Celonočné bdenie. Celonočné bdenie: Výklad cirkevnej liturgie

5. Štruktúra prastarého celonočného bdenia Hypotézu o existencii tohto obradu potvrdzuje mimoriadne archaický arménsky liturgický materiál blízky chaldejskej cirkvi. Ešte v roku 1960 ju naštudoval katolícky liturgista o. Matheus a dokázal, že najstarší

Vysvetlenie božskej liturgie 1. Príprava na liturgiu Vo sviatosti svätých tajomstiev sa (čestné) dary premieňajú na božské telo a krv; jeho účelom je posvätenie veriacich, ktorí prijímajú skrze (prijímanie) svätých darov odpustenie hriechov, dedičstvo Kráľovstva

Vysvetlenie obradov božskej liturgie Proskomedia To, čo sa deje na oltári nad prineseným chlebom, je vizuálnym zobrazením Kristovho umučenia a koná sa na pamiatku (1. Kor. 11:24–25) toho, ako za nás trpel a zomrel. A takto sa to rozpráva

Rád posvätnej a božskej liturgie [Proskomidia] Vstupné modlitby Kňaz, ktorý sa pripravuje na vykonanie Božieho tajomstva, musí byť v prvom rade v pokoji so všetkými a nemať nič proti nikomu a svoje srdce si podľa možnosti chrániť pred zlými myšlienkami a večerom.

O božskej liturgii (pozri stranu 21)

Bohoslužobné rády Najsvätejšia sviatosť Eucharistie sa slávi pri liturgii veriacich, tretej časti božskej liturgie, a preto je jej najdôležitejšou zložkou. Od prvých rokov kresťanstva v rôznych miestnych cirkvách (a dokonca aj v rámci toho istého

Miesto slávenia liturgie Miestom slávenia liturgie je kostol zasvätený biskupom podľa kánonov. Liturgia sa nemôže sláviť v kostole znesvätenom vraždou, samovraždou, preliatím krvi, inváziou heretikov. zvláštnym spôsobom

Celonočné bdenie, alebo vešpery, - 1) slávnostná chrámová služba, spájajúca služby veľkých (niekedy veľkých) a prvých; 2) jedna z foriem pravoslávnej asketickej praxe: modlitbová bdelosť v noci.

Starodávny zvyk vykonávať celonočné bdenie vychádza z príkladu svätých apoštolov.

V súčasnosti sa vigília zvyčajne vo farnostiach a vo väčšine kláštorov koná večer. Zároveň sa stále zachovala prax slúženia vešpier v noci: v predvečer sviatkov sa vo väčšine kostolov v Rusku koná svätá a vigília v noci; v predvečer niektorých sviatkov - v kláštoroch Athos, v kláštore Valaam Premenenia Spasiteľa atď.

V praxi môže byť služba deviatej hodiny vykonaná pred celonočnou vigíliou.

Celonočné bdenie sa koná deň predtým:
- nedele
- Dvanásť sviatkov
- sviatky označené zvláštnym znakom v Typikone (napr. spomienka na apoštola a evanjelistu Jána Teológa a sv. Mikuláša Divotvorcu)
- chrámové sviatky
- akýkoľvek sviatok na žiadosť rektora chrámu alebo podľa miestnej tradície.

Medzi veľkými vešperami a matutínami je po litánii „Splňme svoju večernú modlitbu k Pánovi“ litiya (z gréčtiny, zosilnená modlitba). V ruských farnostiach sa neslúži v predvečer nedele.

Vigília sa nazýva aj nočná modlitba, ktorú vykonávajú zbožní veriaci v súkromí. Mnohí sv. Otcovia považujú nočnú modlitbu za vysokú kresťanskú cnosť. Svätý píše: „Bohatstvo sedliakov sa zbiera na humne a lise; a bohatstvo a myseľ mníchov - večer a noc stojaci pred Bohom a v skutkoch mysle. ().

V. Dukhanin, z knihy „Čo veríme“:
Sme tak ponorení do pozemskej márnivosti a starostí, že na získanie skutočnej duchovnej slobody potrebujeme veľmi dlhú bohoslužbu. Taká je Celonočná vigília - koná sa večer v predvečer nedieľ a sviatkov a dokáže oslobodiť našu dušu od temnoty pozemských dojmov, disponovať nás k pochopeniu duchovného významu sviatku, k vnímaniu darov naplnených milosťou. Celonočná vigília vždy predchádza liturgii, hlavnej bohoslužbe Cirkvi. A ak liturgia vo svojom sviatostnom význame symbolizuje Kráľovstvo budúceho veku, večné Božie kráľovstvo (hoci sa liturgia neobmedzuje len na tento význam), potom Celonočná vigília symbolizuje to, čo jej predchádza, dejiny Starého a Nového zákona.
Vešpery začínajú Veľkou vešperou, ktorá zobrazuje hlavné míľniky starozákonnej histórie: stvorenie sveta, pád prvých ľudí, ich modlitbu a nádej na budúcu spásu. Napríklad prvé otvorenie kráľovských brán, cencovanie oltára duchovenstvom a zvolanie: „Sláva Svätej, Nepodstatnej a Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici...“ označuje stvorenie sveta Svätou Trojicou, keď Duch Svätý, symbolizovaný kyjmi kadidlovej sily, vdýchne do života dym, do života. Potom sa spieva sto tretí žalm „Požehnaj, moja duša, Pane“, ktorý oslavuje múdrosť Stvoriteľa, ktorá sa prejavuje v krásach viditeľný svet. Kňaz v tomto čase ľutuje celý chrám a modliacich sa a my si pripomíname nebeský život prvých ľudí, keď vedľa nich žil sám Boh a napĺňal ich milosťou Ducha Svätého. Ale muž zhrešil a bol vyhnaný z raja - Kráľovské brány sa zatvárajú, teraz sa pred nimi koná modlitba. A spev veršov „Pane, volám k tebe, vyslyš ma“ pripomína ťažkú ​​situáciu ľudstva po páde, keď sa objavili choroby, utrpenia, potreby a ľudia v pokání hľadali Božie milosrdenstvo. Spev končí sticherou na počesť Presvätej Bohorodičky, počas ktorej kňaz, pred ním kňaz-nosič a diakon s kadidelnicou, opúšťa severné dvere oltára a slávnostne vchádza cez Kráľovské dvere, ktoré obracia náš duševný pohľad k predpovediam starozákonných prorokov o príchode Spasiteľa na svet. Takto každý fragment vešpier obsahuje vznešený význam, súvisiaci najmä s históriou Starého zákona.
A potom nasleduje matutín, čo znamená začiatok novozákonnej doby – zjavenie sa Pána na svete, Jeho Narodenie v ľudskej prirodzenosti a Jeho slávne vzkriesenie. Takže už prvé verše pred šiestimi žalmami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ pripomínajú doxológiu anjelov, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom v čase Narodenia Krista (porov.). Osobitný význam na Matins má polyeleos (čo znamená „veľmi milosrdný“ alebo „veľmi osvietený“) – slávnostná časť Celonočnej vigílie, ktorá zahŕňa oslavu Božieho milosrdenstva, prejavujúceho sa príchodom Božieho Syna, ktorý zachránil ľudí z moci diabla a smrti. Polyeleos sa začína slávnostným spevom pochvalných veršov: „Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníka Pána. Aleluja“, všetky lampy v chráme svietia a kráľovské brány sa otvárajú na znak Božej špeciálnej priazne ľuďom. V predvečer nedieľ sa spievajú špeciálne nedeľné tropária - radostné piesne na počesť zmŕtvychvstania Pána, ktoré hovoria o tom, ako sa anjeli zjavili ženám nosiacim myrhu pri hrobe Spasiteľa a oznámili im zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Slávnostne sa prečíta evanjelium venované sviatku a potom sa uskutoční kánon - zbierka špeciálnych krátkych piesní a modlitieb venovaných slávenej udalosti. Vo všeobecnosti stojí za zmienku, že okrem uvedeného významu je každá celonočná vigília venovaná konkrétnemu sviatku - udalosti v posvätnej histórii alebo spomienke na svätca alebo ikonu Matky Božej, a preto sa počas celej bohoslužby spievajú hymny a čítajú sa modlitby venované tomuto konkrétnemu sviatku. Takže význam vešpier je možné pochopiť nielen poznaním transformatívneho významu liturgických úkonov, ale aj ponorením sa do významu spevov každého sviatku, na čo je dobré sa doma oboznámiť s obsahom liturgických textov. A čo je najdôležitejšie, počas bohoslužby sa naučte modliť sa pozorne, s vrúcnym a úprimným citom, pretože len tak sa dosiahne hlavný cieľ bohoslužieb -.

Význam a štruktúra celonočného bdenia

veľkňaz Viktor Potapov

Úvod

Ježiš Kristus pokarhal právnikov svojej doby za to, že povýšili rituály a obrady na úroveň najvyššej náboženskej cnosti a učil, že jedinou hodnou službou Bohu je služba „v duchu a v pravde“ (). Kristus pokarhal legalistický postoj k sabatu a povedal, že „sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu“ (). Najprísnejšie slová Spasiteľa sú namierené proti tomu, aby sa farizeji pridržiavali tradičných rituálnych foriem. Ale na druhej strane sám Kristus navštívil jeruzalemský chrám, kázal a modlil sa – a jeho apoštoli a učeníci robili to isté.

Kresťanstvo vo svojom historickom vývoji nielenže nezavrhlo obrad, ale časom si vytvorilo vlastný zložitý liturgický systém. Je tu jasný rozpor? Nestačí kresťanovi modliť sa súkromne?

Viera len v dušu sa stáva abstraktnou, neživotnou vierou. Aby sa viera stala životnou, musí sa v živote uskutočňovať. Účasť na chrámových obradoch je realizáciou viery v našom živote. A každý človek, ktorý o viere nielen uvažuje, ale vierou aj žije, sa určite zúčastní na liturgickom živote Kristovej Cirkvi, bude chodiť do kostola, pozná a miluje obrady cirkevných služieb Božích.

V knihe „Nebo na zemi: uctievanie východnej cirkvi“ arch. Alexander Men vysvetľuje potrebu vonkajších foriem uctievania v ľudskom živote takto: „Celý náš život vo svojich najrozmanitejších prejavoch je odetý do rituálov. Slovo „obrad“ pochádza z výrazu „šaty“, „oblečenie“. Radosť a smútok, každodenné pozdravy a povzbudenie, obdiv a rozhorčenie - to všetko zahŕňa ľudský život vonkajšie formy. Aké právo teda máme zbaviť svoje city k Bohu tejto formy? Aké právo máme odmietnuť kresťanské umenie, kresťanské rituály? Slová modlitieb, chválospevov vďakyvzdania a pokánia, ktoré sa liali z hĺbky sŕdc veľkých Božích vidcov, veľkých básnikov, veľkých spevokolov, nie sú pre nás zbytočné. Prehlbuje sa v nich škola duše, jej výchova k skutočnej službe Večnému. Uctievanie vedie k osvieteniu, povzneseniu človeka, zušľachťuje jeho dušu. Preto kresťanstvo, zatiaľ čo slúži Bohu „v duchu a v pravde“, zachováva obrady aj kult.

Kresťanská bohoslužba v širšom zmysle slova sa nazýva „liturgia“, teda spoločná práca, spoločná modlitba a veda o bohoslužbách sa nazýva „liturgia“.

Kristus povedal: „Kde sa dvaja alebo traja zhromaždia v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (). Bohoslužbu možno nazvať stredobodom celého duchovného života kresťana. Keď sa veľa ľudí inšpiruje spoločnou modlitbou, vytvorí sa okolo nich duchovná atmosféra, ktorá vedie k úprimnej modlitbe. V tomto čase veriaci vstupujú do tajomného, ​​sviatostného spoločenstva s Bohom, ktoré je nevyhnutné pre pravý duchovný život. Svätí otcovia Cirkvi učia, že tak ako uschne ratolesť odlomená zo stromu bez toho, aby dostala šťavy potrebné pre svoju ďalšiu existenciu, tak aj človek, ktorý sa oddelil od Cirkvi, prestáva dostávať tú moc, tú milosť, ktorá žije v službách Božích a sviatostiach Cirkvi a ktorá je potrebná pre duchovný život človeka.

Známy ruský teológ zo začiatku storočia, kňaz, nazval bohoslužbu „syntézou umení“, pretože v chráme je zošľachtená celá bytosť človeka. Pre pravoslávny kostol je dôležité všetko: architektúra, vôňa kadidla, krása ikon, spev zboru, kázeň a akcia.

Akcie pravoslávneho uctievania sa vyznačujú náboženským realizmom a stavajú veriaceho do tesnej blízkosti hlavných udalostí evanjelia a akoby odstraňujú bariéru času a priestoru medzi tými, ktorí sa modlia a spomínajú na udalosti.

V liturgii Narodenia sa nielen pripomína Narodenie Krista, ale skutočne sa Kristus záhadne rodí, rovnako ako je vzkriesený na Veľkú noc – a to isté možno povedať o Jeho premenení, vstupe do Jeruzalema a slávení Poslednej večere, ako aj o pašiách, pohrebe a Nanebovstúpení; podobne o všetkých udalostiach zo života Presvätej Bohorodičky – od Jej narodenia až po Zosnutie. Život Cirkvi v uctievaní je mystickou inkarnáciou Boha: Pán naďalej žije v Cirkvi na obraz svojho pozemského prejavu, ktorý, keď sa raz udial, stále existuje, a Cirkvi je dané oživiť posvätné spomienky, uviesť ich do platnosti, aby sme sa stali ich novými svedkami a účastníkmi. Všetky bohoslužby vo všeobecnosti teda nadobúdajú význam Božského života a chrámu - miest preň.

Časť I. Veľké vešpery

Duchovný význam celonočného bdenia

V službe Celonočnej vigílie sprostredkúva veriacim zmysel pre krásu zapadajúceho slnka a obracia ich myšlienky k duchovnému Kristovmu svetlu. Cirkev tiež nasmeruje veriacich k modlitbovej úvahe o nadchádzajúcom dni a o večnom svetle Kráľovstva nebeského. Celonočná vigília je akoby liturgickou líniou medzi uplynulým dňom a nadchádzajúcim dňom.

Štruktúra celonočného bdenia

Celonočná vigília, ako už samotný názov napovedá, je bohoslužba, ktorá v zásade trvá celú noc. Je pravda, že v dnešnej dobe sú také bohoslužby, ktoré trvajú celú noc, zriedkavé, najmä len v niektorých kláštoroch, ako napríklad na Athose. Vo farských kostoloch sa Celonočná vigília zvyčajne vykonáva v skrátenej forme.

Celonočná vigília zavedie veriacich do zašlých čias nočných bohoslužieb prvých kresťanov. Pre prvých kresťanov bola večera, modlitba a spomienka na mučeníkov a zosnulých, ako aj liturgia jedným celkom, ktorého stopy sa dodnes zachovali na rôznych večerných bohoslužbách pravoslávnej cirkvi. Zahŕňa to svätenie chleba, vína, pšenice a oleja, ako aj prípady, keď sa liturgia spája do jedného celku s vešperami, napríklad Veľká pôstna liturgia vopred posvätených darov, predvečerná a predvečerná liturgia sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána, liturgia Veľkého štvrtku, Svätá sobota a Kristova nočná liturgia.

Celonočná vigília v skutočnosti pozostáva z troch bohoslužieb: Veľké vešpery, Matutíny a Prvá hodina. V niektorých prípadoch nie je prvou časťou Celonočnej vigílie Veľké vešpery, ale Veľký komplement. Matins je ústrednou a najdôležitejšou súčasťou Celonočnej vigílie.

Ponoríme sa do toho, čo počujeme a vidíme na vešperách, prenesieme sa do čias starozákonného ľudstva a v srdci zažijeme to, čo zažilo ono.

Z poznania toho, čo je zobrazené na vešperách (ako aj na matutinách), je ľahké pochopiť a zapamätať si celý priebeh bohoslužby – poradie, v akom nasledujú hymny, čítania a posvätné obrady.

VEĽKÉ NÁDOBIE

V Biblii čítame, že na počiatku Boh stvoril nebo a zem, ale zem bola neorganizovaná („beztvará“ – podľa presného slova Biblie) a v tichosti sa nad ňou vznášal Životodarný Boží Duch, akoby do nej vlieval živé sily.

Začiatok Celonočnej vigílie – Veľkých vešpier – nás privádza k tomuto začiatku stvorenia: bohoslužba začína tichým krížovým kadidlom Trónu. Táto akcia je jedným z najhlbších a najvýznamnejších momentov pravoslávneho uctievania. Je to obraz dychu Ducha Svätého v útrobách Najsvätejšej Trojice. Ticho kadidla v tvare kríža, ako keby, poukazuje na večný odpočinok toho najpokojnejšieho Božstva. Symbolizuje, že Boží Syn, Ježiš Kristus, ktorý zosiela Ducha Svätého od Otca, je „Baránok zabitý od stvorenia sveta“ a kríž, zbraň Jeho spásonosného zabitia, má tiež transcendentný, večný a kozmický význam. Metropolita, ktorý žil v 19. storočí, v jednej zo svojich kázní na Veľký piatok zdôrazňuje, že „Ježišov kríž... je pozemským obrazom a tieňom nebeského Kríža lásky“.

počiatočný výkričník

Po kazení stojí kňaz pred oltárom a diakon opúšťa kráľovské brány a stojí na kazateľnici na západ, teda k tým, čo sa modlia, a hlási: "Vstaňte!" a potom sa obráti na východ a pokračuje: „Pane, žehnaj!“

Kňaz robí kríž vo vzduchu pred trónom a vyhlasuje: „Sláva svätým a Jednobytnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.

Zmyslom týchto slov a činov je, že spoluslužobník kňaza, diakon, pozýva zhromaždených, aby vstali k modlitbe, boli pozorní, „povzbudzovali sa“. Kňaz svojím výkrikom vyznáva počiatok a Stvoriteľa všetkého – jednopodstatnú a životodarnú Trojicu. Tým, že kňaz v tomto čase urobil znamenie kríža s kadidelnicou, ukazuje, že cez kríž Ježiša Krista mohli kresťania čiastočne vidieť tajomstvo Najsvätejšej Trojice – Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého.

Po zvolaní „Sláva svätým...“ duchovní oslavujú druhú osobu Najsvätejšej Trojice, Ježiša Krista, spievajúc na oltári: „Poďte, pokloňme sa nášmu cárskemu Bohu... samotnému Kristovi, cárovi a nášmu Bohu.

preceptívny žalm

Zbor potom spieva 103. „Počiatočný žalm“, ktorý sa začína slovami: „Dobroreč, duša moja“ Pánovi a končí slovami: „Všetku múdrosť si urobil!“ Tento žalm je hymnus o vesmíre stvorenom Bohom – o viditeľnom a neviditeľnom svete. 103. žalm inšpiroval básnikov rôznych čias a národov. Známa je napríklad jej poetická úprava, ktorá patrí Lomonosovovi. Jeho motívy zaznejú v Derzhavinovej óde „Boh“ a v Goetheho „Prológu v nebi“. Hlavným pocitom, ktorý preniká týmto žalmom, je obdiv človeka kontemplujúceho nad krásou a harmóniou sveta stvoreného Bohom. Boh „zariadil“ nepokojnú zem v šiestich dňoch stvorenia – všetko sa stalo krásnym („veľmi dobré“). Aj 103. žalm obsahuje myšlienku, že aj ten najnenápadnejší a najmalejšej povahy v sebe skrýva nie menej zázrakov než grandiózny.

chrámové kadidlo

Počas spevu tohto žalmu je celý chrám kadidlový s otvorenými kráľovskými dverami. Túto akciu zaviedla Cirkev, aby veriacim pripomenula Ducha Svätého, ktorý sa vznáša nad Božím stvorením. Otvorené kráľovské dvere v tejto chvíli symbolizujú raj, teda stav priamej komunikácie medzi ľuďmi a Bohom, v ktorom žili prví ľudia. Ihneď po kazení chrámu sú kráľovské dvere zatvorené, tak ako prvotný hriech, ktorého sa dopustil Adam, zatvoril pre človeka dvere raja a odcudzil ho Bohu.

Vo všetkých týchto akciách a spevoch začiatku Celonočnej vigílie sa odhaľuje kozmický význam pravoslávneho kostola, ktorý je skutočným obrazom vesmíru. Oltár s trónom symbolizuje raj a nebo, kde kraľuje Pán; kňazi symbolizujú anjelov slúžiacich Bohu a stredná časť chrámu symbolizuje zem s ľudskosťou. A tak, ako bol raj ľuďom vrátený vykupiteľskou obetou Ježiša Krista, tak klerici zostupujú od oltára k modliacim sa v žiarivých rúchach, ktoré pripomínajú Božské svetlo, ktorým žiarili Kristove šaty na hore Tábor.

Modlitby pri lampe

Ihneď po tom, čo kadidlo chrámového kňaza, sú kráľovské dvere zatvorené, rovnako ako Adamov prvotný hriech zavrel dvere raja a odcudzil ho Bohu. Teraz padlé ľudstvo, pred zatvorenými bránami raja, sa modlí za návrat na Božiu cestu. Kňaz znázorňujúci kajúcnika Adama stojí pred zatvorenými kráľovskými dverami s odkrytou hlavou a bez brilantného rúcha, v ktorom vykonal slávnostný začiatok bohoslužby – na znak pokánia a pokory – a prečíta si sedem „lampových modlitieb“. V týchto modlitbách, ktoré sú najstaršou časťou vešpier (vznikli v 4. storočí), možno počuť vedomie človeka o jeho bezmocnosti a prosbu o vedenie na ceste pravdy. Tieto modlitby sa vyznačujú vysokým umením a duchovnou hĺbkou. Tu je siedma modlitba v ruskom preklade:

„Boh, veľký a najvyšší, ktorý jediný má nesmrteľnosť, žije v nedobytnom svetle, ktorý stvoril celé stvorenie múdrosťou, rozdelil svetlo a tmu, určil deň slnku, dal mesiac a hviezdy kraj noci, poctil nás hriešnikov a v túto hodinu priniesol pred Tvoju tvár chválu a večnú chválu! Ó, Milovník ľudstva, prijmi našu modlitbu ako kadidlový dym pred Tebou, prijmi ju ako príjemnú vôňu: strávme vo svete tento večer a budúcu noc. Oblečte nás do zbraní svetla. Osloboď nás od hrôzy noci a všetkého, čo so sebou prináša temnota. A sen, ktorý si nám dal pre ostatných vyčerpaných, nech je oslobodený od všetkých diabolských snov („fantázie“). Ó, Pane, Darca všetkých požehnaní! Daj nám, ktorí smútime nad hriechmi na našich posteliach a v noci spomíname na Tvoje meno, osvietení slovami Tvojich prikázaní - daj nám vstať v duchovnej radosti, oslavovať Tvoju dobrotu, prinášať modlitby k Tvojmu milosrdenstvu za odpustenie našich hriechov a celého Tvojho ľudu, ktorý si milostivo navštívil pre modlitby Najsvätejšej Bohorodičky.

Počas čítania modlitieb siedmich lampášov kňazom má byť podľa cirkevnej charty zapaľovanie sviec a lámp v chráme úkonom, ktorý symbolizuje starozákonné nádeje, zjavenia a proroctvá súvisiace s príchodom Mesiáša, Spasiteľa – Ježiša Krista.

Veľké litánie

Potom diakon vysloví veľké litánie. Litánie sú obzvlášť vrúcnou modlitbou, ktorá sa číta v mene všetkých veriacich. Zbor aj v mene všetkých prítomných na bohoslužbe odpovedá na tieto prosby slovami „Pane, zmiluj sa“. „Pane, zmiluj sa“ je krátka, ale jedna z najdokonalejších a najúplnejších modlitieb, aké môže človek povedať. Hovorí to všetko.

„Veľké litánie“ sa často nazývajú podľa prvých slov – „Modlime sa k Pánovi v pokoji“ – „Pokojné litánie“. Pokoj je nevyhnutnou podmienkou každej modlitby, verejnej, cirkevnej i osobnej. O pokojnom duchu, ktorý je základom každej modlitby, hovorí Kristus v Evanjeliu podľa Marka: „A keď stojíš v modlitbe, odpusť, ak máš niečo proti niekomu, aby ti tvoj nebeský Otec odpustil hriechy“ (Mk 11, 25). Rev. povedal: "Získajte pokojného ducha a tisíce okolo vás budú zachránené." Preto na začiatku vešpier a väčšiny svojich ďalších bohoslužieb pozýva veriacich, aby sa modlili k Bohu s pokojným, pokojným svedomím, zmierení so svojimi blížnymi a s Bohom.

Ďalej sa v pokojných litániách Cirkev modlí za svetový mier, za jednotu všetkých kresťanov, za rodnú krajinu, za chrám, v ktorom sa táto bohoslužba koná, a vôbec za všetky pravoslávne kostoly a za tých, ktorí do nich vstupujú nielen zo zvedavosti, ale slovami litánie „s vierou a úctou“. Litánie pripomínajú aj cestujúcich, chorých, zajatých a vypočujú prosbu o oslobodenie od „smútku, hnevu a núdze“. V záverečnej prosbe mierových litánií sa píše: „Naša najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia, slávna Panna Mária Bohorodička a večná Panna Mária so všetkými svätými, pamätajúc na seba, jeden na druhého a celý svoj život (t. j. svoj život) na Krista Boha. Táto formula obsahuje dve hlboké a základné pravoslávne teologické myšlienky: dogmu o modlitbovom príhovore Matky Božej, ako Hlavy všetkých svätých, a vysoký ideál kresťanstva – zasvätenie svojho života Kristovi Bohu.

Veľké (Pokojné) litánie sa končí zvolaním kňaza, v ktorom je rovnako ako na začiatku vešpier oslávená Najsvätejšia Trojica – Otec, Syn a Duch Svätý.

Prvá kathisma - "Požehnaný je manžel"

Tak, ako sa Adam obrátil k Bohu v pokání pri bránach raja, tak sa diakon pri zatvorených kráľovských dverách začína modliť - Veľké litánie "Modlime sa v pokoji k Pánovi..."

Adam však práve počul Božie zasľúbenie – „semeno ženy zotrie hlavu hada“, Spasiteľ príde na zem – a v Adamovej duši horí nádej na spásu.

Táto nádej zaznieva v ďalšom speve Celonočnej vigílie. Akoby odpoveď na veľké litánie opäť zaznieva biblický žalm. Tento žalm – „Blahoslavený manžel“ – prvý, ktorý sa nachádza v knihe žalmov, Žalmy, je akoby naznačením a varovaním veriacich pred nesprávnym, hriešnym spôsobom života.

V modernej liturgickej praxi sa uvádza len niekoľko veršov tohto žalmu, ktoré sa slávnostne spievajú s refrénom „Aleluja“. V kláštoroch sa v tomto čase nielen spieva prvý žalm „Blahoslavený manžel“, ale číta sa celá prvá „kathisma“ žaltára. Grécke slovo „kathisma“ znamená „sedieť“, keďže podľa cirkevnej charty je dovolené pri čítaní kathismy sedieť. Celý žaltár pozostávajúci zo 150 žalmov je rozdelený na 20 kathizm alebo skupín žalmov. Každá kathisma je zase rozdelená na tri časti alebo „slávy“, pretože sa končí slovami „Sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému“. Celý žaltár, všetkých 20 kathizmov sa číta na bohoslužbách počas každého týždňa. Počas Veľkého pôstu, štyridsaťdňového obdobia pred Veľkou nocou, keď je modlitba kostola intenzívnejšia, sa žaltár recituje dvakrát týždenne.

Žaltár bol prijatý do liturgického života Cirkvi od prvých dní jej založenia a zaujíma v nej veľmi čestné miesto. O žaltári v 4. storočí Svätý napísal:

„Kniha žalmov zahŕňa užitočnosť všetkých kníh. Prorokuje o budúcnosti, pripomína udalosti z minulosti, dáva zákony života, navrhuje pravidlá činnosti. Žalm je tichom duší, sprievodcom sveta. Žaltár uhasí vzpurné a znepokojujúce myšlienky... je tu útecha z každodennej práce. Žalm je hlasom Cirkvi a dokonalou teológiou.

Malé litánie

Po speve prvého žalmu sa vyslovia „malé litánie“ – „modlime sa k Pánovi znovu a znovu v pokoji“, to znamená „budeme sa znova a znova modliť k Pánovi“. Tieto litánie sú skratkou Veľkej litánie a pozostávajú z 2 prosieb:

"Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou."

"Pane zľutuj sa".

"Naša najsvätejšia, najčistejšia, najsvätejšia, slávna Panna Mária Theotokos a večná Panna Mária, pamätajúc so všetkými svätými, odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu."

"Ty, Pane."

Malé litánie sa končí jedným z výkrikov kňaza, ktoré predpisuje typikon.

Na celonočný smútok a pokánie hriešneho ľudstva sa prenášajú v kajúcich žalmoch, ktoré sa spievajú v samostatných veršoch - s osobitnou vážnosťou a zvláštnymi melódiami.

Žalm „Pane, volaj“ a kadidlo

Po speve „Blahoslavený manžel“ a malých litániách zaznejú verše zo 140. a 141. žalmu, ktoré začínajú slovami „Pane, volám k tebe, vyslyš ma“. Tieto žalmy rozprávajú o túžbe človeka, ktorý upadol do hriechu po Bohu, o jeho túžbe uskutočniť svoju službu Bohu. Tieto žalmy sú najcharakteristickejšou črtou každej vešpier. V druhom verši 140. žalmu sa stretávame so slovami „Nech je moja modlitba napravená, ako keby to bola kadidelnica pred tebou“ (tento modlitbový povzdych je rozlíšený do zvláštneho dojímavého hymnu, ktorý zaznieva počas Veľkého pôstu na Liturgii vopred posvätených darov). Počas spievania týchto veršov sa rozpáli celý chrám.

Aký je význam tohto cenenia?

Cirkev dáva odpoveď už spomínanými slovami žalmu: „Moja modlitba nech je napravená, ako kadidelnica pred Tebou, pozdvihnutie mojej ruky je večerná obeta,“ čiže nech moja modlitba stúpa k Tebe (Bohu) ako kadidelnicový dym; dvíhanie mojich rúk je ako večerná obeta pre teba. Tento verš nám pripomína ten čas v staroveku, keď sa podľa Mojžišovho zákona každý večer vo svätostánku, teda v prenosnom chráme izraelského ľudu, na ceste z egyptského zajatia do zasľúbenej zeme konala večerná obeta; sprevádzalo to zdvihnutie rúk toho, kto obetoval, a spálenie oltára, kde boli uložené sväté tabuľky, ktoré Mojžiš prijal od Boha na vrchu Sinaj.

Stúpajúci dym kadidla symbolizuje modlitby veriacich vystupujúcich do neba. Keď diakon alebo kňaz, ktorý vykonáva kadidlo smerom k ctiteľovi, v odpovedi skloní hlavu na znak toho, že akceptuje cencovanie v jeho smere ako pripomienku, že modlitba veriaceho by mala tiež ľahko vystúpiť do neba ako dym kadidla. Cendenie tým, ktorí sa modlia, tiež odhaľuje hlbokú pravdu, že Cirkev vidí v každom človeku Boží obraz a podobu, živú ikonu Boha, zasnúbenie s Kristom prijaté vo sviatosti krstu.

Počas ukrivdenia chrámu pokračuje spev „Pane, volaj...“ a naša chrámová, katedrálna modlitba sa spája s touto modlitbou, pretože sme rovnako hriešni ako prví ľudia a koncil, z hĺbky srdca znejú posledné slová hymny „Počúvaj ma, Pane“.

Stichera na Pánovom plači

Medzi ďalšími kajúcimi veršami 140. a 141. žalmu „Vyveď moju dušu z väzenia... Z hlbín volám k Tebe, Pane, Pane, počuj môj hlas“ a tak ďalej, sú aj hlasy nádeje pre prisľúbeného Spasiteľa.

Táto nádej uprostred smútku zaznieva v hymnách po „Pane, plakal som“ – v duchovných piesňach takzvaná „Stichera na Pána, plakal som“. Ak verše pred sticherou hovoria o starozákonnej temnote a smútku, tak samotné stichery (tieto refrény k veršom, akoby ich dodatky) hovoria o novozákonnej radosti a svetle.

Stikhira sú cirkevné piesne zložené na počesť sviatku alebo svätca. Existujú tri typy sticher: prvé sú „stichera pre Pána“, ktoré, ako sme už poznamenali, sa spievajú na začiatku vešpier; druhé, ktoré znejú na konci vešpier, medzi veršami prevzatými zo žalmov, sa nazývajú „stichera na verš“; tretie – sa spievajú pred koncom druhej časti Celonočnej vigílie v spojení so žalmami, v ktorých sa často používa slovo „chvála“, a preto sa nazývajú „stichera v chvále“.

Nedeľné stichery oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie, sviatočné stichery rozprávajú o odraze tejto slávy v rôznych posvätných udalostiach alebo skutkoch svätých, lebo napokon všetko v cirkevných dejinách súvisí s Veľkou nocou, s víťazstvom Krista nad smrťou a peklom. Podľa textov stichery sa dá určiť, kto alebo aká udalosť sa pripomína a oslavuje v bohoslužbách daného dňa.

Osmóza

Stichera, ako žalm „Pane, volám“, sú tiež charakteristický znak Celonočné bdenie. Pri vešperách sa na určitý „hlas“ spieva od šesť do desať sticher. Od staroveku existovalo osem hlasov, ktoré skomponoval sv. , ktorý pôsobil v 8. storočí v palestínskom kláštore (Lavra) svätého Sávu Posväteného. Každý hlas obsahuje niekoľko melódií alebo melódií, podľa ktorých sa počas bohoslužby spievajú určité modlitby. Hlasy sa menia každý týždeň. Každých osem týždňov sa opäť začína kruh takzvanej „osmoglasija“, teda série ôsmich hlasov. Zbierka všetkých týchto hymnov je obsiahnutá v liturgickej knihe - "Oktoih" alebo "Osmoglasnik".

Hlasy predstavujú jednu z osobitých výrazných čŕt pravoslávnej liturgickej hudby. V ruskej pravoslávnej cirkvi zaznievajú hlasy v rôznych spevoch: grécky, kyjevský, Znamennyj, každý deň.

dogmatici

Božou odpoveďou na pokánie a nádej ľudu Starého zákona bolo narodenie Božieho Syna. O tom rozpráva špeciálna stichera „Božia matka“, ktorá sa spieva hneď po stichere v Pánovom volaní. Táto stichera sa nazýva „Dogmatik“ alebo „Theotokos dogmatik“. Dogmatici - je ich len osem, pre každý hlas - obsahujú chválu Matke Božej a učenie Cirkvi o vtelení Ježiša Krista a o spojení dvoch prirodzeností - Božskej a ľudskej v Ňom.

Charakteristickým znakom dogmatikov je ich vyčerpávajúci doktrinálny význam a poetická vznešenosť. Tu je ruský preklad Dogmatik 1st Tone:

„Spievajme Panne Márii, sláve celého sveta, ktorá vyšla z ľudí a porodila Pána. Ona je nebeská brána, spievaná netelesnými silami, Ona je ozdobou veriacich! Zjavila sa ako nebo a ako Boží chrám – zničila nepriateľskú bariéru, dala mier a otvorila Kráľovstvo (Nebeské). Keďže ju máme ako pevnosť viery, máme z nej zrodenú aj Pánovu príhovorkyňu. Držte sa, ľudia! Buď dobrej mysle, ľud Boží, lebo ako Všemohúci porazil svojich nepriateľov."

Tento dogmatik stručne načrtáva pravoslávne učenie o ľudskej prirodzenosti Spasiteľa. Hlavnou myšlienkou dogmatika prvého hlasu je, že Matka Božia pochádza z obyčajných ľudí a sama bola jednoduchým človekom a nie nadčlovekom. Preto si ľudstvo napriek svojej hriešnosti zachovalo svoju duchovnú podstatu do takej miery, že sa v osobe Božej Matky ukázalo ako hodné prijať do svojich útrob Božstvo – Ježiša Krista. Presvätá Bohorodička je podľa cirkevných otcov „ospravedlnením ľudstva pred Bohom“. Ľudstvo v osobe Matky Božej vystúpilo do neba a Boh v osobe Ježiša Krista, ktorý sa z nej narodil, sa sklonil k zemi – to je zmysel a podstata vtelenia Krista, uvažovaného z pohľadu ortodoxnej mariológie, t.j. učenie o Matke Božej.

Tu je ruský preklad ďalšej dogmatiky 2. tónu:

„Tieň zákona pominul, keď sa zjavila milosť; a ako ker spálený, nezhorel, tak Panna porodila - a zostala Pannou; namiesto (starozákonného) ohnivého stĺpa svietilo Slnko pravdy (Kristus), namiesto Mojžiša (prišiel) Kristus, spása našich duší.

Zmyslom tejto dogmatiky je, že cez Pannu Máriu prišla na svet milosť a oslobodenie od bremena starozákonného zákona, ktorý je len „tieňom“, teda symbolom budúcich požehnaní Nového zákona. Zároveň sa v dogmatike 2. tónu zdôrazňuje „večné panenstvo“ Matky Božej, znázornené v symbole horiaceho kríka, prevzatom zo Starého zákona. Tento „horiaci ker“ je tŕňový ker, ktorý Mojžiš videl na úpätí hory Sinaj. Podľa Biblie tento ker horel a nezhorel, to znamená, že ho pohltili plamene, ale sám nezhorel.

malý vchod

Spev dogmatika pri vešperách symbolizuje spojenie zeme a neba. Počas spevu dogmatizmu sa otvárajú kráľovské dvere na znak toho, že raj v zmysle ľudskej komunikácie s Bohom, uzavretý hriechom Adama, sa znovu otvára príchodom Adama Nového zákona – Ježiša Krista – na zem. V tomto čase sa uskutoční „večerný“ alebo „malý“ vchod. Cez severné bočné dvere diakona ikonostasu vychádza kňaz za diakonom tak, ako sa ľuďom zjavil Boží Syn v predchodcovi Jána Krstiteľa. Zbor zakončuje večerný malý vchod spevom modlitby „Tiché svetlo“, v ktorej slová hovoria to isté, čo kňaz a diakon zobrazujú s činmi pri vchode - o tichom, pokornom Kristovom svetle, ktoré sa objavilo vo svete takmer nepozorovane.

Modlitba "Tiché svetlo"

V okruhu spevov používaných počas bohoslužieb v pravoslávnej cirkvi je pieseň „Tiché svetlo“ známa pod názvom „večerná pieseň“, pretože sa spieva na všetkých večerných bohoslužbách. Slovami tohto chválospevu deti Cirkvi „prišli do západu slnka, keď videli večerné svetlo, spievajme Otcovi, Synovi a Svätému Duchu Božiemu“. Z týchto slov je jasné, že spev „Tichého svetla“ bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s objavením sa jemného svetla večerného úsvitu, keď by mala byť veriaca duša blízko pocitu dotyku iného. vysoká spoločnosť. Preto kresťania v dávnych dobách pri pohľade na zapadajúce slnko vylievali svoje pocity a modlitbovú náladu duše do svojho „tichého svetla“ – Ježiša Krista, ktorý je podľa apoštola Pavla žiarou slávy Otca (), pravé slnko pravdy podľa starozákonného proroctva (), pravé svetlo je nevečerné, večné, podľa definície Jána Evanjelistu – podľa evanjelia.

Malé slovo "Wonmem"

Po speve „Tichého svetla“ slúžiaci duchovní od oltára vyhlásia sériu malých slov: „počúvajme“, „pokoj všetkým“, „múdrosť“. Tieto slová sa vyslovujú nielen pri celonočnom bdení, ale aj pri iných bohoslužbách. Tieto liturgické slová mnohokrát opakované v kostole môžu ľahko uniknúť našej pozornosti. Sú to malé slová, ale s veľkým a zodpovedným obsahom.

„Wonmem“ je imperatívna forma slovesa „pozor“. V ruštine by sme povedali „budeme pozorní“, „budeme počúvať“.

Všímavosť je jednou z najdôležitejších vlastností Každodenný život. No všímavosť nie je vždy ľahká – naša myseľ má sklony k neprítomnosti, k zábudlivosti – je ťažké prinútiť sa byť pozornými. Cirkev pozná túto našu slabosť, a preto nám stále hovorí: „Počúvajme,“ bude počúvať, budeme pozorní, budeme zbierať, napínať, naladiť svoju myseľ a pamäť na to, čo počujeme. Ešte dôležitejšie: nalaďme svoje srdcia tak, aby z toho, čo sa deje v chráme, nič neprešlo. Počúvať znamená vyložiť sa a oslobodiť sa od spomienok, od prázdnych myšlienok, od starostí, alebo povedané rečou Cirkvi, zbaviť sa „svetských starostí“.

Pozdrav "Pokoj všetkým"

S malým slovom „Pokoj všetkým“ sa prvýkrát stretnete na Celonočnej vigílii hneď po malom vchode a modlitbe „Tiché svetlo“.

Slovo „mier“ bolo formou pozdravu medzi starovekými národmi. Izraelčania sa dodnes zdravia slovom „šalom“. Tento pozdrav sa používal aj počas dní pozemského života Spasiteľa. Hebrejské slovo „šalom“ má mnohostranný význam a jeho prekladatelia Nového zákona museli zažiť mnohé ťažkosti, kým sa ustálili na gréckom slove „irini“. Okrem priameho významu slovo „šalom“ obsahuje množstvo odtieňov, napríklad: „byť úplný, zdravý, neporušený“. Jeho hlavný význam je dynamický. Znamená to „žiť dobre“ – v blahobyte, blahobyte, zdraví atď. To všetko sa chápalo v materiálnom aj duchovnom zmysle, v osobnom a spoločenskom poriadku. IN obrazne povedané slovo „šalom“ znamenalo dobré vzťahy medzi rôznymi ľuďmi, rodinami a národmi, medzi manželmi, medzi človekom a Bohom. Preto antonymum, opak tohto slova, nebolo nevyhnutne „vojna“, ale skôr všetko, čo by mohlo narušiť alebo zničiť individuálny blahobyt alebo dobré sociálne vzťahy. V tomto širokom zmysle slovo „pokoj“, „šalom“ znamenalo zvláštny dar, ktorý Boh dal Izraelu kvôli Jeho Zmluve s Ním, t.j. súhlas, pretože veľmi zvláštnym spôsobom bolo toto slovo vyjadrené v kňazskom požehnaní.

V tomto zmysle použil Spasiteľ slovo pozdrav. Pozdravil ním apoštolov, ako sa o tom hovorí v Jánovom evanjeliu: „V prvý deň týždňa (po Kristovom zmŕtvychvstaní)... prišiel Ježiš, postavil sa doprostred (svojich učeníkov) a povedal im: „Pokoj vám!“ A potom: „Ježiš im druhýkrát povedal: Pokoj vám! Ako mňa poslal Otec, tak aj ja posielam vás." A to nie je len formálny pozdrav, ako sa to často stáva v našom ľudskom živote: Kristus celkom realisticky oblieka svojich učeníkov vo svete, vediac, že ​​budú musieť prejsť priepasťou nepriateľstva, prenasledovania a mučeníctva.

Toto je svet, o ktorom listy apoštola Pavla hovoria, že nie je z tohto sveta, že je jedným z ovocia Ducha Svätého. Že on, tento svet, je z Krista, lebo „On je náš pokoj“.

Preto pri bohoslužbách biskupi a kňazi tak často a opakovane žehnajú Boží ľud znamením kríža a slovami: „Pokoj všetkým!

Prokimen

Po pozdrave všetkých, ktorí sa modlia, slovami Spasiteľa: „pokoj všetkým! nasleduje „prokeimenon“. „Prokeimenon“ znamená „pred“ a je to krátke príslovie zo Svätého písma, ktoré sa číta spolu s iným veršom alebo niekoľkými veršami, ktoré dopĺňajú myšlienku prokeimenon, pred prečítaním veľkého úryvku zo Svätého písma Starého alebo Nového zákona. Nedeľné prokeimenon (6. tón), vyslovené v predvečer nedele počas vešpier, sa vyhlasuje pri oltári a opakuje sa v zbore.

Paremias

„Paremia“ doslova znamená „podobenstvo“ a je úryvkom zo Svätého písma Starého alebo Nového zákona. Podľa cirkevného predpisu sa tieto čítania (paroemias) čítajú v dňoch veľkých sviatkov a obsahujú proroctvá o udalosti alebo osobe, na ktorú sa v ten deň spomína, alebo chvály na sviatok alebo svätca. Väčšinou sú to tri príslovia, no niekedy aj viac. Napríklad na Veľkú sobotu, v predvečer Veľkej noci, sa číta 15 prísloví.

Špeciálne litánie

S príchodom Krista na svet, reprezentovaným v skutkoch malého večerného vchodu, sa zintenzívnila intimita medzi Bohom a človekom a zintenzívnilo sa aj ich modlitbové spoločenstvo. Preto hneď po prokeimenon a čítaniach paroemií Cirkev pozýva veriacich, aby prehĺbili svoje modlitbové spoločenstvo s Bohom prostredníctvom „extra litánie“. Samostatné prosby osobitných litánií pripomínajú obsah prvých litánií vešpier – Veľkej, no špeciálne litánie sprevádza aj modlitba za zosnulých. Litánie sa začína slovami „Rtsem all (to znamená, že všetko povieme) celou svojou dušou a všetkými našimi myšlienkami ...“ Na každú prosbu zbor v mene všetkých veriacich odpovedá trojitým „Pane, zmiluj sa“.

Modlitba "Cesta, Pane"

Po osobitných litániách sa číta modlitba „Vouch, Pane“. Táto modlitba, ktorej časť sa číta v Matutine vo Veľkej doxológii, bola zložená v sýrskej cirkvi v 4. storočí.

Prosebné litánie

Po prečítaní modlitby „Vouchee, Pane“ sa vyznávajú záverečné litánie vešpier – „prosebné“. V nej po každej, okrem prvých dvoch prosieb, nasleduje odpoveď zboru „Daj mi, Pane“, teda odvážnejšia výzva k Pánovi ako kajúce „Pane, zmiluj sa“, ktoré zaznieva v iných litániách. V prvých litániách vešpier sa veriaci modlili za blaho sveta a Cirkvi; o vonkajšej pohode. V petičných litániách je modlitba za úspech v duchovnom živote, t.j. o tom, ako ukončiť tento deň bez hriechu, o Anjelovi strážnom, o odpustení hriechov, o pokojnej kresťanskej smrti a o tom, aby si mohol dať Kristovi správnu správu o svojom živote pri poslednom súde.

uctievanie hláv

Po petičných litániách Cirkev vyzýva modliacich sa, aby sklonili hlavu pred Pánom. V tejto chvíli sa kňaz obracia k Bohu so zvláštnou „tajnou“ modlitbou, ktorú si prečíta. Obsahuje myšlienku, že tí, čo sklonia hlavu, očakávajú pomoc nie od ľudí, ale od Boha a prosia Ho, aby tých, ktorí sa modlia, chránil pred akýmkoľvek nepriateľom, vonkajším aj vnútorným, t.j. od zlých myšlienok a od temných pokušení. „Sklonenie hlavy“ je vonkajším symbolom odchodu veriacich pod Božiu ochranu.

lítium

Potom sa počas veľkých sviatkov a dní spomienky na zvlášť uctievaných svätých koná „lítia“. „Lithia“ znamená zosilnenú modlitbu. Začína sa spevom špeciálnych sticher, oslavujúcich sviatok alebo svätca daného dňa. Na začiatku spevu stichery „na lítium“ odchádzajú duchovní od oltára cez severné diakonské dvere ikonostasu. Kráľovské dvere zostávajú zatvorené. Vpredu sa nesie sviečka. Keď sa lítium predvádza mimo kostola, napríklad pri príležitosti národných katastrof alebo v dňoch spomienky na vyslobodenie z nich, spája sa so spevom modlitby a procesiou. Na verande sa konajú aj pohrebné litia po vešperách alebo matutínach.

Modlitba "Teraz nechaj ísť"

Po zaspievaní „stichera vo verši“ znie „Teraz pustite svojho sluhu, Majstre ...“ - to je doxológia, ktorú vyslovil sv. Simeona, prijímateľa Boha, keď na štyridsiaty deň po Jeho Narodení prijal do náručia Božské Dieťa Krista v Jeruzalemskom chráme. V tejto modlitbe starozákonný starec ďakuje Bohu, že mu dovolil pred smrťou vidieť Spásu (Krista), ktorú dal Boh na slávu Izraela a na osvietenie pohanov a celého sveta. Tu je anglický preklad tejto modlitby:

„Teraz prepúšťaš (mňa) svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji; lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu, Izraela."

Prvá časť vešpier sa blíži ku koncu. Vešpery sa začínajú spomienkou na stvorenie sveta, prvou stránkou starozákonných dejín, a končia modlitbou „Teraz pusti“, ktorá symbolizuje koniec starozákonných dejín.

Trisagion

Hneď po modlitbe sv. Simeona Bohonositeľa sa číta „trisagion“, ktorý zahŕňa modlitby „Svätý Bože“, „Svätá Trojica“, „Otče náš“ a zvolanie kňaza „Lebo Tvoje je kráľovstvo“.

Po Trisagione sa spieva tropár. „Troparion“ je krátka a výstižná modlitba k svätcovi, ktorého pamiatka sa slávi v daný deň alebo spomienka na posvätnú udalosť toho dňa. Špecifickou vlastnosťou tropária je stručný popis oslávená osoba alebo udalosť s ňou spojená. Pri nedeľných vešperách sa trikrát spieva tropár Matky Božej: „Zdravas, Panna Mária“. Tento tropár sa spieva na konci nedeľných vešpier, pretože radosť z Kristovho zmŕtvychvstania bola ohlasovaná po radosti zo zvestovania, keď archanjel Gabriel oznámil Panne Márii, že porodí Božieho Syna. Slová tohto tropára pozostávajú najmä z anjelského pozdravu Matke Božej.

Ak sa počas Celonočnej vigílie koná lítia, potom počas trojitého spevu tropára kňaz alebo diakon trikrát kritizuje okolo stola chlebom, pšenicou, olejom a vínom. Potom kňaz prečíta modlitbu, v ktorej prosí Boha, aby „požehnal chleby, pšenicu, víno a olej, rozmnožil ich po celom svete a posvätil tých, ktorí z nich jedia“. Pred prečítaním tejto modlitby kňaz najprv trochu zdvihne jeden z chlebov a nakreslí kríž vo vzduchu cez ostatné chleby. Táto akcia sa koná na pamiatku zázračného nasýtenia 5000 ľudí piatimi bochníkmi chleba Kristom.

Za starých čias sa rozdával požehnaný chlieb a víno modliacim sa za občerstvenie počas bohoslužby, ktorá pokračovala „celú noc“, teda celú noc. V modernej liturgickej praxi sa požehnaný chlieb, nakrájaný na malé kúsky, rozdáva počas pomazania tých, ktorí sa modlia požehnaným olejom na Matins (o tomto obrade bude reč neskôr). Obrad požehnania chlebov sa vracia k liturgickej praxi prvých kresťanov a je pozostatkom ranokresťanských „nešpier lásky“ – „Agapa“.

Na konci lítia, vo vedomí Božích milostí, zbor trikrát zaspieva verš: "Buď požehnané meno Pánovo odteraz až naveky." Týmto veršom sa zároveň končí liturgia.

Kňaz zakončuje prvú časť vešpier – vešpier – z kazateľnice, pričom veriacich učí prastarému požehnaniu v mene vteleného Ježiša Krista slovami „Požehnanie Pána je na vás, z Jeho milosti a lásky k ľudstvu vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“.

Časť II. MATINY

Bohoslužby vešpier a matutín definujú deň. V prvej knihe Biblie, Genezis, čítame: „A bol večer a bolo ráno: jeden deň (). Preto sa v dávnych dobách prvá časť Celonočnej vigílie – vešpery – končila neskoro v noci a druhá časť Celonočnej vigílie – Matutíny, bola cirkevnou listinou predpísaná vykonávať v takých hodinách, aby jej posledná časť pripadla na úsvit. V modernej praxi sa matutíny najčastejšie presúvajú na neskoršiu hodinu ráno (ak sa vykonávajú oddelene od vešpier) alebo späť na predvečer daného dňa.

Šesť žalmov

Matiná, slávené v rámci vešpier, sa hneď začínajú čítaním šiestich žalmov, teda šiestich vybraných žalmov, konkrétne 3, 37, 62, 87, 102 a 142, čítaných v tomto poradí a spojených do jedného liturgického celku. Čítaniu Šiestich žalmov predchádzajú dva biblické texty: Betlehemská anjelská doxológia – „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“, ktorá sa číta trikrát. Potom sa dvakrát vysloví verš z 50. žalmu: „Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať Tvoju chválu.“

Prvý z týchto textov, anjelská doxológia, stručne, ale živo zaznamenáva tri hlavné a vzájomne prepojené túžby života kresťana: nahor k Bohu, vyjadrené slovami „Sláva Bohu na výsostiach“, v šírke blížnym v slovách „a na zemi pokoj“ a hlboko v srdci človeka – túžbu vyjadrenú slovami doxologickej vôle „dobre“. Všetky tieto ašpirácie do hĺbky vytvárajú vo všeobecnosti symbol kríža, ktorý je teda symbolom ideálu kresťanského života, darujúceho pokoj s Bohom, pokoj s ľuďmi a pokoj v duši.

Podľa charty počas čítania Šiestich žalmov zhasínajú sviece v chráme (vo farnostiach sa to zvyčajne nepraktizuje). Nasledujúca temnota označuje tú hlbokú noc, v ktorej Kristus prišiel na zem, oslávený anjelským spevom: "Sláva na výsostiach Bohu." Súmrak chrámu prispieva k väčšej modlitebnej koncentrácii.

Šesť žalmov obsahuje celý rad skúseností, ktoré osvetľujú novozákonný kresťanský život – nielen jeho všeobecnú radostnú náladu, ale aj smutnú cestu k tejto radosti.

Uprostred šiestich žalmov, na začiatku čítania 4., najžalostnejšieho, smrteľne zatrpknutého žalmu, kňaz odchádza od oltára a pred kráľovskými dverami si ďalej číta 12 špeciálnych „ranných“ modlitieb, ktoré začal čítať späť na oltári pred trónom. Kňaz v tejto chvíli akoby symbolizuje Krista, ktorý vypočul smútok padlého ľudstva a nielen zostúpil, ale až do konca zdieľal jeho utrpenie, o čom sa hovorí v 87. žalme, ktorý sa vtedy číta.

„Ranné“ modlitby, ktoré si kňaz číta, obsahujú modlitbu za kresťanov stojacich v chráme, prosbu, aby im odpustili hriechy, dali úprimnú vieru v nepredstieranú lásku, požehnali všetky ich skutky a uctili Kráľovstvo nebeské.

Veľké litánie

Po skončení Šiestich žalmov a ranných modlitieb sa opäť hovorí veľká litánia, ako na začiatku vešpier, pri vešperách. Jeho význam na tomto mieste na začiatku Matutín je, že Prímluvca, ktorý sa zjavil na zemi, Kristus, ktorého narodenie je oslávené na začiatku Šiestich žalmov, splní všetky prosby o duchovné a telesné požehnania, o ktorých sa v tejto litánii hovorí.

Nedeľný Tropár

Po Mirnayi, alebo ako sa to nazýva aj „Veľká“ litánia, sa spieva zo 117. žalmu – „Boh je Pán a ukáž sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“. Cirkevná charta určila spievanie týchto slov práve na tomto mieste matutín, aby sme naše myšlienky upriamili na pamiatku Kristovho vstupu do verejnej služby. Tento verš takpovediac pokračuje v oslavovaní Spasiteľa, ktoré sa začalo na začiatku matutín počas čítania Šiestich žalmov. Tieto slová slúžili aj ako pozdrav Ježišovi Kristovi pri jeho poslednom vstupe do Jeruzalema, aby trpel na kríži. Výkrik „Boh je Pán a zjav sa nám...“ a potom diakon alebo kňaz vyhlási čítanie troch špeciálnych veršov pred hlavnou alebo miestnou ikonou Spasiteľa na ikonostase. Zbor potom zopakuje prvý verš „Boh je Pán a zjav sa nám...“.

Spievanie a čítanie poézie by malo sprostredkovať radostnú, slávnostnú náladu. Preto sa opäť zapaľujú sviece, ktoré boli zhasnuté pri čítaní kajúcich šiestich žalmov.

Hneď po veršoch „Boh je Pán“ sa spieva nedeľný tropár, v ktorom sa oslavuje sviatok a akoby sa vysvetľuje podstata slov „Boh je Pán a zjav sa nám“. Nedeľný tropár rozpráva o Kristovom utrpení a jeho zmŕtvychvstaní – udalostiach, ktorým sa budeme podrobne venovať v neskorších častiach bohoslužby.

Kathisma

Po mierových litániách sa pri nedeľných vešperách čítajú verše „Boh je Pán“ a tropária, 2. a 3. kathizma. Ako sme už povedali, grécke slovo „kathisma“ znamená „sedieť“, keďže podľa cirkevnej charty môžu veriaci pri čítaní kathismy sedieť.

Celý žaltár, pozostávajúci zo 150 žalmov, je rozdelený do 20 kathizm, čiže skupín alebo kapitol žalmov. Každá kathisma je zase rozdelená na tri „slávy“, pretože každá časť kathismy končí slovami „Sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému“. Po každej „sláve“ zbor trikrát zaspieva „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“.

Kathismy sú vyjadrením kajúcneho, kontemplatívneho ducha. Vyzývajú k zamysleniu sa nad hriechmi a sú akceptované pravoslávnou cirkvou ako súčasť jej bohoslužieb, aby sa poslucháči ponorili do vlastného života, do ich činov a prehĺbili svoje pokánie pred Bohom.

2. a 3. kathizma čítaná v nedeľu matutíne majú prorocký charakter. Opisujú Kristovo utrpenie: Jeho výsmech, prepichnutie Jeho rúk a nôh, vyzliekanie Jeho šiat losovaním, Jeho smrť a vzkriesenie z mŕtvych.

Kathismata pri nedeľných vešperách vedú veriacich k ústrednej a najslávnostnejšej časti bohoslužby – k „polyeleos“.

Polyeleos

„Chváľte meno Pánovo. Aleluja“. Týmito a nasledujúcimi slovami, vyňatými zo 134. a 135. žalmu, sa začína najslávnostnejšia chvíľa nedeľnej vigílie – „polieles“ – venovaná spomienke na Kristovo zmŕtvychvstanie.

Slovo „polyeleos“ pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré sa prekladajú ako „spev mnohých milosrdných“: polyeleos spočíva v spievaní „Chváľte meno Pánovo“ s refrénom vracajúcim sa na konci každého verša žalmov „lebo jeho milosrdenstvo je naveky“, kde je Pán oslávený za mnohé milosrdenstvo pre ľudské pokolenie a predovšetkým za jeho spásu a vykúpenie.

Na polyeleos sa otvárajú kráľovské dvere, celý chrám je osvetlený a z oltára vychádzajú duchovní, ktorí pália celé chrámové kadidlo. V týchto posvätných obradoch ctitelia skutočne vidia napríklad pri otváraní kráľovských dverí, ako Kristus vstal z hrobu a znova sa objavil medzi svojimi učeníkmi – udalosť zobrazenú v sprievode duchovenstva od oltára do stredu chrámu. V tomto čase pokračuje spev žalmu „Chváľte meno Pána“ so zborom anjelského zvolania „Haleluja“ (Chváľte Pána), ako keby v mene anjelov vyzývali tých, ktorí sa modlia, aby oslávili vzkrieseného Pána.

„Veľmi milosrdný spev“ – polyeleos, je príznačný najmä pre celonočné bdenie v nedeľu a veľké sviatky, keďže tu je zvlášť cítiť Božie milosrdenstvo a zvlášť je vhodné chváliť Jeho meno a ďakovať za toto milosrdenstvo.

K žalmom 134 a 135, ktoré tvoria obsah polyelea v týždňoch prípravných na Veľký pôst, sa pridáva aj krátky 136. žalm, ktorý sa začína slovami „Na riekach Babylonu“. Tento žalm rozpráva o utrpení Židov v babylonskom zajatí a vyjadruje ich smútok nad stratenou domovinou. Tento žalm sa spieva niekoľko týždňov pred začiatkom Veľkého pôstu, aby sa „Nový Izrael“ – kresťania, počas Svätého Fortuna, prostredníctvom pokánia a zdržanlivosti, usilovali o svoju duchovnú vlasť, Kráľovstvo nebeské, tak ako sa Židia snažili oslobodiť z babylonského zajatia a vrátiť sa do svojej vlasti – do zasľúbenej zeme.

veľkoleposť

V dňoch sviatkov Pána a Bohorodičky, ako aj v dňoch, keď sa slávi spomienka na zvlášť uctievaného svätca, nasleduje po polyeleos spev „veľby“ – krátkeho verša chváliaceho sviatok alebo svätca daného dňa. Veľkoleposť najprv spievajú duchovní zo stredu chrámu pred ikonou sviatku. Potom, počas cencovania celého chrámu, zbor tento text mnohokrát opakuje.

Nedeľa Nepoškvrnenej

Prví, ktorí vedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní a prví, ktorí ho zvestovali ľuďom, boli anjeli, takže polyeleos, akoby v ich mene, začína spevom „Chváľte meno Pánovo“. Po anjeloch sa o zmŕtvychvstaní dozvedeli myrhové manželky, ktoré prišli ku Kristovmu hrobu podľa starovekého židovského zvyku, aby pomazali telo Kristovo vonnými olejmi. Preto sa po speve anjelského „Chvála“ spieva nedeľná tropária, ktorá hovorí o návšteve myrhových žien v hrobe, o tom, ako sa im zjavil anjel so správou o zmŕtvychvstaní Spasiteľa a príkazom povedať o tom Jeho apoštolom. Pred každým tropárom sa spieva refrén: "Požehnaný si, Pane, nauč ma svojmu ospravedlneniu." A napokon, poslednými z nasledovníkov Ježiša Krista, ktorí sa dozvedeli o Jeho vzkriesení z mŕtvych, boli apoštoli. Tento moment v evanjeliovom príbehu sa slávi vo vyvrcholení celých vešpier – v čítaní nedeľného evanjelia.

Pred čítaním evanjelia je položených niekoľko prípravných zvolaní a modlitieb. Takže po nedeľných tropároch a krátkych, „malých“ litániách, čo je skratka z „veľkých“ litánií, sa spievajú špeciálne hymny – „mocné“. Tieto starodávne hymny pozostávajú z veršov 15 žalmov. Tieto žalmy sa nazývajú „piesne stupňov“, keďže v starozákonnom období dejín židovského národa tieto žalmy spievali dva zbory stojace oproti sebe na „schodoch“ jeruzalemského chrámu. Najčastejšie sa spieva 1. časť mocenského 4. hlasu na text „Od mladosti sa so mnou bije mnoho vášní“.

Modlitebná príprava na čítanie evanjelia

Vyvrcholením celonočnej vigílie je čítanie úryvku z evanjelia o vzkriesení Krista z mŕtvych. Podľa cirkevnej charty sa pred čítaním evanjelia vyžaduje niekoľko prípravných modlitieb. Pomerne dlhá príprava modliacich sa na čítanie evanjelia sa vysvetľuje tým, že evanjelium je takpovediac knihou „so siedmimi pečaťami“ a „kameňom úrazu“ pre tých, ktorých ju Cirkev nenaučí chápať a počúvať. Svätí otcovia navyše učia, že na to, aby mal čítanie Svätého písma maximálny duchovný úžitok, je potrebné, aby sa kresťan najprv pomodlil. V tomto prípade ide o modlitebný úvod do čítania evanjelia na vešpery.

Modlitebná príprava na čítanie evanjelia pozostáva z nasledujúcich liturgických prvkov: po prvé, diakon hovorí „buďme pozorní“ (buďme pozorní) a „múdrosť“. Potom nasleduje „prokeimenon“ evanjelia, ktoré sa bude čítať. Prokeimenon, ako sme už povedali, je krátky výrok zo Svätého písma (zvyčajne z nejakého žalmu), ktorý sa číta spolu s ďalším veršom, ktorý dopĺňa myšlienku prokeimenon. Prokeimenon a prokeimenon verš vyhlasuje diakon a prokeimenon sa opakuje trikrát v zbore.

Doxológia „Lebo si svätý...“ a spev „Nech každý dych chváli Pána“ končí polyeleos, slávnostným pochvalným úvodom do počúvania evanjelia. Táto doxológia má v podstate nasledujúci význam: "Všetko, čo má život, nech chváli Pána, ktorý dáva život." Ďalej, múdrosť, svätosť a dobrota Pána, Stvoriteľa a Vykupiteľa každého stvorenia, vysvetľuje a káže sväté evanjeliové slovo.

"Odpusť múdrosti, počujme sväté evanjelium." Slovo „prepáč“ znamená priamo. Toto slovo je pozvaním postaviť sa vzpriamene a úctivo, s úctou a úprimnosťou počúvať Slovo Božie.

Čítanie evanjelia

Ako sme už viackrát povedali, vrcholným momentom Celonočnej vigílie je čítanie evanjelia. V tomto čítaní zaznieva hlas apoštolov – hlásateľov Kristovho zmŕtvychvstania.

Je jedenásť nedeľných evanjeliových čítaní, ktoré sa počas roka striedavo čítajú na sobotňajšej nočnej vigílii jedno po druhom, pričom sa hovorí o vzkriesení Spasiteľa a jeho zjaveniach sa myrhovým ženám a učeníkom.

Čítanie nedeľného evanjelia prebieha od oltára, keďže táto najdôležitejšia časť pravoslávneho chrámu v tomto prípade zobrazuje Boží hrob. Počas iných sviatkov sa evanjelium číta medzi ľuďmi, pretože v kostole je ikona oslavovaného svätca alebo posvätnej udalosti, ktorej význam evanjelium hlása.

Po prečítaní nedeľného evanjelia kňaz vytiahne Svätú knihu na pobozkanie; vychádza z oltára ako z hrobu a drží evanjelium a ukazuje ako anjel Krista, ktorého hlásal. Farníci sa klaňajú evanjeliu ako učeníci a bozkávajú ho ako myrhu a všetci spievajú „Vzkriesenie Krista, ktorý videl“.

Od okamihu polyeleos vzrástol triumf a radosť z nášho spoločenstva s Kristom. Táto časť Celonočnej vigílie inšpiruje tých, ktorí sa modlia, aby v osobe Ježiša Krista zostúpilo nebo na zem. Cirkev tiež inšpiruje svoje deti, že pri počúvaní chválospevov polyeleos treba mať stále na pamäti prichádzajúci deň a s ním aj Jedlo večnosti – Božskú liturgiu, ktorá je nielen obrazom Nebeského kráľovstva na zemi, ale aj jeho pozemským naplnením v celej jeho nemennosti a plnosti.

Kráľovstvo nebeské sa musí stretnúť s duchom ľútosti a pokánia. Preto sa hneď po radostnom chválospeve „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“ číta kajúci 50. žalm, ktorý sa začína slovami „Zmiluj sa nado mnou, Bože“. Iba vo svätú veľkonočnú noc a počas celého veľkonočného týždňa, raz do roka, je dovolené takéto úplne bezstarostné, nepokojné a nakoniec radostné potešenie, keď 50. žalm vypadne z bohoslužby.

Kajúcny žalm „Zmiluj sa nado mnou, Bože“ končí modlitbou vyzývajúcou na príhovor apoštolov a Matky Božej, a potom sa opäť opakuje úvodný verš 50. žalmu: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, pre svoje veľké milosrdenstvo a podľa množstva svojich nemilostí očisti!“

Ďalej, vo verši „Ježiš je vzkriesený z hrobu, ako keby prorokoval (t. j. ako predpovedal), dá nám večný život (t. j. večný život) a veľké milosrdenstvo“ – je podaná syntéza nedeľného víťazstva a pokánia.

Podľa Cirkvi Kristovo zmŕtvychvstanie posvätilo prirodzenosť každého, kto sa spája s Kristom. Toto zasvätenie je zobrazené v najdôležitejšej pohyblivej časti Celonočnej vigílie – v kánone.

Canon

Zázrak vzkriesenia Ježiša Krista posvätil ľudskú prirodzenosť. Cirkev zjavuje toto posvätenie tým, ktorí sa modlia v ďalšej časti celonočnej vigílie po čítaní evanjelia – „kánon“. Kánon v modernej liturgickej praxi pozostáva z 9 ód alebo spevov. Každá pieseň kánonu pozostáva z určitého počtu jednotlivých tropárií alebo strof.

Každý kánon má nejaký jeden predmet oslávenia: Najsvätejšiu Trojicu, evanjelické alebo cirkevné podujatie, modlitbu k Matke Božej, požehnanie niektorého svätca alebo svätých v daný deň. V nedeľných kánonoch (v sobotných vigíliách) sa oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie a prichádzajúce posvätenie sveta, víťazstvo nad hriechom a smrťou. Sviatočné kánony podrobne opisujú význam sviatku a života svätca, ako príklad premeny sveta, ktorá už prebieha. V týchto kánonoch Cirkev takpovediac víťazí, kontemplujúc odrazy tohto premenenia, Kristovho víťazstva nad hriechom a smrťou.

Čítajú sa kánony, no úvodné verše každej jeho jednotlivých piesní sa spievajú jednotne. Tieto začiatočné verše sa nazývajú „irmos“ (z gréčtiny. viazať.) Irmos je vzorom pre všetky nasledujúce tropary tejto piesne.

Vzor pre začiatočný verš kánonu – irmos – je samostatná udalosť zo Svätého písma Starého zákona, ktorá má reprezentatívny význam, teda prorocko-symbolický význam pre Nový zákon. Napríklad irmos 1. ódy pripomína vo svetle kresťanského myslenia zázračný prechod Židov cez Červené more; Pán je v ňom oslávený ako Všemohúci Vykupiteľ zo zla a otroctva. Irmos 2. ódy je postavený na materiáli obžalobnej piesne Mojžiša na Sinajskej púšti, ktorú vyslovil, aby prebudil u Židov, ktorí utiekli z Egypta, pocity pokánia. 2. óda sa spieva len počas Veľkého pôstu. Irmos z 3. ódy vychádza z ďakovnej piesne Anny, matky proroka Samuela, za to, že jej dala syna. V irmose 4. spevu je podaná kresťanská interpretácia zjavenia sa Pána Boha prorokovi Habakukovi v lesku slnečného svetla spoza zalesnenej hory. V tomto fenoméne Cirkev vidí slávu prichádzajúceho Spasiteľa. V 5. irmos kánonu, ktorého motív je prevzatý z knihy proroka Izaiáša, je Kristus oslávený ako tvorca pokoja a obsahuje aj proroctvo o vzkriesení z mŕtvych. 6. irmos – z príbehu o prorokovi Jonášovi, ktorého hodili do mora a pohltila veľryba. Táto udalosť má podľa Cirkvi pripomínať kresťanom ich ponorenie sa do hriešnej priepasti. Aj tento irmos vyjadruje myšlienku, že niet takého nešťastia a hrôzy, medzi ktorými by nebolo počuť hlas toho, kto sa z celého srdca modlí. Irmosy 7. a 8. ódy kánonu vychádzajú z piesní troch židovských mladíkov hodených do rozpálenej babylonskej pece. Táto udalosť je predobrazom kresťanského mučeníctva. Medzi 8. a 9. piesňou kánonu na počesť Matky Božej sa spieva pieseň, ktorá sa začína slovami „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi“, s refrénom „Najctihodnejší cherubíni a najúžasnejší Serafíni“. Toto oslávenie Matky Božej sa začína diakonom, ktorý najprv cení oltár a pravú stranu ikonostasu. Potom zastaviac sa pred miestnou ikonou Bohorodičky na ikonostase, zdvihne kadidelnicu do vzduchu a vyhlási: "Panna a Matka svetla, vyvyšujme sa v piesňach." Zbor odpovedá doxológiou Theotokos, počas ktorej diakon páli celý kostol kadidlom. Irmos z 9. spevu vždy oslavuje Matku Božiu. Po kánone naposledy pri vešperách zaznie malé litánie „V pokoji sa znova a znova modlime k Pánovi“, čo je skrátená verzia Veľkej alebo Mierovej litánie. V nedeľnej celonočnej vigílii po malých litániách a zvolaní kňaza diakon vyhlási „Svätý je Pán, náš Boh“; tieto slová sa opakujú trikrát v zbore.

Svetilen

V tomto čase v kláštoroch, ktoré prísne dodržiavajú literu cirkevnej charty, alebo na miestach, kde celonočná vigília skutočne pokračuje „celú noc“ - vychádza slnko. A tento prístup svetla je poznačený zvláštnymi hymnami. Prvý z nich sa nazýva „svetlo“, čo má približne rovnaký význam: „oznamuje príchod svetla“. Tento spev sa nazýva aj gréckym slovom „exapostilary“ – sloveso, ktoré znamená „posielam“, pretože na spievanie týchto duchovných piesní je spevák „poslaný“ z kliros do stredu chrámu. Treba poznamenať, že známe hymny Passion Week - „Vidím tvoju komnatu, ó môj Spasiteľ“, ako aj ďalšia osobnosť Veľkého týždňa „Rozvážny zlodej“ patria medzi exapostilárne svietidlá. Z najznámejších svietidiel Matky Božej spomenieme tú, ktorá sa spieva na sviatok Nanebovzatia Matky Božej – „Apoštoli z konca“.

Chvályhodné básne

Po lampe sa spieva verš „Nech každý dych chváli Pána“ a čítajú sa 148., 149. a 150. žalm. Tieto tri žalmy sa nazývajú „chvála“, pretože slovo „chvála“ sa v nich často opakuje. Tieto tri žalmy sú spojené so zvláštnymi sticherami, nazývanými „stichera v chvále“. Spravidla sa spievajú na konci 149. žalmu a po každom verši krátkeho 150. žalmu. Obsah „stichery na chválu“, podobne ako iných sticher pre vešpery, chváli evanjelium alebo cirkevnú udalosť, ktorá sa slávi v daný deň, alebo pamiatku konkrétneho svätca alebo svätých.

Veľká doxológia

Ako sme už spomenuli, v dávnych dobách, alebo aj teraz, v tých kláštoroch, kde sa vešpery skutočne slávia „celú noc“, slnko vychádza v druhej polovici matutín. V tomto čase je Pán, ktorý dáva Svetlo, oslavovaný zvláštnym, starokresťanským hymnom – „Veľká doxológia“, ktorý sa začína slovami „Sláva na výsostiach Bohu a pokoj na zemi“. Najprv však kňaz stojaci na oltári pred trónom pri otvorených kráľovských dverách vyhlasuje: "Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo."

Koniec matutín

Matiná na Celonočnej vigílii sa končia „rozšírenými“ a „prosebnými“ litániami – tými istými litániami, ktoré sa čítali na začiatku Celonočnej vigílie pri vešperách. Potom sa udeľuje posledné požehnanie kňaza a „pusti“. Kňaz sa s modlitbou prihovára Matke Božej slovami "Presvätá Bohorodička, zachráň nás!" Zbor odpovedá doxológiou Matky Božej „Najčestnejší cherubín a najslávnejší Serafín bez porovnania...“ Potom kňaz ešte raz oslavuje Pána Ježiša Krista zvolaním „Sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša, sláva Tebe“. Zbor odpovedá "Sláva a teraz ...", čím dáva najavo, že Kristova sláva je aj slávou Najsvätejšej Trojice: Otca, Syna a Ducha Svätého. Tak sa vigília končí, ako začala, doxológiou Najsvätejšej Trojice.

Sledujte

Po poslednom požehnaní kňaza sa číta „Prvá hodina“ – posledná, záverečná časť Celonočnej vigílie.

Ako sme už povedali, hlavnou myšlienkou Matins je radostné vedomie veriacich, že každý, kto sa spojí s Kristom, bude s Ním spasený a vzkriesený. Podľa myslenia Cirkvi sa možno zjednotiť s Kristom len s pocitom pokory a uvedomením si svojej nehodnosti. Celonočná vigília sa preto nekončí triumfom a radosťou matutín, ale pripája sa k nej tretia časť, tretia bohoslužba – prvá hodina, služba pokornej, kajúcej túžby k Bohu.

Okrem prvej hodiny sú v dennom liturgickom cykle pravoslávnej cirkvi ďalšie tri hodiny: tretia a šiesta, ktoré sa čítajú spoločne pred začiatkom Božskej liturgie, a deviata hodina, ktorá sa číta pred začiatkom vešpier. Z formálneho hľadiska je obsah hodín určený výberom materiálu relevantného pre danú dennú hodinu. Mystický, duchovný význam hodín je však celkom zvláštny, pretože sú zasvätené spomienke na rôzne stupne umučenia Krista. Duch týchto bohoslužieb je vždy sústredený a vážny, s pôstnou vášňou. Charakteristické pre hodiny je prevaha čítania nad spevom, v ktorom súvisia aj so službami Veľkého pôstu.

Predmet tretia hodina- vydávanie Spasiteľa na posmech a bitie. S treťou hodinou je spojená ďalšia novozákonná spomienka – Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Okrem toho v Tretej hodine nájdeme modlitbu o pomoc, o ochranu vo vonkajšom i vnútornom boji proti zlu a pokánie, vyjadrené v 50. žalme „Bože, zmiluj sa nado mnou“, ktorý sa číta o tretej hodine.

liturgický šiesta hodina zodpovedá hodine, keď bol Kristus ukrižovaný a pribitý na kríž. V šiestej hodine, akoby z tváre modlitby, je vyjadrená horkosť z militantného zla vo svete, ale zároveň nádej na Božiu pomoc. Táto nádej je obzvlášť výrazne vyjadrená v treťom žalme tejto hodiny, 90., ktorý sa začína slovami: „Kto žije na pomoci Najvyššieho, bude prebývať v krvi Boha Neba.“

deviata hodina- hodina, keď Kristus na kríži dal raj lotrovi a svoju dušu odovzdal Bohu Otcovi a potom vstal z mŕtvych. Už v žalmoch Deviatej hodiny možno počuť vďakyvzdanie Kristovi za spásu sveta.

Taký je v skratke obsah tretej, šiestej a deviatej hodiny. Vráťme sa však k záverečnej časti Celonočnej vigílie – Prvej hodine.

Jej všeobecný charakter, popri spomienkach s ňou spojených na prvú etapu utrpenia Ježiša Krista, spočíva vo vyjadrení vďačnosti Bohu za prichádzajúce denné svetlo a nasmerovanie na cestu, ktorá sa mu páči počas nastávajúceho dňa. Toto všetko je vyjadrené v troch žalmoch, ktoré sa čítajú na prvej hodine, ako aj v iných modlitbách tejto hodiny, najmä v modlitbe „Kto na všetky časy“, ktorá sa číta vo všetkých štyroch hodinách. V tejto modlitbe veriaci prosia o jednotu vo viere a o pravé poznanie Boha. Takéto poznanie je podľa Cirkvi zdrojom budúcich duchovných požehnaní pre kresťanov, teda spásy a večného života. Pán o tom hovorí v Jánovom evanjeliu: „A to je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista. Pravoslávna cirkev učí, že poznanie Boha je možné len prostredníctvom lásky a jednomyseľnosti. Preto sa na liturgii pred vyznaním viery vo vyznanie viery hlása: „Milujme sa navzájom, ale vyznávajme jednomyslne. Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a neoddeliteľná.

Po modlitbe „Ako po všetky časy...“ kňaz odchádza od oltára v pokornej podobe – v jednej štóle, bez lesklého rúcha. Chrám je v tme. V takomto prostredí kňaz ukončuje Prvú hodinu, a tým aj celú Celovečernú vigíliu, modlitbou ku Kristovi, v ktorej je oslávený ako „pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“. Na konci modlitby kňaz spomína Božiu Matku s odkazom na Jej ikonu na ikonostase. Zbor odpovedá slávnostným chválospevom z Akathistu Zvestovania Panne Márii „Vyvolený guvernér“.

Koniec celonočnej vigílie

Celonočná vigília veľmi jasne vyjadruje ducha pravoslávia, ktorý, ako učia svätí otcovia Cirkvi, „je duchom vzkriesenia, premenenia a zbožštenia človeka“. V celonočnej vigílii, podobne ako v pravoslávnom kresťanstve vo všeobecnosti, sa prežívajú dve Veľkej noci: „Veľká noc ukrižovania“ a „Veľká noc zmŕtvychvstania“. A Celonočná vigília, najmä v podobe, v akej prebieha v nedeľu, je svojou štruktúrou a obsahom podmienená bohoslužbami svätého a veľkonočného týždňa. Vladimír Iljin vo svojej knihe o celonočnom bdení, vydanej v Paríži v 20. rokoch, o tom píše takto:

„Celonočná vigília a jej duša – Jeruzalemské pravidlo, „Oko Cirkvi“, vyrástli a zdokonalili sa pri Svätom hrobe. A vo všeobecnosti nočné bohoslužby pri Božom hrobe - to je kolíska, z ktorej vyrástla nádherná záhrada pravoslávnych bohoslužieb denného kruhu, ktorej najlepším kvetom je celonočná vigília. Ak je prameňom pravoslávnej liturgie Posledná večera Kristova v dome Jozefa z Arimatie, potom prameň Celonočnej vigílie sa nachádza pri Životodarnom hrobe Pána, ktorý otvoril svetu vchod do nebeských príbytkov a vyžaroval ľuďom blaženosť večného života.

Doslov

Takže naša séria venovaná Celonočnej vigílii je dokončená. Dúfame, že čitatelia mali úžitok z našej skromnej práce, ktorá bola vytvorená s cieľom pomôcť veriacej duši oceniť krásu a hĺbku tejto úžasnej služby.

Žijeme vo veľmi márnom svete, v ktorom je niekedy ťažké nájsť si čas aspoň na pár minút vstúpiť do vnútra svojej duše a vychutnať si ticho, modlitbu, zhromaždiť si myšlienky, aby sme premýšľali o svojom budúcom duchovnom osude, aby sme načúvali hlasu svojho svedomia a očistili si srdce vo sviatosti spovede. Cirkev nám dáva takúto možnosť v čase, keď sa slúžia vešpery.

Aké dobré by bolo naučiť seba a svoju rodinu milovať túto službu. Pre začiatok by bolo možné navštevovať vešpery aspoň raz za dva týždne alebo raz za mesiac. Stačí začať a Pán nás odmení vzácnou duchovnou odmenou – navštívi naše srdce, prebýva v ňom a zjaví nám najbohatší, priestranný svet. cirkevná modlitba. Neodmietajme si túto príležitosť.

IS 13-305-0398

vešpery

V Písme svätom, ktoré je pre nás, ktorí veríme v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna a vyznávame Najsvätejšiu Trojicu, Otca i Syna i Ducha Svätého, Zjavenie a Slovo Božie, sú dané sväté prikázania o láske k Bohu a človeku ako k Božiemu obrazu. Jedno z prikázaní hovorí: Pamätajte na sabatný deň(siedmy), posvätiť ho; šesť dní budeš pracovať a konať všetky svoje skutky, ale siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha(2 Moj 20,8-10). V Novom zákone je pre nás siedmy deň vzkriesenie. Pre pravoslávnych kresťanov je nedeľa sviatkom, pretože v tento deň vstal z mŕtvych náš Pán Ježiš Kristus. Vzkriesenie dalo obsah sobotného odpočinku: pokoj s Bohom, obnovenie obrazu a podoby Boha v človeku, spoločenstvo s Bohom a odpočinok v Duchu Svätom. Sobota bola proroctvom odpočinku, proroctvom o zmŕtvychvstaní, v tomto zmysle obrazom večnosti. Vzkriesenie je začiatkom večného života na zemi. Starozákonná Pascha bola stelesnená v Novozákonnej Pasche a zo soboty sa stala nedeľa.

Ctiac a posväcujúc tento siedmy deň, plníme prikázanie Božie, dané späť Starý testament, a dostávame Božie požehnanie a pomoc zhora na nasledujúci týždeň. Čas, ktorý v nedeľu a na sviatky trávime na bohoslužbách, je pre nás desiatkom, ktorý prinášame Bohu počas celého ročného okruhu času (pozri: Mal., kap. 3).

Nedeľa sa pre nás začína v sobotu večer bohoslužbou veľkých vešpier a spevom 103. žalmu, ktorý symbolizuje stvorenie sveta.

Kráľovské dvere sa otvárajú, kňaz a diakon pália kadidlo na oltári. To znamená pôsobenie Ducha Svätého, ktorý dal život prvotnej hmote. Stvoriteľ sveta z neho vytvoril celý Vesmír.

Potom diakon ide na kazateľnicu a pozýva všetkých prítomných v kostole k modlitbe. "Vstaň," hovorí a zbor spieva v mene veriacich: "Pane, požehnaj." Kňaz oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu vyhlasuje: "Sláva Svätej, Jednopodstatnej, životodarnej a nerozlučnej Trojici, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy." Zbor odpovedá: „Amen“ a spieva žalm 103: „Požehnaj, duša moja, Pane... Aleluja“ 1 .

Kňaz s diakonom osočujú celý kostol a všetkých veriacich. Za posvätenie kadidelnice sa číta modlitba: „Prinášame kadidelnicu k Tebe, Kriste, náš Bože, pre duchovnú vôňu, ktorú prijmeš na svoj nebeský oltár a zošleš nám milosť svojho Ducha Svätého. Symbolika kadidla chrámu a ľudu znamená toto: ako pri stvorení sveta Duch Boží vštepil život prvotnému svetu, tak sú teraz veriaci obnovovaní milosťou Ducha Svätého.

Duchovenstvo vchádza pred oltár, kráľovské dvere sú zatvorené, ako sa zatvorili brány raja pre človeka, ktorý zhrešil pred Bohom.

Diakon, vyhlasujúci pokojné litánie na kazateľnici, symbolizuje padlého Adama, vyhnaného z Edenu a stojaceho pred zatvorenými bránami raja s kajúcnou modlitbou. Takto sa pripomína pád prvých ľudí a spieva sa 1. kathisma žaltára: „Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radou bezbožných“, kde sa odhaľujú dôvody pádu (napokon, tragédia pádu sa stala na „radu“ zlého hada) a hlásajú sa cesty života a zbožnosti.

Hymnus „Pane, volám k tebe, vyslyš ma“ pripomína starozákonné obety, zobrazuje budúcu vykupiteľskú obetu – Krista Spasiteľa. V tomto čase si veriaci čítajú 50. žalm, ktorý hovorí o pokore, a najmä: Obetovanie Bohu duch je skrúšený: srdce je skrúšené a pokorným Boh nepohrdne(Ž 50, 19). Celý chrám je opäť zapálený, čo znamená evanjelium Krista Ježiša, pravého Boha a pravého človeka. Zbor spieva stichera, čo odhaľuje význam práve oslavovanej udalosti. K piesni: „Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen“ sa spieva stichera sviatku a zo severných dverí oltára sa vchádza kadidelnicou. Sviecnik predstavuje svetlo starozákonných prorokov, diakona – Jána Krstiteľa, kňaza – Krista Spasiteľa. Diakon robí znamenie kríža kadidelnicou v kráľovských bránach, čo znamená, že cez utrpenie kríža Spasiteľa sa veriacim opäť otvoril vstup do Kráľovstva nebeského, uzavretého pádom prvých ľudí. Nasleduje spev „Tiché svetlo“, ktorý hovorí o zjavení Krista Spasiteľa na Jordáne, ktorého Ján pokrstil, a v tom čase bolo počuť hlas Boha Otca a bolo vidieť Ducha Svätého v podobe holubice zostupujúcej na Božieho Syna.

Ďalej sa vyhlasujú a spievajú chválospevy, ktoré sa nazývajú prokeemnes, čítajú sa parémie v strede chrámu, vyhlasujú sa dve litánie – špeciálna a prosebná, kde sa žiada od Boha pozemské a nebeské milosrdenstvo. Spievajú sa stichery chrámu alebo hostiny, klerici vychádzajú na verandu, kde sa koná lítia – modlitba kajúcneho charakteru, diakon vyslovuje štyri prosby a piatu, záverečnú, primáš. Modlitby môžu ponúkať Bohu prosby za zdravie žijúcich a pokoj zosnulých pravoslávnych kresťanov 2 . Duchovní sa vracajú do stredu chrámu, spievajú sa stichery sviatku a v mene opáta sa koná modlitba spravodlivého Simeona, prijímateľa Boha: „Teraz prepusť svojho služobníka, Majstra, podľa svojho slova v pokoji...“. Táto modlitba nám pripomína koniec pozemského života každého človeka a pripravuje nás na zbožné úvahy o zodpovednosti ľudí pred Bohom za ich skutky, slová a myšlienky. Trisagion sa číta podľa „Otče náš“, tropár sa spieva trikrát. Počas tohto sviatku sa okolo stola s piatimi chlebmi uskutočňujú tri cencovania, ktoré kňaz požehná na pamiatku zázračného rozmnoženia piatich chlebov Pánom Ježišom Kristom pre päťtisíc ľudí na púšti. Spieva sa 33. žalm „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“, ktorý hovorí o tom, ako Dávid, naplnený vďačnými citmi k Pánu Bohu, vyjadruje svoj úmysel oslavovať Pána po celý svoj život. Pozýva k tomu aj ostatných veriacich, s otcovskou láskou ich učí bázni pred Bohom a snaží sa ich presvedčiť, že zbožní ľudia sa vždy tešia mimoriadnej Božej priazni, kým bezbožných čaká Boží prísny trest. Večerná bohoslužba sa končí zvolaním primáša: „Požehnanie Pánovo na vás“, ktoré prechádza do rannej bohoslužby.

Matins

Matiná sa začína čítaním šiestich žalmov, spieva alebo číta sa malá doxológia, ktorá symbolizuje noc Narodenia Krista, takže svetlá a sviece zhasnú. Žalmy majú kajúcny charakter: „Ku Kristovi sám Boh prichádza neviditeľne a modlí sa za svoje hriechy“. Veriaci pozorne počúvajú: uprostred čítania, pri oslave Božieho mena, je potrebné sa trikrát prekrížiť bez poklonenia 3. Uprostred šiestich žalmov kňaz ide na kazateľnicu a číta špeciálne modlitby. Symbolizuje Mojžiša, ktorý sa modlil na púšti

Boh za hriešny ľud. Posledný 142. žalm pripomína posledné dni tohto sveta. príchod Pána a Posledný súd- posledné slová šiestich žalmov: Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom ... a tvoj dobrý duch ma povedie do krajiny práva(Žalm 142:2, 10). Duch Boží pozdvihuje tých, ktorí veria v Krista, do nebeského kráľovstva Otca: Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho.(Rim. 8, 9, 11). Na konci šiestich žalmov sa veriaci musia trikrát prekrížiť úklonom od pása. Diakon vystrieda kňaza na solee a vyhlási pokojné litánie – prosbu o modlitbu – a potom povie: „Boh je Pán...“ s veršami a zbor spieva tropária sviatku. To znamená zjavenie sa Boha, Slova, Božieho Syna, v tele na zemi. Čitateľ číta kathizmy.

Ďalšou časťou Matins je polyeleos. Kňazstvo ide do stredu chrámu kráľovskými dverami, aby oslávilo sviatok. O zmŕtvychvstaní sa spieva veľkosť – oslava Zmŕtvychvstalého Krista. Celý chrám je rozhorčený. To znamená, že radosť zo sviatku sa oznamuje všetkým, ktorí sa modlia. Evanjelium sa číta podľa dňa. V nedeľu evanjelium vystupuje na kazateľnicu a spieva sa pieseň „Vidieť zmŕtvychvstanie Krista...“.

Potom si veriaci uctievajú evanjelium alebo ikonu sviatku a pristupujú k primasovi, ktorý ich pomaže posväteným olejom. Spieva sa a číta sa kánon sviatku, ktorý pozostáva z deviatich piesní. Kánon je založený na posvätných udalostiach histórie Starého zákona a Nového zákona. Prvá pieseň je pochvalná a ďakovná pieseň proroka Mojžiša, ktorá pripomína prechod Božieho ľudu cez Červené more. Aj druhá pieseň bola zložená na počesť proroka Mojžiša, má kajúci a obviňujúci charakter a spieva sa len počas Veľkého pôstu. Tretí spev je na počesť prorokyne Anny, matky proroka Samuela. Jej modlitbu s ohnivým srdcom Pán vypočul a splnil. Štvrtým spevom je pieseň proroka Habakuka, ktorý počul Boží hlas o príchode Spasiteľa na svet. Piaty spev je spev proroka Izaiáša, ktorý videl nevečerné svetlo, ktoré označuje zjavenie Krista na svete. Šiestym spevom je pieseň proroka Jonáša, ktorý predznamenal trojdňový pohreb a zmŕtvychvstanie Krista Spasiteľa. Siedmy spev je spev troch mladíkov v babylonskej peci, ktorí ako horiaci ker pod Mojžišom predznamenali neporušiteľné Narodenie Krista. Ôsmy spev je spev spravodlivého Nehemiáša, ktorému pri obnove druhého jeruzalemského chrámu bolo znamenie – zapálenie posvätného ohňa na oltári. Deviata pieseň oslavuje Svätá Matka Božia, sa spieva: "Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania." Podľa deviateho spevu sa číta svetielko – krátky spev, ktorý odráža význam sviatku, a stichera sa spievajú na „chválu“. Kňaz hlása: „Sláva

Ty, ktorý si nám ukázal svetlo." Zbor spieva skvelú doxológiu, po ktorej sa spieva tropár sviatku. Diakon vyhlasuje dve litánie: augustovú a prosebnú. Matutín sa končí odvolaním kňaza. Čitateľ číta prvú hodinu, ktorá je venovaná posledným hodinám Spasiteľovho života, keď Ho priviedli do prétória od veľkňaza Kaifáša k Pilátovi a tam bol nespravodlivo odsúdený.

Božská liturgia

Božská liturgia alebo Eucharistia zaujíma ústredné miesto v živote kresťana, pretože spája človeka s Bohom, Zdrojom večného života. Zmyslom nášho života je duchovná premena a obnova. Deje sa to nielen naším úsilím, ale najmä tajomným spojením s Bohočlovekom, Ježišom Kristom. Sviatosť, v ktorej sa toto spojenie uskutočňuje, sa nazýva prijímanie a koná sa počas božskej liturgie, kde sa chlieb a víno stávajú skutočným Telom a Krvou nášho Pána Ježiša Krista. Preto sa tí, ktorí pristupujú k Eucharistii, musia primerane pripraviť. Je potrebné zúčastniť sa večernej bohoslužby, vyspovedať sa kňazovi, prečítať si Regulu svätého prijímania. Pred svätým prijímaním je potrebné sa postiť a v predvečer po polnoci nič nejesť a nepiť.

Božská liturgia sa začína čítaním tretej a šiestej hodiny, počas ktorej kňaz vykonáva proskomídiu – prípravu svätých darov na Eucharistiu. Zároveň sa čítajú poznámky o zdraví živých a odpočinku mŕtvych.

Počas tretej hodiny úctivo, v nežnosti srdca, usilovne uvažujeme o tom, ako náš Spasiteľ, súdený Pilátom a priviazaný k mramorovému stĺpu, dostal nespočetné množstvo výčitiek, bití a bol korunovaný tŕňovou korunou, aby nás oslobodil od diabolských múk. K udalostiam pripomenutým počas čítania tretej hodiny patrí aj zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, ktorými Pán osvietil svojich učeníkov, aby kázali evanjelium.

Počas šiestej hodiny usilovne úctivo v nežnosti srdca rozjímame o tom, ako Pán niesol svoj kríž na Golgotu a bol na ňom ukrižovaný medzi dvoch zbojníkov, ako si vojaci rozdelili jeho rúcha a po celej zemi bola tma.

Liturgia sa začína zvolaním kňaza „Požehnané kráľovstvo...“. Primas hlása prítomnosť Boha, osláveného v Trojici v Jeho Kráľovstve v pozemskej Cirkvi. Prichádzame do kostola, aby sme sa plne zúčastnili na svätých tajomstvách, ako aj obetovali Bohu naše duchovné i fyzické dary. Inými slovami, do Božieho kráľovstva vstupujeme nielen preto, aby sme niečo dostali, ale aby sme aj niečo dali – odovzdali seba a svoju modlitbu, chválu a vďaku.

Keď vyslovujeme slová „Požehnané kráľovstvo“, s úctou robíme znamenie kríža v mene Najsvätejšej, životodarnej a nedeliteľnej Trojice, a tým odovzdávame svoje telá, srdcia a duše Bohu, aby mu dovolili vládnuť nad nami.

Diakon vyhlasuje pokojné litánie a vyzýva veriacich v pokoji so svedomím, s Bohom a so svojimi blížnymi, aby sa modlili. Veľké litánie, teda prosba alebo prosba, nám zjavuje Božie stvorenie. Svätý Ján Zlatoústy, ktorý zapísal poriadok Božskej liturgie, si prial, aby sme neboli ľahostajní k tomu, čo Boh stvoril, a zároveň uplatňovali modlitby, talenty a osobné obety, aby sme si zachovali a tešili sa zo všetkého, čo pre nás Boh vo svojom Kráľovstve stvoril.

Podľa prosieb litánií sme povolaní byť na jednej strane spolu s chorými, s cestovateľom, s priateľom atď. a na druhej strane povedať zo srdca modlitbu „Pane, zmiluj sa!“, ako to urobila žena odsúdená za cudzoložstvo, slepá a ochrnutá.

Potrebujeme Pánovo milosrdenstvo, musíme byť pripravení na stretnutie s Ním, preto sú v liturgii najčastejšie opakované slová „Pane, zmiluj sa“.

Na každodenných a veľkých slávnostných bohoslužbách sa spievajú tri antifóny so špeciálnymi refrénmi. V prvej antifóne je oslávená Matka Božia, v druhej svätí, proroci, apoštoli, mučeníci, v tretej samotný Boží Syn, úžasný vo svojej prozreteľnosti a vo svojich svätých. Spievaním prvej antifóny „Modlitby Bohorodičky, Spasiteľ, zachráň nás“ si pripomíname, že spása prichádza na svet skrze Božiu Matku. Väčšina blízka osoba kto sa môže za nás prihovárať, je Matka Božia. Všetky generácie Ju nazývajú Blahoslavenou.

Pamätajúc na našu Nebeskú Matku sa neustále učíme od Jej pokory, poslušnosti, svätosti života. V speve druhej antifóny počujeme hlasy prorokov a svätých, ktorí predznamenali a zvestovali príchod nášho Pána Ježiša Krista. Pripravujeme sa prijať Ho s veľkou radosťou, keď vstúpi do kráľovských dverí. Uvedenie evanjelia počas malého vstupu za spevu tretej antifóny symbolizuje Jeho príchod. Spevom tretej antifóny oslavujeme Pána, ktorý prišiel na svet a vzal na seba hriechy ľudí. Na sviatky sa väčšinou spievajú obrazové antifóny s blahoslavenstvami:

1) "Požehnaj, duša moja, Pána a celé moje vnútorné meno je Jeho sväté meno."

2) Chváľ, duša moja, Pána, budem chváliť Pána vo svojom živote.

3) "Vo svojom kráľovstve pamätaj na nás, Pane."

Prvá antifóna – 102. žalm – vyzýva veriacich k srdečnému, vnútornému osláveniu Boha, podľa slova apoštola Pavla, že srdcom veríme v pravdu a perami vyznávame Boha na spásu. O tom sa spieva aj v druhej antifóne, ktorá vyzýva veriacich, aby perami vyznávali Boha pre spásu svojej duše. Hymnus „Jednorodený Syn a Slovo Božie! Ty, ako nesmrteľný, si sa pre našu spásu chcel vteliť od Svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie...“, uvádzaná po druhej antifóne, nám pripomína vtelenie Pána. Slovo sa telom stáva a prebýva s nami v Božom kráľovstve – vo Svätej Cirkvi.

Malá litánia „Modlime sa k Pánovi znovu a znovu v pokoji“ vyzýva k pozornosti, čo sa deje počas liturgie. Ježiš Kristus sľúbil: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.(Matúš 18:20). A ďalej: A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, ja to urobím, aby bol Otec oslávený v Synovi. Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to(Ján 14:13-14).

Litánie sa končí vyjadrením Božej lásky k celému ľudskému pokoleniu: Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nikto, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život(Ján 3:16). Oslavujeme Najsvätejšiu Trojicu: „Lebo Boh je dobrý a ľudomilný a Tebe posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému“ (z modlitieb svätyne, tretia modlitba).

Počas spevu tretej antifóny – blahoslavenstiev – je urobený malý vstup s evanjeliom, ktoré symbolizuje vstup Krista Spasiteľa kázať svoje božské učenie, vyhlásené v r. Kázeň na vrchu, v podobenstvách o Kráľovstve

Boh v prejave Božej moci – znamenia a zázraky, uzdravovanie chorých a vyháňanie démonov. Pred dvetisíc rokmi svet počul dobrú správu a teraz ju počujeme znova. Práve keď Kristus vstúpil do sveta a hlásal spásu, primas opúšťa svätyňu a vychádza v procesii do stredu chrámu so slovami: „Múdrosť! Prepáč!" Tieto slová znamenajú: "Postavme sa rovno!" Ľudia prišli z celej zeme, aby počuli Krista a dotkli sa Ho. Teraz na liturgii sme požiadaní, aby sme prišli a urobili to isté – aby sme prišli počuť Ježiša Krista, dotknúť sa Ho a byť uzdravení. Kristus vstúpil do sveta a počas liturgie sme v Jeho prítomnosti, počujeme Ho cez hlas prorokov.

Sviečkonos so sviečkou znamená svetlo novozákonnej milosti. Evanjelium, ktoré nesie diakon, znamená Krista Spasiteľa, kňazi svätých apoštolov. Diakon robí znamenie kríža s evanjeliom a vstupuje na oltár, čo znamená, že skrze utrpenie Spasiteľa na kríži sa veriacim otvára vstup do nebeského kráľovstva. Všetci duchovní vstupujú k oltáru. Počas hierarchálnej služby je oltár, ikonostas a ľud kadidlo. Spievajú sa tropáriá sviatku a Trisagion, počas ktorých sa duchovenstvo presúva na vyvýšené miesto, čo znamená zavŕšenie spásy celého ľudského pokolenia Kristom Spasiteľom, jeho zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie do nebeského kráľovstva k nebeskému Otcovi.

Prostredníctvom Trisagionu prinášame naše obete chvály, ako sa hovorí: Skrze Neho neustále prinášajme Bohu obetu chvály, čiže ovocie úst, ktoré oslavujú Jeho meno.(Žid. 13:15). V kňazskej modlitbe Trisagion je výzva pripojiť sa k anjelským silám, cherubom a serafom v piesni Trisagion, ku všetkým netelesným silám neba, aby sme oslavovali Boha, aby sa Jeho svätosť stala našou svätosťou prostredníctvom dotyku a priblíženia sa k Nemu.

Diakon odchádza od oltára, aby čítal Apoštolské listy – to symbolizuje kázanie učeníkov Spasiteľa, svätých apoštolov. Na záver sa spieva „Aleluja“ – Anjelská pieseň. V tomto čase všetko pozemské stíchne a spieva sa nebeská anjelská pieseň „Aleluja“, čo v preklade znamená: „chváľte Jehovu – Jahveho“. Tu sa spájame s nebeskou liturgiou, keď dochádza k priamemu prejavu Boha a Jeho moci, a chválime Ho v obzvlášť slávnostných chvíľach: pri malom vchode s evanjeliom, pred čítaním evanjelia, pri veľkom vchode so Svätými Darmi, keď sú kladení na trón, po zvolaní „Svätý svätým“, po ich prijímaní s telom a prenesením Svätého Krvového Daru Pána.

Čítanie evanjelia je symbolom toho, že sám Pán nám zjavuje svoje božské učenie. Musíme počúvať dobré posolstvo a dávať si pozor, aby sme sa nesprávali ako Judáš, ktorý zradil Krista. Nepúšťaj do svojho srdca pochybnosti ako Tomáš a nezapieraj Krista ako Peter. Každý z nás musí prijať dobrú správu do svojho srdca a činiť pokánie. A Kristus nás určite neopustí.

Potom sa slávia dve litánie – o zdraví a o katechumenoch, ktorí sa pripravujú na krst. Prvá modlitba je modlitba zosilnenej prosby. Táto modlitba nám pripomína tých ľudí, ktorí počuli Krista počas jeho verejného účinkovania a prijali ho v Jeruzaleme, v Jerichu alebo na ceste do Emauz. Nasledovali Krista s osobitnou horlivosťou a slobodne prijali smrť v Jeho mene, pretože sa stal ich Pánom a Spasiteľom. Počas posledných dvetisíc rokov sa milióny duší obrátili, prijali krst v Krista a obliekli si ho (pozri: Gal 3:27). Znovuzrodenie duše sa deje v Božom dome, v Božom kráľovstve počas liturgie. Tu máme opäť príležitosť počuť Krista a vrúcnejšie sa modliť, pamätajúc na vlastné pokánie a krst.

Modlitba za katechumenov je pre nás poučením. Toto je čas premýšľať o svojom krste a novosti života v Kristovi Ježišovi. Toto je čas vyzliecť odev skazenosti a obliecť si odev neporušiteľnosti, ako píše apoštol Pavol.

Je vážnou chybou myslieť si, že nepotrebujeme žiadne učenie. Ako pravoslávni kresťania veríme, že preto už máme vieru a poznanie. Je to klam. Sme ako malé deti a neustále sa musíme učiť, nabádať a vychovávať vo viere prostredníctvom Cirkvi. Len čo si začneme myslieť, že vieme všetko, vzďaľujeme sa od Božej moci a milosti, a to nás v skutočnosti vedie na cestu temnoty a osobnej skazy. Každý z nás, ktorí patríme do Božieho kráľovstva, potrebuje otvoriť svoje srdce, myseľ a dušu Božiemu slovu a ako tí, ktorí boli ohlásení v prvotnej Cirkvi, prosiť Všemohúceho Boha, aby sa na každého z nás pozrel priaznivo, odpustil nám a spojil nás so svojou svätou Cirkvou.

Ďalšia modlitba sa nazýva modlitba veriacich. S vedomím ľudskej slabosti – schopnosti ľahko padať – nám Boh ponúkol ďalšiu príležitosť na modlitbu. Často padáme a hľadáme pohodu a stabilitu v živote, pretože duch je skutočne ochotný, ale telo je slabé. Ježiš Kristus vzal so sebou svojich milovaných učeníkov Petra, Jakuba a Jána na Olivovú horu, na miesto zvané Getsemany, a povedal im, aby počkali, kým sa bude modliť. Títo ľudia, tak verní a tak blízko Kristovi, zaspali. Trikrát ich Ježiš našiel spať. Keď sme v Božom kráľovstve, sme blízko Bohu, milujeme Boha, sme mu verní vo svojich modlitebných zasľúbeniach, ale niekedy sa pri našej práci pristihneme, že spíme, rovnako ako Jeho učeníci.

Tu je úryvok z knihy.
Iba časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

strany: 1 2 3 4