O obraze Boha Otca v pravoslávnej cirkvi
Boh je vo svojej bytosti absolútne neopísateľný, vo svojej podstate nepochopiteľný a nepoznateľný. Akoby odetý v nedobytnej temnote nepochopiteľnosti. Nielenže sú pokusy zobraziť Boha v Jeho podstate nemysliteľné, ale akékoľvek definície nedokážu obsiahnuť a vyjadriť podstatu Boha, je to nedobytné pre ľudské vedomie, je to nedobytná temnota Božej podstaty.
Samotná teológia môže byť len apofatická, teda zložená v negatívnych pojmoch: nezrozumiteľná, neprístupná, nepoznateľná. Svätý Gregor Palamas vo svojej obrane pravoslávnej doktríny o nestvorenom táborskom svetle nás učí neochvejne rozlišovať medzi božskou, úplne nepoznateľnou podstatou a Božstvom vo svojom konaní zameranom na stvorený svet, v Jeho prozreteľnosti pre každé stvorenie. Palamas učí rozlišovať medzi bytím Boha a Jeho božskými energetickými silami, vyžarovaním milosti, ktoré drží svet.
Prozreteľnostné Božie pôsobenie vo svete je prístupné vedomiu, je poznateľné, Boh sa obracia k svetu, Boh rozširuje svetu svoju starostlivosť, svoju lásku, svoju nikdy nekončiacu starostlivosť. Toto je múdrosť, ktorá všetko zariaďuje, svetlo sveta, ktoré všetko osvecuje, Božia láska, ktorá všetko napĺňa, toto je zjavenie Boha – prejav Boha svetu. A svet je usporiadaný Bohom tak, aby vnímal, prispôsobil sa tomuto Božiemu pôsobeniu, aby prijal túto kráľovskú pečať, aby sa stal úplne kráľovským majetkom. Konečným zmyslom a účelom všetkých stvorených vecí je stať sa Božím vlastníctvom.
Celý vesmír ako celok a každé stvorenie vo svojich jedinečných, jedinečných črtách obsahuje akoby tajomný príbeh o Stvoriteľovi.
Preto je nesprávne hovoriť o Bohu Otcovi ako o hypostáze obklopenej úplnou temnotou. Od samého stvorenia sveta vidíme Boha Otca v Jeho neprestajnej starostlivosti o svet, v neprestajnej starostlivosti o ľudské pokolenie a v neutíchajúcej komunikácii s ľuďmi, až po zjavenie seba samého, viditeľne a hmatateľne, Abrahámovi a Sáre. v podobe jedného z troch anjelov.
Celé dejiny Izraela v Starom zákone sú naplnené starostlivosťou Boha Otca o vyvolený národ. Svätý Gregor Teológ hovorí o spoločenstve Izraela s Bohom Otcom toto: "Izrael sa obrátil predovšetkým k Bohu Otcovi." A táto blízkosť Pána zástupov k jeho vyvolenému ľudu bola predovšetkým blízkosťou k prorokom. Boh Otec sa akoby dal na rozjímanie, ukázal svoj obraz s možnou jasnosťou a možno jedno z najúplnejších zjavení dostal prorok Daniel vo videní súdu, v ktorom Boh Otec, ako boli, duchovne sleduje Jeho obraz, odhaľuje Jeho Otcovskú Tvár. Tu je prorocké svedectvo Daniela (VII, 9, 13, 14): „Napokon som videl, že tróny sú postavené a Staroveký dní sa posadil; Jeho rúcho bolo biele ako sneh a vlasy Jeho hlavy boli čistá vlna; Jeho trón - ako plameň ohňa, Jeho kolesá sú plápolajúci oheň... Videl som vo svojich nočných videniach, hľa, s oblakmi neba, akoby kráčal Syn človeka a on prišiel k Prastarému a bol privedený k Nemu. Slúžili mu všetky národy, kmene a jazyky, jeho panstvo je večné panstvo, ktoré nepominie a jeho kráľovstvo nebude zničené." Ale iba vo svetle Vtelenia a iba v ňom sa stáva obraz Boha Otca možný.
V bohoslužbe v jej obrazovej časti vidíme symbolický obraz Boha Otca. Pri Veľkých vešperách, zatiaľ čo klerici spievajú „Veleb Pána, duša moja... Urobila si všetku múdrosť“, od oltára cez kráľovské brány kňaz, pred ktorým ide diakon, vychádza po kadidlo a obchádza chrám. Kňaz tu označuje Boha Otca, ktorý tvorí vesmír, a je akoby ikonou Boha Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme. Ale ani v obrazovej časti bohoslužby, podobnej kadidlu na „Pane, plakal som“, nevidíme sebestačný obraz Boha Otca, ale len vo vzájomnom vzťahu k ostatným dvom hypostázam alebo v prozreteľnosti. starostlivosť o vesmír a v tomto zmysle negatívny postoj cirkevných otcov k obrazu Boha Otca zostáva v Cirkvi napriek takému bohatstvu patristických obrazov v platnosti a pôsobí.
Existuje prorocká definícia, ktorú Cirkev neodmieta, že na konci vekov bude postavený chrám zasvätený Bohu Otcovi. Veľký a slávny vo všetkých národoch, tento chrám bude možnou plnosťou zjavenia Boha Otca v Cirkvi. Takáto plnosť zjavenia Otca predchádza poslednému súdu, kde Otec odovzdáva Súd Synovi, Syn súdi vesmír z vôle Otca.
Mnohokrát a za rôznych okolností sa v Cirkvi vynorila otázka, ako má byť zobrazená prvá hypostáza – Boh Otec a či má ikona Boha Otca vôbec miesto v množstve cirkevných obrazov. Rozsudky súvisiace s touto otázkou boli niekedy protichodné. A táto nezrovnalosť, zdá sa nám, nie je náhodná. Takáto zdanlivá dualita je vlastná samotnému životu „otcovských“ obrazov.
Otázka obrazu Boha Otca zaznela už na 7. ekumenickom koncile, aj keď nie v poradí formálnej diskusie. A názory, ktoré vyslovil sv. Jána z Damasku a sv. Theodore Studite, veľkí obhajcovia úcty k ikonám, odmietajú obraz Boha Otca. Jedným z hlavných dôvodov odmietnutia takéhoto obrazu je, že Boh Otec, zobrazený na ľudskom obraze, môže vyvolať dojem alebo vyvolať predstavu o nejakej svojej večnej ľudskej podobe. Svätý Ján z Damasku hovorí: „Nezobrazujeme Pána Otca, pretože Ho nevidíme, keby sme Ho videli, zobrazovali by sme.“
Zo slov vyslovených na koncile na obranu ikon púta pozornosť Slovo Jána Solúnskeho: "Vyrábame ikony tých, ktorí boli ľuďmi a služobníkmi Božími a nosili telo. V telesnej podobe nezobrazujeme žiadne netelesné bytosti. ikony. Boha, teda nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, potom Ho zobrazujeme tak, ako bol videný na zemi, medzi ľuďmi.
V ďalšom vývoji vedomia spojeného s uctievaním ikon, takýto druh materialistického základu prešiel významnými zmenami. Okruh obrazov zahŕňal nielen tých, ktorí boli ľuďmi a svätými Božími služobníkmi a nosili telo, ale aj obrazy anjelského sveta, obrazy anjelov, ktoré, ak by boli viditeľné, tento jav by sa nedal nazvať „nosením tela“. " Skôr sa dá povedať, že anjeli boli oblečení do viditeľného obrazu ako symbolu, ktorý hovorí o ich netelesnej povahe. Vznikli aj ikony, ktoré boli nielen čistým dôkazom bezpodmienečne viditeľného, ale boli skôr naplnené doktrinálnym a dogmatickým obsahom.
V Rusku v Stoglavskej katedrále (1551) opäť vyvstala otázka obrazov Boha Otca. Rade bol predložený na prerokovanie list, ktorý vypracoval istý úradník Viskovaty, v ktorom tento referent spochybňuje prípustnosť obrazov Boha Otca. Tieto pochybnosti zrejme spôsobila maľba, ktorú v novozrekonštruovanom paláci cára Ivana Hrozného vyrobili novgorodskí ikonopisci. Dyak Viskovaty predložil zoznam ikon obsahujúcich obraz Boha Otca a požadoval ich odstránenie z cirkevného používania. Petícia referenta bola posúdená samostatne už po zasadnutiach rady. Dyak Viskovaty nebol uznaný za správneho a jeho petícia bola zamietnutá. Rozhodnutie bolo prijaté všeobecne, bez toho, aby sa posudzoval každý obrázok jednotlivo. Zdá sa, že prozreteľnostný význam takéhoto rozhodnutia spočíval v tom, že koncil, ktorý prijal ikony s veľmi kontroverznou ikonografiou, zachoval a prijal túto ikonu, bez ktorej je nemysliteľné predstaviť si Cirkev. Ide o ikonu Najsvätejšej Trojice - Abrahámovej Trojice, ako je definovaná v liste úradníka Viskovatyho. Táto ikona bola zaradená do zoznamu osôb, ktoré boli zabavené, z dôvodu, že obsahuje obraz Boha Otca. Stoglav schválil obraz Najsvätejšej Trojice so zvláštnym povolením.
O niekoľko rokov neskôr prebehla ďalšia diskusia o obrazoch Boha Otca na Veľkom moskovskom koncile (1655), ktorý na rozdiel od Stoglava úplne odmieta obraz Boha Otca, pričom výnimku robí len pre obrazy. Apokalypsy, kde považuje obraz Boha Otca za prijateľný „pre tamojšie videnia“. Kvôli víziám Boha Otca v podobe Staršieho, Starého Denmiho, daným v Zjavení.
Zákaz Veľkého moskovského koncilu má varovný charakter. Záujem koncilu je determinovaný obavou, že ľudský obraz Boha Otca môže inšpirovať myšlienku ľudskej podoby prvej osoby Najsvätejšej Trojice. Veľká moskovská katedrála tiež poukazuje na neprípustnosť ikony, ktorá niesla názov „Vlasť“ a bola široko používaná.
Táto ikona je zaradená do vyššej rodovej hodnosti ikonostasu, zdá sa, že zatieňuje celý chrám a podľa ikonografického plánu sa snaží čo najplnšie vyjadriť otcovskú povahu prvej Osoby.
Táto ikona je veľmi starobylého pôvodu – prvý z dochovaných obrázkov pochádza zo začiatku 11. storočia a je zachovaný vo Vatikánskej knižnici. Ide o miniatúru umiestnenú v rukopise Jána Klimacha (z knihy Adelheima Geimana). Jeho ikonografia je plne rozvinutá a úplná a len málo sa líši od ikon zo 16. a 17. storočia, ktoré boli umiestnené na ikonostasoch.
Boh Otec je zobrazený ako starec sediaci na tróne. Vzhľad starejšieho je majestátny a pokojný, obe ruky sú zdvihnuté v požehnaní. Tvár lemuje sivá, dosť dlhá a trochu rozdvojená brada. Pramene vlasov sú tiež rozdelené na dve polovice v strede, ako to zvyčajne zobrazuje Spasiteľ, a padajú cez ramená. Črty tváre sú slávnostne požehnané. Odev sa skladá z dvoch šiat: tuniky, ktorá padá až na zem, a tuniky - rúcha podobného tomu, v ktorom je zobrazený Spasiteľ. Všetky záhyby rúcha Boha Otca sú prepichnuté tenkými zlatými lúčmi, asist, znamenajúcimi vyžarovanie božských síl-energií. Tieto lúče pokrývajú vrchný a spodný odev Boha Otca a trón a podnožku. Hlava Boha Otca je podľa cirkevného zriadenia korunovaná nimbusom, zvyčajne vlastným obrazom iba Boha Otca alebo Spasiteľa, kde je zobrazený v Otcovej sláve – napríklad na ikonách Anjel ticha, stará Denmi. Koruna pozostáva z dvoch štvorcov: jeden je ohnivý, svedčí o božstve Pána, druhý je čierno-zelený (alebo modro-čierny), označujúci temnotu nepochopiteľnosti Božstva. Takáto koruna, ale nie vo forme svätožiary, ktorá pokrýva celý obraz, sa nachádza na niektorých ikonách Matky Božej, napríklad na Horiacom kríku. Na kolenách Boha Otca je zobrazený večný Boh-Boh Syn. Jeho rúcha, rovnako ako rúcha Otca, osvetľujú zlaté lúče – asist. Hlava je korunovaná prekríženou svätožiarou. Hlava Božského dieťaťa spočíva vzpriamene, jeho črty tváre sú panovačné. Čelo je neúmerne veľké na pamiatku božskej vševedúcnosti. Poloha tela sediaceho Božského Dieťaťa je taká voľná a majestátna ako poloha tela Otca. V útrobách Emanuela je zobrazený Duch Svätý v podobe holubice. Duch Svätý je obklopený modrou guľou preniknutou lúčmi, ktoré z neho vychádzajú. Spasiteľ zvyčajne drží guľu obklopujúcu holubicu oboma rukami. Niekedy je Spasiteľ zobrazený s dvoma žehnajúcimi rukami ako Otec.
Ak sa vrátime k ikone „Vlasť“ a nazrieme do jej konštrukcie, je zrejmé, ako sa táto ikona snaží stať ikonou Trojice a nemôže sa ňou úplne stať. Vo svojej konštrukcii sa nesprávne zhoduje s obrázkami osôb. Hlavným pohybom tohto obrazu je akoby pohyb dovnútra. Boh Otec v podobe starého človeka akoby úplne pohltil obrazy Syna a Ducha Svätého svojimi majestátnymi obrysmi. A Duch Svätý, zobrazený ako holubica, je vo vzťahu k prvej a druhej osobe nesmierne malý. Ukazuje sa obraz Najsvätejšej Trojice, ašpirujúcej na seba, v ktorej sa dôsledne znižuje dôstojnosť osôb. Tak, ako napríklad obraz troch osôb na kríži, na ktorom Pán zástupov, umiestnený na vrchole kríža, žehná a Duch Svätý zatieňuje ukrižovaného Pána s krídlami, úplne a vo svojej celistvosti predstavujú obraz Najsvätejšej Trojice. To isté možno povedať o ikone, často umiestnenej v ikonostase, „Seddle po pravici Otca“ alebo, ako sa to často nazýva, „Novozákonnej Trojici“.
Základom tejto ikony bola túžba zobraziť Pána Ježiša Krista po nanebovstúpení Jeho sediaceho Otca po pravici. Boh Otec je zvyčajne zobrazený na pravej strane ikony v podobe staršieho sediaceho na tróne, v kráľovskom rúchu, osvieteného lúčmi, v kráľovskej korune. V ľavej ruke drží Otec guľu. Hlavu Boha Otca obklopuje osemcípy nimbus vpísaný do okrúhleho nimbu. Pravou rukou Boh Otec zvyčajne žehná Krista, ktorého obraz je umiestnený na ľavej strane ikony. Spasiteľ, rovnako ako Boh Otec, má na hlave kráľovskú korunu a jeho hlavu obklopuje krstný nimbus obvyklý pre Spasiteľa. Kristove šaty sú ako šaty Otca. Kristova tvár je obrátená k Otcovi a akoby od Neho dostáva požehnanie. Na vrchole je umiestnená holubica uzavretá v trojuholníku alebo v zaoblenej guli - Duch Svätý.
Na tejto ikone vidíme, ako sa v dôsledku nejakej vnútornej potreby ikona „Sedenie po pravici Otca“ zmenila na ikonu „Trojica“ a rovnako ako ikona „Vlasť“ nevyjadrovala úplne obraz trojica. Pri pohľade na hlavné obrysy tejto ikony vidíte, ako sa zmenšilo, aké podradné je miesto, ktoré zaberá obraz Ducha Svätého, ktorý je spojením medzi obrazmi prvej a druhej osoby a postráda úplne hypostatický obraz. A Boh Otec je zobrazený s rovnakou materiálnou silou ako Kristus a takáto materialita obrazu môže podľa mnohých cirkevných otcov spôsobiť falošnú predstavu o Jeho prirodzenosti. A tu vidíme rovnakú nemožnosť vytvorenia nemenného a úplne dokonalého obrazu vyjadrujúceho udalosť.
Rovnako, alebo ešte kontroverznejšie, sú Osoby Najsvätejšej Trojice zobrazené na hviezde av mnohých iných prípadoch, napríklad na antimenzii. Najsvätejšia Trojica, hoci je reprezentovaná priamym alebo často symbolickým obrazom troch osôb, nenachádza svoj absolútne bezpodmienečný obraz.
Pri pohľade na ikonu „Vlasť“ vidíte, aké neriešiteľné, aké bolestivé ťažkosti vznikajú v Cirkvi v súvislosti s obrazom Boha Otca, a najmä s týmto obrazom. Obraz Boha Otca, ktorého vznik sa zrodil z určitej potreby mať takýto obraz, nenachádza pre seba to správne miesto. Ak by boli obrazy prvej osoby prezentované ako nezávislé obrazy, bola by porušená miera zdržanlivosti vo vzťahu k obrazu Boha Otca, ktorej sa Cirkev drží. A skutočne, v Cirkvi nebola a nie je taká sebestačná ikona Boha Otca, keďže neexistuje zasvätenie chrámu Bohu Otcovi, ani sviatok, v ktorom by sa slávenie vzťahovalo priamo na Otca. A na základe takejto dispenzácie samotný obraz Boha Otca vyvoláva potrebu nebyť izolovaný, ale byť zobrazovaný s druhou a treťou osobou Najsvätejšej Trojice, so Synom a Duchom Svätým...
Potreba myslieť na Boha Otca nie je v žiadnom prípade falošná, je to samotný život Cirkvi a nikdy nevyschne. Ale potreba, ktorá vytvára obraz Trojice, vychádzajúca z obrazu Boha Otca, nenachádza úplne správne riešenie. Takýto obraz Najsvätejšej Trojice nie je odetý do nebeskej slávy, nežiari rovnakou jednotou, stáva sa horou, ktorá nemá snehobiely vrchol. Tu vidíme určitú, ako sa nám zdá, neprekonateľnú neúplnosť, ktorá spočíva v tom, že rovnosť osôb Najsvätejšej Trojice nenachádza svoje vyjadrenie. Vo všetkých týchto konštrukciách nie je osobne znázornená tretia hypostáza – hypostáza Ducha Svätého, nemá plnosť hypostatickej dôstojnosti. Na všetkých týchto ikonách je Duch Svätý vždy zobrazený v podobe holubice a tento obraz sa nemôže rovnať obrazu Otca a Syna, pre obrazy ktorých je obraz človeka. A preto všetky takto koncipované ikony Trojice, ktoré samy osebe nie sú zbavené významu, sa nemôžu stať tou nemennou plnohodnotnou ikonou, tou svätou pečaťou, ktorá plne vtláča dogmatické vyznanie Trojice.
Názory otcov na obrazy Boha Otca na ikonách, ktoré prijal 7. ekumenický koncil, sú negatívne. Koncil uznáva, že je nevhodné zobrazovať Otca, ktorého podľa Spasiteľa nikto nevidel. Podľa úsudku otcov sa obraz Boha Otca neuznáva ako vhodný a dokonca ani prípustný. A zároveň je Cirkev plná obrazov Pána zástupov. Obrazy Boha Otca vidíme na chrámovej maľbe, v kupole chrámu, na ikonostase v hodnosti predkov, v mnohých ikonách, ako napríklad „Teofánia“, „Vlasť“, „Trojica“, „Boh Sabaoth“. v sláve, sediaci na cheruboch." Tieto ikony sa nachádzajú všade tam, kde je pravoslávna cirkev, a patria do rôznych období. Existujú byzantské obrazy z 11. a 12. storočia a neskôr, mnoho ruských ikon z rôznych čias. Zvlášť ikonograficky bohatou dobou vo vzťahu k obrazu Boha Otca sú zrejme 16. a 17. storočie.
Ako vysvetliť tento zdanlivo nezlučiteľný rozpor? Sú všetky tieto obrazy heretické, falošné, Cirkvi úplne cudzie, a preto podliehajú stiahnutiu a úplnému zničeniu, alebo nie je zákaz obrazov Boha Otca bezpodmienečný? Treba si myslieť, že zákazy zobrazovať Boha Otca nemajú ontologickú povahu, nie sú to zákazy, ktoré vo svojej podstate a úplne popierajú možnosť zobrazenia Boha Otca, ale sú obmedzujúcimi, asketickými opatreniami s cieľom uloženie pôstu obrazom Boha Otca.
Prvým a hlavným dôvodom takéhoto obmedzenia bola podľa mňa potreba pevne stanoviť základ, na ktorom spočíva úcta k ikonám. Základom schváleným siedmym ekumenickým koncilom je dogma o vtelení. Tu je základ a potvrdenie posvätných obrazov: Boh, ktorý sa nedá opísať ako Božstvo, sa stal opísateľným ako telo, a keďže sa neviditeľné Božstvo stalo viditeľným a hmatateľným telom, možno ho zobraziť a opísať. Obraz Krista – vtlačená hypostáza – spája dve prirodzenosti dohromady a toto vtelenie Boha je pre nás základom ikony, akoby ikony ikon. Tak ako kameň, umiestnený na čele rohu, spája dve steny budovy, Kristus, vtelené Slovo, v sebe spája dve neoddeliteľné hypostázy: neopísateľné Božstvo a opísateľnú ľudskosť. A v tomto zmysle sa uctievanie ikon stalo možným iba Kristom a skrze Krista a nemôže existovať žiadny iný základ. Obraz Bohočloveka Krista sa stal znakom víťazstva cirkvi a základom, ktorý dal Cirkvi sám Spasiteľ tým, že vtlačil svoj obraz do ubrusu. A cirkevní otcovia, ktorí obhajovali uctievanie ikon, neustále vytvárajú tento neotrasiteľný základ svojou prácou. Ikona Boha Otca je mysliteľná vo svetle ikony Krista. V mysliach veriacich mohlo nastať akési rozdvojenie, obraz Krista akoby bol zdvojený obrazom Boha Otca. Zákaz zobrazovať Boha Otca pripomína zákaz zo Starého zákona vytvárať posvätné obrazy. Tu a tam tento zákaz nepopiera možnosť samotného obrazu, ale ukladá zákaz posvätných obrazov, podobne ako zákazy pôstu vo vzťahu k jedlu. Pôst v podstate neruší jedenie jedla, ale zatiaľ im zadržiava. A tak ako v Starom zákone zobrazovanie cherubov vo svätostánku bolo vyčerpaním zákazu posvätných obrazov, tak aj v novozákonnej cirkvi zvyk, ktorý pevne vstúpil do cirkevného života, umiestňovať obrazy Boha Otec na ikonách už zákaz zbavil nemenného charakteru, urobil ho akoby objasneným, vôbec nie nepreniknuteľným. Tieto dekréty sa začali podobať na závoj, ktorý nedovoľuje svetlu preniknúť v plnej sile, no nie je zdrojom úplnej tmy.
To isté vidíme v liturgickom systéme. Cirkev nepozná sviatky zasvätené výlučne Bohu Otcovi, ale slávi Otca „uctievaného v Trojici“ na sviatok Premenenia Pána, na Teofániu a najmä na Turíce – Zostúpenie Ducha Svätého, sviatok, ktorý nás uvádza do plnosti poznania Boha: Trojica - sviatok Zostúpenia Ducha Svätého - sa slávi v uctievaní postavením na pulte dvoch ikon: ikony Zostúpenia Ducha Svätého na sv. apoštolov a ikonu Najsvätejšej Trojice. Toto možno považovať za základ ikon zobrazujúcich Boha Otca.
Z knihy Štúdie sekty autora Dvorkin Alexander LeonidovičPríloha 2. Výňatky z definície Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi „O niektorých otázkach vnútorného života a vonkajších aktivít cirkvi“ (február 1997)
Z knihy Živé ucho autora Jána z KronštadtuI. O viere a pravoslávnej cirkvi. Nepriatelia viery a cirkvi poznajú kresťanstvo v celom jeho duchu, Boží plán, v celej jeho myšlienke, majestátnu šírku, dobrotu, múdrosť a pravdu Boha, obdivujú veľkosť Božieho diela, dielo spásy ľudskú rasu, pokorne a verne
Z knihy Pravidiel svätej pravoslávnej cirkvi s výkladmi autora Miloš biskup NikodimO pravidlách Pravoslávnej cirkvi (???????) sú tie písomné definície, ktoré zákonodarná moc cirkvi vydala v priebehu niekoľkých storočí a ktoré majú v pravoslávnej cirkvi stále platnosť, ako pozitívne a všeobecne záväzné zákony pre
Z knihy Dejiny miestnych pravoslávnych cirkví autora Skurat Konstantin Efimovič11. Väzby Gréckej pravoslávnej cirkvi s Ruskou pravoslávnou cirkvou v minulosti a súčasnosti Medzi Ruskou a Gréckou pravoslávnou cirkvou existujú už dlho bratské väzby. Počas tureckej nadvlády položili šampióni oslobodzovacieho hnutia svoje
Z knihy Kde sa to všetko vzalo? autora Rogozin Pavel Iosifovič6. Stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi ku konfliktu medzi Synodou Albánskej pravoslávnej cirkvi a Konštantínopolom
Z knihy Dokumenty biskupskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2011 autora9. Vzťahy medzi pravoslávnou cirkvou v Amerike a ruskou pravoslávnou cirkvou Vyhlásenie autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike iniciovalo rozvoj dobrých vzťahov medzi ňou a Moskovským patriarchátom. Áno, 21. apríla 1970. na pohrebe zosnulého sv
Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 10 autora Lopukhin AlexanderNeomylnosť pravoslávnej cirkvi Poznám tvoje skutky; nosíš meno, akoby si žil, ale si mŕtvy... Nezdá sa mi, že by tvoje skutky boli dokonalé... Od. 3, 1-2 Pravoslávna cirkev neuznávajúc a dokonca odsudzujúca dogmu o neomylnosti pápeža ustanovila iný druh autority: „jednota,
Z knihy Dávajú dnes pečať Antikrista? autora Kuraev Andrej VjačeslavovičPostoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k úmyselnému verejnému rúhaniu a ohováraniu cirkvi
Z knihy Ortodoxné učenie o cirkevnej hierarchii: Antológia patristických textov autora Zadornov Alexander45. U prorokov je napísané: a všetko bude vyučené Bohom. Každý, kto počul od Otca a naučil sa, prichádza ku mne. 46. Nie že by niekto videl Otca, iba ten, ktorý je z Boha; Videl Otca. Pán práve povedal, že sám Boh priťahuje ľudí k viere v Krista. Teraz on
Z knihy Apologetika autora Zenkovskij Vasilij Vasilievič41. Robíš prácu svojho otca. Na to Mu povedali: Nenarodili sme sa zo smilstva, máme jedného Otca, Boha. 42. Ježiš im povedal: Keby bol Boh vaším Otcom, milovali by ste ma, lebo som vyšiel od Boha a prišiel som; lebo som neprišiel sám od seba, ale on ma poslal. 43. Prečo nerozumieš
Z knihy svätého Tichona. Patriarcha Moskvy a celého Ruska autorka Marková Anna A.Posolstvo Svätej synody Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi duchovným, mníchom a všetkým verným deťom Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi 5. novembra 1998 Milovaní v Pánovi otcovia, bratia a sestry! Dnes nás všetkých znepokojuje kritická situácia, ktorá sa vyvinula v našom
Z knihy Hlasy z Ruska. Eseje o histórii zhromažďovania a prenosu informácií o situácii cirkvi v ZSSR do zahraničia. 20. - začiatok 30. rokov 20. storočia autora Kosik Oľga VladimirovnaPozdrav od Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Kirilla, milované deti Svätej ruskej pravoslávnej cirkvi v Pánovi! Vydavateľská rada a vzdelávací výbor Ruskej pravoslávnej cirkvi pripravili zborník „Pravoslávne učenie o cirkvi
Z knihy Prvá kniha pravoslávneho veriaceho autora Michalicyn Pavel EvgenievichUčenie pravoslávnej cirkvi. Pravoslávna cirkev nepozná doktrínu „očistca“, ale pevne učí, že duša žije po smrti. V poriadku pochovávania nachádzame o tom hojný materiál. V jednej z modlitieb sa Cirkev modlí: „Duša tvojho služobníka, Spasiteľa, odpočívaj v pokoji a zachovávaj ju v požehnanom stave.
Z knihy autora Z knihy autora2 Výňatok z listu A.D. Samarina vedúcim cirkvi v zahraničí, v ktorom sa uvádzajú udalosti v Ruskej pravoslávnej cirkvi COPYMáj 1924
Z knihy autoraSviatosti pravoslávnej cirkvi Na osvojenie si spásy udelenej prostredníctvom Cirkvi (a na prejav viery zo strany človeka) ustanovil Pán zvláštne viditeľné sprostredkovania, posvätné úkony, nazývané sviatosti. Sila Božej milosti pôsobiaca prostredníctvom týchto sviatostí
Otázka zobrazenia Boha Otca na ikonách je veľmi zložitá a veľmi kontroverzná. Diskutovalo sa o ňom na ekumenických konciloch, ako aj na konciloch pravoslávnej cirkvi, najmä v Stoglavskej katedrále v roku 1551 a vo Veľkej moskovskej katedrále v rokoch 1666-1667, ktoré rozhodli, že ikony Boha Otca sú nekánonické. . A napriek tomu má takmer každá pravoslávna cirkev takýto obraz.
Prečo nemôžete zobraziť Boha Otca
Takí šampióni uctievania ikon ako sv. Jána z Damasku a sv. Theodore Studite tvrdil, že ikonu Boha nemožno maľovať, pretože Ho nevidíme, na rozdiel od Boha Syna - Ježiša Krista, ktorý mal dve hypostázy - ľudskú a božskú a svätých, ktorí boli ľuďmi. Ako hovorí Ján 1:18: "Boha nikto nikdy nevidel."
Svätí otcovia odmietli ikony Pána, pretože sú antropomorfné, to znamená, že sú stvorené na obraz a podobu človeka, na obraz Boha Otca. Teológovia definujú Boha Otca ako prvú, počiatočnú a kauzálnu hypostázu Najsvätejšej Trojice.
Učenie o trojici Najsvätejšej Trojice
Trojica Najsvätejšej Trojice je hlavnou kresťanskou dogmou. Je to jedna v troch osobách: Boh Otec, Boh Syn (Ježiš Kristus) a Boh Duch Svätý (zobrazovaný ako holubica), ktoré zároveň nie sú navzájom spojené a sú neoddeliteľnými prejavmi jedného z esencie Pána. Toto je takzvaná Trojica Starého zákona, ktorej najlepším stelesnením v ruskej ikonopise bola Trojica Andreja Rubleva.
Slávna ikona Andrey Rublev „Trojica“ zobrazuje symbolickú inkarnáciu Trojice v súlade s kánonom. Ikona „Vlasť“, ktorá sa často nazýva „Novozákonná Trojica“, Ju však zobrazuje úplne iným spôsobom, hoci tri podoby Pána by mali symbolizovať Jeho Trojicu.
Tu sa zjavuje Boh Otec ako majestátny starec so sivou bradou, sediaci na tróne; Boh Syn je v podobe Krista Emanuela (Emanuel je označenie Ježiša, chlapca) a na jeho hrudi, v guli, je holubica, ktorá symbolizuje Boha Ducha Svätého.
Ikona „Vlasť“ veľmi starovekého pôvodu: prvá z tých, ktoré sa k nám dostali, sa datuje na začiatok 11. storočia
Bol rozšírený a napriek negatívnemu postoju cirkvi ho možno vidieť na ikonostasoch mnohých kostolov. Spravidla sa umiestňuje na ikonostase vo vyššej praotcovskej hodnosti, takže akoby zatienil celý priestor chrámu.
Mimoriadne zriedkavé. Z formálneho hľadiska je to akoby obraz novozákonnej Trojice, keďže medailóny na hrudi Pána zobrazujú aj ďalšie dve hypostázy Trojice (Boha Syna a Boha Ducha Svätého), ale hlavná pozornosť je upriamená na Tvár Boha Otca.
Prečo veriaci potrebujú ikonu Boha?
Ježiš učil: "Buďte ako deti." Ak sa opýtate ktoréhokoľvek dieťaťa, ako si predstavuje Boha Otca, určite povie, že ide o milého (alebo prísneho, ale spravodlivého) deduška s veľkou bielou bradou, ktorý sedí na oblakoch. Ak už dieťa pozná základy pravoslávia, môže dodať, že tam stále sedí Ježiš Kristus a letí holubica Ducha Svätého (približne ako na ikone „Trón“).
To je, samozrejme, veľmi primitívna a naivná predstava, ale pre jednoduchého človeka je dôležité, aby mal pred sebou viditeľný obraz svojho nebeského Otca, ktorý vidí všetky naše svetské záležitosti a dokáže nás ochrániť. Ale cítime aj svoju zodpovednosť voči Nemu: stvoril človeka, obdaril ho slobodnou vôľou, preto záleží len na nás, či si zvolíme cestu spravodlivú alebo hriešnu. A teologické jemnosti sú pre väčšinu veriacich nedostupné.
Hlavné dejiny Starého zákona sú plné starostlivého záujmu o trpezlivý ľud Boha Otca. Táto blízkosť sa prejavila najmä v blízkosti prorokov, ktorí odovzdávali Božie Slovo skutočným veriacim kresťanom a tým, ktorí práve spoznali vieru v Boha. Na svätej ikone Boha je Otec zobrazený ako starý muž, ktorý sedí na tróne v majestátnej a pokojnej podobe.
Obe Jeho ruky sú zdvihnuté. Jeho tvár je lemovaná dlhou sivou bradou. Ako na všetkých obrazoch Spasiteľa, vlasy mu padajú na ramená. Odev na ikone Boha Otca pozostáva z tuniky a tuniky až po zem. Všetky záhyby starcovho oblečenia sú prešpikované tenkými zlatými lúčmi slnka, ktoré symbolizujú vyžarovanie božských energetických síl. Okolo hlavy Boha Otca je svätožiara, ktorú zobrazuje iba Boh Otec a Spasiteľ.
Táto staroveká ikona bola až do určitého času zakázaná 7. ekumenickým koncilom, ktorý bol zvolaný proti heréze ikonoklazmu. V ruskej cirkvi boli takéto obrazy druhýkrát odsúdené Veľkou moskovskou katedrálou v 17. storočí. Dnes ikona Boha Otca existuje v pravoslávnej ikonografii, napriek tomu, že Boh Syn sa spieva v cirkevných modlitbách a pravoslávnych bohoslužbách.
Prítomnosť ikony Boha Otca v kostoloch Ruska
Už viac ako štyri storočia je obraz na kresťanských ikonách
Boh Otec zdobí mnohé kostoly nielen v Rusku. Okrem slávnej a veľmi starodávnej ikony vlasti možno na niektorých slávnych vidieť ikony s Jeho obrazom. Za zmienku teda stoja dômyselné nástenné maľby Pokrovského katedrály v Moskve, na ktorých môžete vidieť umelecké ikonomaľby zobrazujúce Boha Otca, ktorého starodávna ikona sa nazýva ikona zástupov.
Ak odmyslíme neustále spory kňazov a ikonopiscov o oprávnenosť tohto obrazu, môžeme s istotou povedať, že tento obraz je skutočne jednou z hlavných dekorácií pravoslávnych kláštorov. V súčasnosti vznikajú nové verzie tejto svätyne, zručne typografickým spôsobom stelesnené do ikon vyrobených z jantáru, ikon vyšívaných korálkami alebo maľovaných farbami. Ikonu Boha Otca, ktorú vytvorili moderní maliari ikon, si môžete kúpiť v internetových obchodoch. Staré zoznamy tejto slávnej ikony možno vidieť v obchodoch so starožitnosťami, na výstavách popredných zberateľov.
Obrazy bohov v rozvinutých náboženských a mytologických systémoch sú veľmi zložité v štruktúre a v zložení prvkov, ktoré sú do nich votkané, no mnohé z nich sú hlboko zakorenené v primitívnosti. V mytológii národov, ktoré nedosiahli štádium zrodu triednej spoločnosti, prevláda viera v duchov, démonov atď., neexistujú jasné predstavy o Bohu, ale existujú samostatné prvky budúceho obrazu Boha. Jedným z najstarších zdrojov myšlienok o božstve je mytologický obraz kultúrneho hrdinu. V monoteistických náboženstvách sa viera v jedného Boha stala hlavnou náboženskou dogmou. Zároveň sa v kresťanstve na rozdiel od judaizmu a islamu objavuje monoteizmus v kompromisnej podobe: jeden Boh má tri tváre (hypostázy): Boh otec, Boh syn a Boh svätý duch („svätá trojica“), preto berúc do úvahy Boží obraz, do tohto pojmu zahŕňame predovšetkým Ježiša Krista a s ním Boha Ducha a Boha Otca. Ikona Najsvätejšej Trojice je vizuálnym vyjadrením dogmy o Najsvätejšej Trojici. Priamy obraz Trojice by bol v rozpore s koncepciou večného, nepochopiteľného a trojjediného Boha: „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18), preto sa za kanonické uznávajú iba symbolické obrazy. Najčastejšie využívanou zápletkou je „Abrahámova pohostinnosť“ – zjavenie sa mu troch anjelov. Traja anjeli symbolizujú hypostázy Boha, ktoré sa považujú za neoddeliteľné, ale aj nezlúčené - ako jednopodstatnú Svätú Trojicu.
V raných obrazoch je obraz mimoriadne historický, ale už v prvých kompozíciách možno zaznamenať zdôraznenú podobnosť Abrahámových hostí. Izocefalickosť, rovnosť cestovateľov sa prejavuje rovnakým oblečením a rovnakými pózami. Neskôr bol historický plán obrazu úplne nahradený symbolickým. Traja anjeli sú teraz považovaní len za symbol božstva trojice. Ikonografické kompozície však naďalej zahŕňajú Abraháma, jeho manželku Sarah, mnohé drobné drobné detaily obraz „uzemňujú“ a vracajú ho do historickej udalosti.
Chápanie troch anjelov ako obrazov Trojice vyvoláva túžbu vyčleniť medzi nimi hypostázy a záver o možnosti alebo nemožnosti takejto izolácie vedie k dvom hlavným typom kompozície: izocefalickej a neizocefalickej. V prvom prípade sú anjeli dôrazne rovnakí a kompozícia je mimoriadne statická, v druhom je jeden z anjelov (zvyčajne ústredný) tak či onak vyčlenený, jeho svätožiara môže obsahovať krížik a anjel sám je podpísaný skratkou IC XC (atribúty Krista). Spory okolo takýchto kompozícií dokonca viedli k objaveniu sa takýchto ikon, kde každý anjel mal atribúty Krista. Najvyšší stupeň odhalenia duchovnej podstaty Najsvätejšej Trojice dosiahol vo svojej ikone mních Andrej Rublev. Kompozícia s postavami anjelov vpísaných do kruhu medzi nimi nevyčleňuje jednotlivé inkarnácie, ale každý z anjelov má svoju osobitosť. Rublev dosiahnutý v obraze jednoduchosti a stručnosti, má zbytočné prvky alebo znaky. Podľa rozhodnutia Stoglavskej katedrály (Moskva, 1551) by sa ikony mali maľovať podľa starých gréckych vzorov a podľa vzoru Rubleva, to znamená bez rozlišovania hypostáz, podpisujúcich iba „Svätú Trojicu“. Spolu s ikonografickou kompozíciou Andreja Rubleva (tzv. „Trojica Starého zákona“) existuje neskoršia „Trojica Nového zákona“ – obraz Trojice v priamej podobe. Existujú dva hlavné typy ikonografie: "Trón" - obraz Boha Otca v podobe sivovlasého starca (Ancient of Days), Syna v podobe muža sediaceho na tróne po Jeho pravici. ruka; Duch Svätý v podobe holubice nad trónom; a „Vlasť“, ktorá sa líši v tom, že Boh Syn je zobrazený ako mladík na lone Otca. Vyobrazenia novozákonnej Trojice sú rozšírené, ale nie kanonické. Boh Otec je nepoznateľný a neopísateľný a obraz Boha Syna v podobe dieťaťa na lone Boha Otca sa považuje za neprijateľnú aplikáciu kategórie času na Boha, ktorého existencia je bez počiatku a bez konca. Duch Svätý sa zjavil ľuďom v podobe holubice a v podobe ohnivých jazykov, no nikto nevie, ako vyzerá v bezčasovej a bezpriestorovej existencii. Podľa definície Veľkej moskovskej katedrály z roku 1667 sú zakázané ikony Pána zástupov alebo „Starého dní“, ako aj „Vlasť“. V súlade so starozákonnou tradíciou, potvrdenou v Novom zákone, kresťanská náuka zakazovala predstavovať si a zobrazovať Boha inak ako v podobe Ježiša Krista, keďže táto podoba je jediným viditeľným prejavom neviditeľného Boha pre ľudí. A predsa, počnúc epochou zrelého stredoveku, sa ikonografia Sabaotha ako sivovlasého a sivovlasého starca, neskôr zobrazovaného sediaceho na oblakoch, šíri v katolíckej a potom pravoslávnej oblasti. Teológia tvrdila neopísateľnosť, mytológia - obraznosť. Obrazy novozákonných rozprávaní, transformované a sprostredkované sekundárnou mytologizáciou v apokryfnej literatúre a ľudových poverách, mali univerzálny vplyv na umeleckú tvorivosť. Literatúra a najmä výtvarné umenie až do raného stredoveku zdôrazňovali motívy kráľovskej nebeskej slávy (veľmi dlho zostávali témy „umučenia“ Krista a utrpenia mučeníkov zriedkavé a boli spracované podmienečne). Neskorý stredovek otvára emocionálne možnosti napodobňovania Krista v jeho pozemskom ponížení, súcitu s utrpením Panny Márie; na byzantsko-slovanskom východe sa objavuje nová senzibilita. Napríklad na obrazoch Golgoty alebo Kristovho smútku sa na Západe, najmä v Nemecku, spája s ostrým naturalizmom pri zobrazovaní umučených tiel Krista a mučeníkov. Počnúc renesanciou sa v kultúre západnej Európy po prvý raz vedome používa kresťanský systém ako mytológia, jeho preklad do konvenčného jazyka obrazov, vypožičaných z klasicky interpretovaného antického mýtu. Takto vzniká najmä kresťanský mytologický epos.
Hlavné symboly sú prirodzene spojené s tým najpodstatnejším v živote Cirkvi – Spasiteľom, jeho smrťou na kríži a Ním schválenou sviatosťou Božieho prijímania – Eucharistiou. Hlavné eucharistické symboly: chlieb, hrozno, predmety súvisiace s vinohradníctvom sa teda najviac používajú v maľbe katakomb, v epigrafii; zobrazovali sa na posvätných nádobách a domácich predmetoch kresťanov. Medzi skutočné eucharistické symboly patria obrazy viniča a chleba. Vinič je evanjeliový obraz Krista, jediný prameň života pre človeka, ktorý dáva skrze sviatosť. Symbol viniča má aj význam Cirkvi: jej členmi sú ratolesti; strapce hrozna, ktoré často klujú vtáky, sú symbolom prijímania – spôsobu života v Kristovi. Vinič v Starom zákone je symbolom zasľúbenej zeme, v Novom raji; v tomto zmysle sa vinič oddávna používa ako dekoratívny prvok.
Obrazy rýb sú spojené so samotným Spasiteľom ako druh odkazu na Kristovo meno; Dobrý pastier, Baránok - Jeho starozákonný prototyp, ako aj jeho meno, vyjadrené v znaku (monograme) a na krycom obrázku kríža v podobe kotvy, lode.
Obraz Dobrého pastiera v ranokresťanskom umení susedí s obrazom Baránka - starozákonným prototypom obety Krista (obeta Ábelova; obeta Abraháma, veľkonočná obeta) a evanjeliového Baránka. Baránok – Kristus je často zobrazovaný s doplnkami pastiera. Baránok je eucharistický obraz a v kresťanskej ikonografii sa často zobrazuje na dne liturgických nádob. V modernej liturgickej praxi sa časť prosfory konsekrovaná v Eucharistii nazýva aj baránkom. Baránok môže byť zobrazený na skale alebo kameni, z ktorého chodidiel bijú prúdy štyroch prameňov (symboly štyroch evanjelií), ku ktorým sa ponáhľajú ďalší baránci - apoštoli alebo v širšom zmysle kresťania. V Novom zákone je symbolika rýb spojená s kázaním; bývalých rybárov a po apoštoloch Kristus nazýva „rybármi ľudí“ (Mt 4,19; Mk 1,17) a Kráľovstvo nebeské prirovnáva „sieť, ktorá bola hodená do mora a lovila ryby každého druhu“ ( Mt 13,47). Eucharistický význam ryby sa spája s reprezentatívnymi evanjeliovými jedlami: nasýtenie ľudí na púšti chlebom a rybami. Ikona Krista - vteleného Boha Slova zaujíma hlavné miesto tak v pravoslávnom kostole, ako aj v dome veriaceho. Kanonický obraz Boha v ľudskej podobe bol schválený v 9. storočí: „... S dobrou postavou... s posunutým obočím, krásnymi očami, s dlhým nosom, blond vlasmi, sklonený, pokorný, krásny vo farbe tela, mať tmavú bradu, na pohľad farbu pšenice, materinský vzhľad, s dlhými prstami, dobromyseľný, milý v reči, veľmi mierny, tichý, trpezlivý... „V súčasnosti existujú dva typy obrazov Spasiteľa:
1) v podobe Všemohúceho a Sudcu - Kráľa kráľov;
2) v podobe, v akej bol medzi ľuďmi a vykonával svoju službu (aj vo forme nemluvňaťa alebo mládeže).
Niekedy môžete nájsť aj obrazy Krista v podobe anjela. Ale ak sú spôsoby zobrazenia také odlišné, je ľahké rozpoznať Spasiteľa na ikonách? Áno, je to jednoduché – vďaka jednému detailu: obraz Krista má krížovú svätožiaru. Nimbus - symbol nestvoreného Božského svetla. Svätožiara na ikonách Spasiteľa má tiež napísaný kríž. Cez obraz svätožiary sa v Kristovi vyznávajú dve prirodzenosti – Božská a ľudská. Na ikonách je Kristus často zobrazený s knihou - môže byť zatvorená alebo otvorená. Otvorená kniha obsahuje citát z evanjelia. Kniha môže byť zobrazená aj vo forme zvitku, ale symbolický výklad je vždy rovnaký – spásonosné učenie, s ktorým prišiel na svet Kristus.
Pozrime sa teraz na Kristove rúcha. Bohočlovek je zvyčajne zobrazený v červenej tunike (oblečenie vo forme košele) a modrej himation (plášť, plášť). Červená farba symbolizuje pozemskú a ľudskú, modrá - nebeskú a Božskú povahu Spasiteľa.
obraz Boha Otca v pravoslávnej cirkvi?
Obraz Boha Otca v pravoslávnej cirkvi má dlhú a najpravdepodobnejšiu históriu.
od druhej polovice XII storočia. v Byzancii. Možno došlo k zámene kvôli nepochopeniu obsahu
„Najťažšou pasážou proroka Daniela (7:13) je videnie dvoch rôznych postáv s menami „Syn človeka“ a „Staroveká Denmi“ – sv. Cyril Alexandrijský takto chápe, že Syn v ľudstve Prevzal, že dosiahol slávu Otca, z ktorej podľa Božského neodišiel, a videnie Daniela predstavuje prozreteľnosť dvoch stavov toho istého Krista: poníženého vo vtelení (Syn človeka) a v sláve Jeho Božstva, ako Sudcu Druhého príchodu (Starého dňa). Pochopenie vízie Daniela ako dvoch rôznych osôb nie je nič iné ako aplikácia logických kategórií, ktoré presahuje, na proroctvo.“
To, že je zobrazený Boh Syn, naznačuje aj krížová svätožiara, evanjelium a zle zachované symboly evanjelistov v rohoch ikony (vľavo hore Orol-Ján). Neskôr sa tento obraz zmenil na známy obraz „Spasiteľa v sile“. Ale na obraze „Starej Denmi“ je Spasiteľ zobrazený so sivými vlasmi ako symbol Jeho nezačiatkov. Tento obraz je na freskách Nereditsa, Ubis, Ferapontovo (vpravo), na ikonách "Ustyug Zvestovanie", Novgorod "Nanebovzatie" a ďalšie. v knihách).
Príklady rúhania:
www.pagez.ru/olib/index.php?id=books&letter=29&q=&offset=1850
Tak už Stoglavská katedrála, zvolaná v Moskve v roku 1551 na príkaz maliarom ikon, definovala vo svojom 43. kánone základnú neopísateľnosť Božstva. Otcovia koncilu sa odvolávali na sv. Jána z Damasku, ktorý učil, že Boh je zobrazený v tele iba v tvári Ježiša Krista, narodeného z Večnej Panny Márie. Len v tomto prípade „je neopísateľné Božstvo opísané podľa ľudskosti“. Vo všetkých ostatných prípadoch konajú umelci podľa „sebamyslenia“. Otcovia katedrály tiež navrhli, aby maliari ikon nasledovali kánon Andreja Rubleva, ktorý zobrazoval Najsvätejšiu Trojicu, pričom žiadneho z anjelov nezvýrazňovali ani krížovou svätožiarou, ani nápismi, čím by vytvorili nehypostatický obraz Najsvätejšej Trojice. ..
Potvrdila to aj Veľká moskovská katedrála, ktorá sa zišla v rokoch 1666-1667. V kapitole 43 Skutkov tohto koncilu, ktorá sa volá „O maliaroch ikon a Sabaoth“, bolo dané celkom jasné rozhodnutie: „Odteraz by sa obraz Pána Sabaoth nemal písať v absurdných až neslušných víziách, lebo nikto nevidel Sabaoth v tele, ale až po vtelení.Len Kristus bol videný v tele, ako je zobrazený, teda zobrazený podľa tela, a nie podľa Božského, ako presvätá Bohorodička a iných svätých Božích ... „Dokonca aj konkrétne vo vzťahu k skladbe „Vlasť“, katedrála hovorila veľmi kategoricky: „Pán zástupov (teda Otec) so sivovlasým a jednosplodeným Synom vo svojom lono písať na ikony a holubicu medzi nimi, je to veľmi absurdné a neslušné, pretože ktokoľvek videl Otca božstvom...a Duch Svätý nie je vo svojej podstate holubica, ale vo svojej podstate je Boh, a to nikto nikdy nevidel videl Boha, ako dosvedčuje Evanjelista Ján Teológ, iba na Jordáne pri Kristovom krste sa Duch Svätý zjavil v podobe holubice a z tohto dôvodu by mal byť Duch Svätý v podobe holubice znázornený v to miesto., majúc rozum, nezobrazuj Ducha Svätého v podobe holubice ... “. Všetky tieto argumenty platia nielen pre skladbu „Novozákonná trojica“, ale aj pre všetky ostatné prípady, keď v určitých zápletkách („Symbol viery“, „Posledný súd“, „Šesť dní“ atď.) Sabaoth je zobrazený v podobe starca a myslí sa ním tento obraz Prvej osoby Trojice – Boha Otca. Katedrála, odkazujúca aj na sv. otcov, zdôraznil, že meno „Sabaoth“, čo znamená „Boh síl“ alebo „Boh zástupov“, sa vzťahuje na celú Trojicu, a nie na jednu konkrétnu osobu (hypostáza). Rovnako všetky prorocké videnia, na ktoré sa odvolávajú ochrancovia obrazov Boha Otca sv. sú otcami interpretované ako videnia Boha bez rozdielu osôb, pretože hypostatické rozlíšenie v Bohu je možné až po inkarnácii. Napríklad sv. Cyril Alexandrijský o tom píše takto: „Čo znamená „dosiahnuť Starý deň“ – je to priestorové? To by bola nevedomosť, lebo Božstvo nie je v priestore, ale všetko spĺňa. Čo znamená „dosiahnuť Starý deň"? sláva Otca" (Dan. 7:13).
Takže antropomorfný obraz Boha Otca sv. otcovia takéto obrazy vždy odmietali a zobrazovali, uctievali ich ako nevedomosť. Okrem toho ikona plní doktrinálne funkcie, takže nesprávne chápaný obraz je nebezpečný, pretože nesie skreslené informácie a stáva sa heretickým. Preto sa úradník Dumy Ivan Michajlovič Viskovaty a otcovia Veľkej moskovskej katedrály, ktorí dali jednoznačný príkaz na odstránenie obrazov, ktoré nezodpovedali pravoslávnemu učeniu, tak obávali. Ale koncil prišiel v hroznom čase, keď cirkev v Rusku bola otrasená vášňami schizmy. Neďaleko bolo aj zrušenie patriarchátu a definitívne zajatie Cirkvi štátom. Bolo to pred obrázkami? Ale ikona nie je len obrazom Boha, je aj obrazom našej viery. Je to to isté zakalené sklo, cez ktoré kontemplujeme realitu (1 Kor 13,12). A ak kedysi ikona, jej jasné tváre a transparentná teológia boli dôkazom triumfu pravoslávia, teraz sa stala dôkazom úpadku viery – „pravovernosti bez ortopraxie“...
Niektoré kroky k odstráneniu heretických obrazov boli podniknuté aj v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Takže napríklad rozhodnutím Svätej synody z roku 1792 bolo zakázané zobrazovať Boha Otca na antimenziách, ako to bolo predtým. Nahradilo ho hebrejské písanie Božieho mena, ktoré viac zodpovedá odhaleniu významu sviatosti Eucharistie. prijímaní, spájame sa s tým, ktorý, keďže sme netelesní, prijal telo pre našu spásu. „Zjavil som tvoje meno ľuďom“ (Ján 17,6), Kristus sa modlí k Otcovi vo svojej poslednej pozemskej modlitbe. A je to aj svedectvo o tajomstve Najsvätejšej Trojice....
