Az Oroszországban legnépesebb orosz nemzet volt az egyedülálló eurázsiai népközösség egyesítő ereje. Szibéria orosz lakosságát ma kétségtelenül különleges etnokulturális közösségnek tekintik és tekintik. A más szibériai etnikumokkal való együttélés meglehetősen élénk interetnikus kapcsolatokhoz és kölcsönös hatásokhoz vezetett, az orosz kulturális központoktól való hosszú távú elszigeteltség pedig hozzájárult a hagyományos kultúra relikviaelemeinek megőrzéséhez.

Szibéria betelepülése a 17. századra nyúlik vissza, amikor szolgálattevők, gyalog- és lovas kozákok, parasztok érkeztek ide. Az ókori orosz lakosság sürgősen megtelepedett és gyökeret ver Szibériában, ami a szibériaiak etnikai identitásában is megmutatkozott: nem emlékeznek orosz gyökereikre ("a nagyapák és dédapák eredetileg Szibériában éltek"), hanem orosznak tartják magukat. . Természetesen folytatódtak az etnikai folyamatok, amelyek eredményeként az ókori szibériaiak különböző néprajzi csoportjai alakultak ki és fejlődtek tovább. A jobbágyság felszámolása és különösen a sztolipini reformok után az oroszok özöne özönlött Szibériába, akik a „gyökerezettség” tekintetében a kronológiailag felső réteget foglalták el. Idősebb leszármazottjaik ma már a szibériai földeken születettek második-harmadik generációját alkotják. De magukat szibériainak tekintve jól emlékeznek, hogy szüleik "Vjatka", "Kurszk", "Tambov" voltak. Sok idős ember, elsősorban a vidéki területeken, azt mondja, hogy a vjatkákat mindig is ügyesnek és találékonynak tartották ("Vjatkák a markoló srácok"), a hangos kurszkokat "kurszki csalogányoknak" hívták, a tiszta chaldonokról azt mondták, "káldonok - a tornácok". lekaparják" ... Ezek a nevek nemcsak pontosak, hanem néprajziak is.

Az olvasónak kínált gyűjtemény az orosz etnikai tudat világnézeti értékeinek az idegenek felfogására gyakorolt ​​hatásával foglalkozik. etnikai kultúrák a feudalizmus korában és később. Nagy figyelmet fordítanak a 17. - 20. század eleji szellemi és tárgyi kultúra sajátos jelenségeinek elemzésére. - naptári és munkaszokások, szertartások, folklór, hagyományos épületek. A szibériai kultúra néprajzi sajátossága nemcsak a vidéki, hanem a városi lakosság példáján is megmutatkozik. Elõször kerül a tudományos körforgásba új, korábban sehol nem publikált terep- és levéltári anyagok jelentõs része. A megadott adatok mindegyike az etnokulturális és regionális hovatartozás jelzésével ellátva van, ami lehetővé teszi, hogy általánosító munkák elkészítésében is felhasználhatók legyenek. Hogy a szerzőknek mennyire sikerült megoldaniuk az általuk kitűzött feladatokat, azt az olvasó döntheti el.

El. Erokhin

A világnézeti értékek befolyása

Orosz etnikai tudat a karakteren

idegen kultúrák felfogása

Nyugat-Szibéria:A XVII- ser.XIXszázadokban

Az interetnikus interakciók problémái sok kutató figyelmét felkeltik, mivel óriási szerepet játszottak Szibéria történetében. E folyamatok eredménye attól függött, hogy a kapcsolatba lépő etnikai csoportok képviselői hogyan viszonyultak egymáshoz. A kapcsolatok problémájának azonban éppen ez az aspektusa, amely egészen a közelmúltig nem keltett nagy érdeklődést 1 . A jelenlegi instabil helyzet arra kényszerít bennünket, hogy alapos elemzést végezzünk a nemzeti pszichológia természetének befolyásáról mindennapi élet azok a társadalmak, amelyeken belül a különböző etnikai kultúrák képviselői szorosan egymás mellett élnek 2 .

Ez a cikk megvizsgálja a szomszédok képét - a Nyugat-Szibériában élő etnikai csoportok képviselőit az oroszok megjelenése előtt, egy orosz személy felfogásában. Ezt a kérdést az etnikai pszichológia álláspontjáról kell megközelíteni, amely azt állítja, hogy a hétköznapi tudat, amikor az idegen kultúrákat észleli, saját elképzeléseinek prizmáján keresztül értékeli azok tulajdonságait arról, hogy mi a "jó" vagy "rossz", "helyes" vagy "rossz". ". Természetesen ebben az esetben a saját kultúra tulajdonságait tekintjük pozitív standardnak 3 . Ez a cikk tehát arra a kérdésre próbál választ adni: az orosz etnikai tudat mely tulajdonságai határozták meg azt a természetet, ahogyan az orosz nép érzékeli a nyugat-szibériai őslakos népek kultúrájának egyes tulajdonságait?

Óhatatlanul felmerül egy másik kérdés: mit jelent a „nemzettudat” fogalma? Mivel nem tudunk elmélyülni egy összetett probléma lényegében, megállapodunk abban, hogy ennek a fogalomnak a tartalmát az etnikai csoport minden tagja által a szocializációs folyamat során elsajátított elképzelések világnézeti magjaként értelmezzük 4 arról, hogy mi a helyes, igaz. , valamint a készséget arra, hogy ezen elképzelések szerint bizonyos módon cselekedjenek 6 . A világnézeti mag alapjául szolgáló elemek ("viselkedési normák", "tudás", "fogalmak") az etnikai tudat értékeiként definiálhatók, amelyek a kollektív tapasztalat egyfajta rögökét képezik.

Minden etnikai rendszernek egyedi tapasztalata és eredeti értékhierarchiája van, amely egyrészt egy bizonyos tájtól függően, amellyel egyfajta etnoökológiai integritás jön létre 6, másrészt attól függően, hogy bizonyos történelmi körülmények között alakul ki egy etnosz 7 . Mindez elvezet bennünket a nemzeti felfogás elemzésének szükségességéhez abból a szempontból, hogy figyelembe vesszük a kulturális és gazdasági tevékenységek történeti tapasztalatait és az egymással kölcsönhatásban lévő etnikai kultúrák világnézeti értékeit.

Az oroszok érkezése előtt Nyugat-Szibériát az uráli és altaji nyelvcsaládok képviselői lakták. Az uráli népcsaládot a szamojéd csoport (nyenyecek, enecek, nganaszanok, szelkupok) és az ugor csoport (hantik és manszi) képviselte. Az Altáj családot egy török ​​csoport (altájok, shorok, szibériai tatárok) képviselte. Mire az oroszok megjelentek, Nyugat-Szibéria bennszülött népeinek többsége a primitív patriarchális társadalom bomlásának és a feudális viszonyok kialakulásának szakaszában volt 8 . A társadalmi kapcsolatok fejlődése a dél-szibériai törököknél jelentősebb volt, mint az obi ugoroknál. Ez a különbség nyilvánvalóan abból adódik, hogy a törökök gazdasága nagyrészt termelő jellegű volt, az obi ugorok gazdaságában pedig nagyobb mértékben a kisajátító gazdaság elemei 9

A szibériai őslakos népek gazdasági tevékenysége általában nem vezetett a természeti táj antropogénné alakulásához. Az obi ugorok a természetes egyensúlyhoz alkalmazkodva felső, végső láncszemként léptek be a biocenózisokba, és annak megőrzésében voltak érdekeltek 10 . Az altáji nomádok szarvasmarha-tenyésztési tevékenysége a táj átalakulásához vezetett, amely mennyiségileg jelentéktelen volt, és jelentősen különbözött a mezőgazdasági népek természetére gyakorolt ​​hatástól 11 . Gazdálkodásuk típusa a környezet megőrzésétől is függött.

A szibériai bennszülött népek ideológiai magjának alapja a környező természeti világgal való „kisebbségük” elismerése volt 12 . Elképzeléseik szerint a természeti szféra összes lénye velük kapcsolatban lépett fel

mint idősebb rokonok 13 . Ez a rokonság azt jelentette, hogy az ember nem választotta el magát a természettől (mint ahogy a klán sem választotta el magát az általa elfoglalt területtől) 14 . E tekintetben figyelemre méltó, hogy egy kultusz végrehajtása során a legfelsőbb istenek helyett az alacsonyabb rendű istenségekhez, a helység istenségeihez fordultak 18 .

Ez azt bizonyítja, hogy a szibériai őslakosok álláspontja szerint a klán jólétét a természeti objektumok kedveltsége határozta meg, amelyek a környék mesterszellemeiben személyeskedtek meg. Minden szibériai népnek megvolt a maga vallási eszmerendszere, amely ilyen nézetekre épült (kivételt a szibériai tatárok képeztek, akik az iszlám hagyományt követték). A tudományos irodalomban ezeknek a népeknek a spirituális hagyományát általában sámánisztikusnak nevezik.

Az orosz etnosz a természeti táj mozgásának, eloszlásának és mezőgazdasági átalakulásának folyamatában alakult ki. A szlávok törzsi társulásaiban V.V. Szedov, más etnikai csoportok (iráni, finnugor, délbalti) vándorlása és asszimilációja volt 16 . Így keletkezik az etnikai csoportok többsége. Az óorosz, majd az orosz etnikai közösség kialakulásának folyamatának befejeztével azonban más etnikai elemek mozgása és bevonása a kulturális pályára nem állt meg, hanem éppen ellenkezőleg, az ország fontos jellemzőjévé vált. az oroszok etnikai története 17 . A kelet-európai síkságon való előrenyomulásuk során az oroszok „körbejárták” más népek etnikai területeit 18 .

Az oroszok „terjedése” a területeken a nagyszámú tartalék föld jelenléte miatt volt lehetséges. Ez utóbbi körülmény az oroszok agrárgazdaságára 20 jellemző "extenzitás felé való elmozdulás lehetőségét" 19 nyitotta meg az orosz nép előtt.

Az oroszok szabad földek betelepítése még az európai Oroszország területén természetes letelepedés jelleggel bírt. Az oroszok, többnyire földművesek, friss, érintetlen földeket kerestek. A telepesek által elsajátított terek mezőgazdasági területté változtak 21 . A természetes letelepedés mögött rendszerint hódítás és kormányzati gyarmatosítás következett 22 .

Szibéria fejlődése ennek a folyamatnak a folytatása volt, amelyben nemcsak az orosz etnikai csoport képviselői vettek részt, hanem az ukránok és a fehéroroszok is. Ezért ebben az esetben feltételesen oroszoknak nevezzük a keleti szláv etnikai közösség valamennyi képviselőjét, akik az Urálból Szibériába vándoroltak a betelepítés kezdeti időszakában.

A korai források közül, amelyek lehetővé teszik a szibériai őslakosok oroszok általi megítélését, a legérdekesebbek a 17. század első felének szibériai krónikái. (Pogodinszkij krónikás, Szibéria leírása, Kronológiai történet). Más archív dokumentumok - yasak, "másolat" könyvek - kevésbé hozzáférhetők a történészek és a néprajzkutatók számára. A krónikák abból a szempontból érdekesek számunkra, hogy a keletkezésük alapjául szolgáló információk szibériai eredetűek. a kozákok – Yermak hadjáratainak résztvevői – történeteiből kölcsönözve. Jegyezzük meg azonban, hogy a néprajzi információk nem számítottak a krónikák készítőinek. A szerzők leginkább a hit vagy a „jog” kérdéseire fordítottak figyelmet. Ez nem meglepő egy olyan korszak emberei számára, amikor a vallás a világnézet minden szféráját áthatotta. Így értékelik egy másik nép spirituális nézeteit saját vallásuk prizmáján keresztül: "Vogulicsi lelketlen bálványokat imád" 23, "Bahmetyevek betartják a tatár törvényt" 24, "osztjákok és szamojédek" "nincs törvényük" 26 , "Kalmük" törzsek" "hamis parancsolatok szerint élnek" 28. Általánosságban elmondható, hogy a „A besermen Kuchum király felett aratott győzelemről” című kronologikus történet szerzője így összegez: „bár az embereknek emberi megjelenésük van, indulatukban és életmódjukban hasonlítanak a vadon élő állatokhoz, mert nincs „megfelelő” hitvallás 27. Az ilyen emberekkel kapcsolatban erkölcsileg meg lehet igazolni. Ebből az alkalomból a krónikák ezt mondják: „Isten engesztelésre küldte a bálványimádás bűnét” 28 „Isten megtisztelte, hogy a szibériai királyságot a keresztényekre bízza” 29 .

Ugyanakkor a vallási fanatizmus idegen volt az orosz néptől. A kozákok a hódítások során nem tettek kísérletet a térség keresztényesítésére. Sőt, újabb területet vonva a cár alá, arra kényszerítették őket, hogy ne a keresztre, hanem a szablyára tegyenek esküt 30 .

Az orosz embertől idegen volt a nemzeti fanatizmus: az ellenálló szibériai népek közül egy sem pusztult el. Miután a cári kormány kiirtotta a honfoglalást ellenző nemzedéket, megtartotta pozícióját az akasztott fejedelmek leszármazottainak ulusaiban, és nem érintette a törzsi szervezetet 31 .

A letelepedés korai szakaszában orosz telepesek házasságot kötnek helyi nőkkel. Gyermekeik az orosz lakosság környezetébe özönlöttek. A nagy központoktól távol eső helyeken, ahol az orosz családok nem szereztek számszerű túlsúlyt, később is folytatódtak a házassági kapcsolatok a helyi nőkkel 32 .

A telepesek körülményei különleges szellemi és fizikai felépítést igényeltek (hosszú hideg tél, a folyók korai befagyása és a jég késői felszabadulása, a táplálék szokatlan összetétele). A betelepülés kezdeti szakaszában kemény szelekció ment végbe, melynek eredményeként az orosz etnosz részeként egy sajátos történelmi és kulturális közösség alakult ki 33 . A tudományos irodalomban old-timernek nevezik, és egy speciális irányítási típusról ismert, amely különbözik az európai Oroszországtól.

A régi idők kultúrájának egyedülálló tapasztalata volt a szibériai őslakosok kultúráival való kommunikációban, mert sokáig együtt élt velük ugyanazon a területen. A 18. század végének (1783) forrása tájékoztatást ad arról, hogy az orosz szibériaiak miként érzékelik a szibériai őshonos kultúrák képviselőit ""Az országban élő különféle jasak nem hívők életének és gyakorlatainak leírása Turukhansk és Berezovskaya körzetek." Ez a legkorábbi leírás a Turukhanszkij régió hantijairól, nyenyeceiről és jakutjairól. A dokumentum válasz egy kérdőívre, amelyet a császárnéi kabinet a tobolszki kormányzóság összes "körzetébe" küldött az információgyűjtéssel kapcsolatban. a szibériai jasakokkal kapcsolatban. A válaszokat a cári kormányzat alsó szintjének képviselői adták. A forrás szerint "vendégszeretőek és szeretetteljesek ezek az emberek", "Az oroszokat szívesen befogadják", "nem ártanak" ", "igazságos", "kinézetük emberi, csak ők minden szukát", állatok, nem csak levadászták, hanem "a tengerből kiköpöttek, rothadtak, válogatás nélkül nyersen esznek és esznek" 34 Az oroszokat megzavarta a tény, hogy a helyi vadászok kiváló lövészekről híresek voltak, ugyanakkor ők maguk is gyakran ették az állott ételt. azaz: ekkora bőség mellett (a folyók halban gazdagok, az erdők - értékes prémes állatokban és madarakban, a rengeteg élelem lehetővé teszi az állattartást) a helyiek nem tanulták meg a használatát 36?

Ennek számos oka volt. Természetes volt a kulturális és gazdasági tapasztalatok hatására kialakult világnézeti attitűdök különbözősége, valamint a színpadi fejlettség különbözősége miatt.

Az oroszok megjelenése Szibériában gazdaságuk kiterjedt jellegének az eredménye, amelyhez itt voltak a legkedvezőbb feltételek. Az etnikai történelem és a gazdasági gyakorlat egyaránt megerősítette, hogy az orosz földhöz való viszonyulás etnikai identitásának lényege a migrációval összefüggő kulturális és gazdasági terjeszkedésben rejlik. Ennek az eredetiségnek a megnyilvánulása a világképben egy sztereotípia-átalakító, a természethez, a földhöz való viszony mestere volt, amit a vallás is jóváhagyott: „És monda Isten: Alkossunk embert a mi képünkre, hasonlatosságunkra; uralkodnak a tenger halain, az ég madarain, a barmakon és az egész földön." A Biblia adta a keresztény hagyomány népeinek az ember gondolatát – „a természet királyát, a teremtés koronáját”: „legyetek termékenyek és sokasodjatok, töltsétek be a földet, hajtsátok uralmatok alá és uralkodjatok” 38 .

A szibériai oroszok átalakulási potenciálját erősítette, hogy a migránsok a legvállalkozóbb emberek rétegét képviselték. Új, még Oroszország számára is kapitalista kapcsolatokat hoztak magukkal, amelyek Szibériában lendületet kaptak a megvalósításhoz.

Az orosz paraszt gazdasági tevékenységének tapasztalata az orosz etnikai kultúra újratermelése keretében bebizonyította, hogy csak az átalakuló munka garantálja egy ember és az egész csapat jólétét. A kapitalista viszonyok kialakulásának körülményei között pedig egy orosz ember számára magától értetődő a munka kapcsolata a gazdagodás lehetőségével. Az átalakuló munka által teremtett gazdagság az orosz parasztság társadalmi presztízsének egyik legfontosabb tulajdonsága.

A szibériai bennszülött népek kultúrájában az átalakító munka értéke nem volt olyan nagy, mint az orosz kultúrában. A gazdasági tevékenység sikerének, következésképpen a törzsi csapat boldogulásának záloga a természeti környezet meglévő feltételeinek megőrzése volt. A gazdagság presztízse (a fennálló társadalmi viszonyok miatt) nem bírt akkora jelentőséggel a szibériai őslakos népek kultúrájának hordozóinak szemében, mint az orosz nép számára. Számukra ez nem csak és nem annyira gazdagságban, hanem más értékekben is áll: a halászatban jó szerencsében az ősök jóindulatából, a terület tulajdonosainak jóindulatából, amelyen a család boldogulása 39 múlott, katonai vitézségben. , az utódok nagy számában. Csak ezekkel az erényekkel, esetleg személyes tulajdonságokkal együtt tette a gazdagság megbecsültté a társadalomban 40 .

A gazdagság jelentősége az orosz tudat értékhierarchiájában és a szibériai bennszülöttek tudatában eltérő volt. Ezt a következő példával illusztrálhatjuk: egy orosz ember számára magától értetődő, hogy a prémes kereskedelem nyereséget hozhat, és hozzájárulhat a gazdagodáshoz. Miért nem élnek a helyiek ezzel a lehetőséggel? Ehelyett még a yasak kötelességeiket sem tudják időben fizetni.

Ennek oka az orosz nép véleménye szerint a szibériai őslakosok természetes lustaságában és tétlenségében rejlik 41 .

Természetesen tisztában kell lenni azzal, hogy a javasolt séma, mint általában minden séma, feltételes és korlátozott, kivéve a világnézeti értékek komplexumát és a színpadi fejlettség különbségét, az észlelés természete a kapcsolatfelvétel folyamatában jelentős volt. orosz személy osztályhovatartozása befolyásolta. Például egy misszionárius, a cári adminisztráció tisztviselője és egy paraszt különböző módon bántak a szibériai etnikai kultúrák képviselőivel: a misszionárius számára pogányok, akiket meg kell téríteni az igaz hitre; tisztviselőnek - külföldiek, jasak fizetők az államkincstárba; paraszt számára - szomszédok, akikkel a kapcsolatok a közös gazdasági tevékenységek sikerétől függtek (például a halászatban való közös részvétel vagy a kereskedelmi cserefolyamatban nyújtott haszon mértéke).

Azt is meg kell jegyezni, hogy az orosz etnikai tudat eltérően értékelte a szibériai őslakos kultúrák tulajdonságait. Egy orosz ember hozzáállása a szibériai őslakosokhoz nem minden esetben volt azonos. Az oroszok felfogása szerint az egyik etnikai csoport különbözött a másiktól. A különbség az orosz lakosság és az őslakosság egyes csoportjai közötti történelmi kapcsolat természetéből fakadt. Így például az altáji törökökhöz való hozzáállás óvatosabb volt, mint más szibériai népekkel szemben, mivel a XVIII. instabil helyzet uralkodott ezen a vidéken: a békés, jószomszédi kapcsolatok időszakai megszakításoknak és katonai összecsapásoknak adtak teret 42 .

A legszorosabb és jószomszédi kapcsolatok az oroszok és a szorgalmuk miatt nagyra értékelt szibériai tatárok között alakultak ki. A tatár lakosság az oroszok hatására kezdett az orosz minta szerint gazdálkodni 43, bár már az oroszok bejövetele előtt is ismerték a mezőgazdaságot, és áttért a letelepedett életmódra, az állattartással 44 . A tatárok megőrizték etnikai sajátosságukat, tk. a spirituális kultúrában a muszlim hagyomány híveiként léptek fel. A Korán a Bibliához hasonlóan világnézeti hátteret ad a környező természet átalakulásához. A Korán azt mondja, hogy Isten megáldotta az emberi fajt, és a földet „szőnyeggé, az eget épületté” tette az emberek számára 46 . A világnézeti attitűdök közelsége láthatóan a stadionközeliséggel is magyarázható. Az oroszok megjelenése előtt a tatároknak saját államiságuk volt, feudális kapcsolatok alakultak ki. A tatár lakosság gyorsan bekapcsolódott az oroszok által hozott kapitalista kapcsolatokba. Számukra és az oroszok számára is a gazdagság volt a presztízs egyik legfontosabb tulajdonsága. Mindezek a konvergenciapontok elősegítették a kölcsönös megértést az orosz-tatár kapcsolatokban.

Általában véve az oroszok barátságosak voltak Szibéria bennszülötteivel. Az együttműködés mind csoportos, mind egyéni-személyes szinten megvalósult 46 . A legtermékenyebb interakció a gazdasági kapcsolatok területén létezett: ez magában foglalta mind a kereskedelmet, mind a termelőeszközök, szerszámok, földterületek közös tulajdonát vagy egymás közötti bérbeadását 47 . Az oroszok szibériai bennszülötteknek adták át a gazdálkodási ismereteket, akik pedig megosztották egymással halászati ​​tevékenységeiket. Az oroszok, különösen a távoli területeken, kölcsönözték a nemzeti viselet elemeit és a hagyományos konyha elkészítési módszereit48.

A kölcsönös kölcsönzés leginkább az anyagi kultúrát érintette. Ha már a spirituális hagyományról beszélünk, itt főleg a pogány eszmék és képek szintjén valósult meg a csere, amely az egyházi kontroll gyengülése miatt aktualizálódott az orosz lakosság körében 49 .

Az oroszok tiszteletben tartották a szibériai őslakos népek egyes szokásait, mint például a kölcsönös segítségnyújtást, a betegek és szegények kollektív gondozását. "A Berezovskaya kerület kereszteletlen osztjákjai és szamojédjai bálványimádók erényesek, ellátják a szegénységbe esetteket" 60 . Hasonló hagyományok léteztek az orosz törzsi kollektíva (közösség) keretein belül is. A nyugat-szibériai őslakos népek kultúrájában a szülők iránti tiszteletet, az ősök tiszteletét az orosz nép tudata jellemezte. Mint minden hagyományos kultúra esetében, az orosz népi kultúra számára a vének tekintélye és a múlt eredendő értéke volt a lét alapja.

Összességében azonban az oroszok tudata a szibériai őslakosokat "vad" embereknek értékelte 51 . Ez egy orosz ember véleménye szerint szokatlan öltözködésben, életmódban ("otthonukban nincs tisztességes takarítás és tisztaság") 52, a nyers ételek fogyasztásának szokásában 63 nyilvánult meg, a válás könnyűségében és a több feleség lehetőségében Nyugat-Szibéria egyes őslakos kultúráiban 54 . Mindez az oroszok felfogása szerint legalábbis „komolytalannak” tűnt 65 . Elmondható, hogy a helyi lakosság vallási elképzeléseit is "komolytalannak" értékelték, mert nem tartalmazták az orosz nép véleménye szerint az „ember kötelessége a Teremtő iránt” fogalmát 56 .

Az orosz lakosság hozzáállása a szibériai őslakos népek képviselőihez leereszkedőnek minősíthető. A kultúra azon megnyilvánulásait, amelyeket az oroszok szokatlannak találtak, a természeti környezet zord viszonyaival magyarázták (és nem is alaptalanul), amelyek "vadság" nyomát hagyták szomszédaik életmódjában67.

Az észlelésnek ezt a természetét az magyarázza, hogy az orosz tudat saját kultúrája átalakító tulajdonságainak prizmáján keresztül értékelte szomszédait, akiknek a kultúrák átalakító tulajdonságai az oroszhoz képest viszonylag alacsonyak voltak. A nyugat-szibériai népek kultúrája a sámánisztikus hagyományt követve a természettel fennálló egyensúly fenntartására összpontosított. Ez a sokirányúság lehetővé teszi számunkra, hogy következtetéseket vonjunk le az orosz kultúra extravertív természetéről és a szibériai őslakosok kultúráinak introvertív természetéről. Az orosz kultúra értékorientációi és a nyugat-szibériai őslakosok kultúrája a vallás által szentesített világnézetekben tükröződött. A Biblia felruházta az oroszokat (és a Koránt a tatárokkal) a Mester sztereotípiájával a környező természeti tárgyakkal kapcsolatban. Szibéria őslakosai számára a sámánisztikus hagyományt követve a környező természet önmagában is értékes dolog: tulajdonosai nem emberek, hanem a környék szellemei, amit a mitológia is megerősít 68 . A kulturális sokirányúságot nehezítette a színpadi fejlettség különbsége, amely tovább erősítette az orosz kultúra átalakulási lehetőségeit Szibériában az őslakos kultúrákhoz képest.

Megjegyzések

1. Az elmúlt években az érdeklődés növekedését figyeljük meg: Drobizheva L.M. A nemzeti kapcsolatok szociálpszichológiai vonatkozásainak vizsgálatáról (néhány módszertani kérdés) // SE - 1974. - N 4; Chesnov Ya.V. Etnikai imázs // A kultúra etnosign funkciói. - M., 1991; Kurilov V.N., Lucidarskaya A.A. századi szibériai interetnikus kapcsolatok történeti pszichológiájának kérdéséhez. // Szibéria etnikai kultúrái. Az evolúció és a kontaktusok problémái. - Novoszibirszk, 1986; Lucidarskaya A.A. Szibéria orosz régiesei: történelmi és néprajzi esszék a 17. - 18. század elején. - Novoszibirszk, 1992.

2. Interetnikus kapcsolatok és nemzetpolitika a Szovjetunióban // Vsesoyuz. tudományos konf. „Nemzeti és társadalmi-kulturális folyamatok a Szovjetunióban”: Tez. jelentés - Omszk, 1990.

3. Bromley Yu.V. Esszék az etnoszelméletről. - M., 1983. - S. 182-183; Kon I.S. Nemzeti karakter - mítosz vagy valóság? // Külföldi irodalom. -1968. - N 9. - S. 218; Porshnev B.F. Szociálpszichológia és történelem. - M., 196 (8. - S. 81 - 82.

4. Ivanov V.V. A szemiotika szerepe egy személy és egy kollektív kibernetikai vizsgálatában // A tudományos ismeretek logikai szerkezete. - M., 1965.

5. Bromley Yu.V. Rendelet. op. - S. 170 -171.

6. Gumilev L.N., Ivanov K.P., Chistobaev A.I. Az etnogenezis elmélete és a népességföldrajz // Ökológia, népesség - újratelepítés: elmélet és politika. - M., 1989. - S. 4.

7. Kon I.S. Rendelet. op. - S. 218 - 219.

8. Boyarshinova Z.Ya. A nyugat-szibériai síkság lakossága az orosz gyarmatosítás kezdete előtt. - Tomszk, 1960. - S. 37 - 59.113.

9. Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Népek. Versenyek. kultúra. - M., 1985.-S. 191.

10. Gumiljov L.N. A Föld etnogenezise és bioszférája. - L., 1989. - S. 192.

11. Ugyanott.

12. Hagyományos a dél-szibériai törökök világképe. Jel és rituálé. - Novoszibirszk, 1990. - S. 187.

13. Ugyanott. - S. 50.

14. Ugyanott. - S. 18.

15. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. A mansi szentélyek mint a kulturális hagyomány jelensége // Szibéria etnikai kultúrái. Az evolúció és a kontaktusok problémái... - S. 132.

16. Szedov V.V. A szlávok eredete és korai története. - M., 1979. -S. 142.

17. Néprajz keleti szlávok. - M., 1987. - S. 44.

18. Ugyanott. - S. 57.

19. Berdyaev N.A. Oroszország sorsa. - M., 1990. - S. 59 - 65.

20. Savitsky P.N. Sztyeppe és letelepedett életmód // Oroszország Európa és Ázsia között: Eurázsiai kísértés. - M., 1993. - S. 126 -127.

21. Uo.-S. 126.

22. Pypin A.N. Oroszország és Európa // Európa metamorfózisai. - M., 1993. -S. 120-121.

23. Pogodinszkij krónikás // Szibériai krónikák. - Novoszibirszk, 1991.

24. Rumjancevszkij Krónikás // Szibériai krónikák. - Novoszibirszk, 1991.

25. Rumjancevszkij krónikás ... - S. 11.

26. Kronográfiai történet // Szibériai krónikák. - Novoszibirszk, 1991.-S. 51.

27. Kronográfiai történet ... - S. 44 - 45.

28. Pogodinszkij krónikás ... - S. 69.

29. Kronográfiai történet ... - S. 43.

30. Skrynnikov R.G. Yermak szibériai expedíciója. - Novoszibirszk, 1982. - S. 245.

31. Bahrusin S.V. Jakutia történelmi sorsai // Tudományos munkák. - M.,

1955.-T. 3.-Ch. 2.-S. 37. 32. oroszok Szibéria régi emberei. Történelmi és antropológiai esszé. - M., 1973. - S. 123.

33. Ugyanott. - S. 165 -166.

34. Andreev A.I. A Turu-Khan és a Berezovsky körzetekben élő különféle jasak nemzsidók életének és gyakorlatainak leírása // SE. - 1947. - N1. - S. 100.

35. Butsinsky P.N. Az osztjákok és vogulok keresztelése Nagy Péter alatt. -Kharkov, 1893. - S. 12.

36. Néprajz Orosz parasztság Szibériában XVII - ser. 19. század - M "1981.-S. 203.

37. Biblia. Mózes első könyve, Genezis. - Ch. 1. - 26. vers.

38. Ugyanott. — 28. vers.

39. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Rendelet. op. - S. 130 -131.

40. Hagyományos a dél-szibériai törökök világképe: Ember. Társadalom. - Novoszibirszk, 1989. - S. 207 - 208.

41. Butsinsky P.N. Rendelet. op. - S. 12.

42. Umansky A.P. Teleutok és oroszok a 17-18. században. - Novoszibirszk 1980. - S. 24 - 31.

43. Satlykova R.K. A Közép-Ob-vidék lakosságának kulturális és mindennapi interakciói // Etnokulturális folyamatok Nyugat-Szibériában - Tomszk 1982. - 169. o.

44. Emelyanov N.F. A Tomszk régió tatárjai a feudális korszakban // Nyugat-Szibéria lakosságának etnokulturális története. - Tomszk, 1978. - S. 80.

45. Korán. 2. szúra – 20. vers.

46. ​​Lucidarskaya A.A. Szibériai orosz öregek... - S. 61.

47. Ugyanott. - S. 53 - 84.

48. Lásd gyűjtemény: Szibéria orosz lakosságának társadalmi élete és kultúrája. - Novoszibirszk, 1983; Kulturális és háztartási folyamatok a szibériai oroszok körében a 18. - 19. század elején. - Novoszibirszk, 1985; Dísz Nyugat-Szibéria népei. - Tomszk, 1992; Lakott Szibéria pontjai: a történelmi fejlődés tapasztalata (XVII - XX. század eleje). - Novoszibirszk 1992.

49. Sagalaev A.M. A Sayano-Altáj törökeinek világvallások felfogásának mintáiról // Szibéria etnikai kultúráinak keletkezése és fejlődése. - Novoszibirszk, 1986. - S. 167 -168.

50. Leírás Tobolszk kormányzósága. - Novoszibirszk, 1982. - C 30

51. Ugyanott. - S. 33.

52. Ugyanott. - S. 33.

53. Andreev A.I. Rendelet. op. - S. 93.

54. Ugyanott. - S. 97.

55. Leírás Tobolszk kormányzósága ... - S. 29,160, 206.

56. Ugyanott. - S. 168.

57. Andreev A.I. Rendelet. op. - S. 94.

58. Hagyományos A dél-szibériai törökök világképe: Tér és idő. A való Világ. - Novoszibirszk, 1988. - S. 41, 86 - 98.

Az F-1211 tanulócsoport diáklányainak beszámolója

Ivanova P.

Shkarup V.

Manakova M

a témában: "A szibériaiak hagyományai"

Előadó: Barsukovskaya N.M.

Barnaul

A szibériaiak hagyományai

Az ókorban született orosz esküvő rítusát Szibériába hozták, de a fő cselekmény és a szerkezeti elemek megtartása mellett bizonyos változásokon ment keresztül.

Esküvői szokások:

kézfogás;

Leánybúcsú (legénybúcsú);

menyasszonyrablás;

Párkeresés;

A menyasszony szülei áldják az ifjú házasokat.

A szibériaiak hagyományai

baba születése

Ellentétben az "orosz" szokásokkal ("a gyermek megóvása a gonosz szemtől") Szibériában minden rokont, barátot és szülőt értesítettek a baba születéséről.

Vám:

A szülőt minden bizonnyal, ha egészsége engedte, minden második nap elvitték fürdőbe. A szibériaiak azt mondták: "Banka a második anya." Fürdés után vizet adtak bogyók főzetével, gyenge sört mazsolával, aszalt szilvával és gyömbérrel. Az anyát egész kölesből készült zabkásával etették mazsolával.

Ezüst pénzérméket tettek a vízbe, amelyben a babát fürdették, amit aztán a szülésznő vett magának.

3-4 hónap elteltével a babát tehéntejjel kezdték etetni, amelyet a szarvba öntöttek.

A szibériaiak hagyományai

"Segítség"

Abban az esetben, ha egy parasztcsalád nem tudott egyedül megbirkózni egy nagy munkával, mindenkit segítségül hívtak. A család előre elkészített egy finomságot és mindent, ami a közös munkához szükséges.

Vászonterítő – munka után terítve, még szegényes otthonokban is. A terítőt még egy krumpli kedvéért is leterítették

Mindenképpen egyél káposztalevest.

Bűnnek számított egy darab kenyér leejtése és fel nem vétele, félig megevett hagyva, az asztaltól idő előtti elhagyása szintén nem volt szabad.

A reggeli, ebéd, vacsora és vacsora közötti idő betartása.

A szibériaiak hagyományai

Új otthonba lépés

A költözéshez és otthonhoz kötődő jelek mára kissé elvesztették jelentőségét, és sokan már nem emlékeznek távoli őseink hagyományaira és szokásaira, amelyek kifejezetten a jelekhez és az új otthonhoz kapcsolódnak.

Engedd be a macskát a házba.

A bejárati ajtó fölé patkót akasztanak.

A küszöb alá egy kést helyeznek.

Amikor belép a házba, néhány ezüstpénzt kell dobnia a padlóra.

Beköltözés után takarítsd ki az új lakást.

Ünnepeld a házavatót.

A szibériaiak hagyományai

A legrégebbi keresztény ünnep, a liturgikus év fő ünnepe. Jézus Krisztus feltámadásának tiszteletére alapították. Jelenleg a dátumot minden egyes évben a holdnaptár szerint számítják ki.

Húsvét éjszakájától és a következő negyven naptól kezdve (a húsvét átadásáig) szokás Krisztust ünnepelni, vagyis a következő szavakkal köszönteni egymást: „Krisztus feltámadt!” - „Igaz vasárnap!”, háromszori csókolózás közben.

Húsvéti patakok.

Húsvéti tűz.

Húsvéti sütemények, tojások és nyulak.

A szibériaiak szertartásai

Maslenitsa - egy hét öröm

Hétfő - farsangi találkozó

Kedd - szórakoztató játékok, jégcsúszdák

Szerda - ínyencek

Csütörtök - barangolás - hóváros bejárása

Péntek - "Anyósnak palacsintára"

Szombat - Zolovka összejövetelek

Vasárnap - "Látni a széles Maslenitsa-t"

A szibériaiak szertartásai

Temetés

Különös figyelmet kell fordítani a jelekre. A halálok okaira vonatkozó magyarázatok eltérőek voltak. "Ha a temetőt kibővítik, abban az évben több halott lesz." "Ha eltemetsz egy embert a faludból egy új temetőbe, akkor járvány fogja elszenvedni az embereket ebben a faluban." Ha az elhunyt egyik vagy mindkét szeme nyitva van, akkor „nem akar egyedül menni. Ugyanakkor azt mondják: "Úgy néz ki, valahogy utashshyt, ő vezeti őt." Ilyenkor az elhunyt szemét lecsukják, és rézpénzt tesznek rájuk. Összefoglalhatjuk számos rituális jellemző jelenlétét. Szibériában az volt a szokás, hogy az ikont nem az elhunyt mellkasára, hanem a fejére helyezték. Az elhunytat kendővel, brokáttal takarták le. Egy csésze vizet mindig az asztalra tettek a fejére. "Hogy a lélek megmosódjon"

A szibériaiak szertartásai

"Az elmúlt évek meséjéből" (XII. század); „Csodálatos dolgokat láttam a szláv földön az ide vezető úton. Láttam fából készült fürdőházakat, vörösre égették őket, levetkőztek, meztelenek voltak, és bőrkvaszba borították magukat, a fiatalok pedig magukra emelték a rudakat, verték magukat, és annyira megverték magukat, hogy alig másznak ki élve, és leöntik magukat jeges vízzel... És csak így élnek. És ezt minden nap megteszik, senkitől nem kínozva, hanem önmagukat kínozzák, aztán mosdatnak maguknak, és nem kínoznak.

A szibériaiak szertartásai

A fő hagyományok közé tartozik a természet szent tisztelete. A természetet nem szabad bántani. Fogják be vagy öljék meg a fiatal madarakat. Vágja ki a fiatal fákat a forrásoknál. Nem kell tépni a növényeket és a virágokat. Nem dobhatsz szemetet és köphetsz. Hagyjon nyomot tartózkodásának, például felfordított gyep, szemét, el nem oltott tűz. A forrásnál nem lehet mosni dolgokat. Nem szabad egy szent helyet rossz szavakkal, gondolatokkal vagy tettekkel beszennyezni. Nem lehet hangosan kiabálni és erősen berúgni. Különös tiszteletet kell tanúsítani az idősek iránt. Nem bánthatod az öregeket. A vének megsértése ugyanaz, mint egy élőlény életétől való megfosztása. Az ősi szokásokból megmaradt a tűzhely tüzéhez való tiszteletteljes hozzáállás. A tűznek mágikus tisztító hatást tulajdonítanak. A tűzzel való tisztálkodást szükséges rituálénak tartották, hogy a vendégek ne rendezzenek és ne hozzanak semmi rosszat.

A szibériaiak szertartásai

Keresztelő

Nem sokkal a születés után a szibériai családok végrehajtották az ortodox keresztelési szertartást. Ebből a célból a gazdag családok papot hívtak otthonukba, és a születést követő vasárnapon a legtöbb újszülöttet elhozta a templomba keresztelni. A keresztapát és a keresztanyát a szülők jelölik ki számos rokon vagy közeli ismerős közül. A kereszteléskor a szülők ritkán választottak maguknak nevet a gyermeknek, leggyakrabban a papnak biztosították azt, aki a keresztelés napján ünnepelt szent nevét adta a gyermeknek. Még az üzleti papírokban is nem keresztnéven, hanem becenéven szólítottak valakit, például: Smirny, Spider, Shestak, Raspuga, Húsevő, Taverna stb. Néha volt három becenevük és két megkeresztelt – kifejezetten és titkos, csak a legközelebbiek ismerik. Ezt azért tették, hogy megóvják a rohanó emberektől és a gonosz szemtől. A keresztelési szertartás végén szükségszerűen lakomát vagy éppen vacsorát rendeztek. A köleskását tejjel tálalták, böjti napokon vízben főzték. Nagyböjti zabkása cukorral meghintve. A vendégek borozgatva gratuláltak apának és anyának a gyermek születéséhez és a keresztelőhöz. Ha a családban a gyermek volt az első („elsőszülött”), akkor az apával tréfálkozva gyakran adtak neki egy kanál kását sóval vagy borssal, miközben azt mondták, hogy osztozzon a felesége kínjában.

Fejezet:
Szibériai konyha, szibériai hagyományok
18. oldal

Az oroszok elméje Szibériában növekedni fog.
Szibéria termékeny földjei és legtisztább ökológiája optimálisak különleges telepek, büntetés-végrehajtás és táborok számára, amelyek minden lehetséges módon hozzájárulnak az orosz elme felvilágosításához és megerősödéséhez.

Az egyhangúság, a paraszti élet rendezettsége és a központi régióktól való távolodás körülményei között az esküvő (és hasonló események) élénk színházi előadássá, dramatizált rítussá vált, megkoronázva a fiatalok életében a legfontosabb választást.

Az ókorban született orosz esküvő rítusát Szibériába hozták, de a fő cselekmény és szerkezeti elemek megtartása mellett bizonyos változásokon ment keresztül.

A szibériai, lélekben és erkölcsben szabadabb fiataloknak lehetőségük volt szabad élettársválasztásra. A családalapítás legfontosabb feltétele a gazdasági célszerűség volt. A kutatók megállapították, hogy a dokumentumok szerint a XVIII. eleje XIX században a menyasszony gyakran idősebb volt, mint a vőlegény: a család igyekezett „bejutni” a házba, mindenekelőtt munkást.

Jeniszej tartományban számos helyen elterjedt a formális menyasszonyrablás szokása. M. F. Krivoshapkin ezt a szokást leírva megjegyzi, hogy megegyezés alapján a vőlegény „elrabolta” a menyasszonyt. A menyasszony anyja ugyanakkor megkérdezte: „Hogyan nézzünk az emberek szemébe? Idegen házban, menj, odaadom a lányomat. Saját kezűleg adni, vagy mi? Rosszabb neki? Az „elhurcolás” után azonban a menyasszony visszatért (a rítust megtartották), majd elkezdődött a párkeresési rituálé.

A párkereső a vőlegény nevében elment udvarolni a menyasszonyhoz. A veranda első lépcsőjén így szólt: „Ahogyan a lábam szilárdan és szilárdan áll, úgy lesz erős és szilárd a szavam is. Tehát, amit gondolok, az teljesül." Csak jobb lábukkal álltak a lépcsőn. A párkereső is megházasodhat.

Miután belépett a kunyhóba, a párkereső leült az anya alá, a padra. „Nem fogsz a szőnyeg alá ülni – nem lesz kapcsolat az új családban” – mondták Szibériában. Az anya köti a házat, és a pad legyen hosszanti, és ne legyen keresztben az anyához képest, különben átmegy az élet!

A párkereső először „semmiről” kezdett beszélgetést, majd beszámolt: „Nem lakomázni jöttem, nem enni, hanem jócselekedettel, párkereséssel!

Van egy menyasszonyod, nekem meg egy vőlegényem. Kezdjünk el egy kapcsolatot!" Az apa kiküldte az anyát a kerítésből, a kunyhóba a menyasszonyhoz - lány dolga. A menyasszony Szibériában szabadon választott, és megtagadhatta. Ebben az esetben az apa azt mondta: "Fiatal még, elvégre a lányokban akar lenni, az apja-anyja dolgozni, felhalmozni az észérvet." Vagy azt mondhatja: „Várj, amíg jó lesz (azaz egy év múlva).” Hozzájárulás esetén a menyasszony zsebkendőjét átadták a párkeresőnek. Minden "tárgyalást" a menyasszony apja bonyolított le.

Ezután egy különleges kézfogási napot jelöltek ki. Ezen a napon az apa, a vőlegény anyja és a párkereső elment a menyasszony házához, hogy „megbizonyosodjanak” arról, hogy a menyasszony pontosan az, amire fiának szüksége van, és kézfogással pecsételtek meg egy fontos eseményt. Régi szokás volt, hogy a nép „megaszt” egy komoly ügyben.

Az apák kezet fogtak. – Isten éltessen, jó szórakozást! imádkoztunk. Az apa megáldotta a menyasszonyt. Aztán megittak egy pohár "utazást", a menyasszony és barátai "zokogva és siránkozva" töltötték az éjszakát - "szemrehányással és könnyekkel" énekeltek, amiért "másnak adták őket".

A megtekintésen, egy nappal később, a menyasszony és a vőlegény találkozott először. Voltak rokonok, keresztszülők, meghívtak: "Kérjük, beszélgessetek." Az asztalon bor és finomságok. – Tessék, nézze meg a vőlegényünket, és mutassa meg a menyasszonyát – mondta a keresztanya. A menyasszony és a vőlegény ugyanazon a padlólapon állt a hóna alatt, közelebb a vőlegény képeihez, a menyasszony pedig az ajtóhoz, majd eljegyzés következett egy csókkal, gyűrűcsere.

Fontos volt a sálas szertartás, amikor a menyasszony, vőlegény, édesapáik elvitték a sál négy sarkát, majd a menyasszony és a vőlegény összefonta a sarkokat és megcsókolta. Ezek után mindenki leült az asztalokhoz; csemegéket, finomságokat hoztak mindenkinek - cserébe pénzt tettek a vendégek. A vőlegény tányéron megajándékozta a menyasszonyt, csókkal fogadta.

A menyasszony levágta a vőlegényt a ház verandáján. Mindenki elment. A fiatalság a menyasszonynál maradt, majd a vőlegény egyedül tért vissza, és elkezdődött a mulatság: dalok, játékok, csemegék. A dalok ezúttal vidámabbak voltak. Megbékélésük van új élet, a menyasszony jövőbeli életének leírása a vőlegény házában stb. A mulatság későig tart.

A következő szakasz egy buli volt, vagy "leánybúcsú". Ezen a napon a menyasszony a barátaival a fürdőbe ment, a copfja ki volt sodorva. A könnyek visszatértek. A fürdőben a menyasszonyt sállal letakarták, majd felöltöztették, és bevezették a házba.

Egy feldíszített kocsin érkezett egy felöltözött vőlegény egész baráti társasággal. Ő ünnepel! A menyasszony egyik rokona, "hívás" mindenkit meghív a házba. Belép a párkereső, aztán a vőlegény, aztán mindenki más. A meghívás után leülnek az asztalokhoz: későig énekelnek, esznek, beszélgetnek, beszélnek az esküvőről ...

A kézfogás után és az esküvő előtt kinevezték az esküvői tisztviselőket. A rítus a következőket foglalta magában: a menyasszony és a vőlegény, az áldott apa és anya (keresztszülők), a menyasszony oldaláról - két párkereső, egy ágykészítő (leggyakrabban szülésznő volt), egy zsinórárus, egy „kép ” (egy fiú „kép” ikonnal) ) és két bojár. A vőlegény oldaláról - ezer, egy barát (minden rituálé szakértője, az esküvő menedzsere), egy barátnő, két párkereső, négy bojár.

Az esküvői rituálé az esküvő napjával ér véget. Az akció ezen a napon napkeltétől éjfélig tart. A vőlegény barátja lemerült: a vállán ünnepileg hímzett törölköző, elegáns öv zsebkendőkkel lóg, kezében ostor. Kora reggel meglátogatja menyasszonyát. "Hogy aludtál? Milyen az egészséged?" - megbirkózik a vőlegény nevében.

A barát második látogatása ajándékokat visz a vőlegénytől – „A hercegünk megparancsolta, hogy adjuk tovább” – mondja. Általában adtak: színes sálakat, sable bundát, menyasszonyi ruhát, hamis tükröt stb. „Meghívjam a herceget a vörös verandára?” - megkérdezte egy barátját, és a beszélgetés az aznapi további intézkedésekről szólt.

A menyasszony öccse hozományt visz: tollágyat, párnákat, takarót, baldachint, ládában különféle varrott és szövéseket. Ikonnal és gyertyával lovagol. Vele a szánon ül egy "hozomány", egy szülésznői ágy. Elmegy elkészíteni a nászágyat a pincébe vagy más helyre. Következnek a finomságok, kölcsönös ajándékozás zsebkendővel.

És a menyasszony házában - ünnepi ébredés. Készítsd fel a menyasszonyt a koronára; zokogva öltözik a tükör elé, "búcsúzik" a barátaitól. Aztán mindenki leül az asztalhoz. A menyasszony mellett az öccse, a zsinórárus. A vőlegényt már a menyasszony házánál értesítették a készenlétről.

A falu összes utcáját bejárva esküvői menetvonat gördül fel a menyasszony házához. A felkiáltások hagyományosak: „Ez a megfelelő ház”, „Nyisd ki a kaput!” De ez csak váltságdíjra vonatkozik: ki kell raknia egy "arany hrivnyát" a kapu kulcsáért. Bemennek az udvarra. Itt a párkeresők sört cserélnek, majd a „házba, kamrákba” belépés rituáléja következik.

A menyasszony öccsének „tálcára kell tennie az arany hrivnyát, hogy beváltsa a menyasszony fonatát a rusznak”. Üt az ostor - "Nem elég!", Több pénzt követel. Végül a „kosnik” elégedett a kapott összeggel. A párkereső könnyedén kibontja a menyasszony fonatát.

Mindenki együtt ül le az asztalhoz. Mindenféle kaja van rajta. A menyasszonynak és a vőlegénynek nincs joga inni az esküvőn: enyhén kortyolgatják a bort. Három tanfolyam következik. A menyasszony szülei elé libát helyeznek, amelyet a rítus szerint együtt kell elfogyasztaniuk. liba szimbolizálta erkölcsi tisztaságés a menyasszony tisztasága.

Kölcsönös ajándékozás történik viccekkel és pohárköszöntőkkel a fiataloknak. Végre templomba menni. A menyasszony szülei megáldják a fiatalokat. Három mély meghajlás következik. Mindenki beszáll a szánba. A vonat előtt egy fiú - egy "zaobraznik" - tartja a kezében az Áldott Képet.

Druzska megfogja a kezét, és egy „mondattal” háromszor megkerüli a vonatot, és a menet megindul a templom felé. Szórakozás, dalok, viccek! A hagyomány szerint nem minden fejet takarnak kalappal. A lovak és a szán boltívei szalagokkal, harangokkal, szaggatókkal díszítettek. Fegyverek dörögnek körös-körül. Ellen gratulálok a fiataloknak.

A templomban az ortodox szertartás szerint a „házasság felszentelésének és boldogulásáért való imádságnak szenteltségét” egy tisztán szibériai szokás egészítette ki, amikor a templom padlójára sálat terítettek, és arra álltak a fiatalok. , a vőlegény a jobb lábával, a menyasszony a bal lábával. Ugyanakkor boldog hitnek számított - ha a menyasszony az esküvő alatt egy kenyérhéjat nyom a bal kezébe, akkor az élet elégedetten telik el.

Aztán az esküvő a vőlegény házába költözik. Felhajtanak a házhoz, és a barát hangosan bejelenti: „Megérkezett az ifjú hercegünk, egy fiatal hercegnővel és az egész ezreddel, becsületes vonattal egy széles udvarra. Megparancsolta, hogy jelentse be, hogy az aranykorona alatt áll, és fejére kapta Isten törvényét! Fogadjátok szeretettel!”

Kenyérrel és sóval találkoznak, imádkoznak, leülnek az asztalhoz. Kezdődik az esküvői lakoma. Az első csésze bort a vőlegénynek töltik, ő átadja apjának. „Nos, fiam, törvényes házassággal” – gratulál az apa. A menyasszony és a vőlegény számára egy tányér kerül kettőre. A vendégek esznek, isznak, gratulálnak a fiataloknak, folyamatosan szolgálják fel a frissítőket, a legjobb ételeket.

A főzés művészetének bemutatása becsületbeli ügynek számított. A harmadik pálya után a fiatalokat kivezették az asztaltól. Ezt követte a zsinórfonás rituáléja. A menyasszonyt sállal takarták be, a menyasszony és a vőlegény párkeresői pedig, dalokkal kicsavarva a lány fonatát, ketté fonták, új formában a fejükre fektették, majd kokoshnikot vagy harcost tettek a fejükre. Az összes jelenlévő vendég felvette a köpködésről szóló dalt. Teli poharakat öntöttek a szülőknek, és még egyszer gratuláltak a „törvényes házassághoz” született gyerekeknek, és „feladásra” áldották őket.

A szülésznő-ágyaslány ünnepélyesen kinyitotta a szobát, elsőként a „zaobraznik” lépett be az ikonnal, majd a párkereső, a fiatal. A fiatalok maradtak, - a barát távozott utolsóként, elvitte a gyertyákat. És a szobában a „hegyi lakoma” viccekkel, viccekkel, dalokkal folytatódott ...

Reggel az egész tegnapi vonat, az összes vendég az ifjú férj házához ment. A fiatalokat kiküldték a fürdőbe, majd felöltöztették, majd bemutatásra került a szülőknek. A menyasszony megmutatta varrását férje szüleinek, az anyós aprólékosan felmérte a tudást. Ezután a fiatalok apósuk és anyósuk házába mentek - meghívták őket egy lakomára.

Vacsorára végül az összes vendég összegyűlt. Mindenki leült a helyére. Ő és szülei, keresztszülei, rokonai díszhelyen ültek, a fiatalasszony pedig ellátta őket, udvarolt, terített és felszolgált az asztalokon, igyekezett megmutatni, milyen fürge háziasszony. Gyakran voltak képregényes „próbák” a vőlegény ügyességére, például: faragjon éket egy kőre, vagy ültessen baltát a fejsze nyélére.

A lakoma éjfélig tartott, és gyakran - több mint egy napig. Minden különösebb ceremónia nélkül ment tovább. Ám a fiatalok barátja, barátai rögtönzött kiegészítéseket, gyakorlatias vicceket, poénokat készítettek: nem hiába tartották az esküvőt egy teljes előadásnak. Jó szórakozást emberek!

Az esküvők gyakran átfedték egymást, egymás után zajlottak, és a téli időszak szinte jelentős részében az egész falu, az igazak munkáját megpihenve, résztvevője lett. esküvő, fényes amatőr népi akció.

A leírások szerint Szibériában szokás volt bizonyos szertartásokkal kísérni a baba születését. Amikor egy újszülöttet mosdattak, ezüstpénzt tettek a vízbe, amit aztán a bába vett magának.

Az „orosz” szokásoktól eltérően („a gyermek megóvása a gonosz szemtől”) minden rokont, szülőt, közeli barátot értesítettek a szülésről: jöttek-jöttek meglátogatni a szülőt, miközben mindegyik ezüstpénzt adott az újszülöttnek, amit a gyermek vagy újszülött anyja párnája alá teszik .

A szülőt minden bizonnyal, ha egészsége engedte, minden második nap elvitték fürdőbe. A szibériaiak azt mondták: "Banka a második anya." Fürdés után vizet adtak bogyók főzetével, gyenge sört mazsolával, aszalt szilvával és gyömbérrel. Az anyát egész kölesből készült zabkásával etették mazsolával.

Az etnográfusok megjegyezték, hogy Szibériában ritkán fordult elő, hogy a csecsemőket sokáig anyatejjel táplálták, gyakrabban 3-4 hónap után kezdtek etetni tehéntejjel. A babának tejet adtak a szarvába öntve. A baba a bölcsőben hintázva nőtt fel – fenyőzsindelyből szőtt „rezzen” madárcseresznye béklyón.

A bizonytalant bőrszíjra akasztották egy rugalmas "ochep" - nyírfa rúdra - a mennyezeti gyűrűbe csavarva. Az ingatag tetejét speciális „sátor” köpeny borította. Ő volt az a "kis világ", ahonnan a baba életre kelt...

Egy ősi pogány szertartást végeztek egy gyermek kilencedik születésnapján Oroszország-szerte. Szibériában így volt: hoztak egy bögre tiszta vizet, amibe előzőleg ezüstpénzt tettek éjszakára. Az anya háromszor öntött vizet a nagymama-bába kezére, majd visszaadta neki. Aztán a szülésznőnek 15-20 rubelt mutattak be. pénzt, néhány font jó vajat és egy font teát, és néhány méter vászont vagy vászont.

Ennek a rítusnak a baba jövőbeli életéért való felelősség átadását kellett szimbolizálnia a szülésznőtől - az anyától. A víz ugyanakkor tisztító funkciót is végzett, és szimbolizálta a baba e világra érkezésének köztes szakaszát.

A keresztség nagy szentsége volt egy orosz ember számára az Istennel, Isten Királyságával való közösség legfontosabb feltétele.

„Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek. …újjászületned kell.”

A keresztény hagyomány szerint a keresztségben a gyermeket egy szentről nevezték el, aki mennyei közbenjárója és védőszentje lett. A gyermekkeresztelést az örökösök hite szerint végezték, akik a megkereszteltek lelki szüleivé válnak.

A család rokonai, közeli barátai gyűltek össze a keresztelőn, szükségszerűen - „nevű szülők” (keresztapa és keresztapa), szülésznő. Az asztalt szükségszerűen fehér terítővel borították, kenyeret és sót tettek rá. Az ikonok alatti padra bundát fektettek, bundával felfelé, a babát pedig lefektették. Aztán a bába vette és átadta a keresztapának, majd mindenki a templomba ment elvégezni a keresztelési szertartást.

Az Oroszországban általánosan elfogadott ortodox keresztelési szertartás végén a bundával végzett rituálét megismételték. A keresztanya kivette a gyereket a bundából, és a következő szavakkal adta át saját anyjának: „A név (név). Boldog angyalnapot neked (név), új boldogsággal. Az Úr adjon neked jó egészséget sok évig, és légy boldog most te és a fiad (lányod). A közös ima után a szülők „segítsenek magukon”. Mindenki gratulál egymásnak: apa az „örökössel”, keresztapa és keresztapa a „keresztfiával”, nagybácsi az „unokaöccsével”, szülők a fiúval, nagymama az unokával.

A „keresztséghez” „Sarochinskiy” kölesből tejben, böjti napokon vízen főzve kását készítettek. A kását cukorral szórtuk meg a tetejét. Mindenki, aki a keresztelőre összegyűlt, kapott bort, majd kását. Ezért volt egy mondás Szibériában: "Kását ettem a keresztelőjén."

A bába, akit különösen megtisztelt vendégnek tartottak, egy kis ezüstpénzt tett a zabkására. Kuma és kuma törölközőt és ágyneműt kaptak. Ha a gyermek volt az első („eredeti”) a családban, akkor gyakran, gúnyolódva a baba apjával, megpróbáltak neki egy kanál sóval és borssal sütött kását. Ugyanakkor azt mondták, hogy az apának meg kell osztania az anya szenvedését.

Az is előfordult, hogy a nagymama szándékosan lelocsolta a kötényét borral; Hiszem, hogy az unoka gyorsabban kezd járni.

Az ember életútja a halállal végződik... A szibériaiak tisztelettel, bölcsen és higgadtan bántak vele. Méltósággal meghalni érett öregkorban ugyanazt jelentette, mint a társadalom „tiszteletére” élni.

A legnagyobb áldás volt meghalni anélkül, hogy meg kellett fáradnia, és anélkül, hogy bajt és szenvedést okozna rokonainak és barátainak. Általában előrehaladott korba lépve az emberek előre elkészítették a dominókoporsó anyagát, teljesen természetesnek tartották, ha a paraszt maga, szeretettel és pontosan csinált magának dominót. Aztán hosszú évekig állt a pajtában vagy a fészer teteje alatt „igény szerint”.

Mint másutt Oroszországban, a halottakat, „bűnös testet” megmosták, és tiszta, lehetőleg új ruhába öltöztették. Az elhunyt mosdatását tisztító szertartásnak tekintették. A rokonok semmilyen esetben sem végezhetnek mosást. Szibériában szokás volt, hogy a „halandót” csak vászonból varrták, és nem vásárolták meg.

A házat az elhunyttal a felső szobában, az elülső sarokban, egy padra vagy asztalra helyezték, vászonnal, muszlinnal vagy szőnyeggel díszítve. Az elhunytnak feltétlenül fejével az „istennő” felé kell feküdnie. A padlót lucfenyő vagy gyakrabban fenyő "lábak" - gallyak borították. A testnek minden bizonnyal voltak gyermekei, unokái, rokonai az elhunytnak. A mosakodás, a búcsú szertartását siralmak, siránkozások, zokogás, sírás, mondatok kísérték. Ha az elhunyt családjában voltak lányok, akkor vállukra eresztették a hajukat, és fekete sállal kötötték be a fejüket.

A régi Szibéria hagyományos temetési szertartásaiban az ősi példázatok fontos helyet foglaltak el. A szomorú dal-sirat a lelki ellazulás eszközeként szolgált egy szörnyű gyászban.

Vigasztalhatatlan özvegyek, rokonanyák hosszú-hosszú siralmai az ókorból az utolsó énekekké fejlődtek: bánatosak, ünnepélyesek és szigorúak, lélekre hatóak. Ha egyszer sírni hallottam, egy életre emlékeznek rá...

Egy anya kiáltása halott lányáért:

Ó, te vagy a lányom!
Ó, igen, kedvesem vagy!
Hol vagy szépségem?
Hova mentél kismadár?
Miért haragszol rám?
Mire haragszol?
Ó, miért hagytál el?
Egy árva nekem jaj-keserű.
Kihez megyek most?
Kinek mondjam el szomorúságomat?
Ó, te vagy a lányom...

A halott férj miatti siralomból:

Kire hagytál minket, te tiszta sólymunk?
Elrepülsz tőlünk egy távoli oldalra, nem tudsz semmit,
nem érzed, milyen keserűek vagyunk itt a könnyek között, megöljük magunkat!
Nem térsz vissza hozzánk a keserédeshez, nem nézel többé
nyomorúságos életünkért.
Nem jössz többé lakomákra és lugasokra,
nem nézed többé a szántóidat, a búzavirágjaidat, a tiéd
egy marhának egy árvának,
többé nem lépsz be a meleg kunyhóba…
Hidegfészket választottál magadnak...
... A meghívott vendégek most nálunk gyűlnek össze,
meghívott vendégek, nem örömükből gyűlnek össze hozzánk,
de könnyekre, siránkozásokra igen, minden rokonunkra, minden ismerősünkre...

(A siralmakat M. V. Krasznozsenova rögzítette a XX. század elején)

A Jeniszei tartományban a temetésen számos általánosan elfogadott rituális akció volt. Sok idős asszony hagyatékában menyasszonyi ruhába temetkezik. Az elhunyt cipőit "Kalishki", "Bosoviki" néven hívták, és 2-3 réteg sűrű fehér vászonból varrták. Az elhunytat övvel átkötve temették el.

Közvetlenül a halál után egy kis fehér kendőt rögzítettek az elhunyt házának külső sarkára, hogy „a lélek 40 nap alatt a házba repülhessen, és letörölhesse a könnyeit”. Semmi esetre sem szabad levágni a halott körmét és haját. A temetést követően az elhunyt ruháit kiosztották a barátoknak és rokonoknak. Új ruhákat is vásároltak és ajándékoztak megemlékezésül.

Mindenki elment az elhunythoz, szükségszerűen összegyűltek ismerősök, idegenek, távoli rokonok is a környező falvakból. Mindenki együttérzését, részvétét fejezte ki szeretteinek, betartotta a hagyományos tisztességet. A kortársak megjegyezték, hogy Szibériában sok idegen jön el búcsúzni, azért jönnek, hogy "nézzék meg, hogyan vannak felöltözve, milyen brokáttal vannak bevonva, sírnak-e a rokonaik".

Aki belépett a házba, kapott egy pohár vodkát vagy egy pohár teát. Mindhárom napon, amíg az elhunyt otthon feküdt, a kapukat mindig nyitva hagyták. Többen kiszolgálták az érkezőket, segítettek levetkőzni, reggeltől estig teáztak, szamovárt melegítettek, egyikük alamizsnát adott a szegényeknek.

Szibériában az volt a szokás, hogy az ikont nem az elhunyt mellkasára, hanem a fejére helyezték. Az elhunytat kendővel, brokáttal takarták le. Egy csésze vizet mindig az asztalra vagy a polcra helyeztek a fejére. „Hogy a lélek megmosódjon” – mondták hozzáértő emberek. Egy gyertyát helyeztek egy edénybe gabonával. Kócot és seprűleveleket fektettek a koporsóba.

Az elhunytat a harmadik napon temették el. Az elhunyt karjaiból és lábából származó "kötések" a bal oldali koporsóba kerültek. A koporsót karjukban vitték ki a házból, a különösen tiszteltet pedig karjukban vitték a „sírba”. A holttest eltávolítása után azonnal megfordították a padot, és az elülső sarokba, ahol az elhunyt feküdt, egy követ tettek - „serovik”, úgy vélték - „ebben a házban nem lesz többé halott. közeljövőben." A kő 6 hétig feküdt. A holttest eltávolítása után azonnal kimosták a házban a padlót, és azonnal bezárták a ház kapuit.

A „sírhoz” vezető körmenetet sajátosan építették: egy ikonos ember ment elöl, egy pap követte, majd szőnyeggel borított fedelet vittek, majd bársonnyal vagy szaténnal (piros szövet) bélelt koporsót vittek. . Ha az állam engedte, a koporsót brokáttal borították be. Meg kell jegyezni, hogy az európai Oroszországban, ellentétben Szibériával, a koporsót általában nem vonták be ruhával.

Az elhunytat a templomban temették el, majd a temetőbe vitték. A koporsót vászonra eresztették a sírba, amit aztán a kiérkező koldusok megosztottak. Egy régi félpogány szertartás szerint Szibériában a pap-atya volt az első, aki egy marék földet dobott a koporsófedélre, majd mindenki, aki a temetőbe jött, három-három marékkal dobott: „A mennyek királysága; Nyugodjon békében". Szokás szerint vászontörülközőt kötöttek a keresztre.

A temetési szertartás végén megemlékezést végeztek, alamizsnát osztottak a szegényeknek, mindenkit megajándékoztak zsebkendővel vagy törölközővel, majd hazatértek.

A szibériaiak a legnagyobb "bűnnek" tartották, ha az elhunytról "rossznak" beszéltek.

Kutyával vagy mézzel kezdtek megemlékezni. Ezután ételeket szolgáltak fel "bőségesen". Sok ételváltás volt, de a palacsinta kötelező volt. Ha „böjti napon” temették el az elhunytat, akkor hideg halat, halkocsonyát, pörköltet, mézeskalácsot, gabonapelyheket és különféle zselét szolgáltak fel.

A „böjti napokon” felvágottak, húskocsonya, halkocsonya, különféle gabonafélék és zselé, tej került az asztalokra. A megemlékezést szükségszerűen sokféle felszolgált kása kísérte. Minden edénycsere előtt Istenhez imádkoztak, és az elhunytnak "Isten Királyságát" kívánták. A zselé tálalása, gyakran tejszínnel, a "meleg vacsora" végét jelentette.

Az etnográfusok megjegyzik, hogy Oroszországban sehol máshol nem rendezték meg a temető látogatásának szertartását a második napon. A szibériaiak a második napon mindig a „sírba” mentek, és csak a közeli rokonok. "Semmi, a legcsodálatosabb dolog, nem fogja visszatartani őket attól, hogy a sírba menjenek: sem heves eső, sem hóvihar, sem súlyos fagy." Ez a szokás a mai napig tart...

Az ortodox rítus szerint azokat az embereket, akik szándékosan öngyilkosságot követtek el, öngyilkosságot követtek el, megfosztották az egyházi temetésektől, sőt a közös temetőbe való temetkezéstől is. Ezt tartották a legnagyobb bűnnek. Ezek közé tartoztak a "rablási támadás" halott résztvevői - bűnözők.

Akik a "meleg vacsorán" voltak, hat héten keresztül naponta 1-2 alkalommal hajoltak meg az elhunyt előtt. sokak otthonában gazdag parasztok a temetést követő 40 napon belül bennszülött személy megetette az összes érkező koldust.

A 9. napon már csak a közeli hozzátartozók emlékeztek meg az elhunytról, a 40. napon pedig „vacsoraestet” tartottak. Az Angara menti sok faluban szokás volt a 6., 9., 20., 40. napon megemlékezni. Szibériában mindenhol megemlékeztek a névnapról és a halál évfordulójáról. Az év folyamán a közeli hozzátartozók gyászt viseltek.

Halálának évfordulóján hagyományos ételeket is felszolgáltak: hideg hal, halkocsonya, búzakutya, madármeggyes kutya, halpite, palacsinta, csat, kocsonya. Minden rituális zabkása, mind a megemlékezés napján, mind más alkalmakkor egész, őröletlen gabonából készült.

Fomin húsvéti hetét követő hét volt az egyik legfontosabb a szibériai öregek rituális és rituális ciklusában. Szent Tamás hete kedden a szülők napját ünnepeltük. A szibériaiak "Ikhna szülői Paskának" hívták.

A "szülői húsvét" előestéjén biztosan mindenki a fürdőben mosakodott, hiába volt hétfő. Este, miután minden családtag megmosakodott, bevittek a fürdőbe egy bizonyos ágyneműt, holmikat, szappant a halott ősöknek. Létrehoztak egy bandát, vizet öntöttek bele, kiraktak dolgokat a padokra, majd elmentek, kissé résnyire nyitva hagyva az ajtót. Az élők közül senkinek nem volt joga odamenni ezután, ezt tartották a legnagyobb bűnnek. S hogy az ősök lelke megmosakodhasson a fürdőben, hétfőn este kinyitották a temető kapuját (más napokon zárva maradtak).

Anyák napján hajnal előtt keltünk. Rodney családtagjai Kutyával a templomba mentek, ahol megemlékezést tartottak és megemlékeztek a halottakról, a többiek otthon maradtak és kiadós vacsorát készítettek.

A templomi istentisztelet után a szibériaiak meglátogatták a „sírokat”. Öltözetben, ruhában a falu összes lakója összejött, kutyával, tojással, palacsintával, falatokkal emlékeztek a halottakra. „A sírokon az öregek ezen a napon szüleikkel „keresztelnek”: kutyát raknak, tojást festenek, borral emlékeznek, majd meghívják a megemlékezésre találkozó rokonokat, szomszédokat, falusiakat.

Sokan szamovárt visznek a sírjukba. Sokan bort hoznak”: isszák magukat és kezelik „szüleiket”, pohárból bort öntenek a sírra. Nyugodtan ülnek, emlékeznek és elmennek ”- írta erről a szertartásról a 19. század végén. etnográfus V.S. Arefiev.

A temetőből hazatérve a parasztok asztalt terítettek otthon, bőséges edényeket raktak ki, több pohárba bort töltöttek és kenyérszeletekkel borították be. Aztán kinyitottak egy ablakot, egy törülközőt akasztottak az ablakpárkányra az utcára - „út” a halott ősök lelkének.

Minden rokon és meghívott elhagyta a szobát, és kiment az elülső kunyhóba vagy az udvarra, miután előzőleg meghajlással imádkoztak az ikon előtti elülső sarokban. A régi idősek azt hitték, hogy az elhunyt ősök lelkei ilyenkor lakomáznak, beszélgetnek a terített asztalnál. Úgy tartották, hogy a gazdagon megterített asztalok örömet okoznak nekik, és megmutatják az élők ősei iránti tiszteletet és tiszteletet.

Egy idő után mindenki visszatért az asztalokhoz, és imádságos lélekkel folytatta az emlékvacsorát.

Nemcsak a „Szülői Húsvétkor”, hanem a mindennapokban is az öregember őseihez fordult tanácsért, gondolatban beszélgetett velük üzletről, problémákról; az ősök tudatában ennek a világnak a része maradt.

Lásd még a részt:

Hősi lakoma
OROSZ KONYHA
Hagyományos orosz ételek
Ezen ételek közül sok minden ünnepélyes bankettasztal igazi dísze lesz.
Tippek konyhai férfiaknak (azaz szakácsoknak)

Hamarosan nem evett őseink,
Nemsokára költözni
Merőkanalak, ezüst tálak
Forró sörrel és borral.
Örömöt öntöttek szívükbe,
Hab sziszegett a széleken,
A fontos teáscsészéjüket viselték
És mélyen meghajoltak a vendégek előtt.
A. S. Puskin

A TÖRTÉNELEMBŐL. Egyszer az oroszok lassan, szakaszosan ebédeltek:
- első sült(modern második),
- azután fül(különféle folyékony ételek, levesek),
- és végül rágcsálnivalók(édes desszertek).
A modern dietetika szempontjából ez az étkezési sorrend optimális, 10-15 perces szünetekkel.
Kényelmes étkezés látható a tanfolyamok közötti szünetekkel fogyni vágyó .
A 17-18. század fordulóján az Oroszországba érkezett nemesek bevezették az európai konyha szokásait, a vacsorára felszolgált ételek sorrendje a modernre változott.
A 18. század elejétől az orosz monarchia egyre intenzívebb szolgálatot igényelt alattvalóitól, ezért elfogadhatatlanná vált, hogy az embereket és a jobbágyrabszolgákat hosszú ideig „korrodálják” az asztalnál. Az étkezés üteme folyamatossá vált, nem volt korábban hagyományos szünet a fogások között.

HIDEG ÉTEL ÉS NAGYON

FÜL. LEVESEK

dia 1

2. dia

3. dia

4. dia

5. dia

6. dia

7. dia

9. dia

10. dia

dia 11

dia 12

HÁZASSÁGI VÁM KALIM - a menyasszony ára, a feleség kompenzációjának egyik fajtája. Az erdei jukaghirek, a távol-keleti népek csukcsik eredetileg nem házasok voltak. A kalym nagysága és fizetésének rendje a párkeresés során történt tárgyalásokon került meghatározásra. Leggyakrabban a hozományt szarvas, réz- vagy vasüst, szövet, állatbőrök. Az áru-pénz kapcsolatok fejlődésével a kalym egy részét készpénzben lehetett fizetni. A kalym összege a menyasszony és a vőlegény családjának vagyoni helyzetétől függött.

HÁZASSÁGI SZOKÁS A Leviratus olyan házassági szokás, amelynek értelmében az özvegy köteles vagy jogosult volt férjhez menni elhunyt férje testvéréhez. Általános volt a legtöbb északi nép körében. Az elhunyt idősebb testvér feleségéhez való jog a fiatalabbé volt, és nem fordítva. A Sororat házassági szokás, amely szerint az özvegy köteles feleségül venni az elhunyt feleség húgát vagy unokahúgát.

Lakások A népek lakóhelyeit különböző szempontok alapján osztályozzák: gyártási anyagok szerint - fa (rönkből, deszkából, faragott oszlopokból, oszlopokból, hasított tömbökből, ágakból), kéreg (nyírfa kéreg és más fák kéregéből) lucfenyő, fenyő, vörösfenyő), filc, tengeri állatok csontjaiból, földből, vályogból, fonott falakkal, valamint szarvasbőrrel borítva; a talajszinthez viszonyítva - föld alatti, földalatti (félig ásott és ásók) és cölöpös; az elrendezés szerint - négyszögletes, kerek és sokszögű; alakban - kúpos, oromzatos, egylejtős, gömb alakú, félgömb alakú, piramis és csonka piramis; tervezés szerint - keret (függőleges vagy ferde oszlopokból, felül bőrrel, kéreggel, filccel borítva).

TŰZKULTUSZ A tűz - a fő családi szentély - széles körben használták a családi rituálékban. A kandallót folyamatosan karbantartani igyekeztek. A vándorlások során az evenkik tányérkalapban szállították. A tűzvédelmi szabályok nemzedékről nemzedékre öröklődnek. A kandalló tüzét védték a szennyeződéstől, tilos szemetet, kúpokat dobni bele ("hogy ne zárja be a nagymama szemét gyantával" - Evenki), érintse meg a tüzet valami élessel, öntsön bele vizet. A tűz tiszteletét átvitték azokra a tárgyakra is, amelyek hosszú ideig érintkeztek vele.

AZ ESTEK NÉPI JELEI v Nem járhatsz tűzön. v 2. A tűz tüze nem szúrható, vágható éles tárggyal. Ha nem figyeli meg és nem mond ellent ezeknek a jeleknek, akkor a tűz elveszti szellemének erejét. v 3. A régi ruháidat, dolgaidat nem szabad eldobni és a földön hagyni, hanem elégetéssel el kell pusztítani. Ha nem tartja be ezeket a szabályokat, akkor az ember mindig hallja dolgai és ruhái sírását. v 4. Ha fogoly, liba és kacsa tojást vesz ki a fészekből, mindenképpen hagyjon két-három tojást a fészekben. v 5. A zsákmánymaradványokat nem lehet szétszórni azon a helyen, ahol jársz és élsz. v 6. A családban nem lehet gyakran káromkodni és vitatkozni, mert tűzhelyed tüze megsértődhet, és boldogtalan leszel.

RUHÁZAT Az északi népek ruházata a helyi éghajlati viszonyokhoz és életmódhoz igazodik. Előállításához helyi anyagokat használtak fel: szarvasok, fókák, vadállatok, kutyák, madarak (kacsa, hattyú, kacsa) bőrét, halak bőrét, a jakutoknak tehenek és lovak bőre is van. A Rovduga-t széles körben használták - szarvas- vagy jávorbőrből készült velúr. Mókusok, rókák, sarki rókák, nyulak, hiúzok, a jakutok – hódok, a shorok – bundájával ruhákat szigeteltek birkabundával. Rendkívül fontos szerepet játszottak a tajgában, tundrában vadászott házi- és vadszarvasok bőrei, télen szarvasból készült két- vagy egyrétegű ruhát, ritkábban kutyabőrt, nyáron hordott télikabátot, parkák, malitsák, valamint rovdugából, szövetekből készült ruhák.

AZ ITELMENEK A modern tudomány az itelmeneket Kamcsatka nagyon ősi lakóinak tekinti, anélkül, hogy pontosan megválaszolná azt a kérdést, hogy mikor és honnan jöttek. Mivel ismeretes, hogy a korikák és csukcsik 1200-1300 körül érkeztek ide, nyilván Dzsingisz kán elől menekülve, feltételezhetjük, hogy az itelmenek korábban megjelentek itt. Az életet elemezve a kutató analógiákat talál az ókori kínaiakkal. A végső következtetés: az itelmenek egykor "Kínán kívül, Mongólia sztyeppéin, az Amur alatt éltek". Erre utal a mongolok és itelmenek nyelvének számos egybeesése, valamint élettani hasonlóság. Valószínűleg az itelmenek egykor a dél-uráli sztyeppéken éltek, és egy török ​​törzs volt, valószínűleg mongoloid vonásokkal, mint a jelenlegi kalmük, erősen iránizálódott (szkíta befolyás alatt). Az itelmenek ősei voltak azok a törpök, akikről a görög mitológia beszél. Ezért az elemek görög mitológia az itelmenek között, ezért - több ősi érme is talált Kamcsatkában.

JAKUTOK Az orosz iparosok először a 17. század 20-as éveiben hatoltak be Jakutországba. Utánuk szolgálattevők jöttek ide, és magyarázkodni kezdtek a helyi lakosságnak, ami ellenállást váltott ki a helyi nemességből, akik nem akarták elveszíteni rokonaik kizárólagos kizsákmányolásának jogát. 1632-ben Beketov a folyóra szállt. Lena börtön. 1643-ban a régitől 70 vertnyira új helyre költöztették, és a Jakutszk nevet kapták. De az oroszokkal folytatott küzdelem fokozatosan megszűnt, mert a jakutok meg voltak győződve az orosz lakossággal való békés kapcsolatok előnyeiről. A 17. század közepére lényegében befejeződött Jakutszk belépése az orosz államba.

BURJÁTOK Az antropológiai jellemzők szerint a burjátok a mongoloid faj közép-ázsiai típusához tartoznak. ősi vallás burját – sámánizmus. A 17. században A burjátok több törzsi csoportot alkottak, amelyek közül a legnagyobbak a bulagatok, ekhiritek, horinták és khongodorok voltak. A burját törzsek egymáshoz való közeledése történelmileg kultúrájuk és nyelvjárásaik közelségének, valamint a törzsek Oroszországhoz való csatlakozásuk utáni egyesülésének volt köszönhető. Ez a folyamat a 17. és 18. század végén ért véget. A burjátok gazdaságának alapja a szarvasmarha-tenyésztés volt, a nyugatiaknál félnomád, a keleti törzseknél pedig nomád; a vadászat és a halászat bizonyos szerepet játszott a gazdaságban.

KÖSZÖNÖM A FIGYELMET! :) Remélem nem tűnt unalmasnak az előadás és mindenki tanult valami újat. Köszönöm a megtekintést.