Celonočné bdenie, alebo celonočná služba.

Celonočné bdenie sa konalo už v prvých storočiach kresťanstva. Sám Pán Ježiš Kristus často venoval nočné hodiny modlitbe (Mt 14,23; 26-46 atď.). „Bdejte a modlite sa,“ povedal Spasiteľ apoštolom, „aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26:41). A apoštoli sa v noci schádzali k modlitbe (pozri napríklad Skutky 20:7; 25). V období prenasledovania kresťania vykonávali bohoslužby aj v noci.

Svätý Bazil Veľký (4. storočie) vo svojich spisoch o celonočných bohoslužbách píše: „Náš ľud bdie v kostole v práci, v smútku a v slzách skrúšenosti, vyznávajúc Bohu a vstávajúc z modlitieb. , začnite psalmódiu ... už na úsvite, všetci spolu, akoby jednými ústami a jedným srdcom, pozdvihnite k Pánovi žalm vyznania ... "().

Svoje stádo pochválil aj svätý Ján Zlatoústy (†407): „Nepoznáš deň a noc, ale obidva časy meníš na deň, pričom nemeníš vzduch, ale osvetľuješ noci celonočným bdením. Máte noci bez spánku a sila spánku prestala, pretože láska ku Kristovi premohla slabosť prírody... Odmietli ste nenávisť, odstránili ste nízke vášne, zasadili ste cnosti, mali ste moc stráviť celú noc v posvätnom bdení. ..“ ().

Nočné bohoslužby, ktoré svätý Bazil Veľký nazýva po grécky „agripnia“, teda „bezsenné“, boli podľa neho na východe rozšírené, sa konali v nedeľu počas celého roka, na veľkonočnú noc, na sviatok. Zjavenia Pána a v dňoch spomienky na svätých mučeníkov ().

Veľkonočná bohoslužba v starobylom jeruzalemskom kostole bola venovaná spomienkam na udalosti posledných dní pozemského života Ježiša Krista (). Modlitby a čítanie Svätého písma, ktoré hovorí o tej či onej evanjelickej udalosti, sa odohrávali na historických miestach, kde sa odohrali, a kresťania počúvajúci Božie slovo sa stali akoby očitými svedkami týchto udalostí.

Následne začali celonočné bohoslužby predchádzať ďalším slávnostným cirkevným sviatkom. Ale tradícia slávenia Veľkej noci v Jeruzaleme v prvých storočiach, keď sa kresťania stali akoby svedkami spomínaných posvätných udalostí, sa zakorenila a dôsledne ju rozvíjali autori Rádu celonočnej vigílie. Celonočné bdenie nám aj vďaka ich liturgickej tvorivosti pomáha duchovne prežívať udalosti posvätných dejín. Veľké modlitebné knihy – svätí otcovia – mních Chariton Vyznávač a Savva Posvätený, svätí Ján Zlatoústy a Sophronius, jeruzalemský patriarcha, mních Ján z Damasku pracovali na zostavení obradu Celonočnej vigílie.

Celonočná vigília spája Veľké vešpery s lítiou a požehnaním chlebov, matutínmi a prvou hodinou. Hlboký teologický obsah, morálna a poučná povaha čítania a chválospevov bohoslužby, bohatstvo umeleckého a hudobného obsahu vyvinutého v priebehu storočí robí z Celonočnej vigílie pokladnicu pravoslávneho uctievania. Dramatický zážitok celonočnej bohoslužby a jej modlitbový duch pripravia kresťana odložiť všetky pozemské starosti a dôstojne, s čistým svedomím a úctou začať božskú liturgiu.

Na celonočnú bohoslužbu sa rúha: najprv pri veľkom zvone, potom pri všetkých zvonoch - je to slávnostné. Počas zvonenia je zvykom čítať 50. žalm alebo Krédo.
Celonočné bdenie sa zvyčajne začína o 18:00 na Veľké vešpery. Vešpery odrážajú históriu Božej cirkvi v časoch Starého zákona a ukazujú, že Starý zákon má svoj logický záver v Novom zákone.

Všeobecnou teologickou myšlienkou vešpier je spása ľudstva v Starom zákone prostredníctvom viery v prichádzajúceho Mesiáša, Spasiteľa sveta zasľúbeného Bohom (Genesis 3:15). Obrad vešpier bol zložený pod vplyvom liturgie, takže majú veľa podobných prvkov. Na liturgii Pán prostredníctvom rúk kňaza prináša seba ako nekrvavú obetu, na vešpery ako duchovnú, modlitebnú, ďakovnú obetu Bohu.

Pred začiatkom vešpier sa otvoria kráľovské dvere a duchovenstvo vykoná kadidlo na oltári, ktoré označuje Božiu milosť, ktorá naplnila raj, a požehnaný pobyt predkov v ňom ().

Potom diakon vyzýva kresťanov, aby vstali pred začiatkom bohoslužby zvolaním Vstaň! (v dávnych dobách sedávali v kostoloch) a prosí o požehnanie primára na začiatku bohoslužby. Kňaz stojaci pred trónom na oltári nevyslovuje obvyklé zvolanie vešpier, ktoré sa slávia, Nech je zvelebený Boh náš vždy, teraz a navždy a navždy a navždy, čím sa vyznáva starozákonné poznanie človeka o Bohu, ale teologizuje v milosti Nového zákona, oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu: Sláva svätým, Jednopodstatná, životodarná a nerozlučná Trojica, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy. Zbor spieva: Amen.

Slovo „amen“ v hebrejčine znamená „skutočne“, „tak sa stane“. Slúži ako potvrdenie toho, čo bolo povedané, a blahoslavený Hieronym to nazýva „pečaťou modlitieb“. Potom duchovní na oltári (alebo chóre) spievajú: Poďte, poklonme sa, vyzývajúc na uctievanie Pána Ježiša Krista ako Kráľa – Stvoriteľa a Vládcu sveta viditeľného i neviditeľného (Ján 1, 3; Zjv 1, 5). Celý chrám je zapálený na znamenie Ducha Svätého, ktorý, ako nám hovorí Biblia, sa pri stvorení sveta „vznášal nad vodami“ (Gn 1, 2). Kadidlom sa vzdáva česť ikonám a všetkým svätyniam, vzýva sa posväcujúca Božia milosť na prichádzajúci ľud.

Pálenie kadidla je starokresťanský liturgický zvyk. Uskutočňuje sa podľa podoby Nebeskej cirkvi a na spôsob starozákonnej cirkvi (Ex 30,1.7-9). V Zjavení svätý apoštol Ján Teológ videl anjela, ktorý stál pred nebeským oltárom, držal zlatú kadidelnicu a bolo mu dané veľké množstvo kadidla (Zj. 8:3-4).

Výkriky kňaza po litániách nám postupne odhaľujú Božie vlastnosti. Oslavujú Kráľovstvo, moc a slávu Božiu; dobrotu a ľudomilnosť Boha, ktorý sa zmilúva a zachraňuje nás.

Kňaz pri oltári číta sedem tajných modlitieb, podľa počtu dní stvorenia (Gn 1). Obsahujú prosby k Milosrdnému a zhovievavému Bohu za naše duchovné osvietenie, za to, že nám dal lásku k Nemu, bázeň Božiu a úctu – strach z urážky Jeho lásky k nám, za to, že nám doprial radosť spievať Bohu od čisté srdce teraz i vo večnom živote. V Charte Cirkvi sa tieto modlitby nazývajú svetelné modlitby, pretože od najstarších čias sa vešpery slávili so zapálenými lampami a samotné vešpery sa často nazývali svetelná služba.

Aby sa človek zmieril s Bohom a obnovil duchovné spoločenstvo s Ním, potrebuje si uvedomiť svoju hriešnosť a slobodne si zvoliť v živote cestu viery v Boha a vernosti Jeho vôli. Spev 1. žalmu Blahoslavený manžel zobrazuje život starozákonných spravodlivých, ktorí uprostred bezbožnosti a nevery nestrácali nádej v prisľúbeného Krista Spasiteľa. V tomto žalme sa obrazne hovorí aj o Jednorodenom Božom Synovi, jedinom blahoslavenom mužovi, ktorý sa nedopustil hriechu. Obsah žalmu je poučný aj v našej dobe. Nasledovníci Pána, veria v Jeho učenie, kráčajú po ceste života, ktorú On naznačil vo svätom evanjeliu (Ján 14:6), usilujúc sa o cestu spravodlivosti podľa Božích prikázaní. Tí, ktorí si zvolili cestu svojvôle, sú nútení prejsť životom bez Božej pomoci a odkloniť sa na cestu zatratenia. Preto Pán hovorí: „Kto verí v Syna, má večný život“ (Ján 3:36), ale „kto neverí, je už odsúdený“ (Ján 3:18). Kto zápasí so zlom v sebe i okolo seba, verí v Božiu pomoc naplnenú milosťou, v Jeho milosrdné odpustenie hriechov, Božia moc ho zachráni, aby neušiel na cestu bezbožných, na cestu neresti a klamstva.

Ku každému veršu 1. žalmu sa spieva refrén Aleluja (Chvála Bohu) – radostné a tajomné slovo, pieseň večnosti (Zj 19, 1, 3, 4).

Po malých litániách sa spievajú stichera () Pánovi, volaj veršami (). Verše Starého zákona sa striedajú so stichérami, ktoré vypovedajú o udalostiach Nového zákona, čo naznačuje zhodu Starého a Nového zákona. Stichery sú spievané jedným z ôsmich kostolných tónov, antifónne, teda striedavo pravým a ľavým zborom. Antifónny spev bol zjavený vo videní svätému Ignácovi, bohonoscovi, učeníkovi Jána Teológa: takto anjeli spievali Bohu chvály. Svätý Gregor Teológ () a svätý Ján Damaský () nazývajú číslo „8“ symbolom večnosti: číslo „7“ obsahuje prítomný čas (podľa dní stvorenia) a ôsmy deň bude po vzkriesení z mŕtvych. Melódie hlasov sa historicky menili. Stotožniť staroveký spev (starogrécky spôsob) s hlasovým spevom je, samozrejme, nemožné, ale ten hlavný - modlitebná nálada, ktorá je prenášaná obsahom a zodpovedajúcou hudobnou reprodukciou - pretrvala dodnes.

Prvý hlas je jednoduchý, dôležitý, majestátny a najslávnostnejší. Starovekí spisovatelia ho prirovnávali k slnku, že zaháňa lenivosť, letargiu, spánok, smútok a rozpaky. Druhý hlas je plný miernosti, úcty, utešuje smútok a zaháňa chmúrne pocity. Tretí búrlivý hlas, ako more v zlom počasí, nabáda k duchovnému boju. Štvrtý hlas je dvojaký: vzrušuje radosť, vzbudzuje smútok; tichými a jemnými prechodmi tónov sprostredkúva duši zvláštny pokoj; vzbudzuje túžbu po Nebe, čo najviac vyjadruje pôsobenie Božej milosti na nás. Piaty hlas upokojuje duševné poruchy; hodí sa na modlitbu, plač nad hriechmi. Šiesty hlas vyvoláva zbožné pocity: oddanosť, ľudskosť, láska. Siedmy hlas je jemný, dojímavý, napomínajúci. Láskavo presviedča, volá, aby požiadal o zmier. Ôsmy hlas vyjadruje vieru v budúci život, kontempluje nebeské tajomstvá, modlí sa za blaženosť duše.

Spievaním Pane, volaním a pálením kadidla v tomto čase sú zobrazené časy, keď bol Bohom daný Zákon skrze proroka Mojžiša (Ex 20; 30, 7, 8) a bola ustanovená starozákonná bohoslužba. Pane, volám k Tebe, počuj ma – toto je hlas duše, ktorá sa vzdialila od Boha a potrebuje Jeho pomoc. Ľudia nemohli naplniť v celej prísnosti starozákonný zákon, ktorý mal viesť ľudí k plnému a živému uvedomeniu si nemožnosti spasenia na vlastnú päsť a tým vzbudiť v každom človeku túžbu po príchode na zem. Prisľúbený Spasiteľ sveta, ktorý naplní Zákon a obnoví spoločenstvo človeka s Bohom.

Posledná stichera je Theotokos, čiže dogmatik, pieseň na slávu Matky Božej. Odhaľuje dogmu (cirkevné učenie) o vtelení Pána od Preblahoslavenej Panny Márie (Ján 1, 1-14). Autorom dogmatikov je svätý Ján Damašský.

Počas spevu dogmatika sa vykonáva dôležitý posvätný obrad vešpier – vchod s kadidelnicou. Tak ako pri liturgii kňaz vchádza k oltáru so svätými darmi, aby priniesol nekrvavú obetu, tak aj pri vešperách prináša slovnú obetu, modlitby chvál a vďakyvzdania.

Večerný vstup symbolizuje zostúpenie Božieho Syna na zem, aby zachránil ľudí. Tajomstvo vtelenia je ťažké vyjadriť slovami, preto Cirkev v tichosti koná posvätné činy, ktoré toto tajomstvo znamenajú. Kráľovské brány ukazujú na tie nepreniknuteľné brány, o ktorých uvažoval prorok Ezechiel vo videní (Ez 44, 1-2; preto je na nich zobrazené Zvestovanie) a samotný vchod znamená Vtelenie. Nosiči sviec idú so sviečkami, ktoré znamenajú svetlo Kristovho učenia (Ján 1, 1-5, 9). Diakon – obraz Predchodcu Pána Jána (Ján 1, 15-27). Kňaz ide „jednoducho“, ako naznačuje kniha misála, teda so spustenými rukami, akoby ponížený, ako Boží Syn pri vtelení. Kňaz pri vstupe pozdvihne za všetkých prítomných tajnú modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby zachránil srdcia veriacich od uhýbania sa do zlých slov a myšlienok, prosí o vyslobodenie od tých, ktorí chytajú naše duše – duchov zlý.

Pieseň tichého svetla hovorí o príchode na zem na konci starozákonného času Krista, o začiatku nového, požehnaného dňa, ktorého svetlo priniesol Spasiteľ, o dni večnosti, darovanej svet Jediným Nesmrteľným, Jediným Požehnaným Bohom, pre vykupiteľský čin Jeho Syna. Tento hymnus našiel vyjadrenie v kresťanskom učení o duchovnom svetle, ktoré osvecuje človeka, o Kristovi, Zdroji svetla naplneného milosťou (Ján 1:9). Táto pieseň je veľmi stará. Svätý Bazil Veľký o nej píše: „Naši otcovia nechceli milosť večerného svetla prijať v tichosti, ale len čo prišlo, prinášali chválu“ ().

Kňaz pri vstupe na oltár pobozká trón, čo znamená Zmŕtvychvstanie Pána a Jeho zjavenie sa ľuďom po zmŕtvychvstaní, a zobrazujúc, že ​​„Jednorodený Syn Boží, ktorý k nám zostúpil z neba, opäť vystúpil a priniesol nás do neba“ (), odchádza na nebeské miesto oltára a stojí tam počas spevu prokimen (z gréčtiny – „predchádzajúci“). Prokimny - „v popredí sviatkov a najbližších dní“ (). Predchádzajú parimias – čítaniam zo Svätého písma.

V sobotu večer sa spieva prokeimenon, Pán vládne - o víťazstve Vzkrieseného nad smrťou, o súhlase Ním všetkých veriacich vo vesmíre.

Čítanie Písma Starého zákona (parimia) naznačuje typ alebo proroctvo v Starom zákone o posvätnej udalosti, ktorú teraz Cirkev oslavuje. Parimia (gréčtina) znamená podobenstvo, múdru, obraznú, poučnú alegóriu. Tieto čítania pochádzajú z rôznych kníh Starého zákona a obsahujú kázeň o očakávanej spáse, ktorú pre nás pripravila Božia Múdrosť, a preto sú modliaci sa v chráme povolaní k úctivej pozornosti zvolaním: Múdrosť! Poďme! (Budeme počúvať.) Počas čítania parímií sú kráľovské dvere zatvorené ().

Modlitba Cirkvi sa zintenzívňuje v osobitnej litánii, prosí ľudí o veľké a bohaté milosrdenstvo od Milujúceho Boha. Zbor podporuje horlivosť modlitby trojitým spevom, Pane, zmiluj sa.

Vouchsafe, Pane - modlitba za zoslanie bezhriešneho večera a večernej doxológie k Trojjedinému Bohu.

V prosebných litániách, ako už názov napovedá, Cirkev prosí Pána o rôzne duchovné potreby kresťana.

Kňaz hlása: Pokoj všetkým a diakon vyzýva modliacich sa, aby sklonili hlavu na obraz pokory a skrúšenosti ducha. Kňaz v modlitbe nad tými, čo sklonili hlavy, pokorne prosí Boha, ktorý zostúpil z neba pre spásu ľudstva, aby sa zmiloval nad tými, ktorí pred ním sklonili hlavu, lebo len od Neho očakávajú milosrdenstvo a spásu, a žiada, aby chráň nás pred diablom v každom čase.

Litiya - vrúcna modlitba, mimo chrámu alebo v jeho predsieni (). Klérus stojaci pri vchode do chrámu znamená našu pokoru pred Bohom. Akoby zobrazovali Adama vyhnaného z raja alebo márnotratného syna, ktorý odišiel od otca do cudziny, odchádzajú od oltára a stoja na modlitbe na verande, na obraz mýtickej pokory, podľa podobenstva evanjelia ( Lk 18, 13).

Lítiové modlitby sú prosbami Cirkvi za celý svet, za potreby celého ľudstva. Cirkev prosí o príhovor pred Bohom všetkých svätých. Oslovuje Najsvätejšiu Bohorodičku, Predchodcu Jána, Svätého Mikuláša Divotvorcu, Rovných apoštolom Cyrila a Metoda – osvietencov, učiteľov pravoslávnych slovanských národov, Rovných apoštolom veľkovojvodu Vladimíra a veľkovojvodkyňu. Oľga a ďalší mocní orodovníci prosí o modlitbový príhovor od tvárí svätých - apoštolov, svätých, mučeníkov, ctihodných a spravodlivých, od svätých patrónov tohto chrámu. Cirkev sa modlí za všetkých ľudí, a najmä za tých, ktorí potrebujú pomoc: za pracujúcich (namáhavo pracujúcich) a zamestnancov, za tých, ktorí zostali pozadu a v minulosti, teda za tých, ktorí kvôli práci alebo iné potreby, zostaňte mimo kostola, nie sú prítomní na bohoslužbách, ó chorí, mŕtvi a o svojej slabosti (to jest odpočinutie od pozemských prác a smútkov) a odpustení hriechov.

Cirkev tiež prosí o oslobodenie svojich detí a celého sveta od prírodných katastrof, vojen a občianskych nepokojov. Prosí o milosť Božiu od prichádzajúceho trestu, teda prichádzajúceho spravodlivého trestu hriešnikov, prosí Pána, aby zmenil svoj spravodlivý hnev na milosrdenstvo.

Modlitby Lithie sú umocnené opakovaným spevom Pane, zmiluj sa.

Kňaz hlása: Pokoj všetkým a všetok ľud, skloniac hlavy, prednes pokornú modlitbu k Najmilosrdnejšiemu Pánovi za prijatie našich prosieb nie kvôli nám, ale kvôli našim svätým zástupcom, za odpustenie. hriechov, ochrany, odháňania nepriateľov, odpustenia nám i celému svetu.

Po lítiu duchovenstvo ide ku kráľovským dverám, akoby stúpalo do neba. Zbor spieva „stichera na báseň“ (teda s veršami zo žalmov), ktoré vypovedajú o slávenej posvätnej udalosti. Za autora nedeľnej stichery na verši sa považuje mních Ján z Damasku. Theotokos týchto stichera oslavujú Vtelenie Krista a obsahujú modlitbu k Najsvätejšej Theotokos za vyslobodenie z protivenstiev.

Spev Now let go oznamuje naplnenie Božieho prísľubu poslať Spasiteľa do sveta. Túto modlitbu zaspieval Simeon, prijímateľ Boha, posledný starozákonný spravodlivý, ktorému sa na sklonku života dostalo cti, že videl Spasiteľa Izraela (teda verné deti Cirkvi) – Pána Ježiša Krista, ktorý prišiel na svet (Lk 2, 22-32).

Trisagion: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami... Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami... a Modlitba Pána Otče náš... je „Božská pečať“ (), s ktorou božský služby začínajú a končia.

Po zvolaní kňaza Pre tvoje je kráľovstvo ... zbor spieva tropár (v nedeľu) Panna Mária, raduj sa ... - radostný pozdrav archanjela Gabriela a spravodlivej Alžbety k Blahoslavenej Panne Márii dňa. o zvestovaní jej tajomstva vtelenia Božieho Syna (Lk. 1, 26-38, 39-45).

Tropár je krátky spev, ktorý vyjadruje podstatu sviatku.

Ak sa uskutočnilo lítium, potom sa na pripravený stôl v špeciálnej nádobe položí päť chlebov (symbolizujúcich päť evanjeliových chlebov, ktorými Pán nasýtil 5000 ľudí; Mt 14:15-21), pšenica, víno a olej. Kňaz sa modlí za rozmnoženie týchto Božích darov a požehnáva ich ().

Zbor spieva: Nech je požehnané Meno Pána odteraz až naveky. Tento spev a naň nadväzujúci 33. žalm, z ktorého sa spieva jeho najslávnostnejšia časť, slúži ako prechod k maturitnej bohoslužbe. Cirkev napĺňajúc zmluvu apoštola Pavla: „Neustále sa modlite, vo všetkom vzdávajte vďaky“ (1 Tes 5,17.18) slovami 33. žalmu ďakuje Pánovi za uplynulý deň a vyučuje svoj verné deti vzdelanie, aby všetci, ktorí hľadajú (hľadajú) Boha, dostali spásnu pomoc (každé dobro) tak v pozemskom živote, ako aj na získanie blaženej večnosti. Vešpery sa končia vzývaním Pánovho požehnania, no oslavovanie podivuhodných Božích skutkov pokračuje navždy.

Matins je druhá časť Celonočnej vigílie. Zobrazuje udalosti Nového zákona.
Prvá časť Matutín pozdvihuje modliaceho sa z kajúcnej nálady na radosť z Boha.
Pán Ježiš Kristus svojím príchodom na svet položil základ pre nový požehnaný deň v živote vesmíru. Ranná bohoslužba sa začína piesňou, ktorú spievajú anjeli pri narodení Spasiteľa: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14), spievaná trikrát na počesť Najsv. Trojica. K tejto doxológii sa pripája aj prosba: Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu () (Ž 50, 17).

Po speve Sláva Bohu na výsostiach ... sa začína čítanie Šiestich žalmov (Ž 3, 37, 62, 87, 102, 142). Žalmy zobrazujú tak radostný stav duše človeka, s ktorým je milosrdenstvo Pána, ako aj smútok duše, ktorá je pod ťarchou hriechov, uvedomujúc si potrebu vykúpenia.
Spravodlivý človek vo dne i v noci volá k Bohu, uvedomujúc si svoju slabosť, akoby nemluvňa, obávajúc sa mnohých pokušení, ktoré sú pre dušu deštruktívne. Milosrdný a štedrý Pán očisťuje človeka od hriechu, lieči neduhy, utešuje v urážkach, posilňuje na ceste plnenia prikázaní. Keď sa duša postaví pred Boha ako pri poslednom súde, modlí sa o milosť a prosí Ducha Svätého, aby premenil jej smrteľnú zemitosť.

Viera v spasenie zaznieva vo všetkých šiestich žalmoch. Šesť žalmov teda naladí dušu kresťana na hlboké duchovné zážitky a pripraví ju na rannú bohoslužbu.
Prvé tri žalmy sú od ďalších oddelené trojitým aleluja a malou doxológiou. Záverečné verše žalmov sa opakujú, aby sme na ne upozornili. V dávnych dobách tieto verše spievali zbory a všetci ľudia.

Šesť žalmov akoby nahrádzalo celý žaltár, ktorý sa čítal v staroveku na vigílii ().

S úctou počúvajte čítanie šiestich žalmov a modlite sa za odpustenie svojich hriechov. Svätí otcovia radia v tomto čase zamyslieť sa nad márnosťou ľudského života, nad smrťou a nad posledným Božím súdom.

Po prečítaní troch žalmov vychádza z oltára kňaz, ktorý nám pred Bohom zobrazuje Nebeského orodovníka – Pána Ježiša Krista (1Jn 2, 1, 2). Stojac pred zatvorenými kráľovskými dverami potichu číta 12 ranných modlitieb, čím posväcuje hodiny celonočného bdenia.

Po veľkých litániách diakon slávnostne vyhlási: Pane Bože, zjav sa nám! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Boh Pán sa nám zjavil! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! - evanjelium starozákonného proroka o očakávanom Spasiteľovi sveta (Ž 117, 19-29). Tento prorocký hlas oslavuje prvý a druhý príchod Krista.

Žalmové verše (Vyznaj sa Pánovi...), vyslovené za spevu Boha Pána, zobrazujú plné utrpenie pozemského života Spasiteľa, ktorý apoštolom rozprával o svojej smrti a zmŕtvychvstaní, ktorého dôsledkom by bol základ cirkvi (Skutky 4, 11).

Hlasom, ktorým sa bude spievať sviatočný tropár, spieva zbor Boh Pán.

Potom nasleduje čítanie kathizmu podľa žaltára. Žaltár je rozdelený na 20 častí, ktoré sa nazývajú kathisma. Kathisma je rozdelená do troch častí (Sláva), po prečítaní každej z nich sa spieva malá doxológia: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i vždycky a na veky vekov. Amen“ (odtiaľ názov – Sláva). Kathisma v gréčtine znamená „sedieť“ – pri čítaní žaltára môžete sedieť, ale počas krátkej doxológie musíte vstať. Pri celonočnom bdení sa čítajú dve obyčajné (to znamená, že sú uvedené v rozvrhu - vedľa Charty) kathizmy a po každej je malá litánia a sedál () - krátke modlitby načasované tak, aby sa kryli s čítaním kathisma.

„Ako šľachy a kosti v tele, tak aj žalmy prechádzajú celou bohoslužbou,“ píše svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, „tvoria jej základ, spájajú Starý zákon s Novým, Starý zákon spievajú s Novým zákonom, prorocký s apoštolským a patristickým“ ().

Po prečítaní kathismy sa začína najslávnostnejšia časť matutín - polyely. Polyeleos z gréčtiny znamená doslova „hojnosť oleja, pomazanie“. Olej vo Svätom písme je symbolom Božieho milosrdenstva, požehnania, darov naplnených milosťou, veselosti.

V tomto čase sú v chráme zapálené všetky lampy.

Nasledovanie matutín je spojené s myšlienkou nestvoreného Svetla Krista, ktoré sa prejavuje v Jeho vtelení a vzkriesení z mŕtvych. „Vo všetkých cirkvách na východe,“ píše blahoslavený Hieronym (4. storočie), „keď sa má čítať evanjelium, zapaľujú sa lampy, dokonca aj vo svetle slnka – samozrejme nie na zahnanie tmy, ale ako znak radosti... aby sa pod obrazom hmotného svetla predstavilo to Svetlo, o ktorom v žaltári čítame: „Lampou mojich nôh je tvoj zákon a svetlo mojich chodníkov“ (Ž 118, 105) “().

Polyeleos sa začína spevom pochvalných veršov zo 134. a 135. žalmu – Chváľte meno Pánovo... a končí sa čítaním evanjelia.

Simeon, arcibiskup zo Solúna, hovorí, že polyeleové žalmy sú „piesňou víťazstva a ohlasovaním úžasných Božích skutkov, najmä prechodu našich duší z Egypta hriechu a bludu k viere v Krista... po pokušení a námahe, usadenie sa v zasľúbenej zemi a nebeské dedičstvo skrze Ježiša“ (). V tomto čase sa pripomína Vzkriesenie Spasiteľa z mŕtvych, Jeho víťazstvo nad smrťou a Svätá Cirkev chváli Pána za Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu.

Kráľovské dvere sa otvárajú. Duchovní kadili celý kostol, zobrazujúc myrhové ženy a apoštolov, ktorí skoro ráno prišli k hrobu Spasiteľa a keď sa od anjelov dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní, ohlasovali túto radosť všetkým veriacim (Lk 24: 1-10). Túto udalosť rozprávajú tropáriá Anjelskej katedrály (teda zhromaždenie, tvár anjelov). Ak sa veľký sviatok zhoduje s nedeľou, potom sa pred týmito tropáriami spieva veľkoleposť sviatku.

Stupne, podľa spôsobu ich striedania zborov nazývané aj antifóny, obsahujú modlitby za nápravu a očistenie duše milosťou Ducha Svätého. Deväť veršov antifón zodpovedá spevu deviatich radov anjelov spievajúcich Najsvätejšiu Trojicu. Za autora antifón sa považuje mních Theodore Studite (IX. storočie).

Stupne pozdvihujú dušu svojím nežne kajúcim obsahom a pripravujú tých, ktorí sa modlia na počúvanie evanjelia. Ich obsah je vypožičaný zo žalmov, nazývaných sila. Oni, akoby po stupňoch, krokoch, po duchovnom rebríčku, pozdvihujú dušu kresťana zo zeme do neba, od smútku k radosti, od katastrof k blaženému pokoju. Zvonenie v tomto čase pripomína apoštolské kázanie evanjelia. Evanjelium, symbolizujúce Zmŕtvychvstalého, sa nosí z oltára na soli a hlása sa ranný prokeimenon.
Cirkev pripravuje svoje deti na čítanie evanjelia, modlí sa za ich posvätenie a vyzýva všetko živé, aby oslavovalo Pána: Nech každý dych chváli Pána. Aby ste boli hodní (slovančina - byť zaručený) počuť slová evanjelia, musíte ich počúvať, ako samotná múdrosť, byť jednoduchý (slovanský) - pokorný, uvedomujúci si seba ako chudobného ducha (Mt 5, 3 ). Evanjelium na maturantoch číta sám kňaz (počas hierarchickej bohoslužby – biskup), zobrazujúc Pána, ktorý nasýtil svojich učeníkov Božím slovom.

Nedeľné ranné evanjeliové čítania 11 (podľa počtu apoštolov, ktorí zostali verní Kristovi): Mat. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; OK 24:1-12; OK 24, 12-35; OK 24, 36-53; In. 20, 1-10; In. 20, 11-18; In. 20, 19-31; In. 21:1-14: Jn. 21:15-25. Rozprávajú o zjaveniach Pána svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní.

Čítanie evanjelia z nás robí duchovných očitých svedkov spomínaných evanjeliových udalostí, uvádza nás do živého, oltárneho osobného spoločenstva s Kristom. Stávame sa účastníkmi Jeho spasiteľských diel, skutočnými svedkami Jeho Božskej slávy. Adorácia pred evanjeliom a ikonou sviatku, úctivo ich bozkávať - ​​to je naše uctievanie samotného Krista. Toto presvedčenie vyjadruje Cirkev, keď po prečítaní evanjelia spieva: Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi...

Čím je udalosť slávnostnejšia, tým kajúcnejšie znie v tomto čase 50. žalm. Toto je modlitba hriešneho človeka, ktorý rozjímajúc o radosti duchovného sviatku Cirkvi pamätá na nečistotu svojho srdca a obáva sa, že vo večnom živote neuvidí Boha, bude Ním odmietnutý, bude počuť spravodlivé slová. Pána: „Odíďte odo mňa, ktorí páchate neprávosť“ (Mt 7, 23).

Hymny sprevádzajúce žalm Sláva a teraz obráťte našu modlitbu k hlavným vinníkom sviatku a Najsvätejšej Bohorodice.

Čítanie kánonu je najdôležitejšou časťou matutín. „Kánon“ sa pôvodne nazýval bohoslužba, nasledovanie alebo pravidlo, označujúce poradie počtu modlitieb a žalmov, ktoré sa majú spievať alebo čítať počas dňa. V kláštore sv. Teodora Studita dostal názov „kánon“ veľký cirkevný hymnus s prísne zachovanou literárnou formou, ktorý sa prednášal na matiné po polyeleos.

Kánon je posvätné básnické dielo, ktoré spája deväť spevov, v ktorých sa oslavuje život a činy svätca či tvár svätých, oslavuje sa slávnostná udalosť. Prvá strofa každej z deviatich piesní kánonu - irmos (v preklade z gréčtiny - "spojenie") - spája nasledujúce strofy (tropária) do jedného celku a nastavuje im určitý hudobný rytmus a modlitebnú náladu. Tropári kánonu začínajú refrénmi: na sviatky Pána - Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe; Matka Božia – Svätá Matka Božia, zachráň nás; v nedeľu - Sláva, Pane, Tvojmu svätému vzkrieseniu; Sláva, Pane, Tvojmu svätému krížu a zmŕtvychvstaniu. Posledný tropár je vždy venovaný Theotokos. Na konci každej piesne sa spieva alebo číta malá doxológia – Sláva, a teraz. Každá pieseň kánonu končí spevom zvaným katavasia, z gréckeho katavasia - „Idem dole“: aby spievali katavasia, oba zbory zostúpili zo soli dolu do stredu chrámu, kde spievali tento spev, tak ako doteraz. vykonávané v niektorých kláštoroch.

Prvý spev kánonu vychádza z ďakovnej piesne proroka Mojžiša a jeho sestry Mariam, ktorú spievajú po zázračnom prechode cez Červené more: Spievajme Pánovi, slávnemu oslávenému (Ex. 15, 1). Druhá je podľa vzoru obžalobnej piesne Mojžiša, ktorú zložil, aby odsúdil Izraelitov za porušenie Božieho zákona (Dt 32), a spieva sa iba počas Veľkého pôstu. Tretí hymnus je zložený podľa vzoru ďakovnej piesne svätej Anny, matky proroka Samuela, za vyriešenie jej neplodnosti: Buď pevný v mojom srdci v Pánovi... (1. Samuelova 2:1-10 ). Štvrtá je podľa vzoru piesne proroka Habakuka, obsahujúca predpoveď o vtelení Božieho Syna a božskej moci vteleného: Pane, počujem tvoj sluch a tvoju bázeň... (Hab 3,1-19 ). Piata je podľa vzoru piesne proroka Izaiáša, ktorá obsahuje aj proroctvo o Spasiteľovi sveta a ovocí jeho vykupiteľského činu: Od noci sa môj duch prebúdza... (Iz. 26, 9-19) . Šiesta je vzorom ďakovnej modlitby proroka Jonáša za vyslobodenie zo smrti v bruchu veľryby: Volaj v mojom súžení k Pánu Bohu... (Jon 2,3-10). Siedma a ôsma óda vychádza z ďakovnej piesne troch mladíkov, ktorí zázračne unikli v babylonskej jaskyni: Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, a chválené a oslavované je tvoje meno naveky... (Dan. 3:26-45).

Na ôsmom speve namiesto Sláva znie: Velebme Otca i Syna i Svätého Ducha Pána ... a pred kataváziou sa spieva: Chválime, dobrorečíme ... za troch mladých v r. jaskyňa predstavovala Najsvätejšiu Trojicu, ako aj Vtelenie Krista (). Deviata óda obsahuje oslavu Matky Božej. Aplikuje sa na pieseň svätého Zachariáša, otca Jána, Predchodcu Pána (Lukáš 1:68-79).

Pred deviatou ódou kánonu diakon s kadidelnicou vyhlasuje pred ikonou Bohorodičky: Vyvyšujme Bohorodičku a Matku svetla piesňami (spravidla: v piesňach), vyzývajúc na osobitnú pozornosť a slávnosť. Presvätá Bohorodička sa nazýva Matkou Svetla, pretože z nej sa vtelilo Svetlo ľudí (Ján 1:4-9) – Pán Ježiš Kristus. Potom sa spieva pieseň Bohorodičky – vlastná doxológia Matky Božej, vyslovená pri stretnutí so spravodlivou Alžbetou, matkou Jána Krstiteľa: Moja duša velebí Pána... (Lk 1, 46-55). Pán udelil pokornej Matke Božej najpokojnejší majestát a uctievanie všetkých pozemských rodín. Pán sa vždy zľutuje nad tými, ktorí sa Ho boja, zosadí arogantných a povýši (oslavuje) pokorných, obohatí milosťou tých, ktorí si uvedomujú svoju duchovnú chudobu, ktorí hľadajú Jeho spravodlivosť, a zbaví tých, ktorí sú „bohatí“, pyšní na duch, múdri sami pred sebou a nafúknutí rozumom (Izaiáš 5:21) .

Refrénom ku všetkým šiestim veršom tejto piesne Matky Božej je pieseň Najctihodnejší cherubín .., v ktorej sa „Presvätá Panna Mária s osobitým výrazom priznáva skutočnej, skutočnej Matke Božej as veľkou smelosťou viery. umiestnené nad najvyššími anjelskými hodnosťami“ (). Pieseň najčestnejších cherubov napísal sv. Kozmas, biskup z Maium (VIII. storočie). Tí, ktorí sú schopní kontemplovať duchovný svet, opakovane videli, ako Najčistejšia Matka Božia požehnáva tých, ktorí spievajú túto pieseň ().

Identická štruktúra kánonov a ich podobnosť vo vnútornom obsahu umožňujú ich vzájomné prepojenie. Najprv sa číta prvý hymnus zo všetkých kánonov, potom ďalší atď., zatiaľ čo irmos sa spieva sám. Takže všetky kánony, bez ohľadu na to, koľko ich je v Matins, tvoria akoby jeden kánon. Napríklad pri nedeľných matutinách sa spievajú tri kánony z Oktoechos: Nedeľa, Vzkriesenie a Theotokion, po ktorých nasleduje kánon svätcovi z Menaionu.

„V trojitom obraze Božskej Trojice“ () je kánon rozdelený na tri časti - po tretej, šiestej a deviatej óde sa vyslovujú malé litánie. Po tretej piesni sa číta sedal, ktorý vypovedá o okolnostiach sviatku. Po šiestej óde je kondák a ikos obsahujúci zhrnutie a chválu udalosti sviatku alebo života svätca.

Nedeľná kontakia teologizuje o duchovnom obsahu Kristovho zmŕtvychvstania a ikos zobrazuje vonkajší obrys udalostí. Kontakion a ikos svojim obsahom dopĺňajú tropár sviatku.

Na konci kánonu nedeľnému slávnostnému svetlu predchádza trojnásobné zvolanie diakona: Svätý je Pán, náš Boh, napodobňujúc chválu Serafov (Iz. 6, 2, 3). Svetilen spieva Boha ako Svetlo a Darcu Svetla. Svietidlá sa nazývajú aj „exapostilaria“ (z gréčtiny – „exapostello“ – „posielam“, „posielam“), pretože nedeľné exapostilaria hovoria o tom, že Pán posiela apoštolov kázať.

Posledná časť Matutín je plná modlitebnej inšpirácie. Žalmy Chváľte Pána z neba (Ž 148), Spievajte Pánovi novú pieseň (Ž 149) a Chváľte Boha v jeho svätých (Ž 150), spolu s takzvanou „chválou stichera“ majú takú radostnú tón že sú obsiahnuté aj vo veľkonočnej bohoslužbe . Theotokos nedeľnej pochvalnej stichery je vždy tá istá - Buď požehnaná, Panna Matka Božia... Spieva sa na slávnostný druhý hlas.
Prvý záblesk ranného úsvitu, ktorý ničí temnotu noci, rodí prototyp Boha ako nestvoreného Svetla a podnecuje Cirkev k veľkej chvále.

Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal Svetlo, hlása kňaz. Veľká doxológia sa začína anjelskou piesňou spievanou pri narodení Spasiteľa („Sláva Bohu na výsostiach...“), obsahuje modlitbu o milosrdenstvo ku každej osobe Najsvätejšej Trojice, plnú viery v spásu človeka a končí sa vyznaním Krista.

Vzdávanie vďaky Božiemu Baránkovi – Kristovi Spasiteľovi, ktorý na seba vzal hriechy sveta, nás stavia k očakávaniu blízkej liturgie (). Spev, tichý a pomalý, hovorí o pokoji, spokojnosti a úteche v Bohu. „Každý veriaci,“ píše Simeon, arcibiskup zo Solúna, „by sa do toho mal ponoriť a pochopiť to a každý deň, ráno a večer, to obetovať Bohu, pretože je to vyznanie a oslava Jediného Boha v Najsvätejšej Trojici, a chvála a Vtelenie, a vykúpenie, ukrižovanie a Nanebovstúpenie Slova Božieho... vďačná modlitba, aby sme sa každý deň a noc zachovali bez hriechu, aby, ako dúfame, bolo nad nami Božie milosrdenstvo a Pane, ktorý si sa stal naším útočiskom prostredníctvom vtelenia, zmiloval sa nad nami...“ ().

Veľká doxológia sa končí anjelským chválospevom Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. V nadchádzajúcu sviatočnú nedeľu spolu s anjelmi spievame Bohu chvály a očakávame čas, „keď keď vstane z mŕtvych, uvidíme Ho tvárou v tvár, keď všetci údy v hojnej radosti pozdvihnú pieseň a oslavujú Ho. Ktorý ich vzkriesil z mŕtvych a daroval večný život“ ().

Na záver sa Matins akoby vrátil na svoj začiatok. Opäť sa spieva slávnostný tropár. Augustové a prosebné litánie na Matutíne nie sú ničím oddelené a zlúčením tvoria jednu veľkú, majestátnu modlitbu. Zvolanie tejto modlitby je zosilnenou prosbou o Božie milosrdenstvo: Tvoj je ježko, aby sa zmiloval a zachránil nás (nás). Náš Boh...

Zvolaním Múdrosti sa začína obrad prepustenia (). Zbor v mene veriacich prosí: Požehnaj. Kňaz vyhlasuje: Nech je zvelebený Kristus, náš Boh...

Ďalej Cirkev prosí Pána, aby potvrdil svätú pravoslávnu vieru pravoslávnych kresťanov na celú večnosť a modlí sa k Matke Božej, aby sa za nás prihovárala u svojho Božského Syna: Presvätá Bohorodička, zachráň nás. Zbor Jej spieva pieseň Najčestnejšieho Cherubína...

Oslava Najsvätejšej Trojice a pozdvihnutie oslávenia do večnosti: Sláva a teraz, zbor, v mene všetkých, ktorí sa modlia, prosí o požehnanie. Kňaz vyznáva Krista ako pravého Boha, pripomína krátko slávenú udalosť (Vstal z mŕtvych, Kristus náš pravý Boh ... - v nedeľu) a modlitbami Najčistejšej Matky sv. Boh, svätí, ktorí sa oslavujú v tento deň, a všetci svätí. Dlhovekosť sa spieva Jeho Svätosti patriarchovi, diecéznemu biskupovi slúžiacemu v kostole, farníkom a všetkým pravoslávnym kresťanom.

Matins končí. Začína sa čítanie 1. hodiny.

Hodiny - modlitby, ktoré posväcujú určitý čas dňa; pozostávajú z troch žalmov, niekoľkých veršov a modlitieb, vybraných podľa toho na každú štvrť dňa a podľa zvláštnych okolností Spasiteľovho utrpenia.

Služba prvej hodiny bola ustanovená na pamiatku skutočnosti, že v tú hodinu bol Pán privedený od Kaifáša k Pilátovi (Matúš 27:2).

Pri bohoslužbe tretej hodiny sa pripomína Pilátov súd a umučenie Spasiteľa (Mt 27,11-30), ako aj zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov po Nanebovstúpení Pána (Sk. 2:1-4).

O šiestej si pamätajú: sprievod Spasiteľa na popravu, jeho ukrižovanie a utrpenie na kríži (Lk 23, 26-38).

O deviatej - veľké umieranie utrpenie a smrť Bohočloveka Krista (Mt 27, 33-54).

Služby hodín sa vykonávajú denne, a preto sa nazývajú každodenné alebo bežné služby. Pre pohodlie sú bohoslužby spojené s ďalšími bohoslužbami: 9. hodina - s vešperami, 1. - s matutínmi, 3. a 6. - s bohoslužbou.

Poznámky:

1) Pokušenie (skúška) – tu v zmysle pokušenia diabla.
2) Svätý Bazil Veľký. List 199 [= epist.207, 3] // Výtvory. T. 3. Petrohrad, 1911. S. 238, 239.
3) 11) Slovo 41.2// Výtvory. T. 1. Petrohrad, nar. [dotlač: STSL, 1994]. S. 576; Slovo 44, 5 // Tamže. S. 657.
12) Presný výklad pravoslávnej viery, 23 // Rev. Ján z Damasku. Zdroj vedomostí. M., 2002 (PSTBI. Patristické dedičstvo. Vol. 5). S. 328.
13) Svätý Bazil Veľký. Amphilochiusovi o Duchu Svätom. Ch. 29, § 73 // Výtvory. T. 1. Petrohrad, 1911. S. 638-639.
14) Arcibiskup Benjamin. Nový tablet. 2. časť, § 20. Petrohrad, 1899 [dotlač M., 1992]. S. 87.
15) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Cit. op. Ch. 301. s. 459.
16) V dňoch spomienky na svätých apoštolov sa čítajú parimie z Nového zákona – z listov apoštolov. Preto pri ich čítaní nie sú kráľovské dvere zatvorené, ako v starozákonných parimiach.
17) Predsieň je prvou vstupnou časťou chrámu, v staroveku bola miestom kajúcnikov a katechumenov.
18) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Cit. op. Ch. 305. S. 466.
19) V dávnych dobách, keď celonočné bdenie trvalo celú noc, kresťania chodili do refektára a posilňovali si sily týmito požehnanými chlebmi. Servisná kniha hovorí: „Bude známe (známe), že požehnaný chlieb je pomocníkom od všetkého zla (choroby), ak je prijatý s vierou.
20) 28) Výklad bohoslužieb. M., 2010)

Celonočné bdenie

V nedeľu a vo sviatok sa večer (a na iných miestach ráno) koná zvláštna služba Bohu, ktorá sa zvyčajne nazýva celonočné bdenie alebo celonočné bdenie.

Táto bohoslužba sa tak nazýva preto, lebo v dávnych dobách začínala večer a končila ráno, preto celú predsviatočnú noc trávili veriaci v kostole na modlitbách. A teraz sú tu sv. kláštor, kde celonočné bdenie trvá asi šesť hodín od jeho začiatku.

Zvyk kresťanov stráviť noc v modlitbe je veľmi starý. Apoštoli, sčasti podľa príkladu Spasiteľa, ktorý vo svojom pozemskom živote viackrát využil nočný čas na modlitbu, sčasti zo strachu pred nepriateľmi, mali v noci modlitebné stretnutia. Prví kresťania sa v obave pred prenasledovaním modloslužobníkov a židov modlili v noci na sviatky a dni spomienky na mučeníkov v predmestských jaskyniach, čiže v takzvaných katakombách.

Vigília zobrazuje históriu spásy ľudského pokolenia prostredníctvom príchodu Božieho Syna na zem a pozostáva z troch častí alebo častí: vešpery, matutín a prvá hodina.

Začiatok celonočnej bohoslužby sa vykonáva takto: otvoria sa kráľovské dvere, kňaz s kadidelnicou a diakon so sviečkou upália sv. oltár; potom diakon hovorí na kazateľnici: Vstaň, Pán žehnaj! Kňaz hovorí: Sláva svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy. Potom kňaz vyzýva veriacich, aby uctievali Krista Kráľa a nášho Boha; speváci spievajú vybrané úryvky zo žalmu 103: Dobroreč, duša moja, Hospodina... Pane, Bože môj, veľmi si sa povýšil (t. j. veľmi)... Na vrchoch vystúpia vody... Obdivuhodné sú Tvoje diela, Pane! Ty si stvoril všetku múdrosť! Kňaz s diakonom medzitým po očistení oltára obídu celý kostol s kadidelnicou a oklamú sv. ikony a ctitelia; potom, ku koncu spevu žalmu 103, vstúpia k oltáru a kráľovské brány sa zatvoria.

Tento spev a úkony kňaza s diakonom pred vstupom na oltár nám pripomínajú stvorenie sveta a šťastný život prvých ľudí v raji. Zatvorenie kráľovských dverí zobrazuje vyhnanie prvých ľudí z raja pre hriech neposlušnosti voči Bohu; litánie, ktoré diakon hovorí po zatvorení kráľovských dverí, pripomína neradostný život našich predkov mimo raja a našu neustálu potrebu Božej pomoci.

Po litániách počujeme spev prvého žalmu kráľa Dávida: Blahoslavený muž, ktorý (ktorý) sa neriadi radami bezbožných a cesta bezbožných zahynie, pracujte (služte) Pánovi. s bázňou a s chvením sa v Ňom radujte; Blahoslavení všetci, ktorí dúfajú v nan (v Neho). Vzkries, Pane, zachráň ma, Bože môj; od Pána je spása a pre tvoj ľud je tvoje požehnanie. Vybrané miesta z tohto žalmu sú spievané s cieľom priblížiť smutné myšlienky nášho praotca Adama pri príležitosti jeho pádu, ako aj rady a napomenutia, ktorými sa náš predok Adam obracia na svoje potomstvo slovami kráľa Dávida. Každý verš z tohto žalmu je oddelený anjelskou doxológiou aleluja, čo v hebrejčine znamená chváliť Boha.

Po malej litánii sa spievajú dve dojímavé modlitby k Pánu Bohu: Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma. Vypočuj ma, Pane, Pane, volaj k Tebe, vyslyš ma; vypočuj hlas mojej prosby, zavolaj ma k sebe, vyslyš ma, Pane! (Žalm 140)

Nech je moja modlitba napravená, ako kadidelnica pred Tebou, pozdvihnutie mojej ruky je večerná obeta. Vypočuj ma, Pane!

Nech moja modlitba príde pred Teba ako kadidlo; pozdvihnutie mojich rúk bude večernou obeťou. Vypočuj ma, Pane!

Tento spev nám pripomína, že bez Božej pomoci je pre človeka ťažké žiť na zemi; neustále potrebuje Božiu pomoc, ktorú zo seba odstraňujeme svojimi hriechmi.

Keď tí, ktorí nasledujú spev, Pane, volajú modlitby zvané stichera, je urobený večerný vstup.

Vykonáva sa takto: pri poslednej stichere ku cti Bohorodičky sa otvárajú kráľovské brány, z oltára vychádza najskôr kňaz s horiacou sviecou s horiacou sviecou, ​​potom diakon s kadidelnicou a kňaz. . Diakon kritizuje sv. ikony ikonostasu a kňaz stojí na kazateľnici. Po zaspievaní Hymnu Bohorodičky stojí diakon pri kráľovských dverách a zobrazuje kríž ako kadidelnicu a vyhlasuje: Múdrosť, odpusť mi! Speváci odpovedajú nasledujúcou dojemnou piesňou hieromučeníka Athenogena, ktorý žil v 2. storočí nášho letopočtu:

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Nebeský Otče, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Keď sme prišli k západu slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievajme Otcovi, Synovi a Svätému Duchu Božiemu. Si hoden vždy spievať, aby si bol hlasom ctihodného, ​​Synu Boží, daj život: tým Ťa oslavuje svet.

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný nebeský Otec, Ježiš Kristus! Po západe slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Otcovi a Synovi a o Duchu Svätom Božom. Ty, Syn Boží, ktorý dávaš život, si hoden, aby ťa v každom čase spievali hlasy svätých. Preto Ťa svet oslavuje.

Čo znamená večerný vstup? Odstránenie sviece znamená zjavenie sa pred príchodom Krista, sv. Jána Krstiteľa, ktorého sám Pán nazval lampou. Kňaz pri večernom vstupe zobrazuje Spasiteľa, ktorý prišiel na svet, aby odčinil pred Pánom vinu človeka. Slová diakona: Odpusť múdrosti! Inšpirujú nás, aby sme s osobitnou pozornosťou pozorovali posvätné skutky, stojac a modliac sa k Pánovi, nech nám odpustí všetky hriechy.

Počas spevu Svetla vchádza tichý kňaz k oltáru, bozkáva sv. tróni a stojí na vyvýšenom mieste a obracia svoju tvár k ľudu. Touto akciou zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista a Jeho vládu v plnej sláve nad svetom, preto po speve Tichého svetla speváci spievajú: Pán kraľoval v kráse, odetý, t.j. Že Ježiš Kristus po svojom nanebovstúpení kraľoval svetu a obliekol sa do krásy. Tento verš je prevzatý zo žalmov kráľa Dávida a nazýva sa prokimen; spieva sa vždy v nedeľu. V iné dni v týždni sa spievajú iné prokéimené, tiež prevzaté z Dávidových žalmov.

Po prokeimenon, na sviatky Dvanástich a Bohorodičky a na sviatky na počesť svätých Božích, najmä nami uctievaných, sa čítajú paromie alebo tri malé čítania vhodné na sviatky zo starých kníh. a Nový zákon. Pred každým príslovím diakonské zvolanie múdrosti naznačuje dôležitý obsah prečítaného a zvolaním diakona počujme! Odporúča sa, aby sme boli pri čítaní pozorní a duševne sa nezabávali cudzími predmetmi.

Litiya a požehnanie chlebov.

Litiya a požehnanie chlebov sa niekedy vykonávajú na slávnostnejších sviatkoch po špeciálnych a prosebných litániách.

Táto časť celonočnej bohoslužby sa vykonáva takto: kňaz a diakon odchádzajú od oltára do západnej časti chrámu; na kliros sa spievajú stichery sviatku a po nich sa diakon modlí za zvrchovaného cisára, zvrchovanú cisárovnú a za celý panovnícky dom, za diecézneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov, aby nás Pán všetkých zachránil od problémov a nešťastia. Litiya sa vykonáva na západnej strane chrámu s cieľom oznámiť sviatok katechumenom a katechumenom, ktorí zvyčajne stoja na verande, a spolu s nimi sa za nich modliť. Tu je základ modlitby za list pre každú kresťanskú dušu, ktorá je v smútku a žiali, potrebuje Božie milosrdenstvo a pomoc. Litiya nám tiež pripomína staroveké procesie, ktoré poprední kresťania vykonávali počas verejných katastrof v noci zo strachu pred prenasledovaním pohanmi.

Po litii, po stichere spievanom na verši, po umierajúcej piesni Simeona Boha-prijímateľa a keď sa trikrát spieva tropár sviatku, nasleduje požehnanie chlebov. V začiatkoch kresťanstva, keď celonočné bdenie pokračovalo až do úsvitu, na posilnenie sily modliacich sa kňaz požehnal chlieb, víno a olej a rozdával ich prítomným. Na pamiatku tohto času a na posvätenie veriacich a v súčasnosti sa kňaz modlí nad 5 chlebmi, pšenicou, vínom a olejom a prosí Boha, aby ich rozmnožil a aby Pán posvätil veriacich, ktorí jedia z týchto chlebov. a víno. Olej (olej), posvätený v tomto čase, sa používa na pomazanie tých, ktorí sa modlia na Celonočnú vigíliu, a konzumuje sa pšenica. Päť posvätených chlebov v tomto prípade pripomína zázrak, ktorý Pán vykonal počas svojho života na zemi, keď 5 chlebmi nasýtil 5000 ľudí.

Prvá časť celonočného bdenia sa končí slovami kňaza: Pánovo požehnanie je na tebe, tá milosť a láska ľudstva vždy, teraz a navždy a navždy a navždy, amen.

Vtom sa ozve zvonenie, pripomínajúce koniec vešpier a začiatok druhej časti Celonočnej vigílie.

Druhá časť Celonočnej vigílie

Druhou časťou Celonočnej vigílie sú Matiny po vešperách. Začína sa radostným spevom anjelov pri príležitosti narodenia Krista: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle.

Po nej sa číta Šesť žalmov, ktoré obsahujú šesť žalmov kráľa Dávida, v ktorých sa tento zbožný kráľ modlí k Bohu, aby očistil ľudí od hriechov, ktorými Boha každú minútu urážame, napriek Jeho neustálej prozreteľnosti voči nám. Počas čítania Šiestich žalmov sa kňaz najprv na oltári a potom na kazateľni modlí k Bohu, aby zoslal ľuďom Božie milosrdenstvo. Pokorný výstup kňaza od oltára na kazateľnicu poukazuje na tichý, osamelý život Pána Ježiša v Nazarete, z ktorého len občas prichádzal počas sviatkov modliť sa do Jeruzalema. Šesť žalmov sa končí vyhlásením na počesť trojjediného Boha: Aleluja, Aleluja, Aleluja, sláva Tebe, Bože!

Po veľkých litániách, prednesených po šiestich žalmoch, sa štyrikrát spieva verš zo žalmov kráľa Dávida: Bože, Pane a zjav sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, poukazujúc na zjavenie Spasiteľ ľudí ako Učiteľ a Divotvorca.

Potom sa spieva tropár sviatku a čítajú sa dve kathizmy.

Kathizmy sú časti žalmov kráľa a proroka Dávida, ktorých je v žaltári 20. Tieto časti žalmov sa nazývajú kathizmy, pretože počas ich čítania môžu veriaci sedieť v kostole. Grécke slovo kathisma znamená sedadlo. Každý deň sa čítajú rôzne kathizmy, takže počas týždňa sa číta celý žaltár.

Polyeleos

Po každej kathizme duchovný vysloví malú litániu. Potom sa začína najslávnostnejšia časť celonočného bdenia, nazývaná polyeleos, čo z gréckeho jazyka znamená veľa milosrdenstva alebo veľa oleja. Kráľovské dvere otvorené, veľké sviece pred sv. ikony zhasnuté pri čítaní Šiestich žalmov a Katismy sa opäť rozsvietia a na kliros sa spieva Bohu pochvalná pieseň zo žalmov 134 a 135: Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníka Pána, aleluja! Nech je zvelebený Pán zo Sionu (kde bol v staroveku svätostánok a chrám), ktorý žije v Jeruzaleme, aleluja! Vyznaj sa Pánovi (vyznaj svoje hriechy), ako dobrý (lebo On je dobrý), ako Jeho milosrdenstvo je večné, aleluja! Vyznaj sa Bohu nebies, lebo je to dobré, lebo Jeho milosrdenstvo je večné, aleluja! Kňaz a diakon pália kadidlo v celom kostole. Otvorené kráľovské dvere nám znamenajú, že anjel odvalil kameň z Pánovho hrobu, odkiaľ nám svitol nový večný život plný duchovnej radosti a zábavy. Chodenie duchovných po kostole s kadidelnicou nám pripomína sv. myrhové ženy, ktoré v noci Kristovho zmŕtvychvstania išli k Pánovmu hrobu, aby pomazali telo Pánovo, ale od anjela dostali radostnú správu o Kristovom zmŕtvychvstaní.

V nedeľu sa po zaspievaní pochvalných veršov 134 a 135 žalmov, aby sa do modlitieb lepšie vtlačila myšlienka na Kristovo zmŕtvychvstanie, spievajú tropáriá, v ktorých sa vyjadruje dôvod našej radosti zo zmŕtvychvstania Krista. . Každý tropár sa začína slovami oslavujúcimi Pána: Buď požehnaný, Pane, nauč ma svojmu ospravedlneniu (t. j. svojim prikázaniam). Nedeľný Polyeleos sa končí čítaním sv. evanjelium o jednom z zjavení vzkrieseného Spasiteľa. Sväté evanjelium sa bude nosiť uprostred chrámu a veriaci budú bozkávať sv. Evanjelium, ktoré má (súčasne) na mysli všetky výhody vzkrieseného Pána. Zbor v tomto čase spieva vyzývavú pieseň na poklonu Kristovmu zmŕtvychvstaniu:

Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie: Ty si náš Boh; ak (okrem) nepoznáte nikoho iného, ​​voláme vaše meno. Poďte, všetci verní, poklonme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Hľa, (tu), lebo radosť celého sveta prišla na kríži, vždy velebiac Pána, spievame o jeho zmŕtvychvstaní: keď sme vydržali ukrižovanie, znič smrť smrťou

Polyeleos na dvanáste sviatky a sviatky svätých Božích sa od nedeľných polyeleos líši tým, že po pochvalných veršoch 134 a 135 žalmov duchovenstvo vychádza do stredu chrámu, kde je ikona sviatku. opiera sa o rečnícky pult a spieva sa zväčšenina, kým verše na počesť sv. Ženy nosiace myrhu sa nespievajú. Evanjelium sa číta a vzťahuje sa na deň sviatku; veriaci v chráme bozkávajú sv. ikona na pultíku a pomazaná olejom posvätená počas lítia, nie však sv. mier, ako niektorí ignoranti nazývajú tento olej.

Po prečítaní evanjelia a modlitbe Pána Boha o milosť nad nami hriešnikmi, ktoré diakon zvyčajne číta pred ikonou Spasiteľa, sa spieva kánon alebo pravidlo na oslavu Boha a svätých a na prosbu o milosrdenstvo Božie. prostredníctvom modlitieb svätých Božích. Kánon pozostáva z 9 posvätných piesní podľa vzoru starozákonných piesní, ktoré spievali spravodliví ľudia, počnúc prorokom Mojžišom a končiac otcom predchodcu Jána, kňazom Zachariášom. Na začiatku každej piesne sa spieva irmos (v ruštine - komunikácia) a na konci katavasia (v ruštine - konvergencia). Názov piesne je katavasia, pretože na jej spev je podľa zakladacej listiny potrebné, aby sa oba zbory spojili. Obsah irmos a katavasia je prevzatý z tých piesní, podľa vzoru ktorých je celý kánon zložený.

1. Pieseň je podľa vzoru piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš o zázračnom prechode židovského národa cez Červené more.

2. Pieseň je podľa vzoru piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš pred svojou smrťou. Touto piesňou chcel prorok pripraviť židovský ľud na pokánie; ako pieseň pokánia sa podľa charty pravoslávnej cirkvi spieva len počas veľkého pôstu. Inokedy po prvej óde v kánone hneď nasleduje tretia óda.

3. Pieseň vychádza z piesne, ktorú spievala spravodlivá Anna po narodení svojho syna Samuela, proroka a múdreho sudcu židovského národa.

4. Pieseň je podľa vzoru piesne proroka Habakuka.

5. Pieseň kánonu má pre svoj obsah myšlienky prevzaté z piesne proroka Izaiáša.

6. Pieseň sa podobá piesni proroka Jonáša, ktorú spieval, keď ho zázračne vyslobodili z brucha veľryby.

Piesne 7 a 8 sú podľa vzoru piesne spievanej tromi židovskými mladíkmi o zázračnom vyslobodení zo zapálenej babylonskej pece.

Po 8. speve kánonu sa spieva pieseň Matky Božej, rozdelená do niekoľkých veršov, po ktorých sa spieva pieseň: Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, bez skazy (choroby) Boha. Slovo, Matka Božia, Matka Božia, velebíme Ťa.

9. Pieseň obsahuje myšlienky prevzaté z piesne kňaza Zachariáša, ktorú spieval po narodení svojho syna, Predchodcu Pána Jána.

V dávnych dobách sa matutínstvo končilo s nástupom dňa a teraz, po zaspievaní kánonu a prečítaní žalmov 148, 149 a 150, v ktorých sv. Kráľ Dávid nadšene pozýva celú prírodu, aby oslavovala Pána, kňaz ďakuje Bohu za svetlo, ktoré sa objavilo. Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo, hovorí kňaz a obracia sa k Božiemu trónu. Refrén je veľkou doxológiou k Pánovi, ktorá sa začína a končí piesňou sv. anjelov.

Matiná, druhá časť Celonočnej vigílie, sa končí špeciálnou a prosebnou litániou a prepustením, ktoré zvyčajne vyslovuje kňaz z otvorených kráľovských dverí.

Potom sa číta prvá hodina – tretia časť celonočného bdenia; končí sa ďakovným chválospevom na počesť Bohorodičky, ktorý zložili obyvatelia Konštantínopolu za ich vyslobodenie na príhovor Bohorodičky od Peržanov a Avarov, ktorí zaútočili na Grécko v siedmom storočí.

Víťazní nad Vyvoleným vojvodom, akoby sme sa zbavili zlých, vďačne opisujeme Tvojich služobníkov, Matka Božia. Ale akoby si mala nepremožiteľnú silu, osloboď nás od všetkých problémov, volajme ťa: Raduj sa, nespútaná nevesta

Tebe, ktorý v boji (alebo vojne) získavaš prevahu, my, Tvoji služobníci, Matka Božia, prinášame víťazné (slávnostné) piesne a, ako si ich vyslobodil zo zla, aj piesne vďaky. A ty, ako ten, ktorý má nepremožiteľnú moc, vysloboď nás zo všetkých problémov, aby sme k Tebe volali: Raduj sa, nevesta, ktorá nemá ženícha z ľudí.

Ako povedal Anton Pavlovič Čechov ústami Máše v hre „Tri sestry“, človek musí byť veriaci alebo hľadať vieru, inak je všetko prázdne, nedáva to zmysel. Ak sa pred tridsiatimi rokmi pre mnohých slovo „viera“ spájalo s „ópiom pre ľudí“, dnes už prakticky neexistujú ľudia, ktorí by sa tak či onak nestretli s kresťanstvom, nechodili do kostola a nepočuli takéto slová. ako liturgia, vigília, prijímanie, spoveď a pod.

Tento článok sa bude zaoberať takou vecou, ​​ako je celonočné bdenie alebo celonočné bdenie. Ide o kombináciu troch bohoslužieb: vešpier, matutín a prvej hodiny. Takáto bohoslužba trvá v predvečer nedele alebo pred cirkevným sviatkom.

starí kresťania

Tradíciu vykonávania celonočných bdení zaviedol sám Pán Ježiš Kristus, ktorý si hodiny rád venoval. Nasledovali apoštoli a potom kresťanské spoločenstvá. Počas rokov prenasledovania kresťanov sa stalo obzvlášť dôležité zhromažďovať sa v noci a modliť sa v katakombách. Svätý Bazil Veľký nazval celonočné bohoslužby „agripnia“, teda bezsenné, a rozšírili sa po celom Východe. Tieto agripnie sa potom vykonávali po celý rok pred nedeľným popoludním, v predvečer Veľkej noci, na sviatok Teofánie (krstu) a v dňoch uctievania svätých mučeníkov.

Celonočné bdenie bolo potom špeciálnou bohoslužbou, na ktorej vzniku pracovali veľké modlitebné knihy ako svätý Ján Zlatoústy, svätý Ján Damašský, Savva posvätený. Dodnes sa takmer úplne zachoval sled vešpier, matutín a prvej hodiny.

Koncept Celonočnej služby

Duchovným sa často kladie otázka: "Je povinné chodiť na celonočné bdenie?" Veriaci majú pocit, že túto bohoslužbu je ťažšie vydržať ako liturgiu. A to sa deje preto, že celonočná služba je darom človeka Bohu. Každý prítomný na ňom niečo obetuje: svoj čas, nejaké životné okolnosti a liturgia je pre nás Božou obetou, preto je ľahšie ju znášať, no často miera prijatia Božej obety závisí od toho, ako veľmi je človek pripravený. dať, obetovať niečo Boh.

Ruská pravoslávna cirkev zachovala ako celok veľmi zložité, krásne, duchovné celonočné bdenie. Liturgia slávená v nedeľu ráno uzatvára týždenný cyklus. V ruských kostoloch sa večerná bohoslužba spája s rannou a to všetko sa koná večer. Toto zaviedli cirkevní otcovia a toto pravidlo nám umožňuje zostať vernými apoštolskej tradícii.

Ako slúžia mimo Ruska

Napríklad v Grécku sa nekoná celonočné bdenie, nekonajú sa tu vešpery, matutín sa začína ráno a spolu s liturgiou trvá len dve hodiny. Stáva sa to preto, že moderní ľudia sú menej fyzicky a duchovne pripravení na službu. Mnohí nerozumejú tomu, čo sa v kliros číta a spieva; na rozdiel od svojich predkov, súčasníci vedia málo o Pánovi Ježišovi Kristovi a Matke Božej.

Slovom, každý sa rozhodne sám, či pôjde na celonočnú službu alebo nie. Neexistujú žiadne prísne pravidlá, duchovenstvo nekladie na ľudí „neúnosné bremená“, teda to, čo je nad sily.

Udalosti v živote veriaceho niekedy neumožňujú zúčastniť sa celonočného bdenia (naliehavá práca, žiarlivý manžel (manželka), choroba, deti atď.), ale ak je dôvod neprítomnosti neúctivý, potom pre takého človeka je lepšie, aby si dobre premyslel, kým pristúpi k prijatiu Kristovho tajomstva.

Pokračovanie celonočnej vigílie

Chrám je miestom modlitby pre kresťanov. Miništranti v ňom prednášajú rôzne druhy modlitieb: prosebné aj kajúce, ale počet vďakyvzdania prevyšuje ostatné. V gréčtine znie slovo „vďakyvzdanie“ ako „eucharistia“. Takže pravoslávni kresťania nazývajú najdôležitejšiu sviatosť, ktorá je prítomná v ich živote - je to sviatosť prijímania, ktorá sa vykonáva na liturgii a predtým by sa mal každý pripraviť na prijímanie. Treba sa postiť (postiť) aspoň tri dni, myslieť na svoj vlastný život, napraviť ho spovedaním kňazovi, odrátať predpísané modlitby, nič nejesť a nepiť, od polnoci až do samotného prijímania. A to všetko je len minimum toho, čo by mal veriaci človek robiť. Okrem toho je vhodné ísť na službu Celonočnej vigílie, ktorá sa začína zvukom zvonov.

V pravoslávnom kostole je ústredným miestom ikonostas - stena zdobená ikonami. V jej strede sú dvojkrídlové dvere, tiež s ikonami, inak sa im hovorí Kráľovské alebo Veľké dvere. Počas večernej bohoslužby (najskôr) sa otvoria a pred veriacimi sa objaví oltár so siedmimi svietnikmi na tróne (stôl, na ktorom sa vykonávajú najposvätnejšie a najtajomnejšie úkony).

Začiatok večernej služby

Celonočná bohoslužba sa začína 103. žalmom, ktorý pripomína šesť dní stvorených Bohom. Zatiaľ čo speváci spievajú, kňaz cení celý chrám a slávnostný chválospev, pokojné, majestátne pohyby duchovenstva – to všetko pripomína pohodlný život Adama a Evy v raji pred ich pádom do hriechu. Potom kňaz vstúpi k oltáru, zatvorí dvere, chór stíchne, lampy zhasnú, luster (luster v strede chrámu) — a tu si nemožno nespomenúť pád prvých ľudí a pád každý z nás.

Od pradávna sa ľudia túžili modliť v noci, najmä na východe. Letné horúčavy, vyčerpávajúce horúčavy dňa neprinútili človeka k modlitbe. Ďalšou vecou je noc, počas ktorej je príjemné obrátiť sa k Všemohúcemu: nikto nezasahuje a nie je tam žiadne oslepujúce oko slnka.

Až s príchodom kresťanov sa celonočná služba stala formou verejnej služby. Rimania rozdelili nočný čas na štyri stráže, teda na štyri zmeny vojenskej stráže. Tretia hliadka sa začala o polnoci a štvrtá o kohútiku. Kresťania sa modlili všetky štyri hodinky iba pri zvláštnych príležitostiach, napríklad pred Veľkou nocou, ale zvyčajne sa modlili až do polnoci.

Celonočná hymna

Celonočné bdenie bez žalmov je nemysliteľné, prenikajú celou bohoslužbou. Speváci čítajú alebo spievajú žalmy v úplnom znení alebo po častiach. Jedným slovom, žalmy sú kostrou vešpier, bez nich by neexistovali.

Spevy sú prerušované litániami, teda prosbami, kedy diakon stojaci pred oltárom prosí Boha o odpustenie našich hriechov, o svetový mier, o spojenie všetkých kresťanov, pre všetkých pravoslávnych, pre cestujúcich, chorých. na oslobodenie od smútku, problémov a pod. Na záver sa spomína na Božiu Matku a všetkých svätých a diakon žiada, aby sme všetci „celé naše brucho“, náš život, boli zasvätení Kristovi Bohu.

Počas vešpier sa spieva veľa modlitieb a žalmov, ale na konci každej stichery sa nevyhnutne spieva dogmatik, ktorý hovorí, že Matka Božia bola Pannou pred narodením Krista a potom. A Jej narodenie je radosťou a spásou celého sveta.

Sú vešpery pre Boha nevyhnutné?

Vešpery sú bohoslužby, počas ktorých sa často vyslovujú požehnania Bohu. Prečo vyslovujeme tieto slová, pretože Boh nepotrebuje naše láskavé slová ani naše hymny? Vskutku, Pán má všetko, všetku plnosť života, ale my potrebujeme tieto láskavé slová.

Jedno prirovnanie urobil jeden kresťanský spisovateľ. Krásny obrázok nepotrebuje chválu, už je krásny. A ak si to človek nevšimne, nevzdá hold šikovnosti umelca, tak tým sám seba okráda. To isté sa deje, keď si Boha nevšímame, neďakujeme za svoj život, za stvorený svet okolo nás. Takto podvádzame sami seba.

Pri spomienke na Stvoriteľa sa človek stáva láskavejší, humánnejší a zabúdajúc na Neho sa stáva skôr humanoidným zvieraťom, ktoré žije podľa inštinktov a boja o prežitie.

Počas večernej bohoslužby sa vždy číta jedna modlitba, ktorá zosobňuje evanjeliovú udalosť. Toto sú „Teraz nechaj ísť ...“ - slová, ktoré povedal Simeon, nositeľ Boha, ktorý sa stretol s malým Ježišom v chráme a povedal Matke Božej o význame a poslaní jej Syna. Celonočná bohoslužba („prezentácia“, stretnutie) teda oslavuje stretnutie starozákonného a novozákonného sveta.

Šesť žalmov

Potom sviece (lampy) v chráme zhasnú a začne sa čítanie šiestich žalmov. Chrám je ponorený do súmraku a to je aj symbolické, keďže to pripomína súmrak, v ktorom žili starozákonní ľudia, ktorí nepoznali Spasiteľa. A v túto noc prišiel Pán, ako raz na Štedrý večer, a anjeli Ho začali chváliť spevom „Sláva na výsostiach Bohu“.

Toto obdobie počas bohoslužby je také dôležité, že podľa cirkevnej charty sa počas šiestich žalmov ani neklania a nerobia znamenie kríža.

Potom sa opäť vyslovia veľké litánie (prosba) a potom zbor spieva „Boh je Pán a zjav sa nám ...“. Tieto slová pripomínajú, ako Pán vo veku tridsiatich rokov vstúpil do svojej Služby, kvôli ktorej prišiel na tento svet.

Aleluja

Po chvíli sa zapália sviečky a začne sa polyeleos, zbor spieva „Aleluja“. Kňaz ide do stredu chrámu a spolu s diakonom zapália chrám vonným kadidlom. Potom sa spievajú úryvky zo žalmov, no vrcholom celonočného bdenia je čítanie evanjelia kňazom.

Evanjelium sa vyberie z oltára ako z Božieho hrobu a umiestni sa do stredu chrámu. Slová, ktoré hovorí kňaz, sú slová samotného Pána, preto po prečítaní diakon drží Svätú knihu ako anjel, ktorý zvestuje zvesť o Kristovi, Spasiteľovi sveta. Farníci sa evanjeliu klaňajú ako učeníci a bozkávajú ho ako myrhové ženy a zbor (v ideálnom prípade celý ľud) spieva „Vidieť zmŕtvychvstanie Krista...“.

Potom sa číta 50. kajúci žalm a klérus pomaže čelo každého človeka posväteným olejom (olejom) krížom krážom. Potom nasleduje čítanie a spev kánonu.

Postoj súčasníkov k cirkvi

Moderní ľudia sa začali správať k cirkvi ako k niečomu dobrému, užitočnému, ale už má svoje slovo. Nevidia v tom nič nové, často sa len nečinne pýtajú. Prečo tak často chodiť do kostola? Ako dlho trvá celonočné bdenie? Cirkevný život je nepochopiteľný pre tých, ktorí chodia do kostola len zriedka. A nejde o to, kde sa služba vykonáva. Samotné postavenie cirkvi je pre mnohých ľudí neprijateľné.

ROC pripomína svetu zmysel existencie, rodinu, manželstvo, morálku, cudnosť, všetko, na čo ľudia zabúdajú, keď pohodlne sedia pred televízorom. Kostol nie sú duchovní a krásne steny. Cirkev je ľud nesúci Kristovo meno, ktorý sa zhromažďuje, aby oslavoval Boha. Toto je dôležitá správa pre svet, ktorý leží v klamstvách.

Celonočné bdenie, liturgia, prijímanie svätých tajomstiev, spoveď – to sú služby, ktoré ľudia potrebujú a tí, ktorí tomu rozumejú, túžia po „Pánovej arche“.

Záver

Po kánone sa pri vešperách čítajú stichery pre Chvályhodných a potom Veľká doxológia. Toto je majestátny spev kresťanskej hymny. Začína sa slovami „Sláva na výsostiach Bohu a pokoj na zemi ...“ a končí trisagionom: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“, vyslovené trikrát.

Potom nasledujú litánie, mnohoročné a na záver sa číta „Prvá hodina“. Mnoho ľudí opúšťa chrám v tomto čase, ale márne. V modlitbách prvej hodiny prosíme Boha, aby vypočul náš hlas a pomohol v pokračovaní dňa.

Je žiaduce, aby sa chrám stal pre každého miestom, kam sa chcete vrátiť. Prežiť zvyšok týždňa v očakávaní stretnutia, stretnutia s Pánom.

V predvečer veľkých sviatkov a nedieľ sa podáva celonočné bdenie, alebo, ako sa tomu tiež hovorí, celú noc. Cirkevný deň sa začína večer a táto bohoslužba priamo súvisí so slávenou udalosťou.

Celonočná vigília je starodávna bohoslužba, ktorá sa vykonávala v prvých storočiach kresťanstva. Sám Pán Ježiš Kristus sa často v noci modlil a k nočným modlitbám sa schádzali apoštoli a prví kresťania. Predtým boli celonočné bdenia veľmi dlhé a počnúc večerom pokračovali celú noc.

Nešpory začínajú Veľkými vešperami

Vo farských kostoloch sa vešpery zvyčajne začínajú o sedemnástej alebo osemnástej hodine. Modlitby a hymny vešpier súvisia so Starým zákonom nás pripravujú matin, na ktorý sa hlavne spomína udalosti nového zákona. Starý zákon je prototyp, predchodca Nového. Obyvatelia Starého zákona žili vierou – očakávaním prichádzajúceho Mesiáša.

Začiatok vešpier privádza našu myseľ k stvoreniu sveta. Kňazi pália oltár. Znamená to Božiu milosť Ducha Svätého, ktorý sa vznášal pri stvorení sveta nad ešte neosídlenou zemou (pozri 1M 1:2).

Potom diakon vyzýva veriacich, aby vstali pred začiatkom bohoslužby zvolaním "Vstať!" a prosí o požehnanie kňaza na začiatku bohoslužby. Kňaz stojaci pred trónom na oltári zvolá: „Sláva Najsvätejšej, Nepodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy“. Zbor spieva: "Amen."

Pri speve v zbore 103. žalm, ktorá opisuje majestátny obraz Božieho stvorenia sveta, duchovenstvo kadí celý chrám a modliacich sa. Kadidlo označuje Božiu milosť, ktorú mali naši predkovia Adam a Eva pred pádom, užívajúc si blaženosť a spoločenstvo s Bohom v raji. Po stvorení ľudí sa im otvorili dvere raja a na znamenie toho sú otvorené kráľovské dvere počas kadenia. Po páde ľudia stratili svoju pôvodnú spravodlivosť, zdeformovali svoju povahu a zatvorili si brány raja. Boli vyhnaní z raja a horko plakali. Po kazení sa kráľovské dvere zatvoria, diakon ide na kazateľnicu a postaví sa pred zavreté brány, tak ako Adam po vyhnanstve stál pred bránami raja. Keď človek žil v raji, nič nepotreboval; so stratou nebeskej blaženosti majú ľudia potreby a smútok, za ktoré sa modlíme k Bohu. Hlavná vec, o ktorú prosíme Boha, je odpustenie hriechov. V mene všetkých, ktorí sa modlia, vyslovuje diakon pokojné alebo veľké litánie.

Po pokojných litániách nasleduje spev a čítanie prvej kathismy: Požehnaný manžel,(ktorý) nechoď na radu bezbožných. Cesta návratu do raja je cestou snaženia sa o Boha a vyhýbania sa zlu, bezbožnosti a hriechom. Starozákonní spravodliví, ktorí vo viere čakali na Spasiteľa, si zachovali pravú vieru a vyhýbali sa komunikácii s bezbožnými a bezbožnými ľuďmi. Aj po páde dostali Adam a Eva zasľúbenie o príchode Mesiáša, že semeno ženy zotrie hlavu hada. A žalm Požehnaný je manžel aj obrazne hovorí o Božom Synovi, blaženom mužovi, ktorý nespáchal hriech.

Ďalej spievať verše o "Pane, plač". Striedajú sa s veršami zo žaltára. Tieto verše majú tiež kajúci, modlitbový charakter. Počas čítania stichery sa rozpáli celý chrám. „Nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred tebou,“ spieva zbor a my, počúvajúc túto pieseň, ľutujeme svoje hriechy ako hriešni predkovia.

Posledná stichera sa nazýva Theotokos alebo dogmatická, je zasvätená Matke Božej. Odhaľuje cirkevné učenie o vtelení Spasiteľa z Panny Márie.

Hoci ľudia zhrešili a odpadli od Boha, Pán ich počas celej histórie Starého zákona nenechal bez svojej pomoci a ochrany. Prví ľudia činili pokánie, čo znamená, že sa objavila prvá nádej na spásu. Táto nádej je symbolizovaná otváranie kráľovských dverí A vchod večer Kňaz a diakon s kadidelnicou vychádzajú zo severných, bočných dverí a v sprievode kňazov idú ku kráľovským dverám. Kňaz požehná vchod a diakon nakreslí kadidelnicou kríž a hovorí: "Múdrosť, odpusť mi!"— čo znamená „vzpriame sa“ a obsahuje výzvu na pozornosť. Zbor spieva hymnu "Tiché svetlo", ktorý hovorí o tom, že Pán Ježiš Kristus nezostúpil na zem v majestátnosti a sláve, ale v tichom, Božskom svetle. Aj tento hymnus hovorí o tom, že čas narodenia Spasiteľa je blízko.

Potom, čo diakon vyhlásil verše zo žalmov tzv prokimnom vyslovujú sa dve litánie: čistý A prosba.

Ak sa Celonočná vigília slávi pri príležitosti veľkého sviatku, po týchto litániách lítium- bohoslužba obsahujúca špeciálne modlitebné prosby, na ktorej sa koná požehnanie piatich pšeničných chlebov, vína a oleja (oleja) na pamiatku Kristovho zázračného nasýtenia piatich tisícok ľudí piatimi chlebmi. V dávnych dobách, keď sa celonočná bohoslužba slúžila celú noc, sa bratia potrebovali občerstviť jedlom, aby mohli pokračovať v podávaní matutín.

Potom, čo sa spieva lítium "poézia vo veršoch", teda stichera so zvláštnymi veršami. Po nich zbor spieva modlitbu "Teraz nechaj". Toto sú slová, ktoré hovoria svätí spravodliví Simeon, ktorý s vierou a nádejou dlhé roky očakával Spasiteľa a bol poctený prijatím Ježiška do náručia. Táto modlitba sa vyslovuje akoby v mene celého ľudu Starého zákona, ktorý s vierou očakával príchod Krista Spasiteľa.

Vešpery sa končia hymnou venovanou Panne Márii: "Panna Mária, raduj sa". Bolo to Ovocie, ktoré starozákonné ľudstvo pestovalo vo svojich hlbinách tisíce rokov. Táto najskromnejšia, najspravodlivejšia a najčistejšia Panna, jediná zo všetkých manželiek, bola poctená stať sa Matkou Božou. Kňaz končí vešpery zvolaním: "Boh ti žehnaj" a žehnaj tých, ktorí sa modlia.

Druhá časť vigílie sa nazýva Matutíny. Venuje sa spomienke na udalosti Nového zákona.

Na začiatku matutín sa číta šesť špeciálnych žalmov, ktoré sa nazývajú šesť žalmov. Začína sa slovami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ - toto je hymnus, ktorý spievajú anjeli pri narodení Spasiteľa. Šesť žalmov je venovaných očakávaniu Kristovho príchodu na svet. Je to obraz betlehemskej noci, keď Kristus prišiel na svet, a obraz noci a tmy, v ktorej bolo celé ľudstvo pred príchodom Spasiteľa. Nie bez dôvodu, podľa zvyku, všetky lampy a sviečky zhasnú počas čítania šiestich žalmov. Kňaz uprostred šiestich žalmov pred zatvorenými kráľovskými dverami číta špeciálne ranné modlitby.

Potom sa slávi pokojná litánia a po nej diakon nahlas vyhlási: „Boh je Pán a zjav sa nám. Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“. Čo znamená: „Zjavil sa nám Boh a Pán“, čiže prišiel na svet, naplnili sa starozákonné proroctvá o príchode Mesiáša. Potom nasleduje čítanie kathisma zo žaltára.

Po prečítaní kathismy sa začína najslávnostnejšia časť matutín - polyély. Polyeleos preložené z gréčtiny ako milosrdne, pretože počas polyelea sa spievajú pochvalné verše zo 134. a 135. žalmu, kde sa v neustálom refréne spieva množstvo Božieho milosrdenstva: ako jeho milosrdenstvo je večné! Podľa súzvuku slov polyély niekedy prekladané ako hojnosť ropy. Olej bol vždy symbolom Božieho milosrdenstva. Počas Veľkého pôstu sa k polyeleovým žalmom pridáva 136. žalm („O riekach Babylonu“). Počas polyelea sa otvoria kráľovské dvere, zapália sa lampy v chráme a duchovní, ktorí opustia oltár, urobia kompletné kadidlo celého chrámu. Počas cencovania sa spievajú nedeľné tropária "Anjelská katedrála" rozprávanie o Kristovom zmŕtvychvstaní. Na vigíliách pred sviatkami namiesto nedeľného tropára spievajú na oslavu sviatku.

Potom si prečítajte evanjelium. Ak slúžia vigíliu v nedeľu, čítajú jedno z jedenástich nedeľných evanjelií venovaných zmŕtvychvstaniu Krista a Jeho zjaveniam sa učeníkom. Ak bohoslužba nie je venovaná zmŕtvychvstaniu, ale sviatku, čítajú sviatočné evanjelium.

Po prečítaní evanjelia zaznie hymnus na nedeľnej celonočnej vigílii "Vidieť vzkriesenie Krista".

Ctitelia si uctievajú evanjelium (na sviatok - k ikone) a kňaz im krížom natiera čelo posväteným olejom.

Toto nie je sviatosť, ale posvätný obrad Cirkvi, ktorý nám slúži ako znak Božieho milosrdenstva. Od najstarších biblických čias je jedľa symbolom radosti a znakom Božieho požehnania a s olivovníkom, z plodov ktorého sa získaval olej, sa porovnávajú spravodliví, ktorým priazeň Pán odpočíva: A ja, ako zelená oliva, v dome Božom a dôverujem v milosrdenstvo Božie na veky vekov(Ž 51,10). Holubica, ktorú z korábu vypustil patriarcha Noe, sa vrátila večer a priniesla do úst čerstvý olivový list a Noe vedel, že voda zostúpila zo zeme (pozri: 1M 8, 11). Bol to znak zmierenia s Bohom.

Po zvolaní kňaza: "Milosťou, štedrosťou a filantropiou ..." - začína čítanie kánon.

Canon- modlitbové dielo, ktoré rozpráva o živote a skutkoch svätca a oslavuje slávenú udalosť. Kánon pozostáva z deviatich spevov, z ktorých každý začína irmozóm- chorál spievaný zborom.

Pred deviatou ódou kánonu diakon, ktorý potriasol oltárom, vyhlasuje pred obrazom Matky Božej (naľavo od kráľovských dverí): "Budeme vyvyšovať Matku Božiu a Matku Svetla v piesňach". Zbor začína spievať chorál "Velebí moja duša Pána...". Toto je dojemná modlitebná pieseň, ktorú zložila Svätá Panna Mária (pozri: Lukáš 1, 46-55). Ku každému veršu je pridaný refrén: „Najčestnejší cherubíni a najslávnejší Serafi bez porovnania, bez skazy Boha Slova, ktoré zrodilo skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme Ťa.

Po kánone zbor spieva žalmy "Chváľte Pána z neba", "Spievajte Pánovi novú pieseň"(Ž 149) a "Chvála Bohu v jeho svätých"(Ž 150) spolu s „chválou stichera“. Na nedeľnej celonočnej vigílii sa tieto stichery končia spevom venovaným Theotokos: "Buď požehnaná, Panenská Matka Božia..." Potom kňaz vyhlási: „Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal Svetlo,“ a veľká doxológia. Nešpory v dávnych dobách, trvajúce celú noc, zachytávali skoré ráno a počas matutín sa naozaj ukázali prvé ranné lúče slnka, ktoré nám pripomenuli Slnko pravdy – Krista Spasiteľa. Chvála začína slovami: "Gloria..." Matins začal týmito slovami a končí týmito slovami. Na konci je už celá Svätá Trojica oslávená: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Matins končí čisto A prosebné litánie, po ktorom kňaz vyhlási záverečnú dovolenka.

Po celonočnom bdení sa slúži krátka bohoslužba, ktorá sa nazýva prvá hodina.

Hodiny- ide o bohoslužbu, ktorá posväcuje určitú dennú dobu, no podľa ustálenej tradície sa väčšinou pripájajú k dlhým bohoslužbám - k matinám a liturgii. Prvá hodina zodpovedá našej siedmej hodine rannej. Táto služba posväcuje nadchádzajúci deň modlitbou.

IS 13-305-0398

vešpery

Vo Svätom Písme, ktoré je pre nás, ktorí veríme v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna a vyznávame Najsvätejšiu Trojicu, Otca i Syna i Ducha Svätého, Zjavenie a Slovo Božie, sú sväté prikázania. daný o láske k Bohu a človeku ako k Božiemu obrazu. Jedno z prikázaní hovorí: Pamätaj na sabatný deň(siedmy), posvätiť ho; šesť dní budeš pracovať a konať všetky svoje skutky, ale siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha(2 Moj 20,8-10). V Novom zákone je pre nás siedmy deň vzkriesenie. Pre pravoslávnych kresťanov je nedeľa sviatkom, pretože v tento deň vstal z mŕtvych náš Pán Ježiš Kristus. Vzkriesenie dalo obsah sobotného odpočinku: pokoj s Bohom, obnovenie obrazu a podoby Boha v človeku, spoločenstvo s Bohom a odpočinok v Duchu Svätom. Sobota bola proroctvom odpočinku, proroctvom o zmŕtvychvstaní, v tomto zmysle obrazom večnosti. Vzkriesenie je začiatkom večného života na zemi. Starozákonná Pascha bola stelesnená v Novom Zákone Pascha a zo soboty sa stala nedeľa.

Ctím si a posväcujeme tento siedmy deň, plníme Božie prikázanie dané v Starom zákone a prijímame Božie požehnanie a pomoc zhora na nasledujúci týždeň. Čas, ktorý v nedeľu a na sviatky trávime na bohoslužbách, je pre nás desiatkom, ktorý prinášame Bohu počas celého ročného okruhu času (pozri: Mal., kap. 3).

Nedeľa sa pre nás začína v sobotu večer bohoslužbou veľkých vešpier a spevom 103. žalmu, ktorý symbolizuje stvorenie sveta.

Kráľovské dvere sa otvárajú, kňaz a diakon pália kadidlo na oltári. To znamená pôsobenie Ducha Svätého, ktorý dal život prvotnej hmote. Stvoriteľ sveta z neho vytvoril celý Vesmír.

Potom diakon ide na kazateľnicu a pozýva všetkých prítomných v kostole k modlitbe. "Vstaň," hovorí a zbor spieva v mene veriacich: "Pane, požehnaj." Kňaz oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu vyhlasuje: „Sláva Najsvätejšej, Jednopodstatnej, životodarnej a nerozlučnej Trojici, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.“ Zbor odpovedá: „Amen“ a spieva žalm 103: „Požehnaj, duša moja, Pane... Aleluja“ 1 .

Kňaz s diakonom osočujú celý kostol a všetkých veriacich. Za posvätenie kadidelnice sa číta modlitba: „Prinášame kadidelnicu k Tebe, Kriste, náš Bože, pre duchovnú vôňu, ktorú prijmeš na svoj nebeský oltár a zošleš nám milosť svojho Ducha Svätého. Symbolika kadidla chrámu a ľudu znamená toto: ako pri stvorení sveta Duch Boží vštepil život prvotnému svetu, tak sú teraz veriaci obnovovaní milosťou Ducha Svätého.

Duchovní vchádzajú pred oltár, kráľovské dvere sú zatvorené, ako sa zatvorili brány raja pre človeka, ktorý zhrešil pred Bohom.

Diakon, vyhlasujúci pokojné litánie na kazateľnici, symbolizuje padlého Adama, vyhnaného z Edenu a stojaceho pred zatvorenými bránami raja s kajúcnou modlitbou. Takto sa pripomína pád prvých ľudí a spieva sa 1. kathisma žaltára: „Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných“, kde sa odhaľujú dôvody pádu (napokon , k tragédii pádu došlo na „radu“ zlého hada) a zvestujú sa cesty života a zbožnosti.

Hymnus „Pane, volám k tebe, vyslyš ma“ pripomína starozákonné obety, zobrazuje budúcu vykupiteľskú obetu – Krista Spasiteľa. V tomto čase si veriaci čítajú 50. žalm, ktorý hovorí o pokore, a najmä: Obetovanie Bohu duch je skrúšený: srdce je skrúšené a pokorným Boh nepohrdne(Ž 50, 19). Celý chrám je opäť zapálený, čo znamená evanjelium Krista Ježiša, pravého Boha a pravého človeka. Zbor spieva stichera, čo odhaľuje význam práve oslavovanej udalosti. K piesni: „Teraz a vždy a navždy a navždy. Amen“ sa spieva stichera sviatku a zo severných dverí oltára sa vchádza kadidelnicou. Sviecnik predstavuje svetlo starozákonných prorokov, diakona – Jána Krstiteľa, kňaza – Krista Spasiteľa. Diakon robí znamenie kríža kadidelnicou v kráľovských bránach, čo znamená, že cez utrpenie kríža Spasiteľa sa opäť otvoril vstup do Kráľovstva nebeského, uzavretého pádom prvých ľudí. veriacich. Nasleduje chválospev Tiché svetlo, ktorý hovorí o zjavení Krista Spasiteľa na Jordáne, ktorého Ján pokrstil, a v tom čase bolo počuť hlas Boha Otca a vidieť Ducha Svätého. podobu holubice zostupujúcej na Božieho Syna.

Ďalej sa vyhlasujú a spievajú chválospevy, ktoré sa nazývajú prokeemnes, v strede chrámu sa čítajú parémie, vyhlasujú sa dve litánie – špeciálna a prosebná, kde sa žiada od Boha pozemské a nebeské milosrdenstvo. Spievajú sa stichery chrámu alebo hostiny, klerici vychádzajú na verandu, kde sa koná litiya – modlitba kajúcneho charakteru, diakon vyslovuje štyri prosby a piatu, záverečnú, primáš. Modlitby môžu ponúkať Bohu prosby za zdravie žijúcich a pokoj zosnulých pravoslávnych kresťanov 2 . Duchovní sa vracajú do stredu chrámu, spievajú sa chválospevy a v mene opáta sa koná modlitba spravodlivého Simeona, ktorý prijíma Boha: „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova. v kľude…". Táto modlitba nám pripomína koniec pozemského života každého človeka a pripravuje nás na zbožné úvahy o zodpovednosti ľudí pred Bohom za ich skutky, slová a myšlienky. Trisagion sa číta podľa „Otče náš“, tropár sa spieva trikrát. Počas tohto sviatku sa koná trojnásobné kadidlo okolo stola s piatimi chlebmi, ktoré žehná kňaz na pamiatku zázračného rozmnoženia päť chlebov Pánom Ježišom Kristom pre päťtisíc ľudí na púšti. Spieva sa 33. žalm „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“, ktorý hovorí o tom, ako Dávid, naplnený vďačnými citmi k Pánu Bohu, vyjadruje svoj úmysel oslavovať Pána po celý svoj život. Na to isté miesto pozýva ďalších veriacich, s otcovskou láskou ich učí bázeň pred Bohom a snaží sa ich presvedčiť, že zbožní ľudia sa vždy tešia mimoriadnej Božej priazni, kým bezbožných čaká Boží prísny trest. Večerná bohoslužba sa končí zvolaním primáša: „Požehnanie Pánovo na vás“, ktoré prechádza do rannej bohoslužby.

Matušky

Matiná sa začína čítaním šiestich žalmov, spieva alebo číta sa malá doxológia, ktorá symbolizuje noc Narodenia Krista, takže svetlá a sviece zhasnú. Žalmy majú kajúcny charakter: „Kristovi sám Boh prichádza neviditeľne a modlí sa za svoje hriechy.“ Veriaci pozorne počúvajú: uprostred čítania, pri oslave Božieho mena, je potrebné sa trikrát prekrížiť, bez poklony 3. Uprostred šiestich žalmov kňaz ide na kazateľnicu a číta špeciálne modlitby. Symbolizuje Mojžiša, ktorý sa modlil na púšti

Boh za hriešny ľud. Posledný 142. žalm pripomína posledné dni tohto sveta. Príchod Pána a Posledný súd sú posledné slová šiestich žalmov: Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom... a tvoj dobrý duch ma zavedie do krajiny práva(Žalm 142:2, 10). Duch Boží pozdvihuje tých, ktorí veria v Krista, do nebeského kráľovstva Otca: Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho.(Rim. 8, 9, 11). Na konci šiestich žalmov sa veriaci musia trikrát prekrížiť úklonom od pása. Diakon vystrieda kňaza na solee a vyhlási pokojné litánie – prosbu o modlitbu – a potom povie: „Boh je Pán...“ s veršami a zbor spieva tropária sviatku. To znamená zjavenie sa Boha, Slova, Syna Božieho, v tele na zemi. Čitateľ číta kathismy.

Ďalšou časťou Matins je polyeleos. Kňazstvo ide do stredu chrámu kráľovskými dverami, aby oslávilo sviatok. O zmŕtvychvstaní sa spieva veľkosť – oslava Zmŕtvychvstalého Krista. Celý chrám je rozhorčený. To znamená, že radosť zo sviatku sa oznamuje všetkým, ktorí sa modlia. Evanjelium sa číta podľa dňa. V nedeľu evanjelium vystupuje na kazateľnicu a spieva sa pieseň „Vidieť zmŕtvychvstanie Krista...“.

Potom si veriaci uctia evanjelium alebo ikonu sviatku a pristúpia k primasovi, ktorý ich pomaže posväteným olejom. Spieva sa a číta sa kánon sviatku, ktorý pozostáva z deviatich piesní. Kánon je založený na posvätných udalostiach histórie Starého zákona a Nového zákona. Prvá pieseň je pochvalná a ďakovná pieseň proroka Mojžiša, ktorá pripomína prechod Božieho ľudu cez Červené more. Aj druhá pieseň vznikla na počesť proroka Mojžiša, má kajúci a obžalobný charakter a spieva sa len počas Veľkého pôstu. Tretí spev je na počesť prorokyne Anny, matky proroka Samuela. Jej modlitbu s ohnivým srdcom Pán vypočul a splnil. Štvrtým spevom je pieseň proroka Habakuka, ktorý počul Boží hlas o príchode Spasiteľa na svet. Piaty spev je spev proroka Izaiáša, ktorý videl nevečerné svetlo, ktoré označuje zjavenie Krista na svete. Šiestym spevom je pieseň proroka Jonáša, ktorý predznamenal trojdňový pohreb a zmŕtvychvstanie Krista Spasiteľa. Siedmy spev je spev troch mladíkov v babylonskej peci, ktorí ako horiaci ker pod Mojžišom predznamenali neporušiteľné Narodenie Krista. Ôsmy spev je spev spravodlivého Nehemiáša, ktorému pri obnove druhého jeruzalemského chrámu bolo znamenie – zapálenie posvätného ohňa na oltári. Deviata pieseň oslavuje Najsvätejšiu Bohorodičku, spieva sa: „Najčestnejší cherubín a najslávnejší Serafín bez porovnania“. Podľa deviateho spevu sa číta svetielko – krátky spev, ktorý odráža význam sviatku, a stichera sa spievajú na „chválu“. Kňaz hlása: „Sláva

Ty, ktorý si nám ukázal svetlo." Zbor spieva skvelú doxológiu, po ktorej sa spieva tropár sviatku. Diakon vyhlasuje dve litánie: augustovú a prosebnú. Matutín sa končí odvolaním kňaza. Čitateľ číta prvú hodinu, ktorá je venovaná posledným hodinám Spasiteľovho života, keď Ho priviedli do prétória od veľkňaza Kaifáša k Pilátovi a tam bol nespravodlivo odsúdený.

Božská liturgia

Božská liturgia alebo Eucharistia zaujíma ústredné miesto v živote kresťana, pretože spája človeka s Bohom, Prameňom večného života. Zmyslom nášho života je duchovná premena a obnova. Deje sa tak nielen naším úsilím, ale najmä tajomným spojením s Bohočlovekom, Ježišom Kristom. Sviatosť, v ktorej sa toto spojenie uskutočňuje, sa nazýva prijímanie a koná sa počas božskej liturgie, kde sa chlieb a víno stávajú skutočným Telom a Krvou nášho Pána Ježiša Krista. Preto sa tí, ktorí pristupujú k Eucharistii, musia primerane pripraviť. Je potrebné zúčastniť sa večernej bohoslužby, vyspovedať sa kňazovi, prečítať si Regulu svätého prijímania. Pred svätým prijímaním je potrebné sa postiť a v predvečer po polnoci nič nejesť a nepiť.

Božská liturgia sa začína čítaním tretej a šiestej hodiny, počas ktorej kňaz vykonáva proskomídiu – prípravu svätých darov na Eucharistiu. Zároveň sa čítajú poznámky o zdraví živých a odpočinku mŕtvych.

Počas tretej hodiny úctivo, v nežnosti srdca, usilovne uvažujeme o tom, ako náš Spasiteľ, súdený Pilátom a priviazaný k mramorovému stĺpu, prijal nespočetné výčitky, bitie a bol korunovaný tŕňovou korunou, aby nás oslobodil od trápenie diabla. K udalostiam pripomenutým počas čítania tretej hodiny patrí aj zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, ktorými Pán osvietil svojich učeníkov, aby kázali evanjelium.

Počas šiestej hodiny úctivo a v nežnosti srdca usilovne rozjímame o tom, ako Pán niesol svoj kríž na Golgotu a bol na ňom ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi, ako si vojaci rozdelili jeho rúcha a po celej zemi bola tma.

Liturgia sa začína zvolaním kňaza „Požehnané kráľovstvo...“. Primas hlása prítomnosť Boha, osláveného v Trojici v Jeho Kráľovstve v pozemskej Cirkvi. Prichádzame do kostola, aby sme sa plne zúčastnili na svätých tajomstvách, ako aj obetovali Bohu naše dary, duchovné i fyzické. Inými slovami, do Božieho kráľovstva vstupujeme nielen preto, aby sme niečo dostali, ale aby sme aj niečo dali – aby sme odovzdali seba a svoju modlitbu, chválu a vďaku.

Keď vyslovujeme slová „Požehnané kráľovstvo“, s úctou robíme znamenie kríža v mene Najsvätejšej, životodarnej a nedeliteľnej Trojice a pri tom odovzdávame svoje telá, srdcia a duše Bohu v poriadku. aby Mu dovolil vládnuť nad nami.

Diakon vyhlasuje pokojné litánie a vyzýva veriacich v pokoji so svedomím, s Bohom a so svojimi blížnymi, aby sa modlili. Veľké litánie, teda prosba alebo prosba, nám zjavuje Božie stvorenie. Svätý Ján Zlatoústy, ktorý zapísal poriadok Božskej liturgie, si prial, aby sme neboli ľahostajní k tomu, čo Boh stvoril, a aby sme zároveň uplatňovali modlitby, talenty a osobné obety, aby sme si zachovali a radovali sa zo všetkého, čo Boh má. stvorený pre nás v Jeho kráľovstve.

Podľa prosieb litánií sme povolaní byť na jednej strane spolu s chorými, s cestovateľom, s priateľom atď. a na druhej strane povedať zo srdca modlitbu „Pane, zmiluj sa!“, ako to urobila žena pristihnutá pri cudzoložstve, slepá a ochrnutá.

Potrebujeme Pánovo milosrdenstvo, musíme byť pripravení na stretnutie s Ním, preto najčastejšie opakujúce sa slová v liturgii sú „Pane, zmiluj sa“.

Na každodenných a veľkých slávnostných bohoslužbách sa spievajú tri antifóny so špeciálnymi refrénmi. V prvej antifóne je oslávená Matka Božia, v druhej svätí, proroci, apoštoli, mučeníci, v tretej samotný Boží Syn, úžasný vo svojej prozreteľnosti a vo svojich svätých. Spievaním prvej antifóny „Modlitby Bohorodičky, Spasiteľ, zachráň nás“ si pripomíname, že spása prichádza na svet skrze Božiu Matku. Najbližšia osoba, ktorá sa nás môže zastať, je Matka Božia. Všetky generácie Ju nazývajú Blahoslavenou.

Pamätajúc na našu Nebeskú Matku sa neustále učíme od Jej pokory, poslušnosti, svätosti života. V speve druhej antifóny počujeme hlasy prorokov a svätých, ktorí predznamenali a zvestovali príchod nášho Pána Ježiša Krista. Pripravujeme sa prijať Ho s veľkou radosťou, keď vstúpi do kráľovských dverí. Uvedenie evanjelia počas malého vstupu za spevu tretej antifóny symbolizuje Jeho príchod. Spevom tretej antifóny oslavujeme Pána, ktorý prišiel na svet a vzal na seba hriechy ľudí. Na sviatky sa väčšinou spievajú obrazové antifóny s blahoslavenstvami:

1) "Požehnaj, duša moja, Pána a celé moje vnútorné meno je Jeho sväté meno."

2) Chváľ, duša moja, Pána, budem chváliť Pána vo svojom živote.

3) "Vo svojom Kráľovstve pamätaj na nás, Pane."

Prvá antifóna – 102. žalm – vyzýva veriacich k srdečnému, vnútornému osláveniu Boha, podľa slova apoštola Pavla, že srdcom veríme v pravdu a perami vyznávame Boha na spásu. O tom sa spieva aj v druhej antifóne, ktorá vyzýva veriacich, aby pre spásu svojich duší vyznávali Boha perami. Hymnus „Jednorodený Syn a Slovo Božie! Ty, ako nesmrteľný, si sa pre našu spásu chcel vteliť od Svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie...“, uvádzaná po druhej antifóne, nám pripomína vtelenie Pána. Slovo sa telom stáva a prebýva s nami v Božom kráľovstve – vo Svätej Cirkvi.

Malá litánia „Modlime sa k Pánovi znovu a znovu v pokoji“ vyzýva k pozornosti, čo sa deje počas liturgie. Ježiš Kristus sľúbil: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.(Matúš 18:20). A ďalej: A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, ja to urobím, aby bol Otec oslávený v Synovi. Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to(Ján 14:13-14).

Litánie sa končí vyjadrením Božej lásky k celému ľudskému pokoleniu: Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život(Ján 3:16). Oslavujeme Najsvätejšiu Trojicu: „Lebo Boh je dobrý a ľudomilný a Tebe posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému“ (z modlitieb svätyne, tretia modlitba).

Počas spevu tretej antifóny - Blahoslavenstiev - je urobený malý vstup s evanjeliom, ktoré symbolizuje vstup Krista Spasiteľa, aby kázal svoje božské učenie, ohlasované v Kázni na vrchu, v podobenstvách o Kráľovstve.

Boh v prejave Božej moci – znamenia a zázraky, uzdravovanie chorých a vyháňanie démonov. Pred dvetisíc rokmi svet počul dobrú správu a teraz ju počujeme znova. Práve keď Kristus vstúpil do sveta a hlásal spásu, primas opúšťa svätyňu a vychádza v procesii do stredu chrámu so slovami: „Múdrosť! Prepáč!" Tieto slová znamenajú: "Postavme sa rovno!" Ľudia prišli z celej zeme, aby počuli Krista a dotkli sa Ho. Teraz na liturgii sme požiadaní, aby sme prišli a urobili to isté – aby sme prišli počuť Ježiša Krista, dotknúť sa Ho a byť uzdravení. Kristus vstúpil do sveta a počas liturgie sme v Jeho prítomnosti, počujeme Ho cez hlas prorokov.

Sviečkonos so sviečkou znamená svetlo novozákonnej milosti. Evanjelium, ktoré nesie diakon, znamená Krista Spasiteľa, kňazi znamenajú svätých apoštolov. Diakon robí znamenie kríža s evanjeliom a vstupuje na oltár, čo znamená, že skrze utrpenie Spasiteľa na kríži sa veriacim otvára vstup do nebeského kráľovstva. Všetci duchovní vstupujú k oltáru. Počas hierarchálnej služby je oltár, ikonostas a ľud kadidlo. Spievajú sa tropáriá sviatku a Trisagion, počas ktorých sa duchovenstvo presúva na vyvýšené miesto, čo znamená zavŕšenie spásy celého ľudského pokolenia Kristom Spasiteľom, jeho zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie do nebeského kráľovstva k nebeskému Otcovi. .

Prostredníctvom Trisagionu prinášame naše obete chvály, ako sa hovorí: Skrze Neho neustále prinášajme Bohu obetu chvály, čiže ovocie úst, ktoré oslavujú Jeho meno.(Žid. 13:15). V kňazskej modlitbe Trisagion je výzva pripojiť sa k anjelským silám, cherubom a serafom v piesni Trisagion, ku všetkým netelesným silám neba, aby sme oslavovali Boha, aby sa Jeho svätosť prostredníctvom dotyku a priblíženia sa k Nemu stala našou svätosť.

Diakon odchádza od oltára, aby čítal Apoštolské listy – to symbolizuje kázanie učeníkov Spasiteľa, svätých apoštolov. Na záver sa spieva „Aleluja“ – Anjelská pieseň. V tomto čase všetko pozemské stíchne a spieva sa nebeská anjelská pieseň „Aleluja“, čo v preklade znamená: „chváľte Jehovu – Jahveho“. Tu sa spájame s nebeskou liturgiou, keď je priamy prejav Boha a Jeho moci, a chválime Ho vo zvlášť slávnostných chvíľach: pri malom vchode s evanjeliom, pred čítaním evanjelia, pri veľkom vchode s evanjeliom Úprimné dary, keď sú umiestnené na tróne, pri zvolaní „Svätý svätým“, po prijímaní svätých darov Tela a Krvi Pána a ich prenesení na oltár.

Čítanie evanjelia je symbolom toho, že sám Pán nám zjavuje svoje božské učenie. Musíme počúvať dobré posolstvo a dávať si pozor, aby sme sa nesprávali ako Judáš, ktorý zradil Krista. Nepúšťaj do svojho srdca pochybnosti ako Tomáš a nezapieraj Krista ako Peter. Každý z nás musí prijať dobrú správu do svojho srdca a činiť pokánie. A Kristus nás určite neopustí.

Potom sa slávia dve litánie – o zdraví a o katechumenoch, ktorí sa pripravujú na krst. Prvá modlitba je modlitba zosilnenej prosby. Táto modlitba nám pripomína tých ľudí, ktorí počuli Krista počas jeho verejného účinkovania a prijali ho v Jeruzaleme, v Jerichu alebo na ceste do Emauz. Nasledovali Krista s osobitnou horlivosťou a slobodne prijali smrť v Jeho mene, pretože sa stal ich Pánom a Spasiteľom. Počas posledných dvetisíc rokov sa milióny duší obrátili, prijali krst v Krista a obliekli si ho (pozri: Gal 3:27). Znovuzrodenie duše sa deje v Božom dome, v Božom kráľovstve počas liturgie. Tu máme opäť príležitosť počuť Krista a vrúcnejšie sa modliť, pamätajúc na vlastné pokánie a krst.

Modlitba za katechumenov je pre nás poučením. Toto je čas premýšľať o svojom vlastnom krste a novosti života v Kristovi Ježišovi. Toto je čas vyzliecť odev skazenosti a obliecť si odev neporušiteľnosti, ako píše apoštol Pavol.

Je vážnou chybou myslieť si, že nepotrebujeme žiadne učenie. Ako pravoslávni kresťania veríme, že preto už máme vieru a poznanie. Je to klam. Sme ako malé deti a neustále sa musíme učiť, nabádať a vychovávať vo viere prostredníctvom Cirkvi. Len čo si začneme myslieť, že vieme všetko, vzďaľujeme sa od Božej moci a milosti, a to nás vlastne vedie na cestu temnoty a osobnej skazy. Každý z nás, ktorí patria do Božieho kráľovstva, potrebuje otvoriť svoje srdce, myseľ a dušu Božiemu slovu a ako tí, ktorí boli ohlásení v prvotnej Cirkvi, prosiť Všemohúceho Boha, aby sa na každého z nás pozrel priaznivo, odpustil nám a spojil nás. s Jeho svätou Cirkvou.

Ďalšia modlitba sa nazýva modlitba veriacich. Poznaním ľudskej slabosti – schopnosti ľahko padať – nám Boh ponúkol ďalšiu príležitosť na modlitbu. Často padáme, hľadáme pohodu a stabilitu v živote, pretože duch je skutočne ochotný, ale telo je slabé. Ježiš Kristus vzal so sebou svojich milovaných učeníkov Petra, Jakuba a Jána na Olivovú horu, na miesto zvané Getsemany, a povedal im, aby počkali, kým sa bude modliť. Títo ľudia, tak verní a tak blízko Kristovi, zaspali. Trikrát ich Ježiš našiel spať. Keď sme v Božom kráľovstve, sme blízko Bohu, milujeme Boha, sme mu verní vo svojich modlitebných zasľúbeniach, ale niekedy sa pri našej práci pristihneme, že spíme, rovnako ako Jeho učeníci.

Tu je úryvok z knihy.
Len časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

strany: 1 2 3 4