Сэтгэлийн диалектик - энэ юу вэ? "Сэтгэлийн диалектик" -аас "зан чанарын диалектик" хүртэл Зовлон, тэмцлээр дамжуулан.

Л.Н. Толстой бол гайхалтай зохиолч төдийгүй гайхалтай гүн гүнзгий, нарийн сэтгэл судлаач гэдгээрээ алдартай. Роман Л.Н. Толстойн "Дайн ба энх" нь үхэшгүй мөнхийн зургийн галерейг дэлхийд нээж өгсөн. Зохиолч-сэтгэл судлаачийн нарийн ур чадварын ачаар бид цогцолбор руу нэвтэрч чадна дотоод ертөнцбаатрууд, хүний ​​сэтгэлийн диалектикийг сурч байна.

"Дайн ба энх" романы сэтгэлзүйн дүрслэлийн гол хэрэгсэл нь дотоод монолог, сэтгэлзүйн хөрөг зураг юм.

Пьер Безуховын дүр бол роман дахь хамгийн чухал дүрүүдийн нэг юм. Зохиолч нь Анна Павловна Шерерийн салон дахь бүтээлийн эхний хуудаснаас эхлээд баатартайгаа танилцуулж байна. Орчин үеийн хүмүүс дүр ба зохиолчийн хооронд мэдэгдэхүйц ижил төстэй байдлыг тэмдэглэжээ. Үнэн хэрэгтээ Пьер Безухов зохиолчийн нандин санааг илэрхийлдэг. Гэхдээ тэдгээрийг бүх зүйлээр тодорхойлж болохгүй.

Пьер Безуховын дүр төрхийг Наташа Ростова, Андрей Болконский нарын дүр төрхтэй адил динамик байдлаар, өөрөөр хэлбэл байнгын хөгжилд оруулсан болно. Лев Толстой баатрынхаа бодлын чин сэтгэл, хүүхэд шиг итгэмтгий байдал, эелдэг байдал, цэвэр ариун байдлыг онцлон тэмдэглэв. Пьер бусдын нинжин сэтгэлд гэнэн итгэн хэн нэгний хүсэлд дуртайяа, бүр баяртайгаар захирагддаг. Тэрээр шуналтай хунтайж Василийгийн золиос болж, түүний нөхцөл байдлыг үл тоомсорлодог зальтай өрлөгчдийн амархан олз болно. Толстой: дуулгавартай байх нь "түүнд буян ч биш, харин аз жаргал юм шиг санагддаг."

Залуу Безуховын ёс суртахууны нэг төөрөгдөл бол Наполеоныг дуурайх ухамсаргүй хэрэгцээ юм. Зохиолын эхний бүлгүүдэд тэрээр "агуу хүнийг" биширч, түүнийг Францын хувьсгалын байлдан дагуулалтын хамгаалагч гэж үздэг бөгөөд хожим нь "буянтан", ирээдүйд "чөлөөлөгч" дүрд нь баярладаг. тариачид, 1812 онд тэрээр хүмүүсийг "Антихрист" Наполеоноос аврахыг хүсчээ. Хүмүүсийн дээгүүр гарах хүсэл, тэр ч байтугай эрхэм зорилгуудаар тодорхойлогдсон ч түүнийг сүнслэг мухардалд хүргэдэг. Толстойн хэлснээр, хэн нэгний хүсэл зоригийг сохроор дуулгавартай дагадаг байдал, өвчтэй бардам зан нь хоёулаа адил боломжгүй юм: хоёулаа амьдралын ёс суртахуунгүй үзэл дээр суурилдаг бөгөөд зарим хүмүүсийн хувьд тушаал өгөх эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг, зарим нь дуулгавартай байх үүрэгтэй.

Залуу Пьер бол "ойрхон", "ойлгомжтой" хүмүүсийг үл тоомсорлодог Оросын язгууртны оюуны элитүүдийн төлөөлөгч юм. Толстой баатрын "оптик өөрийгөө хууран мэхлэх" -ийг онцлон тэмдэглэв Өдөр тутмын амьдрал: жирийн үед тэрээр агуу ба хязгааргүйг авч үзэх чадваргүй, зөвхөн "нэг хязгаарлагдмал, өчүүхэн, ертөнцийн, утгагүй" гэж хардаг. Пьерийн оюун санааны ойлголт бол энгийн, "баатарлаг бус" амьдралын үнэ цэнийг ойлгох явдал юм. Оросын жирийн тариачин Платон Каратаевын олзлол, доромжлол, хүмүүсийн харилцааны доод талыг олж хараад, аз жаргал нь "хэрэгцээг хангахад" оршдог гэдгийг ойлгосон. "... Тэр бүх зүйлээс агуу, мөнхийн, хязгааргүйг олж харж сурсан, тиймээс ... тэр хүмүүсийн толгойгоос харсаар байсан гаанс шидсэн" гэж Толстой онцлон тэмдэглэв.

Пьер өөрийн оюун санааны хөгжлийн үе шат бүрт "салах боломжгүй" гүн ухааны асуултуудыг гашуунаар шийддэг. Эдгээр нь хамгийн энгийн бөгөөд шийдэгдээгүй асуултууд юм: "Юу болсон бэ? Ямар сайндаа? Юуг нь хайрлаж, юуг үзэн ядах ёстой вэ? Яагаад амьдардаг вэ, би юу вэ? Амьдрал гэж юу вэ, үхэл гэж юу вэ? Ямар хүч бүхнийг захирдаг вэ? Хямралын үед ёс суртахууны эрэл хайгуулын хурцадмал байдал улам бүр нэмэгддэг. Пьер ихэвчлэн "түүний эргэн тойронд байгаа бүх зүйлд дургүйцдэг", өөртөө болон хүмүүсийн бүх зүйл түүнд "төөрөгдөлтэй, утгагүй, жигшүүртэй" мэт санагддаг. Гэвч ширүүн цөхрөлийн дараа Пьер хүмүүсийн харилцааны ухаалаг энгийн байдлыг ойлгосон аз жаргалтай хүний ​​нүдээр ертөнцийг дахин харав.

Олзлогдож байхдаа Пьер анх удаа дэлхийтэй бүрэн нэгдэх мэдрэмжийг мэдэрсэн: "энэ бүхэн минийх, энэ бүхэн миний дотор байгаа, энэ бүхэн бол би." Тэрээр чөлөөлөгдсөний дараа ч гэсэн баяр баясгалантай гэгээрлийг мэдэрсээр байна - бүх орчлон ертөнц түүнд боломжийн бөгөөд "сайн зохион байгуулалттай" мэт санагддаг. Толстой: "Одоо тэр ямар ч төлөвлөгөө гаргаагүй ...", "тэр зорилго тавьж чадахгүй байсан, учир нь тэр одоо итгэл, үг, дүрэм, бодолд итгэх итгэл биш, харин амьд, үргэлж биет Бурханд итгэх итгэл байсан" гэж тэмдэглэжээ.

Хүн амьд байгаа цагтаа урам хугарах, олз, шинэ алдагдлын замаар явдаг гэж Толстой үзэж байна. Энэ нь Пьер Безуховт ч хамаатай. Оюун санааны гэгээрэлд хүрсэн төөрөгдөл, урам хугарах үе нь баатрын ёс суртахууны доройтол, баатар өөрийгөө ёс суртахууны ухамсарын доод түвшинд буцаж ирсэн явдал биш байв. Пьерийн оюун санааны хөгжил нь нарийн төвөгтэй спираль бөгөөд шинэ эргэлт бүр баатрыг оюун санааны шинэ өндөрлөгт хүргэдэг.

Зохиолын төгсгөлд Толстой уншигчдад өөрийн ёс суртахууны зөв гэдэгт итгэлтэй байсан "шинэ" Пьертэй танилцуулаад зогсохгүй шинэ эрин үе, амьдралын шинэ нөхцөл байдалтай холбоотой түүний ёс суртахууны хөдөлгөөний боломжит аргуудын нэгийг дүрсэлсэн байдаг.

"Дайн ба энх" романы сэтгэл зүй

Сэтгэлийн диалектик нь утга зохиолын шүүмжлэлд хэрэглэгддэг нэр томъёоны нэг юм. Энэ тухай дурьдахад зохиолчийн хөгжил, дотоод зөрчилдөөнд өгсөн уран сайхны дүр төрхийг ихэвчлэн ярьдаг бөгөөд түүний хамгийн нарийвчлан авч үздэг. Баатруудын сэтгэлийн диалектикийг Оросын агуу зохиолч Л.Н.Толстой онцгой тод харуулсан.

Үзэл бодлоо илэрхийлэх урлаг

Бидний авч үзэж буй объектын утгыг ойлгохын өмнө "диалектик" гэсэн нэр томъёоны тайлбарыг тодорхойлох нь зүйтэй. Тэр бидэн дээр ирсэн Эртний ГрекМөн орчуулгад "маргаан мэтгэлцэх урлаг, эргэцүүлэн бодох чадвар" гэсэн утгатай.

Энэ бол философийн аргуудын нэг болох аргументийн арга, гэхдээ энэ сэтгэлгээний агуулгад байгаа зөрчилдөөнийг судлах зорилготой онолын сэтгэлгээний арга, хэлбэрийг нэрлэжээ.

Энэ арга нь өөр өөр үзэл бодолтой хоёр ба түүнээс дээш оролцогчид санал бодлоо солилцох замаар үнэнийг олохыг эрэлхийлдэг Платоны яриа хэлцлээс гардаг. Үр дүнд нь урагшлах, хөгжих хөдөлгөөн өрнөж, “маргаан дунд үнэн төрдөг”.

Урлагийн бүтээлд

Утга зохиолын шүүмжлэлд сэтгэлийн диалектик нь уг бүтээлд дахин бүтээгдсэн үйл явцыг нарийвчлан илэрхийлдэг ойлголт юм: эхлээд төрөлт, дараа нь дүрүүд үүсэх.

• бодол;
• мэдрэмж;
• мэдрэмж;
• мэдрэмж;
• тэдгээрийн харилцан үйлчлэл;
• өөрчлөлт;
• бусдын аль нэгийг нь хөгжүүлэх.

Мөн энэ ойлголт нь сэтгэцийн үйл явцын өөрийн хэлбэр, хэв маягийг харуулсан тайлбарыг агуулдаг. Жишээлбэл, хайр хэрхэн үзэн ядалт болон хувирах, эсвэл өрөвдөх сэтгэлээс хайр хэрхэн үүсдэг. Тод жишээнүүдПьер Безухов, Андрей Болконский, Николай Ростов нарын дотоод монологуудад тусгагдсан Л.Толстойн "Дайн ба энх" роман дахь сэтгэлийн диалектик юм.

Бидний авч үзэж буй нэр томъёог Н.Г.Чернышевский Современник сэтгүүлд хэвлэгдсэн Л.Н.Толстойн "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас", "Цэргийн түүхүүд" өгүүллэгийн тойм бичихдээ нэвтрүүлсэн.

Толстойн сэтгэлийн диалектик

Лев Толстойн бүтээлүүдийн баатрууд бол зөрчилдөөнөөр дүүрэн төвөгтэй, сонирхолтой хүмүүс юм. Зохиогч тэднийг амьдралын тодорхой мөчүүдэд дүрслээд зогсохгүй тэдний хувь заяа, зан чанар, зан чанарын хөгжлийг харуулдаг. Зохиолчийн энэ зарчмыг уран зохиолд сэтгэлийн диалектик гэж нэрлэдэг.

Зохиолч баатруудын дүр төрхийг бүтээхдээ дэлхий дээр болж буй үйл явдлын талаархи тэдний ойлголтыг призмээр авч үзсэн ёс суртахууны үнэт зүйлс. Үүний зэрэгцээ баатрууд түүнтэй ойр байдаг, учир нь түүний ёс суртахууны болон оюун санааны эрэл хайгуул, өөрийгөө сайжруулах хүсэл нь бүтээлүүдэд мэдрэгддэг.

Нарийн сэтгэл зүй

Л.Толстойд сэтгэлийн диалектик нь тухайн үеийн Оросын уран зохиолд шинэлэг байсан түүний сонгосон харааны сэтгэл судлалын арга хэрэгслийн өвөрмөц байдлаар тусгагдсан байдаг. Эдгээр техникүүд өнөөдөр ч ач холбогдлоо алдаагүй байна. Тэд гүн гүнзгий биширлийг төрүүлдэг сэтгэлзүйн шинжилгээба дүрүүдийн зан чанарын өөрчлөлтөд үзүүлэх үйл явдлын нөлөөллийн тодорхойлолт, энэ нь тэдний ёс суртахууны уналт эсвэл өсөлтөөс үл хамааран.

Жишээлбэл, зохиолч баатруудын дотоод монологийг Аустерлицийн тэнгэрийн дор хунтайж Андрейгийн монологийг дүрсэлсэн шиг тэдний бодлыг чагнаж байгаа мэт ашигласан. Хувь заяаны гэнэтийн эргэлтийг дүрслэн харуулсан зохиолч баатруудын өөрсдийнх нь ойлголтоор дамжуулан тэдний сэтгэлийн шинэ гүн гүнзгий байдлыг илчилсэн. Үүний нэгэн жишээ бол Наташа Ростовын Анатолий Курагиныг хайрлах хайр эсвэл францчуудад олзлогдсон Пьер Безуховын сүнслэг төрөлт юм.

Толстой мөн зүүдээ ашиглаж, түүний тусламжтайгаар Пьерийн эргэн тойрон дахь ертөнцөөс хүлээн авсан сэтгэгдлийг нарийвчлан дамжуулахыг хичээж, түүний анхаарлыг яг юунд төвлөрүүлж байгааг харуулахыг оролдсон.

Зовлон, тэмцлээр дамжуулан

"Дайн ба энх" роман дахь сэтгэлийн диалектик нь мөн баатруудын өөрчлөлт, дотоод тэмцэл, зовлон зүдгүүрийн явцад тохиолддог оюун санааны өсөлтөөр илэрдэг. Тэд баяр баясгалан, уй гашуу, урам хугарах, өгсөх, уруудах зэргээр дагалддаг. Өөрөөр хэлбэл, зохиолч дүрүүдийг амьдралынхаа хүнд хэцүү мөчүүдэд харуулж, улмаар тэдний зан чанарын бүх талыг, тэр дундаа тааламжгүй талыг нь илчилдэг.

Толстойн үхэшгүй мөнхийн туульсын бүх гол дүрүүд амьдрал, дадал зуршил, ёс суртахууны хандлага, ангийн өрөөсгөл үзэл, ертөнц болон бусад хүмүүсийн талаархи өөрийн гэсэн үзэл бодолтойгоор зовлон зүдгүүрийг туулдаг.

Өөрөөр хэлбэл, дүрслэлийг зохиолч өнгөцхөн бичээгүй, харин таныг өрөвдөж, баярлаж, амьдралын туршлага хуримтлуулж, өөртөө шинэ зүйлийг нээж өгдөг бодит хүмүүс гэж ойлгогддог.

гэнэн залуучууд

Ялангуяа "Дайн ба энх" роман дахь сэтгэлийн диалектик нь гол дүрүүдийн нэг болох Пьер Безуховын хөгжлийн дүр төрхөөр тодорхой харагддаг. Зохиолч биднийг ажлын эхэнд Анна Шерерийн загварын салонд зочлогсдын нэг гэж танилцуулсан. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар зохиолчийн оюун санааны эрэл хайгуулын олон чухал санаа, чиглэлүүд түүгээр дамжуулан илэрхийлэгддэг тул Пьерийн дүр төрх Толстойтой маш ойр байдаг.

Ханхүү Андрей, Наташа нар шиг Пьерийн амьдрал, зан чанарыг динамикаар, өөрөөр хэлбэл тасралтгүй хөгжилд дүрсэлсэн байдаг. Толстой залуу Безуховын бараг л хүүхэд шиг итгэл үнэмшил, эелдэг байдал, чин сэтгэл, цэвэр ариун байдлыг онцлон тэмдэглэв. Эхлээд тэр эсэргүүцэлгүйгээр, тэр ч байтугай таашаалтайгаар эргэн тойрныхоо хүмүүсийн удирдамжийг дагаж, дуулгавартай дагаж, тэдний нинжин сэтгэл, сайн сайхан сэтгэлд гэнэн итгэн итгэдэг.

Тиймээс тэр хунтайж Василий сүлжээнд орж, өрлөгчдийн олз болно. Тэд бүгд Пьерт түүний агуу хөрөнгө чинээгээрээ татагддаг. Зохиогчийн хэлснээр, дуулгавартай байх залуу эрЭнэ нь зөвхөн ариун журам биш, харин түүнд жинхэнэ аз жаргал гэж ойлгогддог байв.

Агуу хүнээс антихрист хүртэл

Залуу Пьерийн нэг төөрөгдөл бол Наполеон Бонапартыг хайрлах хүсэл, түүнийг дуурайх хүсэл байв. Эхлээд тэрээр франц хүнийг биширч, түүнийг агуу хүн, хувьсгалын ололтыг хамгаалагч гэж нэрлэж, өөрийгөө ивээн тэтгэгч, ирээдүйд тариачдыг чөлөөлөгч гэж харуулдаг.

Дараа нь 1812 онд тэрээр Бонапартыг Антихрист гэж нэрлээд бүх хүмүүсийг зайлуулахыг хүсчээ. Эрхэмсэг зорилгынхоо төлөө ч гэсэн эргэн тойрныхоо хүмүүсээс дээгүүр гарах гэсэн баатрын хүсэл эцэстээ түүнийг оюун санааны мухардалд оруулдаг. Зохиогч энд нэгэн залуугийн жишээг ашиглан бусдын хүсэл зоригийг сохроор дуулгавартай дагадаг байдал, зарим нь болзолгүй тушаал өгөх эрхийг, бусад нь үүрэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг амьдралыг ийм үзэл бодолд хүргэдэг. Тэдний захиргаанд байх нь боломжгүй юм.

"Баатарлаг бус" амьдралын үнэ цэнэ

Залуу Безухов уг зохиолд Оросын язгууртнуудын оюуны элитийн төлөөлөгчийн дүрээр гардаг. Тэрээр "ойлгомжтой", "ойрхон" бүх зүйлийг, өөрөөр хэлбэл өдөр тутмын амьдралдаа дэлхий нийтийн санаа бодол, өндөр хүсэл эрмэлзлээс ангид байдаг. Толстой үүнийг "оптик өөрийгөө хууран мэхлэх", харийн байдал, энгийнээс хязгааргүй, агуу зүйлийг олж харах чадваргүй байдал, үүнээс зөвхөн өчүүхэн, утга учиргүй, ертөнцийн, хязгаарлагдмал зүйлийг олж харах чадвар гэж нэрлэдэг.

Энд, Толстойд баатрын сэтгэлийн диалектикийг Пьерийн оюун санааны ойлголтонд тусгасан болно. Тэрээр энгийн, "баатарлаг бус" амьдралын үнэ цэнийг ойлгож чадсан. Олзлогдоход доромжлолыг амсаж, хүмүүсийн хоорондын харилцааны дотоод сэтгэлийг доромжилж, Платон Каратаев зэрэг Оросын жирийн хүмүүсийн сүнслэг байдлыг олж мэдсэнийхээ дараа Пьер өөртөө маш их зүйлийг сурсан.

Тэрээр эцэст нь аз жаргал нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь амин чухал хэрэгцээг хангахад оршино гэдгийг ойлгосон. Толстойн хэлснээр түүний баатар эргэн тойрон дахь бүх зүйлээс мөнхийн, агуу, хязгааргүй зүйлийг олж харж сурсан. Тэрээр өмнө нь хүмүүсийн толгой дээгүүр харж байсан гаансаа шидэв.

Гэсэн хэдий ч үнэнийг хайх нь Пьерийн хувьд тийм ч хялбар биш юм. Энэхүү эрэл хайгуулыг дагалддаг ёс суртахууны хурцадмал байдал хямралын үед улам бүр нэмэгддэг. Ихэнхдээ залуу хүн эргэн тойрныхоо ертөнц, хүмүүс болон өөрийгөө үгүйсгэхийг мэдэрдэг. Бүх зүйл түүнд жигшүүртэй, будлиантай, утгагүй мэт санагддаг. Гэвч цөхрөлийн шуурганы дараа гэгээрэл ирдэг. Пьер хүмүүсийн харилцааны мэргэн ухаан, энгийн байдлыг ойлгосон аз жаргалтай хүний ​​нүдээр ертөнцийг дахин харав.

Шинэ Пьер

Олзлогдох хугацаандаа Безухов анх удаа гадаад ертөнцтэй бүрэн эв нэгдэлтэй байх мэдрэмжийг мэдэрсэн. Тэр чөлөөлөгдсөний дараа ч гэсэн өөрт нь буусан гэгээрлийг мэдэрдэг - орчлон ертөнцийг түүний хувьд сайн зохион байгуулалттай, үндэслэлтэй гэж үздэг. Зохиогч одоо баатарт ямар ч төлөвлөгөө байхгүй, түүнд зорилго байхгүй, гэхдээ түүнд итгэл байдаг, гэхдээ үг, бодол, дүрэм журмаар биш, харин байнга мэдэрдэг амьд Бурханд итгэх итгэл байдаг гэж зохиолч тэмдэглэжээ.

Сүнслэг гэгээрлийн үеийг сольсон Пьер Безуховын төөрөгдөл, урам хугарах үе шатуудыг ёс суртахууны доройтол, өөрийгөө ухамсарлах доод түвшинд буцаах гэж үздэггүй. Түүний зам бол эргэлт болгон баатрыг сүнслэг байдлын шинэ түвшинд өргөдөг нарийн төвөгтэй спираль юм.

Роман дахь сэтгэлийн диалектикийг илчлэх оргил үе бол шинэ Пьер Безуховтой эцсийн мөрөөр танилцах явдал юм. Энэ бол өөрийн ёс суртахууны зөв гэдэгт итгэлтэй байгаа хүн боловч тэр зогсохгүй, түүний хөгжлийн аль нэг арга зам, түүний шинэ, ирж буй эрин үе, амьдралын шинэ нөхцөл байдалтай харилцах харилцааг олж хардаг.

1855 оны сүүлээр Толстой Санкт-Петербургт буцаж ирээд Современник сэтгүүлийн редакцууд түүнийг Севастополь хотын баатар, аль хэдийн алдартай зохиолч хэмээн хүлээн зөвшөөрөв. Чернышевский 1856 оны "Современник" сэтгүүлийн найм дахь дугаарт түүнд "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас" гэсэн тусгай нийтлэлээ зориулжээ. Гүн Л.Н.Толстойн цэргийн түүхүүд". Түүндээ тэрээр Толстойн реализмын өвөрмөц байдлыг нарийн тодорхойлж, сэтгэлзүйн шинжилгээний онцлогт анхаарлаа хандуулсан. "...Ихэнх яруу найрагчид" гэж Чернышевский бичжээ. дотоод амьдралын илрэл, ... харин сэтгэлгээ, мэдрэмжийг хөгжүүлэх нууцлаг үйл явцын тухай биш ... Гүн Толстойн авъяас чадварын онцлог нь тэрээр оюун санааны үйл явцын үр дүнг дүрслэн харуулахаар хязгаарлагдахгүй: тэр сонирхолтой байдаг. үйл явц нь өөрөө ... түүний хэлбэр, хууль тогтоомж, сүнсний диалектик, үүнийг тодорхой нэр томъёогоор илэрхийлнэ."

Тэр цагаас хойш "тодорхойлох нэр томъёо" - "сэтгэлийн диалектик (*97)" нь Толстойн бүтээлд бат бөх орж ирсэн тул Чернышевский Толстойн авьяасын мөн чанарыг үнэхээр анзаарч чадсан юм. Толстойн өмнөх хүмүүс хүний ​​дотоод ертөнцийг дүрслэн харуулсан сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг үнэн зөв гэж нэрлэдэг үгсийг ашигладаг байсан: "сэтгэл хөөрөл", "харамсал", "уур хилэн", "жигшсэн", "хар хорлол". Толстой үүнд сэтгэл дундуур байв: “Хүний тухай ярихад: тэр бол анхны, эелдэг, ухаалаг, тэнэг, тууштай хүн гэх мэт. - хүний ​​талаар ямар ч ойлголт өгдөггүй, гэхдээ хүнийг дүрслэх гэсэн санаатай үгс, ихэнхдээ тэд зөвхөн төөрөлдүүлдэг ". Толстой зөвхөн тодорхой сэтгэцийн төлөв байдлын нарийн тодорхойлолтоор хязгаарлагдахгүй. Тэр улам бүр гүнзгийрч байна. Тэрээр хүний ​​сэтгэлийн нууцыг "микроскопоор зааж", мэдрэмж нь төлөвшиж, бүрэн дүүрэн байхаас нь өмнө төрөх, үүсэх үйл явцыг дүрслэн харуулдаг. Тэрээр сэтгэцийн амьдралын дүр зургийг зурж, аливаа бэлэн тодорхойлолтуудын ойролцоо, алдаатай байдлыг харуулдаг.

"Сэтгэлийн диалектик" -аас "зан чанарын диалектик" хүртэл.

"Сэтгэлийн диалектик" -ийг нээснээр Толстой хүний ​​зан чанарын тухай шинэ ойлголт руу шилждэг. Насанд хүрсэн Николай Иртеньевын дүр дэх хүүхдийн ойлголтын "жижиг зүйл", "нарийн ширийн зүйл" нь "Хүүхэд нас" үлгэрт хэрхэн бүдгэрч, тогтвортой хил хязгаарыг тайлж байгааг бид аль хэдийн харсан. Үүнтэй ижил зүйл "Севастополийн түүхүүд" дээр ажиглагдаж байна. Энгийн цэргүүдээс ялгаатай нь адьютант Калугин "орос бус" зоригтой байдаг. Дэмий маяг нь бүх язгууртны офицеруудын хувьд нэг талаараа ердийн зүйл бөгөөд энэ нь тэдний ангийн шинж чанар юм. Гэвч "Сэтгэлийн диалектик" -ын тусламжтайгаар Калугины сэтгэлийн байдлын нарийн ширийнийг судалж байхдаа Толстой энэ хүнд язгууртны офицерын кодонд үл нийцэх, түүнийг эсэргүүцэх ийм туршлага, мэдрэмжийг гэнэт анзаарав. Калугин "гэнэт айж: тэр таван алхам гүйж, газар унав ...". Язгууртан Калугин бусдад үл тоомсорлож, өөртөө зөвшөөрдөггүй үхлийн айдас гэнэт түүний сүнсийг эзэмддэг. "8-р сард Севастополь" үлгэрт цэргүүд нүхэнд нуугдаж байхдаа "Үхлийн айдас бол хүний ​​төрөлхийн мэдрэмж" гэж уншдаг. Тэд энэ энгийн бөгөөд ойлгомжтой мэдрэмжээс ичдэггүй. Түүнээс гадна энэ мэдрэмж нь тэднийг яаран, хайхрамжгүй алхам хийхээс хамгаалдаг. "Уран сайхны микроскоп"-оо Калугины дотоод ертөнц рүү чиглүүлэхдээ Толстой язгууртны сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг олж мэдсэн нь түүнийг энгийн цэргүүдтэй ойртуулсан юм. Энэ хүнд ч гэсэн (*98) нийгмийн байр суурь, офицерын орчноос нь суулгасан боломжуудаас илүү өргөн боломжууд байдаг нь харагдаж байна. Толстойг хэт "жижиг", сэтгэлзүйн шинжилгээг нарийн нямбай хийсэн гэж зэмлэсэн Тургенев нэгэн захидалдаа зураач сэтгэл зүйч байх ёстой, гэхдээ нууц биш, тодорхой бус: зөвхөн үр дүнг харуулах ёстой, зөвхөн сэтгэцийн үйл явцын үр дүнг харуулах ёстой гэжээ. . Толстой энэ үйл явцад гол анхаарлаа хандуулдаг боловч өөрийнхөө төлөө биш. "Сэтгэлийн диалектик" нь түүний ажилд томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв Толстой Тургеневын зөвлөгөөг дагасан бол язгууртан Калугинаас шинэ зүйл нээхгүй байх байсан. Эцсийн эцэст Калугин дахь үхлээс айх байгалийн мэдрэмж нь түүний зан чанарт, сэтгэлзүйн "үр дүнд" ороогүй: "Гэнэт түүний өмнө хэн нэгний алхам сонсогдов. " Гэсэн хэдий ч "сэтгэлийн диалектик" нь Калугинд өөрчлөлтийн хэтийн төлөв, ёс суртахууны өсөлтийн хэтийн төлөвийг нээж өгсөн.

Толстойн сэтгэлзүйн шинжилгээ нь хүнийг шинэчлэх хязгааргүй их боломжийг нээж өгдөг. Нийгмийн нөхцөл байдал ихэвчлэн эдгээр боломжийг хязгаарлаж, дарангуйлдаг боловч тэдгээрийг огт устгаж чаддаггүй. Хүн бол амьдрал заримдаа түүнийг хөтөлдөг хэлбэрээс илүү төвөгтэй амьтан юм. Хүнд үргэлж нөөц, шинэчлэл, чөлөөлөлтийн сүнслэг нөөц байдаг. Калугины дөнгөж мэдэрсэн мэдрэмжүүд нь түүний сэтгэцийн үйл явцын үр дүнд хараахан орж амжаагүй, биелээгүй, хөгжөөгүй хэвээр байв. Гэхдээ тэдний илрэлийн баримт нь тухайн хүн эцсээ хүртэл бууж өгвөл зан чанараа өөрчлөх боломжтой тухай өгүүлдэг. Тиймээс Толстойн "сэтгэлийн диалектик" нь "зан чанарын диалектик" болж хөгжих хандлагатай байдаг. "Хамгийн түгээмэл бөгөөд өргөн тархсан мухар сүсгийн нэг бол хүн бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг, эелдэг, муу, ухаалаг, тэнэг, эрч хүчтэй, хайхрамжгүй гэх мэт хүн байдаг" гэж Толстой "" романдаа бичжээ. Амилалт." "Хүмүүс. Бид хүнийг муугаас илүү эелдэг, тэнэгээс илүү ухаалаг, хайхрамжгүй байдлаас илүү эрч хүчтэй, эсрэгээрээ гэж хэлж болно, гэхдээ бид нэг хүний ​​тухай хэлвэл үнэн болохгүй. эелдэг эсвэл ухаалаг ", харин нөгөө талаар, Тэр муу эсвэл тэнэг гэж. Тэгээд бид үргэлж ингэж хүмүүсийг хуваадаг. Мөн энэ нь үнэн биш юм. Хүмүүс гол мөрөн шиг байдаг: ус нь бүх газар, хаа сайгүй ганцаардмал байдаг, гэхдээ тус бүр нь Гол нь заримдаа нарийхан, заримдаа хурдан, заримдаа өргөн, одоо нам гүм, одоо цэвэр, хүйтэн, одоо үүлэрхэг, (*99) одоо дулаахан. Хүмүүс ч мөн адил. Хүн бүр хүний ​​бүх шинж чанарыг өөртөө шингээж, заримдаа нэгийг нь илэрхийлдэг. заримдаа өөр, ихэнхдээ өөртэй нь огт адилгүй, хоёрын хооронд бүх зүйл тэр хүн болон бид хоёрт үлддэг." "Хүний уян хатан байдал", түүний огцом, шийдэмгий өөрчлөлт хийх чадвар нь Толстойн анхаарлын төвд байдаг. Эцсийн эцэст зохиолчийн намтар, уран бүтээлийн хамгийн чухал сэдэл бол ёс суртахууны өндөрлөгт хүрэх, өөрийгөө сайжруулах хөдөлгөөн юм. Толстой үүнийг дэлхийг өөрчлөх гол арга зам гэж үзсэн. Тэрээр хувьсгалчид, материалистуудад эргэлзэж байсан тул удалгүй Современникийн редакцаас гарчээ. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох гадаад, нийгмийн нөхцөл байдлын хувьсгалт бүтцийн өөрчлөлт нь түүнд хэцүү, ирээдүйгүй ажил юм шиг санагдаж байв. Ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах нь тодорхой бөгөөд энгийн зүйл бөгөөд хүн бүрийн чөлөөт сонголтын асуудал юм. Эргэн тойрондоо сайн сайхныг тариалахын өмнө хүн өөрөө сайхан сэтгэлтэй байх ёстой: хүн өөрийгөө ёс суртахууны хувьд сайжруулахаас л амьдралын өөрчлөлтийг эхлүүлэх ёстой.

Л.Н.-ын "Дайн ба энх" романаас сэдэвлэсэн "Сэтгэлийн диалектик". Толстой

Хичээлийн зорилго:

Боловсролын:

1) туульсын гүн ухааны бүлгүүдийн найрлагын үүргийг илчлэх;

2) Л.Н. роман дахь сэтгэлийн диалектикийн үндсэн заалтуудыг тайлбарлах. Толстой.

Хөгжиж байна:

Л.Н.-ын "Дайн ба энх" романы баатруудын сэтгэл зүйг судлаарай. Толстой.

Боловсролын:

1. дүн шинжилгээ хийх, нэгтгэх, бүлэглэх гэх мэт сэтгэцийн үйлдлүүд дээр суурилсан сэтгэцийн хөдөлмөрийн соёлыг төлөвшүүлэх;

2) урлагийн бүтээлийн үндсэн дээр оюутнуудад гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийг төлөвшүүлэх.

Тоног төхөөрөмж: Л.Н-ийн хөрөг. Толстой; гэрэл зургийн материалын үзэсгэлэн; зохиолчийн бүтээл дээр үндэслэсэн чимэглэл; И.Толстойн "Ясная Поляна дахь гэрэл" ном; "Дайн ба энх" текст; ном "Л.Н. Толстой Оросын шүүмжлэлд”, зохиолчийн амьдрал, уран бүтээлийн тухай танилцуулга, С.Бондарчукийн “Дайн ба энх” видео кино.

Арга зүйн аргууд:багшийн лекц, багшийн түүх, текстийн шинжилгээний элементүүд, бүлгийн ажил, оюутнуудын мессеж, асуултын яриа.

Хичээлийн төлөвлөгөө:

I. Багшийн лекц.

II. Оюутны мессежүүд.

1. Бүлгийн ажил.
2. Дүгнэж байна. Үнэлгээний талаар тайлбар хийж байна.
3. Гэрийн даалгаврын тайлбар.

Хичээлийн эпиграфууд:

“Толстой манай бусад уран зохиолын нэгэн адил Оросын амьдралын тухай бидэнд бараг л ихийг өгүүлсэн” (М. Горький).

“Хүн бүр өөрийгөө ариусгаж чаддаггүй очир эрдэнэ. Тэр хэрээр ариуссан ч мөнхийн гэрэл түүгээр тусна. Тиймээс хүний ​​ажил бол гэрэлтэх гэж оролдох биш, харин өөрийгөө ариусгах явдал юм "(Л.Н. Толстой).

"Хэрвээ чи Толстой шиг бичиж, дэлхий нийтийг сонсдог байсан бол!" (Т. Драйзер).

Хичээлийн үеэр:

1. БАГШИЙН ​​ЛЕКЦ.

Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) - гайхалтай зураач, гайхалтай хүн. Толстой утга зохиолын асар том өв үлдээсэн: гурван том роман, олон арван өгүүллэг, хэдэн зуун богино өгүүллэг, хэд хэдэн ардын жүжиг, урлагийн тухай тууж, олон сэтгүүлзүйн болон утга зохиолын шүүмжлэлийн нийтлэл, олон мянган захидал, өдрийн тэмдэглэл. Энэ бүх өв нь их зохиолчийн уйгагүй үзэл суртлын эрэл хайгуулын тамгатай.

Толстой Л.Н. ард түмний халуун хамгаалагч байсан. Тэрээр, ялангуяа "Дайн ба энх" кинонд нийгмийн түүхэн хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгээ харуулсан. Гэхдээ энэ нь Толстойн цорын ганц шинж чанар биш байв.

Сэтгэл судлалын нээлтийн үеэр Толстой Стендальтай харьцдаг
Лермонтов. Гэсэн хэдий ч Толстойн "сэтгэлийн диалектик" нь үнэхээр юм
уран зохиолын шинэ үг. Туульсын синтез ба сэтгэлзүйн нээлт
уран зохиолын өмнө гоо зүйн хөгжлийн асар их боломжууд байдаг
бодит байдал.

"Дайн ба энх" роман дээр Л.Н. Толстой 1863-1869 он хүртэл ажилласан. Эхэндээ тухайн үеийн орчин үеийн сэдэв болох "Арванхоёрдугаар сарлагчид" үлгэр зохиогдсон бөгөөд үүнээс гурван бүлэг үлдсэн байв. Эхлээд Л.Н. Толстой Сибирээс буцаж ирсэн Декабристийн тухай бичих гэж байсан бөгөөд романы үйл явдал 1856 онд эхлэх ёстой байв. Ажлын явцад зохиолч 1825 оны бослогын талаар ярихаар шийдэж, дараа нь үйл ажиллагааны эхлэлийг 1812 он буюу Декабристуудын бага нас, залуу нас болгон хойшлуулав. Гэвч эх орны дайн 1805-1807 оны кампанит ажилтай нягт холбоотой байсан тул Толстой романаа тэр үеэс эхлүүлэхээр шийджээ.

Санаа ахих тусам романы нэрийн эрэлд маш их байсан. Анхны "Гурван нүх" нь удалгүй агуулгатай тохирохоо больсон, учир нь 1856, 1825 онуудад Толстой улам бүр өнгөрсөн үе рүү явсан; Зөвхөн нэг удаа олны анхаарлын төвд байсан - 1812 он. Тиймээс өөр он сар өдөр гарч, романы эхний бүлгүүд "Русский вестник" сэтгүүлд "1805" нэртэйгээр хэвлэгджээ. 1866 онд түүхэн биш, харин гүн ухааны шинэ хувилбар гарч ирэв: "Бүх зүйл сайнаар төгсдөг." Эцэст нь 1867 онд түүх, гүн ухааны тэнцвэрт байдлыг бий болгосон өөр нэр - "Дайн ба энх".

Сэтгэлийн диалектик нь сэтгэлзүйн шинжилгээний нэг хэлбэр юм Урлагийн ажил. Н.Г. Чернышевский (Л.Н. Толстойн "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас", "Цэргийн түүхүүд" романы тоймд анх удаа уран зохиолын шүүмжлэлд гарч ирсэн).

Сэтгэлийн диалектик гэдэг нь тухайн хүний ​​бодол санаа, мэдрэмж, сэтгэл санаа, мэдрэмж, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, нэгийг нөгөөгөөсөө хөгжүүлэх, түүнийг бий болгох, улмаар үүсэх үйл явцыг урлагийн бүтээлд нарийвчлан хуулбарлахыг илэрхийлдэг ойлголт юм. сэтгэцийн үйл явц өөрөө, түүний хэв маяг, хэлбэрүүд (хайр үзэн ядалт болж хөгжих эсвэл өрөвдөх сэтгэлээс хайр үүсэх гэх мэт).

Толстойн баатрууд том, жижиг, чухал ач холбогдолтой, ач холбогдолгүй олон үйл явдлуудыг туулсан боловч тэдгээр нь дүрийн бүхэл бүтэн амьдралын хэтийн төлөвийн хувьд утга учиртай байдаг. "Дайн ба энх"-д зохиолч өөрөө зан чанарын "хэвшилт" гэж нэрлэсэн хувь хүний ​​динамикийг ер бусын уран сайхны хүчээр илэрхийлдэг. Тэдний мөн чанарын шинж чанаруудын олон талт байдал, хөгжилд романы гол дүрүүд болон хоёрдогч, эпизодууд хоёулаа уншигчдын өмнө гарч ирдэг. Толстой баатруудын сэтгэл хөдлөлийн нарийн төвөгтэй туршлагыг дотоод монолог, харилцан яриа, маргаан, дохио зангаа, гадаад урвалын тусламжтайгаар илэрхийлдэг үггүй харилцаагаар дамжуулж, хүний ​​​​байх байдлын дүрслэлээр дамжуулдаг. өөрийн бодол, өвдөлттэй ганцаараа. Дотоод монолог бол Толстойн сэтгэлзүйн шинжилгээний арга хэрэгсэл болох "сэтгэлийн диалектик"-ийн хамгийн чухал бөгөөд маш онцлог шинж чанар юм. Зохиолчийн бүрэн өвөрмөц реализмын төрөл, өвөрмөц, "харагдахуйц" уран сайхны бодит байдлыг "бүтээх" чадварын талаар С.Звейг: "Унших үед та бодит байдлыг нээлттэй цонхоор харж байгаа мэт санагддаг. ертөнц."

Л.Н.-ын роман дахь бүтээл рүү орцгооё. Толстой "Дайн ба энх": T. II, II хэсэг, Ch. 1 (Пьерийн дотоод монолог); T. IIII, III хэсэг, ch. XXXI (Ханхүү Андрейгийн дотоод монолог); T. IV, I хэсэг, Ch. 7 (Николай Ростовын дотоод монолог) -романы хуудсуудыг уншиж, дүн шинжилгээ хийх.

Сэтгэлзүйн шинжилгээ хийх боломжтой янз бүрийн чиглэлүүд: нэг яруу найрагч дүрүүдийн тоймыг эзэлдэг; нөгөө нь - нийгмийн харилцаа, дэлхийн мөргөлдөөний дүрүүдэд үзүүлэх нөлөө; гуравдугаарт - мэдрэмжийг үйлдэлтэй холбох; дөрөвдүгээрт, хүсэл тэмүүллийн шинжилгээ; Гүн Толстой хамгийн гол нь - сэтгэл зүйн үйл явц нь өөрөө, түүний хэлбэр, хууль тогтоомж, сэтгэлийн диалектик, тодорхой нэр томъёогоор тайлбарлавал ... Гүн Толстойн анхаарлыг зарим мэдрэмж, бодол бусдаас хэрхэн хөгжүүлдэг вэ гэдэг нь хамгийн ихээр татдаг. ... тухайн байр суурь, сэтгэгдлээс шууд үүссэн мэдрэмжийн хувьд дурсамжийн нөлөө, төсөөлөлөөр илэрхийлэгдэх хослолын хүчинд автан бусад мэдрэхүйд шилжиж, дахин ижил эхлэл рүү буцаж, дахин ба дурсамжийн бүх гинжин хэлхээний дагуу дахин тэнүүчилж байна.

II. ОЮУТНУУДЫН МЭДЭЭ.

Урьдчилан бэлтгэсэн оюутан мессеж илгээдэг.

1. Ром - туульс Л.Н. Толстойн "Дайн ба энх" философийн үнэлгээнд

ДЭЭР. Бердяев.

Л.Н.-ын "Дайн ба энх" романы үнэлгээнд хандъя. Толстой, нэрт философич Н.А. Бердяев. Тэрээр өөрийн дүгнэлтдээ Толстойн суут ухаант зураач, зан чанарыг тэмдэглэсэн боловч түүнийг шашны сэтгэгч гэж үгүйсгэв. "Түүнд өөрийн шашны амьдрал, шашны эрэл хайгуулыг үгээр илэрхийлэх бэлэг өгөөгүй."

Зураач Толстойн бүтээлүүд нь хаанаас тариачин хүртэлх бидний амьдралыг бүхэлд нь тусгасан байдаг гэж эрт дээр үеэс тэмдэглэж ирсэн. Эдгээр туйлуудыг тоймлон харуулсан, зөв: үнэхээр "Дайн ба энх" кинонд жишээлбэл, Александр I-ийн дүрд хааны дүр төрх гайхалтай тод, бодитой байдаг. Энэ нь нэг талаасаа юм. Нөгөө талд нь бараг дуугүй цэрэг Каратаев, тариачин Аким ("Харанхуйн хүч"-ээс). Эдгээр туйлшралын хооронд язгууртнууд, тосгоны язгууртнууд, боолууд, хашаанууд, тариачид зэрэг олон дүрүүд байдаг.

Толстой сэтгэгч бол бүхэлдээ зураач Толстойн бүтээл юм. Л.Н. Толстой бол хүсэл тэмүүллийн тод төлөөлөгч, тайван бус, сонирхолгүй, уйгагүй, халдвартай. Толстойн энэхүү хүсэл тэмүүллийг үе үе дүгнэдэг томъёолол нь бэлэн үнэн, зан үйлийн ёс суртахууны хувьд түүний баатар Пьер Безуховтой хамт өөрчлөгдсөн шиг нэг бус удаа өөрчлөгдсөн. Хэрэв та Толстойг энэ өнцгөөс харвал түүний урт удаан, гайхалтай бүтээлийн туршид түүний бүх зүйл нэг л тогтворгүй зөрчил юм. Жишээлбэл, эдгээр томъёоны нэг нь энд байна: “... 1813 оны францчууд шиг биш, урлагийн бүх дүрэм журмын дагуу мэндчилж, сэлмээ бариултай нь урам зоригтойгоор эргүүлж байсан хүмүүст сайн. өгөөмөр ялагчдаа эелдэг байдлаар хүлээлгэн өгөх боловч бусад хүмүүс ижил төстэй тохиолдлуудад дүрмийн дагуу хэрхэн ажилласан талаар асуулгүйгээр туршилтын минутанд байгаа хүмүүст сайн хэрэг болно.энгийн бөгөөд хялбар нь тааралдсан анхны клуб сонгож, хүртэл хадаастүүний сэтгэлд байхдаа доромжлол, өс хонзонгийн мэдрэмжмэдрэмжээр солигддоггүйжигшил, өрөвдөх сэтгэл ... "

Ялагдсан дайсанд хүртэл жигшил зэвүүцэлтэй холилдсон өрөвдөх сэтгэлээс өөр хандлага байдаггүй "эсэргүүцэл"-ийн мэдрэмжийг бүх л шууд, бүр туйлшралтайгаар илэрхийлсэн эдгээр үгс.

Толстойн нэгдмэл бөгөөд хэзээ ч өөрчлөгдөөгүй энэхүү сэдэл нь үнэнийг эрэлхийлэх, зөвхөн гүн гүнзгий, задрахгүй дүн шинжилгээ хийх, өөрийн үнэнд итгэх итгэл, түүнийг амьдралд шууд хэрэгжүүлэх замаар л өгдөг оюун санааны нэгдмэл бүтэц рүү тэмүүлэх явдал юм.

Цаашид Н.А. Бердяев Толстойн үзэл бодлын эсрэг заалтыг онцолж байна. Эцсийн эцэст, нэг талаас, Л.Н. Толстой язгууртны амьдралд хамааралтай гэдгээрээ гайхшруулдаг. Нөгөөтэйгүүр, Толстой үгүйсгэх хүч, суут ухаанаараа "гэрэл"-ийн эсрэг зөвхөн явцуу төдийгүй өргөн утгаараа "соёлын" нийгмийг бүхэлд нь эсэргүүцдэг.

Ийнхүү Н.А. Бердяев Л.Н. Толстой ямар нэгэн онцгой үүрэг хүлээсэн тамгатай.

III. БҮЛГИЙН АЖИЛ.

Багш ангиа хоёр хэсэгт хувааж, бүлэг бүрт асуулт тавьж, тодорхой хугацааны дараа оюутнууд туулийн зохиолоос иш татсан асуултын хариултыг тайлбарладаг.

Толстой хүний ​​​​сэтгэлийн хоёр үндсэн төлөвийг ялгаж үздэг: хүнийг юу хүн болгодог, түүний ёс суртахууны мөн чанар, тогтвортой, өөрчлөгдөөгүй, хуурамч байдал, нийгэмд ногдуулдаг зүйл (шаардлагагүй ёс зүй, ажил мэргэжлийн өсөлтийг хүсэх, гадаад зохистой байдлыг сахих). "Сэтгэлийн түүх" гэдэг нь хүн өгсөж, уруудах үйл явцын нэр бөгөөд үүний үр дүнд шаардлагагүй "үймээн самуун" -аас ангижрах болно. Ийм баатар бол зохиолчийн хувьд хамгийн чухал зүйл тул Толстой амьдралынхаа хамгийн чухал мөчүүдэд хүнийг мэдэрч, харуулахыг хичээдэг.

1 БҮЛЭГ.

Пьер Безуховын хувьд ийм эргэлтийн үе бол 1812 он, ялангуяа түүний олзлогдсон үе юм. Тэр үед янз бүрийн зовлон зүдгүүрийг туулж, Пьер амьдралыг үнэхээр үнэлж сурсан. Яг тэр газар Платон Каратаевтай уулзахдаа тэрээр хүний ​​​​бүх золгүй явдал "дутагдалгүйгээс биш, харин илүүдлийн улмаас" үүсдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Каратаев бүх дэлхийтэй бүрэн зохицон амьдардаг. Түүнд өөрчлөгдөх хүсэл бий орчинзарим хийсвэр үзэл баримтлалын дагуу үүнийг дахин хийх. Тэрээр цорын ганц байгалийн организмын нэг хэсэг гэдгээ мэдэрч, амархан, баяр баясгалантай амьдардаг бөгөөд энэ нь Пьер Безуховын ертөнцийг үзэх үзэлд ихээхэн нөлөөлдөг. Платон болон бусад цэргүүдийн ачаар Пьер ардын мэргэн ухаанд нэгдэж, дотоод эрх чөлөө, амар амгаланг олж авдаг.

"Дайн ба энх" романы бүх баатруудын дотроос Безухов бол бидний бодлоор үнэнийг эрэлхийлэгч гэж хэлж болно. Пьер бол ёс суртахуун, гүн ухаан, нийгмийн гол асуултуудад хариулт хайж, хүний ​​​​оршихуйн утга учир юу болохыг олж мэдэхийг эрэлхийлдэг оюунлаг хүн юм. Толстойн баатар эелдэг, аминч бус, сонирхолгүй байдаг. Тэрээр материаллаг ашиг сонирхлоос хол байдаг, учир нь түүнийг хүрээлүүлсэн нийгмийн доромжлол, шунал болон бусад муу муухай зүйлд "халддаггүй" гайхалтай чадвартай. Гэсэн хэдий ч зөвхөн ард түмэнд харьяалагдах мэдрэмж, үндэсний нийтлэг гамшгийг хувийн уй гашуу гэж ойлгох нь Пьерийн хувьд шинэ үзэл санааг нээж өгдөг. Удалгүй Безухов насан туршдаа нууцаар хайрлаж байсан Наташасын дэргэд удаан хүлээсэн аз жаргалыг олж авав.

2 БҮЛЭГ.

Андрей Болконскийтэй хамт гүн гүнзгий дахин төрөлт тохиолддог. Андрей гатлага онгоцон дээр Пьертэй хийсэн яриа, хөгшин царс модтой уулзах, Отрадное дахь шөнө, Наташаг хайрлах, хоёр дахь шарх - энэ бүх үйл явдлууд түүний оюун санааны байдалд эрс өөрчлөлт оруулдаг. Наташа Ростова, түүний дүү Николай, Мария нартай ижил төстэй өөрчлөлтүүд тохиолддог - Толстойн дуртай бүх баатрууд өөрсдийнхөө зохиомол бүх зүйлээс салж, эцэст нь өөрсдийгөө олж авахаас өмнө маш их замыг туулдаг.

Хунтайж Андрей 1805 оны дайнд явсан тул дэлхийн ярианаас залхаж, жинхэнэ зүйлийг хайж байна. Волконский өөрийн шүтээн Наполеон шиг "өөрийн Тулон"-ыг олохыг үнэхээр хүсдэг. Гэсэн хэдий ч мөрөөдөл жинхэнэ амьдралЯлангуяа хунтайж Андрей дайны талбарт өөрийгөө олох үед эрс ялгаатай. Андрей Волконский Арколигийн тулалдаанд Наполеон шиг Аустерлицын талбайд туг барьж, цэргүүдийг удирдав. Гэвч зүүдэндээ түүний толгой дээр ихэмсэглэн намирсан энэ туг нь бодит байдал дээр зөвхөн хүнд, эвгүй саваа болж хувирав: "Ханхүү Андрей дахин тугийг шүүрэн авч, шонгоос чирч, батальоны хамт зугтав." Толстой мөн сайхан үхлийн тухай ойлголтыг үгүйсгэдэг тул баатрын гэмтлийн тайлбарыг хүртэл маш хатуу хэлбэрээр өгсөн байдаг: "Хүчтэй дохионы савлуур шиг, хамгийн ойрын цэргүүдийн нэг нь түүнд санагджээ. түүнийг толгойд нь. Энэ нь бага зэрэг өвдөж, хамгийн чухал нь тааламжгүй байсан ... ". Дайн ямар ч утгагүй бөгөөд зохиолч үүнийг шийдсэн хүн Наполеон шиг болох хүслийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тийм ч учраас аль хэдийн шархадсан хунтайж Андрей тулалдааны талбар дээр хэвтэж байхдаа түүний дээгүүр өндөр, цэлмэг тэнгэрийг харсан нь үнэний бэлгэдэл юм: "Би өмнө нь энэ өндөр тэнгэрийг яаж харж байгаагүй юм бэ? Тэгээд эцэст нь түүнтэй танилцсандаа ямар их баяртай байна. Тэгэхээр энэ эцэс төгсгөлгүй тэнгэрээс бусад нь худал хуурмаг, бүх зүйл худал хуурмаг юм." Ханхүү Андрей сонгосон зам, алдар нэр, энэхүү алдар суугийн бэлгэ тэмдэг болох Наполеоноос татгалзав. Тэрээр бусад үнэт зүйлсийг олж авдаг: зөвхөн амьдрахын тулд аз жаргал, тэнгэрийг харах - байх.

Баатар эдгэрч, гэр бүлийн эдлэнд буцаж ирэв. Нэгэн цагт зугтаж, төрөх дөхсөн "бяцхан гүнж"-дээ очдог. Гэсэн хэдий ч Лиза хүүхэд төрөх үед нас бардаг. Эндрюгийн сүнс үймээн самуунтай байна: тэр эхнэрийнхээ өмнө гэм буруутайгаасаа болж зовж шаналж байна. Ханхүү Андрей Пьерт: "Би амьдралд тохиолдсон хоёр жинхэнэ золгүй явдлыг л мэднэ: гэмшил, өвчин. Аз жаргал бол зөвхөн энэ хоёр муу зүйл байхгүй байх явдал юм. Аустерлицийн үед баатар агуу үнэнийг ойлгосон: хязгааргүй үнэ цэнэ бол амьдрал юм. Гэвч амьдралын золгүй явдал нь зөвхөн өвчин, үхэл төдийгүй тайван бус ухамсар байж болно. Тулалдааны өмнө хунтайж Андрей алдар хүндийн төлөө ямар ч үнэ төлөхөд бэлэн байв. Гэвч эхнэр нь нас барахдаа Тулон хоёрын аль нь ч амьдрах үнэ цэнэгүй гэдгийг ойлгов. хайртай хүн. Пьер Безуховтой гатлага онгоцон дээр байхын утга учир, хүнийг томилох тухай ярилцсаны дараа Андрей эцэст нь хүмүүст нээлттэй гэдгээ мэдэрсэн. Байгалийн дотоод гоо үзэсгэлэн нь Болконскийн сэтгэлийг шинэ мэдрэмжээр сэргээж чаддаг Наташа Ростова амьдралдаа гарч ирсэн нь энэ бололтой.

Өөртөө сэтгэл ханамжгүй байх нь бүх авъяаслаг, шилдэг хүмүүст байдаг юм шиг санагддаг. Энэхүү тасралтгүй дотоод сэтгэлгээ, мэдрэмжийн тэмцэл, амьдралын утга учрыг уйгагүй эрэлхийлэх, бүх хүмүүст хэрэгтэй үйл ажиллагааны мөрөөдлөөр Толстойн баатруудын оюун санааны гоо үзэсгэлэн гарч ирдэг. Зохиолч Николенка Болконскийн мөрөөдлөөр туульсаа төгсгөж, өөрийгөө, авга ах Пьер болон талийгаач эцгийг "баруун" армийн толгойлж байгааг хардаг тул миний бодлоор энэ роман нээлттэй төгсгөлтэй байдаг нь тохиолдлын зүйл биш юм. . Магадгүй Николенка, Безухов нарын хүүхдүүд эцэг эхтэйгээ адил амьдралынхаа зам мөрийг хайж байгаа байх, хэн мэдлээ.

IV. ДҮГНЭЛТ. ҮНЭЛГЭЭНИЙ ТАЙЛБАР.

Л.Н.Толстой "ярьдаг" гэж бичдэг. уран зохиолын бүтээлүүд, энэ эсвэл бусад санааг илүү энгийн, илүү хүртээмжтэй хэлээр дамжуулах. Түүний техник нь өөр, Толстой дүр болгонд онцгой ханддаг. Бүтээсэн дүрүүд эсвэл ландшафтуудын сэтгэлийн байдал, сэтгэл хөдлөлийн туршлага, хайр, үзэн ядалтыг илэрхийлэх арга зам нь ямар ч байсан, мөн чанар нь ижил хэвээр байна: зохиолч бидэнд ямар нэг зүйлийг илэрхийлж чаддаг бөгөөд үүнгүйгээр амьдрал бүрэн гүйцэд биш байж магадгүй юм.

Толстой баатруудыг (Наташа, Андрей Болконский, Пьер) хиймэл, харь гаригаас ангижруулахын тулд тайван мэт санагдах амьдралын эргэлтийн цэгүүдийг бий болгосон. Зохиолч баатруудын жинхэнэ нүүр царай, тэдний чин сэтгэлийн хүсэл эрмэлзэл, туршлагыг харуулсан бөгөөд хүмүүст хандах хувийн хандлага, энэ нь ямар байх ёстойг харуулсан. жинхэнэ эр хүн. Түүний баатрууд өөрсдийгөө болон чин сэтгэлийн амьдралын төлөө байнгын, төвөгтэй эрэл хайгуулд байсан бөгөөд тэд энэ эрхийн төлөө зөвхөн бусадтай төдийгүй өөр өөрсдийн зөрчилтэй сэтгэхүйтэй тэмцэх ёстой байв. Толстой сүйрэл, тэмцэл, алдагдлаар дамжуулан тэднийг өнгөц, хоосон зүйлээс ангижруулж, улмаар тэдний сүнс үүссэн түүх хэрхэн өрнөж байсныг харуулжээ.

Зохиолч Л.Н.Толстой уран бүтээлийнхээ баатар болсон энэ эсвэл тэр хүний ​​дотоод ертөнцийг өөрийнхөөрөө дүрсэлсэн байдаг. Толстой "Сэтгэлийн диалектик"-ийг нээснээр хүний ​​зан чанарын тухай шинэ ойлголт руу шилждэг. Түүний тусламжтайгаар хүний ​​​​сэтгэлийн байдлын нарийн ширийн зүйлийг судалж үзэхэд тэрээр өөр хэнд ч үл хамаарах туршлага, мэдрэмжийг анзаардаг. Лев Николаевич, түүний өмнө хэн ч байгаагүй, хөдөлж, хөгжиж буй үйл явдлууд, "шингэн", төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй, амьд хүний ​​дүрүүдийг уран сайхны дүрслэлийн жишээг үзүүлэв. Бусад олон зохиолчдоос ялгаатай нь Толстой зохиолын эхэнд баатруудын шинж чанарыг бүрэн, бүрэн гүйцэд өгдөггүй. Баатрын дүр төрх, түүний хөрөг, хамгийн гол нь дүрийг зохиолчийн хөдөлгөөнд оруулдаг бөгөөд баатар хэрхэн ажиллаж байгаа, юу ярьж, бодож байгаа, түүнд ямар сэтгэгдэл төрүүлэх зэргээр илэрдэг онцлог, шинж тэмдгүүдээс аажмаар бүрддэг. бусад дээр. "Сэтгэлийн диалектик" -ийг харуулсан баатруудын сэтгэцийн амьдралын үйл явцыг дүрслэн харуулсан нь Толстойн сэтгэлийг татсан.

V. ГЭРИЙН ДААЛГАНЫ ТАЙЛБАР.

2. Хувь хүний ​​даалгавар - мессеж ( товч дахин өгүүлэхшинжилгээний элементүүдтэй):

A) Ростов ба Болконский - гэр бүлийн оюун санааны болон ёс суртахууны шинж чанар; б) зураг Эх орны дайн 1812 романы хуудсуудад.

Төрөл "Дайн ба энх"

Л.Н. Толстой энэ жанрын тухай: "Энэ бол роман биш, тэр байтугай шүлэг биш, бүр түүхэн түүх биш юм. "Дайн ба энх" бол зохиолчийн хүссэн, илэрхийлсэн хэлбэрээрээ илэрхийлж чадах зүйл юм.

баатарлаг роман- том хэмжээний хөшөө дурсгал баатарлаг бүтээл, роман ба туульсын онцлогийг хослуулж, ард түмний амьдрал дахь эрин үеийг харуулсан үйл явдлуудыг харуулсан.

"Дайн ба энх" туульсын онцлог

1. Тухай өгүүллэгийн холбоо түүхэн үйл явдалэгзэгтэй эрин үеийн хувь хүмүүсийн хувь заяаны дүр төрхтэй.

2. Оросын түүх, сүр жавхлант үйл явдлуудын зураг (Аустерлиц, Бородиногийн тулаан, Москвагийн гал гэх мэт)

3. Нийгмийн янз бүрийн давхаргын тодорхойлолт (язгууртан, тариачин, арми)

4. Хүний дүрийн олон янз байдал.

5. Олон нийтийг хамарсан арга хэмжээ болон улс төрийн амьдрал(Чөлөөт өрлөг, Сперанскийн үйл ажиллагаа, нууц нийгэмлэгүүдийн зохион байгуулалт)

6. Урт хугацааны хугацаа (15 жил)

7. Сансар огторгуйн өргөн хүрээ (Москва, Санкт-Петербург, Прусс, Австри)

8. Амьдралын зургийг зохиолчийн гүн ухааны үндэслэлтэй хослуулах.

Роман дахь "Сэтгэлийн диалектик"

Диалектик -Эсрэг зарчмуудын (сайн ба муу, амьдрал ба үхэл) тэмцэлд явагддаг байнгын хөгжил, хөдөлгөөний үзэл санаанд суурилсан философийн систем.

"Сэтгэлийн диалектик"(Н.Г.Чернышевскийн тодорхойлолт) - "сэтгэл зүйн үйл явц өөрөө, түүний хэлбэр, хууль тогтоомж" -ын дүр төрх. Толстой баатрын бодол санаа, сэтгэл хөдлөлийн гарал үүсэл, үүсэх байдал, төлөв байдлын нэгээс нөгөөд шилжих урсгалыг (жишээлбэл, хайраас үзэн ядалт руу шилжих) нарийвчлан харуулсан. Толстой сэтгэлзүйн үйл явцыг дүрслэн харуулсан нь бодлын дүр төрхийг үгээр илэрхийлэх боломжийг олгодог - сэтгэлийн гүнд тохиолддог, ярих хэлбэргүй хүний ​​агшин зуурын мэдрэмж, туршлагыг. Тиймээс, Пьер, байнгын зөрчилдөөнд: үнэн, идеал, амьдралын утга учрыг хайж олохын тулд тэрээр байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж байдаг.

"Сэтгэлийн диалектик" -ийг илэрхийлэх хэлбэрүүд

"Сэтгэлийн диалектик" -ын жишээ:

1. Бородиногийн тулалдааны өмнөхөн хунтайж Андрейгийн туршлага.

2. Зохиолчийн яриа, баатрын дотоод монологуудын тусламжтайгаар Андрей нас барахаасаа өмнөх хагас төөрөгдөлтэй байдлын дүрслэл.

3. Залуу эр их хэмжээний мөнгө алдаж, буцаж ирээд Наташа дуулахыг сонсох үед Николай Ростовын гадаад зан байдал, дотоод байдлын мөргөлдөөний тайлбар:

“Бурхан минь, би нэр төргүй, төөрсөн хүн. Духан дээрх сум - нэг зүйл үлдэж, дуулахгүй<…>»

"Тэгээд юу түүнийг аз жаргалтай болгодог вэ! гэж Николай эгч рүүгээ харан бодов. "Тэгээд тэр яаж уйддаггүй, ичдэггүй юм бэ!" Наташа эхний тэмдэглэлийг авав ...

"Энэ юу вэ? Николай түүний хоолойг сонсоод нүдээ том нээв.<…>Гэнэт түүний хувьд бүх дэлхий дараагийн тэмдэглэл, дараагийн өгүүлбэрийг хүлээж байв<…>"Өө, бидний тэнэг амьдрал" гэж Николай бодов. - Энэ бүхэн, золгүй явдал, мөнгө, Долохов, уур хилэн, нэр төр - энэ бүхэн утгагүй зүйл ... гэхдээ энэ бол жинхэнэ зүйл ... За, Наташа, хонгор минь! За, ээж ээ! .. Тэр үүнийг яаж хүлээж авах вэ... Тэр үүнийг авсан уу? Бурханд баярлалаа! -Тэгээд тэр дуулж байгаагаа анзааралгүйгээр энэ си-г бэхжүүлэхийн тулд өндөр нотын хоёр дахь гуравны нэгийг авав. - Бурхан минь! хэр сайн!<…>ямар баяртай байна!

Платон Каратаев

"Платон Каратаев Пьерийн сэтгэлд үүрд мөнхөд үлдсэн бөгөөд хамгийн хүчтэй, хамгийн эрхэм дурсамж, орос, эелдэг, дугуй бүхний илэрхийлэл", "энгийн байдал, үнэний сүнс".

Каратаев эв найрамдалтай байдаг: "Бурхан голд байдаг бөгөөд дусал бүр түүнийг хамгийн том хэмжээгээр тусгахын тулд тэлэхийг хичээдэг. Тэгээд ургаж, нийлж, агшиж, гадарга дээр устаж, гүн рүүгээ ороод дахин гарч ирдэг. Тэр энд байна, Каратаев, одоо асгарч алга болжээ.

Каратаев хүний ​​сэтгэлд амар амгаланг сэргээж чаддаг. Тэр Пьерийг авардаг: түүнд оршихуйн утгыг өгдөг. Каратаев бие даасан дусал шиг хүний ​​далайгаас ул мөргүй алга болно.

Туульсын "Ардын бодол"

"Дайн ба энх"-д Толстой "ард түмний сэтгэлгээг" хайрладаг байв. Энэ бол романыг бүхэлд нь хамарсан ард түмний эв нэгдлийн санаа юм.

Оюун санааны хувьд хөгжиж буй бүх баатрууд ард түмэнтэй эв нэгдэлтэй байх үе шатыг туулдаг. Цэргүүд хунтайж Андрей, Пьер хоёрыг хүлээн авав. Наташа Ростова шархадсан хүмүүст тусалдаг бол Марья Болконская Наполеоны бүслэгдсэн хотод үлдэхээс татгалзав. Бүх дүрүүд эх оронч сэтгэлгээг мэдэрч, ард түмний нэг хэсэг мэт санагддаг.