоор цугларсан хүмүүст юу ч хэлдэггүй - түүний ашигласан харсан зүйлээ дүрслэх ямар ч биет боломж байхгүй. яриа. Баатар нь ЦАГ ХУГАЦАА-тай хэсэгчлэн тэнцэж, хүмүүсийн ертөнцөд оршин тогтнохоо больж, цаг хугацааны явцад уусдаг.
Кржижановскийн цаг бол Ньютоны физикийн хөлдсөн үе биш бөгөөд Кантын хэсэгчлэн хийсвэр үе юм. Кржижановскийн түүхэнд цаг хугацааны категорийг Эйнштейний динамик координатаар өгсөн бөгөөд цаг хугацаа өөрөө хүний ухамсрын үзэгдэл гэж үздэг. Цаг хугацааны олон талт байдал нь Эйнштейний гүн ухаан, Кржижановскийн бүтээлийг нэгтгэсэн санаа юм. Цаг = Амьдрал = Ухамсар - энэ бол Кржижановскийн цаг хугацааны томъёо юм. Ийнхүү цаг хугацааны тухай ойлголт нь хүний өөрийн ухамсартай салшгүй холбоотой байдаг.
Кржижановский хүн төрөлхтний соёлын туршлагыг өөрийн үзэл санааны шинэ хувилбаруудад ашигладаг. Байшингийн болон жинхэнэ ид шидийн ололттой зэрэгцэн орших эгэл жирийн, эгэл жирийн зүйлийг суурь болгон ашиглах нь зохиолчийн амжилтын томьёо юм. Түүний анхаарал утга зохиолын ертөнцөд бат бөх оршдог Мюнхаузены дүрийг тойрч чадаагүй юм. Мөн "Мюнхаузены эргэн ирэлт" кинонд уран зохиолыг бодит байдалтай дүйцүүлэн харуулсан хүний оршихуйн инээдэмтэй байдал илэрдэг.
Барон Иеронимус фон Мюнхаузен аль хэдийн тогтворжуулагчийн үүрэг гүйцэтгэж байгаа тодорхой тэнцвэрийг бий болгож байна. Энэ дүр нь хүний доторх цаг хугацаа, орон зайн тархалтыг ойлгох оргил үе бөгөөд "өвчтэй" ухамсар, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй уран зөгнөлөөр үүссэн шинэ хос псевдо-реалитийг бий болгодог. Энэ бол Барон Иеронемус фон Мюнхаузен бөгөөд цаг хугацаатай аль болох синхрончлогдсон дүр байв.
Бидний ихэнх нь багадаа "Мюнхаузены эргэн ирэлт" үлгэрийг уншдаг байсан байх. Эндээс бид үлгэр домог, тэр ч байтугай хүүхэд ойлгож чадах тэр уран зөгнөлийг хардаг. Цөм дээрх нислэг, намгаас аврах, цаг агаарын флюгерт уясан морь - энэ бүхэн зүгээр л уран зохиол юм. Үүний зэрэгцээ, Кржижановскийн бүтээлд бид зохиолчийн худал хуурмагийн цаадах үнэнийг үзэх замаар философийн контекстээр дамжуулан яг л энэ уран зохиол, нэлээд өвчтэй уран зөгнөлийг холбодог.
"Мюнхаузены эргэн ирэлт" кинонд ертөнцийн орон зайн дүрслэлийг ээлжлэн солигдох газар, үйл ажиллагааны дүр төрхөөр илэрхийлдэг. Барон нэг эсвэл өөр улс руу байнга аялдаг нь Мюнхаузеныг хаа сайгүй, нэг дор байх нөлөөг бий болгодог. Тэгээд энэ нь бололтой! Барон хэдхэн хоногийн дотор дэлхийн талыг чөлөөтэй аялж, бүгдийг нэг дор цуглуулж чадсан. Салхинд хөтлөгдөж байсан бололтой. Утааны нислэгийг зөвхөн түүнтэй харьцуулж болно.
С.Д.Кржижановскийн "Мюнхаузены эргэн ирэлт" бүтээлд "утаа" гэсэн үг ба түүний янз бүрийн үг хэллэгийн хэлбэрүүд 40 удаа гардаг. Манан гэдэг үг - 14 удаа. Утааны дүр төрх, загвар нь уг бүтээлийн гол онцлог юм. Эцсийн эцэст хэрэв цаг бол цаг хугацааны бэлгэдэл бол оршихуй нь тоник юм бол зөвхөн Утааны холболт нь "агшин зуурын", хоёр дахь үзэгдлийн хувьд цаг хугацааны нэгжийн үнэ цэнийг хэлж чадна. Манан бол барон өөрөө болон түүний оршин буй "цаг хугацаа"-ын тодорхойгүй байдлын хөшиг юм.
УТАА - биеийг шатаах явцад ялгардаг дэгдэмхий бодис; шатамхай биетийн нисдэг үлдэгдэл, агаарт задрах үед галд . (Далын толь бичиг)
Нээрээ л гол дүр нь утаа шиг. Тэрээр байнгын "цаг хугацаатай холбоотой" хоцрогдолтой болж, дотроосоо шатаж, насыг үл харгалзан шинэ мөч бүрт үхдэг.
"... Мюнхаузены царай: хусаагүй хацар нь татагдаж, Адамын алим хурц гурвалжин шугамыг таслав, хүзүү, хөмсөгний таталтаас дороос нүдний нүхний ёроолд унасан олон зууныг харав; гар нь өргөст өвдгөө тэврэн, судалтай ясны тороор хувцасласан хорчийсон хорчийсон даавуунаас халаадны ханцуйнаас унасан; долоовор хуруун дээрх сарны чулуу тоглоомоо алдаж, гарч одов ... "
Гунигтай зураг. Нэгэн цагт алдартай, "амьд", "амьгүй" барон Мюнхаузен "унтарчээ". Одоо түүний хувьд амьдралын утга учир, уран зөгнөлийн хүсэл ч алга.
Гэвч бүтээлийн баатруудын амьдралд хүн төрөлхтний оршин тогтнох маш чухал тал болох Цаг хугацаа байнга нөлөөлдөг. Мөн баатруудыг судлахын зэрэгцээ хоёр бүтээлийн онцгой баатрын хувьд цаг хугацаа сансар огторгуйд хэрхэн илрэх тухай асуудал маш сонирхолтой байдаг.
Кржижановский "Ирээдүйн дурсамж" кинонд "Орос" орон зайг төлөөлдөг бөгөөд тус улсын доторх "цэг" бүрийн жишээнд цаг хугацааны "тэгш байдал" дахь цаг хугацааны нөлөөг харуулсан болно. Баатар өнгөрсөн ба одоо цагийн зөрүүний үед сүйрэл, хувьсгал гарах цаг хугацааны "цоорхой" гэсэн санааг томъёолжээ ...
Энэхүү бүтээлдээ зохиолч бидэнд цаг хугацааны явцад ялалт байгуулах томъёоны шийдэл нь "өөрийн бодит байдлыг" бий болгох боломжийг олгодог бүрэн хувийн утопийг толилуулж байна.
Энэ бүхэн, мөн "цаг хугацааны дайн" нь баатарт энэ тулалдаанд нэгдэж, бүх асуултынхаа хариултыг олох боломжийг олгодог. Штерер овог (Герман хэлнээс stein - зогсох, стербе - үхэх) нь баатар дотор "үхэж", цаг хугацааг зогсоож байгаа мэт динамик өнгө өгдөг. Үхэл баатарыг өсгий дээр нь "хөгжүүлж", Штерер болон түүний ойр дотны хүмүүсийн ухамсрыг аажмаар устгадаг. Иха нас барснаар Макс "хүлээлтийн" шугамыг "гаталж" цаг хугацааг ялан дийлэх идэвхтэй үйлдлүүдийг хийж эхлэв. Максимилиан нэр (Латин хэлнээс хамгийн их - хамгийн агуу) нь ажил дуусахаас өмнө бид цаг хугацааны талаар дээд зэргээр сурч, энэ талаар илүү их асуултуудыг авах болно гэсэн итгэлийг өгдөг.
Максимилиан цаг тухайд нь өшөөгөө авч, харин түүний хариуд авхаалж самбаа, хурдаараа цаг хугацаа "довтолж" ... Нийгэмтэй холбоогүй, зохистой өрсөлдөгч байгаа газар - ЦАГ... Стерерийн өөр эго - үхэл гэж уншина уу. Баатрын овог нэрээр хүний ухамсарт оршдоггүй, цэвэр энерги, үнэмлэхүй бодис болох ЦАГИЙН орон зай тодорхой нэгдэх цэг байдаг.
Бидний мэдэж байгаагаар барон амьдралынхаа туршид хуурмаг, домогт амьдарч, эдгээрийн зохиогчийн хувьд ... Merdace veritas (худлаас - үнэн) - энэ бол Мюнхаузены уриа юм. Энэ бол түүний амьдрал дахь байр суурь ч биш ... Энэ бол түүний ажил! Үнэн худал нь эргэлт буцалтгүй нэвтэрдэг дипломатч. Үнэн худал хоёрын тархалт нь Германы яруу найрагч Вайдинг шиг уншигчдыг өөрөөсөө "Барон Иерономус фон Мюнхаузен өөрөө Барон Иерономус фон Мюнхаузены шинэ бүтээл биш гэж үү???" гэсэн асуултыг тавихад хүргэдэг. Энэ нь парадокс мэт боловч хамгийн эрхэм бароны бидэнд үзүүлсэн зүйлийг хүмүүс хийж чадахгүй. Түүний номтой заль мэх нь таныг биширч, нэгэн зэрэг айдас төрүүлдэг. Цаг хугацаа, орон зайг даван туулах нь тийм амархан гэж үү? Түлхүүр ойрхон байна уу? Би түүнийг олохыг хүсч байна, гэхдээ яах вэ?
Дэлхийн төгсгөл? Балгас уу? Устгах уу? Цаашилбал, С.Д.Кржижановскийн "Ирээдүйн дурсамж" кинонд "харсан" зүйл - хоосон байдал, өдөр, жил бүрийн урсац ... Барон халаасандаа авч явдаг "энэ түлхүүр"-ийн мөн чанарыг ойлгосон. үлдэхийг хүсч, номын хуудсууд руу, "хамгаалалтын хамгийн өндөр цэг" рүү очдог.
Москвагийн шинжлэх ухаан, урлагийн ертөнцтэй танилцсан үе үүгээр дууссангүй... Хагарал цуглуулдаг даруухан цуглуулагчтай танилцаж, "Өнгөрсөн жилийн цас судлах нийгэмлэг"-ийн их хуралд оролцлоо...
"Мюнхаузены эргэн ирэлт" зохиолын хүрээнд энэ анги шинэ санааг өгдөг. Кржижановский өөрөө бидэнд худлаа яриад байгаа юм биш үү? Тэр даруй бид Иерономус фон Мюнхаузены ариун үгс рүү буцаж очно - merdace veritas.
Үзэл бодол, боломжийн зөрүүтэй хүнд хэргээ хүлээх нь хачирхалтай алхам юм. Барон "хулгана гүйдэг"-ээс залхсан бололтой, тэтгэвэртээ гарахыг, "үнэн"-ээс өөрийгөө олохыг хүсч байна. Одоо "Худал" ба "Үнэн" хоёр байраа сольж - Худал хуурмагийн үнэнийг давамгайлах тандем сүйрчээ.
...Хэзээ нэгэн цагт би хэргээ хүлээх юмсан гэж бодож болох уу, гэм буруугаа хүлээсэн хүмүүсийн торонд суугаа хөгшин янхан шиг үнэнийг хэлээрээ хэлээрэй. Хүүхэд байхдаа миний хамгийн дуртай ном бол Дундад зууны үед хэн ч Гэгээнтэнтэй холбоотой гэж үздэг Германы гайхамшиг, домогуудын цуглуулга байсныг та мэднэ ...
Ирээдүйд Мюнхаузен "галын" илүү том сорилтыг хүлээж байна. "Урт-өргөн-өндөр"-ийг үл тоомсорлодог, цаг хугацааны утсыг мэдэрч, цагтай хөл нийлүүлэн алхаж амьдардаг хүн яллагдагч боол болдог ... Өөрийнхөө уран зөгнөлийн үр жимсний боол. ... Хуучин номын хуудсанд хавсаргасан "Бүтээлийнх нь боол" ...
Энд Марокко бүрхэвч дор байна
амьд хүмүүсийн шүүлтийг хүлээж, хоёр хэмжээст хавтгайрсан
энх тайвныг алдагдуулах арга хэмжээ
Барон Иеронимус фон Мюнхаузен.
Энэ хүн жинхэнэ тулаанч шиг
үнэнээс хэзээ ч хазайгаагүй.
бүх амьдралынхаа туршид тэр түүний эсрэг хашаа барьсан,
баримтуудыг уран зөгнөлөөр няцаах, -
мөн хэзээ, цохилтын хариуд,
шийдвэрлэх довтолгоо хийсэн -
Би гэрчилж байна - Үнэн өөрөө
хүнээс зайлсхийсэн.
Түүний сэтгэлийн төлөө хэн ч Гэгээнтэнд залбир.
Хүн бол зүгээр нэг бие биш. Өөрийгөө өөрчлөх эго нь хүслээс үл хамааран бидэнд байнга нөлөөлдөг. Мөн энд парадокс байна - бид "тохойноосоо хазаж", "нуруугаа харж" чадна. Гэвч заримдаа Хоёр дахь Би нь Анхны Би болж хувирдаг.Тэгээд дараа нь "Дайсан урдаас цохино гэж хүлээсэн нь араас найзаас илүү" гэсэн дорнын мэргэн ухааныг эргэн санадаг.
...Чи "би биш" рүүгээ нуруугаа харуулахгүйгээр "би"-тэйгээ нүүр тулж чадахгүй. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв би Москваг... Москвагаас хайх тухай бодсон бол би Мюнхаузен болохгүй байх байсан. "ЗХУ"-ын даалгаврыг хүлээн авснаар би ЗСБНХУ-аас бусад дэлхийн бүх улс оронд ёс суртахууны виз авч, өөрийн МСНУ-ыг байгуулсан нь тодорхой байна ...
Дотоод оршихгүй байдал, цаг хугацаа алдах, хүний мөн чанараа алдах нь бароныг цорын ганц зөв гарц руу хөтөлдөг - өөрийнхөө ертөнцийг биш энэ ертөнцийг орхиж, номын хуудас руу орж, хайхрамжгүй оршихуйгаа үргэлжлүүлж, түүнийг хүлээж байна. шинэ MSSR, түүний толгойд шинэ утаа, шинэ гарыг залгах ...
Сигизмунд Кржижановский бидэнд өгсөн бодит байдлыг хоёр дахин нэмэгдүүлж эхэлдэг. Мөн тэрээр үүнийг оюун ухааныг материалд оруулах замаар хийдэг. Үүний мөн чанар нь энгийн - дэлхийн топограф нь сэтгэлгээний төөрдөг байшинд хоёр дахин нэмэгддэг. Жинхэнэ, дэгжин хэвээр байгаарай.
Эндээс ХУДАЛ гэдэг үгийн ердийн ойлголт олон зүйлээс буцдаг. Текстийг уншихдаа зохиогч болон уншигчдын үнэ цэнийг дахин үнэлэхээс гадна үзэл баримтлал өөрчлөгддөггүй.
Бароны үүсгэсэн хугарал нь цаг хугацаа-орон зайн таних механизмыг хөдөлгөдөг. Одоо та хүн-цаг хугацаа-орон зайн холимгийг хэзээ ч нарийн ойлгохгүй. Магадгүй хэн ч өөртөө ийм чадварлаг ертөнцийг бий болгох боломжгүй юм ... Хэн ч хэвийн биш.
Хугарал, (астрон.), гэрэлтэгчээс ирж буй гэрлийн туяа дэлхийн агаар мандалд нэвтрэн орох үед түүний анхны чиглэлээс хазайх, үүний үр дүнд гэрэлтүүлэгч нь бодит байрлалаасаа өндөр байх мэт санагдах ...
Weeding - Мюнхаузены оюун ухаан, түүний бодол санаа, түүний үйлдлүүд рүү нэвтрэх "хамгийн өндөр квот"-той цорын ганц зохиолч - бароныг эрх мэдлээ чөлөөтэй хэрэгжүүлсэн. Тэр яаж үүнийг хийсэн бэ? - бүх зүйл энгийн! Тэр бароныг бүтээгч байсан. Гэвч бодит байдал дээр өөр дээрээ тогтсон псевдо-эго-г бүтээх нь шинэ псевдо-эго болон хувирсаар байх нь зөвхөн нэг л зайлшгүй төгсгөл болох бүрэн сүйрэлд хүргэдэг!
Хоёр түүхийн төгсгөлд бид аймшигтай дүр зургийг харж байна. Барон өөрийн сүүлчийн гайхамшгийг бүтээдэг бөгөөд энэ нь дэлхийн цаг хугацаа-орон зайн хүрээг нүүлгэн шилжүүлэх явдал юм. Мюнхаузен татан буугдсанаар Ундинг хоосон, ховорхон цаг хугацаа руу хөтөлнө. Энэ цаг хугацааны орон зайд өөрийгөө алдах. "Ирээдүйн дурсамж" өгүүллэгийн Штерертэй төстэй зураг. Цаг хугацаа их зарцуулдаг машин боловч цөөхөн хэд нь энэ дайсантай шууд тулалддаг.
Зохиогчийн бүтээлийн скриптийг бий болгох системчилсэн шинж чанар, эхлэл төгсгөлийг 100% -ийн төсөөлөл нь С.Д.Кржижановскийн зохиолын онцлог шинж юм.
Сансар огторгуйд дүрүүдийн урвуу эргэлт, хурдны зам дээрх уралдаанаас илүү хүчтэй өрсөлдөгчтэй урьдчилан нэгдэх нь цаг хугацааны явцад тоглоомд амьд үлдэх сүүлчийн боломж юм.
Сигизмунд Доминикович уншигчдад хүний амьдралын онцгой, жинхэнэ байдлыг ухаарахад хүргэдэг. Тэрээр хүн-цаг хугацаа-орон зайг нэг түвшинд хялбархан тавьдаг. Тэр тэднийг тэгшитгэж, "хүн-орон зай-цаг хугацаа" хэмээх шинэ уран сайхны оршихуйг бий болгодог.
Дүгнэлт“Хэрвээ ард нь амьдралгүй, оршихуйн цоорхой байгаа бол амьдралд дасч чадахгүй... Цаг хугацаа өөрөө над руу чиглэн урсаж байсан бол энд луужингийн зүү шиг шонгоороо Цагийн маань зүү тэнийлээ.Бид хоёрын хурд бие биенээ цохиж, дух мөргөлдөж, цагийн машин болоод цаг ирлээ, мянган нарны гэрэлт туяа нүдийг минь сохлов... Машин минь замдаа нас барав.Хуруунууд нь түлэгдэж, Урд талын ясыг хөндлөн огторгуйд үлдээсэн цорын ганц ул мөр нь "(" Ирээдүйн дурсамж "). Бидний судалгаанд үндэслэн бид Кржижановскийн зохиолын зарим гол шинж чанарыг итгэлтэйгээр тодорхойлж чадна. Зохиолын техник нь генетикийн хувьд " Түүний зохион бүтээсэн яруу найргийн нэр; Кржижановскийн зохиолын өөр нэг үзэгдлийг бид бас харж байна - хэл шинжлэл. Зохиолчийн тусгай бодит байдлын нөлөөг бий болгохын тулд бичсэн үгс (“неты”, “эст”, “локтизм”, “Здесевск”) орон зайн болон хэл шинжлэлийн туршилтыг үргэлжлүүлж, оюун санааны өнгөт палитр руу цаг хугацаа-орон зайн шингээлт. Стерер, тэр дундаа Мюнхаузен нарын жишээг ашиглан хүний загварт орохдоо тухайн хүн хяналтын холбоос болох дөрвөн хэмжээст орон зай-цаг хугацааны нэгдсэн загвар оршин тогтнох тухай зохиолчийн хувийн онолыг бий болгодог. 19-р зууны эхээр үүссэн "Би" философи нь "Би" филологийн анхны шинжлэх ухааны хувилбарыг бий болгосон. Зуун жилийн дараа "Би" философи ба "Би" филологи нь М.Бахтин болон бусад философичдын бүтээлүүдэд (хэдийгээр аль хэдийн "Би" ба "бусад") хамааралтай байдлаа дахин илчилсэн. "Сансар огторгуйн хайрыг" өөртөө татсан, "ирээдүйн дуудлагыг ойртуулсан" Сигизмунд Кржижановскийн нэрийг энэ тойрогт бүрэн итгэлтэйгээр оруулж болно. ярианы картЗохиолч ийм үг болж чадна: Сигизмунд Доминикович Кржижановский Уран зөгнөл, мэдрэмжийн хангамж Би дэлхийн хэмжээний талаар ичихгүй. Ашигласан уран зохиолын жагсаалтбаяр хүргэе 1. Барт П.С/З.-М., 19942. Бахтин М.М. Маск дор - М., 19963. Борхес Хорхе Луис гурван боть бүтээл. I боть, II боть. - Рига: Поларис, 19944. Брудный А.А. Сэтгэл зүйн герменевтик. - М., 19985. Dymarsky M.Ya. Текст үүсгэх асуудал ба уран сайхны текст (19-20-р зууны Оросын зохиол дээр үндэслэсэн). 2 дахь хэвлэл. - М., 20016. Krzhizhanovsky S.D. Жүжиг ба түүний нэр // RGALI7. Кржижановский С.Д. Гейкүүдэд зориулсан үлгэрүүд. - М., 19918. Krzhizhanovsky S.D. Бүтээлийг таван боть болгон цуглуулсан. I, II, III, IV боть - Санкт-Петербург// Симпозиум, 2001. Лосев А.Ф. Эртний бүтээлүүдээс. домгийн диалектик. - М., 199010. Малинов А., Серегин С. Үзэгдлийн орон зай, цаг хугацааны талаархи үндэслэл / / Метафизик судалгаа. Асуудал 4. Соёл. Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Философийн факультетийн Метафизикийн судалгааны лабораторийн альманах, 1997. C. 111-12111. Нэнси Жан-Люк. корпус. - М, 199912. Ортега и Гассет Х. Прустийн урлаг дахь цаг хугацаа, зай, хэлбэр13. Подорога V. Илэрхийлэл ба утга. М., 199514. Өөрийгөө ухамсарлах Европын соёл XX зуун: Барууны сэтгэгчид, зохиолчид орчин үеийн нийгэмд соёлын оронд. - М., 199115. Твардовский К. 1895 оны 11-р сарын 15-нд Львовын их сургуульд лекц уншсан16. Текст: семантик, прагматик ба яруу найргийн судалгааны талууд / Өгүүллийн цуглуулга. - М., 200117. Орос хэлний тайлбар толь бичиг, Д.Н.Ушаковын найруулсан18. Топоров В.Н. Домог. Ёс заншил. Тэмдэг. Зураг: Мифопоэтикийн чиглэлээр хийсэн судалгаа: Сонгосон бүтээлүүд. - М., 199519. Тюпа В.И. Уран сайхны аналитик. - М., 200120. Философийн толь бичиг. / Ред. I.T. Фролова. - 6 дахь хэвлэл. - М., 199121. Хайдеггер Мартин. Оршихуй ба цаг хугацаа. М., "Бүгд найрамдах улс", 199322. Шкловский В.Б. Зохиолын онолын талаар. - М., 1983Челябинскийн Улсын соёл урлагийн академи
Соёлын факультет
Туршилт
дээр Оросын уран зохиол
"Эмэгтэйчүүдийн зохиолын онцлог"
Биелүүлсэн: 2-р курсын оюутан
SSO групп № 208
Хичээл
Прямичкина L.V.
Шалгасан:Тихомирова Л.Н
Челябинск - 2008 он
1. 20-р зууны төгсгөлийн утга зохиолын үйл явц
2. Л.Улицкаягийн богино зохиолын онцлог
3. Т.Толстойн өгүүллэгүүд дэх урлагийн ертөнцийн өвөрмөц байдал
4. "Эмэгтэйчүүдийн зохиол" -ын онцлог
Ном зүй
1. 20-р зууны төгсгөлийн утга зохиолын үйл явц
20-р зууны 80-аад оны дундуур тус улсад "перестройка" өрнөж, Зөвлөлтийн төрөлсэтгэхүй, бодит байдлын талаархи бүх нийтийн ойлголтын нийгмийн үндэс нь сүйрчээ. Энэ нь зууны төгсгөлийн уран зохиолын үйл явцад тусгагдсан нь дамжиггүй.
Одоо хүртэл оршсоор байгаа социалист реализмын зэрэгцээ массын соёлд зүгээр л "үлдсэн": детектив өгүүллэгүүд, олон ангит кинонууд - зураач үнэнийг мэддэг гэдэгтээ итгэлтэй байж, замыг харуулах ертөнцийн загварыг бий болгож чадна гэсэн чиглэл. гэрэлт ирээдүй рүү; нэгэнт өөрийгөө тунхагласан постмодернизмын зэрэгцээ бодит байдлыг домогчлох, өөрийгөө зохицуулах эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал ба орон зайн хооронд буулт хийх эрэл хайгуул (Т. Толстай "Кыс", В. Пелевин "Омон Ра" гэх мэт); үүнтэй зэрэгцэн 90-ээд онд сонгодог реализмын уламжлалд үндэслэсэн хэд хэдэн бүтээл хэвлэгджээ: А.Азольский "Саботер", Л.Улицкая "Баяртай оршуулга" гэх мэт. Дараа нь Оросын уламжлалууд тодорхой болсон. реализм XIXзуунд, реализмын гол төрөл болох роман хямралд орсон хэдий ч тэд үхээгүй төдийгүй буцаж ирсэн уран зохиолын туршлагаас (В. Максимов, А. Приставкин гэх мэт) баяжуулсан. Энэ нь эргээд шалтгаан-үр дагаврын харилцааны талаарх уламжлалт ойлголт, тайлбарыг алдагдуулах оролдлого бүтэлгүйтсэнийг харуулж байна. Эдгээр учир шалтгааны холбоог олж илрүүлэх боломжтой үед л реализм ажиллах болно. Нэмж дурдахад, пост реализм нь хүний дотоод ертөнцийн нууцыг энэхүү сэтгэл зүйг бүрдүүлдэг нөхцөл байдлын дагуу тайлбарлаж эхэлсэн бөгөөд тэрээр хүний сэтгэлийн үзэгдлийн тайлбарыг хайж байна.
Гэвч XX зууны 70-аад онд гарч ирсэн "Шинэ давалгаа" хэмээх уран зохиол өнөөг хүртэл бүрэн судлагдаагүй хэвээр байна. Энэхүү уран зохиол нь маш олон янз байсан бөгөөд зохиолчдыг зөвхөн бүтээлийн харагдах он дараалал, шинэ уран сайхны хэлбэрийг хайх ерөнхий хүсэл эрмэлзэлээр нэгтгэдэг байв. "Шинэ давалгаа"-ын бүтээлүүдийн дунд "эмэгтэйчүүдийн зохиол" гэж нэрлэгдэж эхэлсэн номууд байсан: Т.Толстай, В.Токарева, Л.Улицкая, Л.Петрушевская, Г.Щербакова болон бусад.Тэгээд одоог хүртэл санал нэгтэй байдаггүй. Эдгээр зохиолчдын бүтээлч аргын талаархи шийдвэр .. Эцсийн эцэст, "тогтсон хорио цээр" байхгүй, үг хэлэх эрх чөлөө нь янз бүрийн чиглэлийн зохиолчдод ямар ч хязгаарлалтгүйгээр өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлэх боломжийг олгодог. уран сайхны байр суурь, гэхдээ уриа лоозон уран сайхны бүтээлч байдалөөрийгөө гоо зүйн эрэл хайгуул болсон. Магадгүй энэ нь "Шинэ долгион" зохиолчдын бүтээлийн талаархи нэгдсэн үзэл бодол дутмаг байгааг тайлбарлаж магадгүй юм. Жишээлбэл, олон утга зохиол судлаачид Т.Толстайаг постмодернист зохиолч гэж тодорхойлдог бол Л.Улицкаягийн хувьд байдал илүү ээдрээтэй. Зарим нь түүнийг "эмэгтэйчүүдийн зохиолын төлөөлөгч", нөгөө хэсэг нь "постмодернист", нөгөө хэсэг нь орчин үеийн нео-сентиментализмын төлөөлөгч гэж үздэг. Эдгээр нэрсийн эргэн тойронд маргаан гарч, зөвхөн бүтээлч арга барилын талаар төдийгүй зүйрлэлүүдийн утга учир, зохиогчийн үүрэг, дүрийн төрөл, зохиолын сонголт, бичих арга барилын талаар харилцан бие биенээ үгүйсгэсэн дүгнэлтүүд сонсогддог. Энэ бүхэн нь "эмэгтэйчүүдийн зохиол" -ын төлөөлөгчдийн уран сайхны текстийг ойлгоход төвөгтэй, хоёрдмол утгатай болохыг гэрчилж байна.
2. Л.Улицкаягийн богино зохиолын онцлог
Хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг орчин үеийн уран зохиолЛ.Улицкая юм. Тэрээр уран бүтээлүүддээ онцгой, олон талаараа өвөрмөц урлагийн ертөнцийг бүтээсэн.
Нэгдүгээрт, түүний олон түүхүүд өнөөдрийн тухай биш, харин зууны эхэн үе, дайн эсвэл дайны дараах үеийн тухай өгүүлдэг гэдгийг бид тэмдэглэж байна.
Хоёрдугаарт, зохиолч энгийн хүмүүсийн энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг дарамттай амьдрал, тэдний асуудал, туршлагад уншигчдыг шимтэн үздэг. Улицкаягийн түүхийг уншсаны дараа баатруудыг өрөвдөх сэтгэл, тэр үед найдваргүй байдал үүсдэг. Гэхдээ үргэлж үүний ард Улицкая хүн бүр, хүн бүрийн санаа зовдог асуудлуудыг нуудаг: хүмүүсийн харилцааны асуудлууд.
Жишээлбэл, "Сонгосон хүмүүс", "Бухарын охин" өгүүллэгүүдэд маш өчүүхэн хувийн түүхүүдийн тусламжтайгаар амьдралын асар том давхаргыг бий болгодог бөгөөд үүнийг бид ихэнхдээ мэддэггүй. гэхдээ мэдэхийг хүсэхгүй байна, бид үүнээс зугтаж байна. Эдгээр нь хөгжлийн бэрхшээлтэй, ядуу, гуйлгачдын тухай (“Сонгосон хүмүүс”), Дауны синдромтой хүмүүсийн тухай (“Бухарын охин”) түүхүүд юм.
Л.Улицкаягийн хэлснээр зовлон, шаналалын төлөө төрдөггүй. Хүн бүр аз жаргалтай, эрүүл, сайн сайхан байх ёстой. Гэхдээ хамгийн аз жаргалтай хүн ч гэсэн амьдралын эмгэнэлт явдлыг ойлгож чадна: өвдөлт, айдас, ганцаардал, өвчин эмгэг, зовлон зүдгүүр, үхэл. Хүн бүр хувь заяагаа даруухан хүлээж авдаггүй. Зохиогчийн хэлснээр хамгийн дээд мэргэн ухаан бол итгэж сурах, зайлшгүй зүйлтэй эвлэрэх, бусдын аз жаргалд атаархах биш харин юу ч байсан өөрөө аз жаргалтай байх явдал юм. Мөн хувь заяагаа ойлгож, хүлээж авсан хүн л аз жаргалыг олж чадна. Тийм ч учраас "Бухарын охин" үлгэрт гардаг Дауны синдромтой өвчтөн Мила, Григорий нар гудамжаар гар барин алхахад "хоёулаа муухай дугуй шилэнд үнэ төлбөргүй өгсөн" гэж бүгд тэдэн рүү хандав. Олон хүмүүс хуруугаараа тэдэн рүү чиглүүлж, бүр инээв. Гэвч тэд хэн нэгний сонирхлыг анзаарсангүй. Эцсийн эцэст, одоо ч гэсэн аз жаргалдаа атаархаж чаддаг эрүүл, бүрэн эрхт хүмүүс олон байдаг!
Тийм ч учраас Улицкая дахь өрөвдөлтэй, гуйлгачид, гуйлгачид бол сонгосон хүмүүс юм. Учир нь тэд илүү ухаалаг байдаг. Учир нь тэд жинхэнэ аз жаргалыг мэддэг байсан: аз жаргал бол эд баялаг, гоо үзэсгэлэн биш, харин даруу байдал, амьдралд талархал, юу ч байсан, амьдралдаа өөрийн байр сууриа ухамсарлах явдал юм - баатар Катя Энэхүү дүгнэлтийн түүх "Сонгогдсон хүмүүс" Бурханд гомдсон хүмүүс илүү их зовдог гэдгийг ойлгох хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр бусад хүмүүст амар байх болно.
Л.Улицкаягийн зохиолын өвөрмөц шинж чанар нь өгүүлэхийн тайван арга барил бөгөөд түүний бүтээлийн гол давуу тал нь түүний дүрд хандах зохиолчийн хандлага юм: Улицкая зөвхөн хүний хувьд сонирхол төдийгүй түүнийг өрөвдөх сэтгэлээр татдаг. орчин үеийн уран зохиолд ихэвчлэн харагддаг.
Тиймээс Л.Улицкаягийн түүхүүдэд амьдралыг ойлгох гүн ухаан, шашны түвшинд гарах гарц үргэлж байдаг. Дүрмээр бол түүний дүрүүд - "бяцхан хүмүүс", хөгшин хүмүүс, өвчтэй, ядуу, гадуурхагдсан хүмүүс "юу гэж бүү асуу", "юуны төлөө" гэж бүү асуу гэсэн зарчмыг баримталдаг. Улицкаягийн хэлснээр болж буй бүх зүйл, тэр ч байтугай хамгийн шударга бус, зовиуртай, хэрэв үүнийг зөвөөр хүлээн авсан бол тухайн хүнд шинэ алсын харааг нээхэд чиглэгддэг. Энэ санаа нь түүний түүхүүдийн гол цөм юм.
3. Т.Толстойн өгүүллэгүүд дэх урлагийн ертөнцийн өвөрмөц байдал
"Эмэгтэйчүүдийн зохиол"-ын тод төлөөлөгчдийн нэгийг Т.Толстай гэж нэрлэж болно. Дээр дурдсанчлан зохиолч өөрөө өөрийгөө постмодернист зохиолч гэж тодорхойлдог. Түүний хувьд постмодернизм нь хэв маяг, хэл ярианд ихээхэн анхаарал хандуулж, "аман урлаг"-ыг сэргээсэн нь чухал юм.
Толстойн бүтээлийг судлаачид зөвхөн түүний зохиолуудын сэдэв, яруу найргийн аль алинд нь илчлэгдсэн түүхүүдийн хоорондын текстийг тэмдэглэж байна. Утга зохиол судлаачид түүний бүтээлийн дараах хөндлөн огтлолын сэдлийг ялгаж үздэг.
Тойргийн мотив ("Факир", "Питерс", "Сайн унт, хүү минь" гэх мэт). Толстойн тойрог нь хувь заяаны утгыг олж авдаг бөгөөд энэ нь хүнээс хамаардаггүй. Тойрог бол баатрын тухай домог, түүний хэт нягтруулсан орон зай-цаг хугацаа юм.
үхлийн шалтгаан;
Тоглоомын сэдэл ("Соня" гэх мэт)
Оросын сонгодог уран зохиолоос гаралтай Толстойн түүхүүдийн өргөн хүрээний асуудал гэж хэлж болохуйц өргөн хүрээний сэдэл бол ганцаардлын сэдэл болох "мөрөөдөл ба бодит байдлын хоорондын зөрчил" гэсэн асуулт юм. Толстойн баатар бол ертөнцөөс өөрийгөө хайж буй "жижиг", энгийн хүн юм. Түүний баатрууд зохиомол хуурмаг ертөнцөд амьдардаг бөгөөд тэд хувь заяаны тогтоосон харгис тойргоос нэг удаа, бүрмөсөн гарч чадахгүй, бодит байдлаас зугтах болно. Гэсэн хэдий ч тэд амьдралд итгэх итгэлээ алддаггүй, бодит байдал дээр романтик мөрөөдлийн биелэл болно гэж найдаж байна.
"Петрүүд" түүхийг жишээ болгон Т.Толстойн зохиолын онцлогийг илүү нарийвчлан авч үзье.
Бидний өмнө эмээгийн өсгөсөн "бяцхан" хүний амьдралын тухай түүх байна. Өнгөцхөн харахад “ээж нь ... өөдгүй хүнтэй хамт дулаан газар руу дүрвэсэн, аав нь амархан буянтай хүүхнүүдтэй цагийг өнгөрөөж, хүүгээ сонирхдоггүй байсан” гэсэн хачирхалтай зүйл байхгүй тул хүүг эмээ нь өсгөжээ. Гэсэн хэдий ч түүхийг уншсаны дараа та энэ амьдралын эмх замбараагүй байдал болон баатар өөрөө төөрөлдсөн хэвээр байна. Баатрын сэтгэлзүйн ертөнц хэрхэн илчлэгдэж, түүхээс яагаад ийм сэтгэгдэл үлдээд байгааг ойлгохын тулд баатрын ертөнц, бусад хүмүүс, эцэст нь ертөнцтэй харьцах харьцаа ямар байгааг олж мэдэх шаардлагатай. , баатрын мөрөөдөл ба бодит байдлын хоорондын хамаарал.
Түүхийн баатруудын дүрийг илчлэх гол арга бол нарийвчилсан, нарийн ширийн зүйл гэдгийг бид шууд тэмдэглэж байна. Хавтгай хөлтэй, эмэгтэйлэг том гэдэстэй, эмээгийнх нь найз охид түүнд таалагддаг байв. Түүний орж ирж байгаа байдал, "хөгшчүүл ярихад чимээгүй байдаг", "жигнэмэг хагалдаггүй" нь тэдэнд таалагдсан. Эмээ нь Питерсийг хөгшин, насанд хүрсэн хүн болгон өсгөсөн тул хүү баярын үеэр хүүхэд шиг аашилж эхлэхэд нь уурлаж, нэг газар эргэлдэж, чангаар хашгирав. Эмээ нь хүүхэд болон нас барсан өвөө хоёрт адилхан ханддаг байв. Түүнд бяцхан хүү хэрэггүй, ганцаардсан өдрүүдийг нь гэрэлтүүлж, зовлон бэрхшээлээс хол байлгах хөзрөөр тоглодог хамтрагч хэрэгтэй байв. Тэр өвөөгийнхөө зан чанарыг бүрэн шингээсэн шигээ (“тэр цагаан будааны будаатай хамт идсэн”) Питерсийн зан чанарыг өөртөө шингээжээ. Гэвч хүүгийн дотор ямар нэгэн зүйл болж байна: тэр "үйл явдлыг хүлээж байсан", "найзууд болох гэж яарч байна", тэр найз болохыг хүсч байна, тэр яаж хийхээ мэдэхгүй байна: "Питерс тэдний дунд зогсож байв. өрөөнд орж, тэднийг найзалж эхлэхийг хүлээв." Хүмүүстэй харилцах харилцаа нь тансаг туулайгаар солигдсон тул Питерс хэрхэн найзлахаа мэдэхгүй байв. Мөн бүрэн тодорхой параллель байдаг: туулай бол Петр өөрөө юм. Туулай Петерсийн үгийг сонсож, итгэж, чимээгүй байсан бол Петр эмээгээ сонсож, чимээгүй, итгэв. Энэхүү тансаг туулайн дүр төрх нь Петрсыг амьдралынхаа туршид дагалдан явах болно.
Баатрын дүрийг бүтээх өөр нэг тод зүйрлэл бол хүү болон түүний эмээгийн тоглодог хөзрийн тоглоомын баатар Хар муур, Хар Петр юм. "Зөвхөн Хар Питер муур хос аваагүй, тэр үргэлж ганцаардсан, гунигтай, бужигнасан байсан бөгөөд тоглоомын төгсгөлд Хар Петрийг зурж, хожигдож, тэнэг мэт суудаг байсан" гэж Муур үргэлж, баатар хожим нь хүлээн зөвшөөрсөнчлан, үргэлж зөвхөн түүнд л ханддаг. Хүмүүс ч мөн адил: түүнийг танилцахыг хүсэх үед эмэгтэйчүүд түүнээс үргэлж "бултдаг", харин эрчүүд "түүнийг зодох гэж бодсон ч ойроос хараад энэ тухай бодсон". Түүнд бас хамтрагч байгаагүй, хэн ч түүнтэй "тоглох" хүсэлгүй байсан. Түүхийн болон түүний бүхий л амьдралын лейтмотив нь "хэн ч түүнтэй тоглохыг хүсээгүй" гэсэн хэллэг байв.
Насанд хүрсэн ч гэсэн Питерс энэ тойргоос гарч чадахгүй, учир нь дотогшоо явсан бага нас нь түүнийг өсөх боломжийг олгодоггүй. Тэр нялх хүүхэд бөгөөд энэ хүүхэд насыг туулсан. Тэрээр бодит байдлыг хүүхэд шиг төсөөлдөг, хүүхэд насны мөрөөдөлтэй.
Тэр эмэгтэйчүүдийг хүүхэлдэй, эд зүйл гэж үздэг ("ядаж надад ямар нэгэн зүйл өгөөч" гэж Питерс төсөөллийн өрсөлдөгчид ханддаг), учир нь тэр өөрөө юм шиг. Тэрээр Фаинатай харилцаа тогтоохыг хүсдэг ч идэвхгүй, түүнийг өөртэй нь "нөхөрлөж" эхлэхийг хүлээж байна. Тэр зөвхөн "бурхангүй залуу" Валентинаг нүдээрээ л үдэж чадна. Тэрээр эмээгээ орлож байсан эмэгтэйтэй "ямар нэгэн байдлаар санамсаргүй байдлаар" гэрлэжээ ("том хөлтэй, дүлий нэртэй хатуу эмэгтэй ... түрийвч нь хуучирсан талх үнэртэж, Питерсийг хаа сайгүй дагуулан авч явав. гар, нэг удаа эмээ шиг). Питерс гэртээ хөгцтэй цүнх хийн авч явдаг "хайр ч, хүсэл тааллыг ч мэддэггүй, ногоон шоргоолж ч биш, найз охиныхоо хөгжилтэй нүдийг ч мэдэхгүй хүйтэн тахиа залуу" гэдэг нь тодорхой болов. Үнэндээ амьдрал өөрөө хараагүй.
Питерсийн амьдрал бол "сүүдрийн театр", мөрөөдөл юм. Амьдрал үргэлжилж, бүх зүйл хөдөлж байгааг үргэлж онцлон тэмдэглэдэг: "өөр хэн нэгний ээжүүд гүйж, хурдан, авхаалжтай хүүхдүүд хашгирч, гүйж байсан", "Невагийн дагуу мөс өнгөрч", "мөн үүр цайх, үүр цайх ..." , “шинэ цасан шуурга”, “хавар ирж, хавар урслаа”, “баярлалаа Шинэ он" гэх мэт. Гэвч энэ амьдрал, энэ хөдөлгөөн Питерсийн хажуугаар өнгөрчээ. Бага наснаасаа түүнийг зөвхөн хуучин эд зүйлс, хар будаг: "нэг талаас нь идсэн мөнгөн халбага", хуучин авдар, хуучин үнэр, "хар охин", "хар ногоон", хаврын "шар баглаа" гэх мэт зүйлсээр хүрээлүүлсэн. Питерсийн эргэн тойронд маш их ягаан байдаг: нарийн улаан мэнгэ, үсгүй бие, ягаан гэдэс, баялаг ванилийн агаар. Мөн маш чухал нарийн ширийн зүйл бол нүд юм. Өвөөгийн нүд нь гялалзсан шилэн нүдтэй, Питерсийн нүд нь жижиг, богино хараатай, доошоо харсан нүдтэй. Урвуу шилэн сүнс. Бүх зүйл түүнээс салж, түүнд хүрэхгүйгээр тохиолддог.
Энэ утгаараа цонхтой хоёр анги чухал ач холбогдолтой. Хэрэв түүхийн дундуур баатар "бүйлсэн булчирхайд ханиад хүрэхгүйн тулд хоолойгоо ороолтоор болгоомжтой боож," цонхноос унахаар шийдсэн боловч өөрөө сайтар битүүмжилсэн тул нээж чадахгүй байв. өвлийн улиралд болон түүний ажилд харамсаж байсан; Дараа нь түүхийн төгсгөлд "хөгшин Петерс цонхны жаазыг түлхсэн" бөгөөд жинхэнэ амьдрал онгорхой цонхоор орж ирэв. Өгүүллийн төгсгөлд амьдрал, нойр хоёрын эсрэг тэсрэг байдал тодорхой гарч ирдэг. Амьдралынхаа туршид Питерс "сайн унтаж, юу ч сонсоогүй" бөгөөд "зүүдэндээ амьдарсан". Тэгээд гэнэт нэг өдөр эхнэр нь түүнийг орхиж, эмээгийнх нь дүр төрхтэй хамт явахад тэр "нүдээ болгоомжтой нээж, сэрэв". Энд, "шинэ хүүхдүүд" завгүй байсан нээлттэй цонхны дэргэд баатар дахин төрж, тэр харгис тойрог, программчлагдсан амьдралаа орхин одов. Өмнө нь амьдралаас айсан тэрээр түүнээс өөрийгөө хааж, тэр хажуугаар нь өнгөрч байсан бол одоо "Питерс амьдралд талархалтайгаар инээмсэглэсэн" бөгөөд тэр хэдийгээр үл таних, хайхрамжгүй, хажуугаар гүйж явсан ч "сайхан, үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй" юм. Баатар амьдралд итгэх итгэлээ алдаагүй, магадгүй тэр өөрийн зохиосон хуурмаг ертөнцөд үргэлжлүүлэн амьдрах болно гэдгийг бид ойлгож байгаа ч одоо тэр амьдралыг няцаахгүй, харин түүнийг байгаагаар нь хүлээж авдаг. Энд Петрийн дахин төрөлт оршдог.
4. "Эмэгтэйчүүдийн зохиол" -ын онцлог
Тийм өөр, адилхан биш зохиолчид. Тэгээд эхлээд харахад тэднийг нэгтгэж чадах зүйл байхгүй. Гэсэн хэдий ч утга зохиолын шүүмжлэлд "эмэгтэйчүүдийн зохиол" гэсэн нэр томъёо гарч ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эдгээр нь зөвхөн эмэгтэй зохиолчдын бичсэн бүтээл биш юм. Тэдний дотор В.Токарева, Л.Петрушевская, Д.Рубина, Л.Улицкая, Н.Горланова, Т.Толстай болон бусад хүмүүсийг нэгтгэдэг өөр нэг зүйл бий.
Бүтээлүүдийг илүү олон эрчүүд бичсэн нь түүхэнд тохиолдсон юм. Гэхдээ "эмэгтэй зохиол" гэдэг нь уран зохиолд онцгой байр суурь эзэлсээр ирсэн, учир нь ямар ч эр хүн ертөнцийг эмэгтэй хүний хүлээж авдаг шиг дамжуулж чадахгүй. Олон нийтийн бус гэр орон, гэр бүл, үнэнч байдал, эхнэр нөхөр, хайр дурлал, хувийн амьдрал, хувь хүн гэх мэт ойлголтуудад ихээхэн анхаарал хандуулснаар ертөнцийг үзэх "эмэгтэй" үзэл илэрдэг. Ихэнхдээ дүрүүд гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаагаа бий болгохдоо юуны түрүүнд өөрсдөдөө хандах хандлагыг шийдвэрлэх ёстой бөгөөд энэ нь "эмэгтэйчүүдийн зохиол" -ын гүн гүнзгий сэтгэл зүйг илтгэдэг.
"Эмэгтэйчүүдийн зохиол" бол "амьдралын тухай" ном юм. Энд ялагдашгүй ганцаардсан баатруудын алдартай эрчилсэн хуйвалдаанууд энд байна. Ихэнхдээ энэ бол гэр бүлийн түүх, ямар ч цонхны цаана тохиолдож болох хуйвалдаан юм. Гэхдээ энэ чухал биш. Гол нь дүрүүд нь болсон бүх зүйлийн талаар юу гэж бодож байгаа, тэд ямар сургамж авч, уншигч тэднээс суралцаж, түүний дүрүүдтэй холбоотой зохиолч ямар байр суурьтай байгаа нь чухал юм. Иймээс “эмэгтэйчүүдийн зохиол” гэдэг төрөл нь гүн ухааны үүднээс байнга ухарч байдаг өдөр тутмын амьдралын бүтээл гэж тодорхойлж болно.
"Эмэгтэйчүүдийн зохиол" -ын баатар бол амьдралын утга учрыг эргэцүүлэн бодож сэтгэдэг баатар юм; эв нэгдэлтэй "хувийн оршихуйн хэлбэр" -ээс хасагдсан баатар; "Эмэгтэйчүүдийн зохиол" -ын баатрууд бол жирийн хүмүүс юм.
"Эмэгтэйчүүдийн зохиол" -той холбоотой бүтээлүүдэд амьдрал өөрөө агуулагддаг, давтагдашгүй, давтагдашгүй байдаг тул бүдүүлэг байдал, тамга тэмдэг, хэвшмэл үгсийг бид олж харахгүй.
Тиймээс орчин үеийн амьдралын нийгэм-сэтгэл зүй, ёс суртахууны координатыг судлах онцлогийг "эмэгтэйчүүдийн зохиол" -ын онцлог шинж чанаруудтай холбон үзэж болно: улс төрийн сэдэвчилсэн хүсэл тэмүүллээс ангид байх, хувийн амьдралын гүнд анхаарлаа хандуулах. орчин үеийн хүн. "Эмэгтэйчүүдийн зохиол" -ын хувьд өвөрмөц, "бяцхан" хүний сэтгэл нь тухайн үеийн дэлхийн сүйрлээс дутуугүй төвөгтэй, нууцлаг зүйл биш юм. Мөн тойрог ерөнхий асуудлууд"Эмэгтэйчүүдийн зохиол" -оор шийдэгддэг - эдгээр нь хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хоорондын харилцааны асуудал, ёс суртахууныг доройтуулах, хадгалах механизм юм.
Ном зүй
1. Абрамович Г.Л.Утга зохиолын шүүмжийн удиртгал. - М., 1976.
2. Zolotonosova M. Зүүд ба хий үзэгдэл // Уран зохиолын тойм. - 1987, №4.
3. Липовецкий M. "Эрх чөлөөний хар ажил" // Уран зохиолын асуултууд. - 1989, №9
4. Лейдерман Н.Л. болон бусад.XX зууны Оросын уран зохиол. - Екатеринбург, 2001 он
5. Толстай Т.Питерс // Шинэ ертөнц. - 1986 он, №1
Үүнтэй төстэй баримт бичиг
"Жендер" болон жендэр судлалын ангилалд. Орчин үеийн эмэгтэйчүүдийн зохиол дахь уран сайхны эсрэг тэсрэг эмэгтэйлэг/эрэгтэй байдал. Эмэгтэйчүүдийн зохиол дахь зөрчилдөөн ба хронотопын уран сайхны өвөрмөц байдал. Жендэрийн уран сайхны зөрчилдөөний түвшин.
диссертаци, 2007 оны 08-р сарын 28-нд нэмэгдсэн
Оросын нэрт зохиолч А.И.-ийн амьдрал, уран бүтээлийн товч намтар. Солженицын, түүний бүтээлч замын үе шатууд. A.I-ийн лексик-стилистик шинж чанарууд. Солженицын. Зохиолчийн өгүүллэг дэх зохиолчийн окказализмын өвөрмөц байдал.
2009 оны 11-р сарын 6-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Төрөл бүрийн өвөрмөц байдал F.M-ийн богино хэмжээний зохиолын бүтээлүүд. Достоевский. "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-ийн "Гайхамшигт гурвалсан". Menippea зохиолчийн бүтээлд. Моно сэтгүүлийн сэдэвчилсэн цикл дэх сэтгүүлзүйн нийтлэл ба уран зохиолын үзэл санаа, сэдэвчилсэн холбоо.
2016 оны 05-р сарын 07-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Уран зохиолын киноны контекстийн онцлог. В.Набоковын визуал поэтикийн текстийг бүтээх толин тусгал зарчим. Модернизмын эрин үеийн Набоковын зохиол, зохиолын гол аргуудын нэг болох "Цөхрөл" романыг кино урлагийн үүднээс шинжлэх нь.
хяналтын ажил, 2013.11.13-нд нэмэгдсэн
L.N.-ийн олон янзын богино хэмжээний зохиол. Толстой. "Цасан шуурга" өгүүллэг нь Толстойн "энх тайван" сэдвээр бичсэн анхны бүтээл юм. "Люцерн" нь товхимол мэт бөгөөд зохиолч уран сайхны үзэгдлүүдийг сэтгүүлзүйн ухралттай хослуулсан байдаг. Зохиолчийн ардын өгүүллэг дэх амьдралын бодит байдал.
хураангуй, 2010 оны 03-р сарын 12-нд нэмэгдсэн
Нина Горлановагийн тухай намтар тэмдэглэл. XX-XXI зууны эмэгтэйчүүдийн зохиолын постмодернист яруу найргийн үүднээс ярианы төрлүүд. Судалгаанд хамрагдсан зохиолчийн өгүүллэгт өгөгдсөн зүйлийг ашиглах. Горлановагийн алдартай уран зохиолын зохиолын үйл явдлуудад дүн шинжилгээ хийх.
2015 оны 12-р сарын 3-нд нэмэгдсэн курсын ажил
М.Веллерийн бүтээлч хувь хүний онцлог, түүний дүрүүдийн дотоод ертөнц, тэдний сэтгэл зүй, зан байдал. Петрушевскаягийн зохиолын өвөрмөц байдал, өгүүллэг дэх зургуудын уран сайхны илэрхийлэл. Бүтээлийн гол дүрийн дүрүүдийн харьцуулсан шинж чанар.
хураангуй, 2011-05-05 нэмсэн
Тургеневын өгүүллэгийн хэмнэлтэй зохион байгуулалтын өвөрмөц байдал. Уран сайхны бүтцийн яруу найргийн болон зохиолын төрлүүдийн онцлогийг судлах бүтэц-семантик хандлага. Шүлэг ба зохиолын хоорондох шилжилтийн хэлбэрүүд. Уран сайхны зохиолын хэмнэл.
нийтлэл, 2013/07/29 нэмэгдсэн
Кржижановскийн "Ирээдүйн дурсамж", "Мюнхаузены эргэн ирэлт" өгүүллэгүүдийн жишээн дээр хүний ухамсар дахь цаг хугацаа, орон зайн тухай ойлголтын асуудлын талаархи философийн үндсэн үзэл бодлыг олох. Зохиолчийн зохиолын уран сайхны онцлогийг судлах.
хураангуй, 08/07/2010 нэмэгдсэн
Оросын нэрт публицист, урлаг судлаач Виссарион Белинскийн амьдрал, хувь хүний болон бүтээлч хөгжлийн тухай товч тойм. "Эрдэм шинжилгээний" хэл, хийсвэр зохиолыг бий болгох нь шүүмжлэгчийн үйл ажиллагааны гол зорилго, уран зохиолд үзүүлэх нөлөө юм.
