Celonočné bdenie sa slávilo už v prvých storočiach kresťanstva. Sám Pán Ježiš Kristus často venoval nočné hodiny modlitbe (Mt 14,23; 26–46 atď.). „Bdejte a modlite sa,“ povedal Spasiteľ apoštolom, „aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26:41). A apoštoli sa v noci zhromaždili, aby sa modlili (pozri napríklad Skutky 20:7; 25). V období prenasledovania kresťania konali bohoslužby aj v noci.
Svätý Bazil Veľký (IV. storočie) vo svojich spisoch o celonočných bohoslužbách píše: „Náš ľud bdie v kostole v námahe, smútku a plačlivej ľútosti, vyznávajúc Bohu, a keď vstane z modlitieb, začne žalmódiu. Už na úsvite všetci spolu, akoby jednými ústami a jedným srdcom, pozdvihli žalm vyznania Pánovi...“ ().
Aj svätý Ján Zlatoústy (†407) pochválil svoje stádo: „Nepoznáš deň a noc, ale obidva časy meníš na deň, pričom nemeníš vzduch, ale osvetľuješ noci celonočným bdením. Máte noci bez spánku a sila spánku prestala, pretože láska ku Kristovi zvíťazila nad slabosťou prírody... Odmietli ste nenávisť, odstránili ste nízke vášne, vštepili ste cnosti, mali ste silu stráviť celú noc v posvätnom bdení. ...” ().
Nočné bohoslužby, ktoré svätý Bazil Veľký nazýva po grécky „agrypnia“, teda „bez spánku“, boli podľa neho na Východe rozšírené, vykonávali sa počas celého roka v nedeľu, na svätú Veľkú noc, na sviatok sv. Zjavenie Pána a v dňoch spomienky na svätých mučeníkov ().
Veľkonočná bohoslužba v starovekom Jeruzalemskom kostole bola venovaná spomienkam na udalosti posledných dní pozemského života Ježiša Krista (). Modlitby a čítanie Svätého písma, rozprávanie o tej či onej udalosti evanjelia, sa odohrávali na historických miestach, kde sa odohrali, a kresťania, počúvajúci Božie slovo, sa stali akoby očitými svedkami týchto udalostí.
Následne začali celonočné bohoslužby predchádzať ďalším slávnostným cirkevným sviatkom. Ale tradícia slávenia Veľkej noci v Jeruzaleme v prvých storočiach, keď sa kresťania stali akoby svedkami pamätných posvätných udalostí, sa zakorenila a dôsledne ju rozvíjali autori Chin celonočné bdenie. Celonočné bdenie nám vďaka ich liturgickej tvorivosti pomáha duchovne prežívať udalosti posvätných dejín. Na zostavení obradu celonočného bdenia pracovali veľké modlitebné knihy – svätí otcovia: ctihodný Chariton Vyznávač a Savva Posvätený, svätí Ján Zlatoústy a Sofrónius, jeruzalemský patriarcha, ctihodný Ján Damaský.
Celonočná vigília spája Veľkú vešperu s Litiou a požehnaním chlebov, matutínmi a prvou hodinou. Hlboký teologický obsah, morálne poučný charakter čítaní a spevov bohoslužieb a bohatstvo umeleckého a hudobného obsahu vyvinutého v priebehu storočí robia z celonočného bdenia pokladnicu pravoslávneho uctievania. Dráma celonočnej bohoslužby a jej modlitbový duch pripravujú kresťana na to, aby odložil všetky pozemské starosti a začal božskú liturgiu dôstojne, s čistým svedomím a úctou.
Na celonočnej bohoslužbe je evanjeliový signál: najprv na veľkom zvone, potom na všetkých zvonoch - slávnostne. Počas zvonenia je zvykom čítať 50. žalm alebo vyznanie viery.
Celonočné bdenie sa zvyčajne začína o 18:00 na Veľké vešpery. Vešpery odrážajú históriu Cirkvi Božej v časoch Starého zákona a ukazujú to Starý testament má svoj logický záver v Novom zákone.
Všeobecnou teologickou myšlienkou vešpier je spása ľudstva v Starom zákone, skrze vieru v prichádzajúceho Mesiáša – Spasiteľa sveta zasľúbeného Bohom (Gn 3:15). Obrad vešpier sa formoval pod vplyvom liturgie, preto majú veľa podobných prvkov. Na liturgii sa Pán obetuje ako nekrvavá obeta s rukami kňaza a na vešperách - duchovná, modlitebná, ďakovná obeta Bohu.
Pred začiatkom vešpier sa otvárajú kráľovské dvere a klérus páli na oltári kadidlo, čo znamená Božiu milosť, ktorá naplnila raj a blažený pobyt predkov v ňom ().
Diakon potom vyzýva kresťanov, aby sa postavili pred začiatkom bohoslužby výkrikom Vstaň! (v dávnych dobách sedávali v kostoloch) a prosí o požehnanie primasa na začiatku bohoslužby. Kňaz, stojaci pred trónom na oltári, nevyslovuje obvyklé zvolanie vešpier: Nech je zvelebený Boh náš vždy, teraz i vždycky a na veky vekov, ktorými sa vyznáva starozákonné poznanie človeka o Bohu, ale teologizuje v milosti Nového zákona, oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu: Sláva Svätých, Jednopodstatná, Životodarná a Nedeliteľná Trojica, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Zbor spieva: Amen.
Slovo „amen“ preložené z hebrejčiny znamená: „naozaj“, „tak sa stane“. Slúži ako potvrdenie toho, čo bolo povedané, a blahoslavený Hieronym to nazýva „pečaťou modlitieb“. Potom duchovní na oltári (alebo chóre) spievajú: Poďte, poklonme sa, vyzývajúc na uctievanie Pána Ježiša Krista ako Kráľa – Stvoriteľa a Vládcu viditeľného i neviditeľného sveta (Ján 1:3; Zj 1: 5). Celý chrám je kritizovaný na znamenie Ducha Svätého, ktorý, ako nám hovorí Biblia, sa pri stvorení sveta „prenáša cez vody“ (Gn 1, 2). Cenením sa vzdáva česť ikonám a všetkým svätyniam a posväcujúca Božia milosť sa vzýva na ľudí vpredu.
Pálenie kadidla je najstarším kresťanským liturgickým zvykom. Uskutočňuje sa podľa vzoru Nebeskej cirkvi a podľa vzoru starozákonnej cirkvi (Ex. 30, 1, 7–9). V Zjavení svätý apoštol Ján Teológ videl anjela, ktorý stál pred nebeským oltárom, držal zlatú kadidelnicu a bolo mu dané veľa kadidla (Zj. 8:3-4).
Výkriky kňaza po litániách nám postupne odhaľujú vlastnosti Boha. Oslavujú Kráľovstvo, moc a slávu Božiu; dobrotu a lásku k Bohu, ktorý sa zmilúva a zachraňuje nás.
Kňaz pri oltári číta sedem tajných modlitieb, podľa počtu dní stvorenia (Gn 1). Obsahujú prosby k Milosrdnému a zhovievavému Bohu za naše duchovné osvietenie, za to, že nám dal lásku k Nemu, bázeň pred Bohom a úctu – strach z urážky Jeho lásky k nám, za to, že nám dal radosť spievať Bohu chvály z čistého srdce teraz a vo večnom živote. Tieto modlitby v cirkevnej charte sa nazývajú lampové modlitby, pretože od najstarších čias sa vešpery vykonávali so zapálenými lampami a samotné vešpery sa často nazývali lampovou službou.
Aby sa človek zmieril s Bohom a obnovil s ním duchovnú komunikáciu, potrebuje si uvedomiť svoju hriešnosť a slobodne si v živote zvoliť cestu viery v Boha a vernosti jeho vôli. Spev 1. žalmu Blahoslavený muž zobrazuje život starozákonných spravodlivých, ktorí uprostred zloby a nevery nestrácali nádej v prisľúbeného Krista Spasiteľa. Tento žalm tiež obrazne hovorí o jednorodenom Božom Synovi, jedinom blaženom mužovi, ktorý sa nedopustil hriechu. Obsah žalmu je v našej dobe poučný. Nasledovníci Pána, veriac Jeho učeniu, kráčajú po ceste života, ktorú On naznačil vo svätom evanjeliu (Ján 14:6), usilujúc sa o cestu spravodlivosti podľa Božích prikázaní. Tí, ktorí sa rozhodnú pre cestu vlastnej vôle, sú nútení prejsť životom bez Božej pomoci a odchýliť sa na cestu záhuby. Preto Pán hovorí: „Kto verí v Syna, má večný život“ (Ján 3:36) a „kto neverí, je už odsúdený“ (Ján 3:18). Kto v sebe i okolo seba bojuje so zlom, verí v milosrdnú Božiu pomoc, v Jeho milosrdné odpustenie hriechov, Božia moc ho zachráni, aby nezablúdil na cestu bezbožných, na cestu neresti a bezbožnosti.
Ku každému veršu 1. žalmu sa spieva refrén Aleluja (Chvála Bohu) – radostné a tajomné slovo, pieseň večnosti (Zjv 19, 1, 3, 4).
Po malých litániách sa spievajú stichery () na Pána, plakal som veršami (). Verše Starého zákona sa striedajú so sticherami, ktoré rozprávajú o udalostiach Nového zákona, čo naznačuje zhodu Starého a Nového zákona. Stichery sa spievajú jedným z ôsmich cirkevných hlasov, antifonicky, teda striedavo pravým a ľavým zborom. Antifónny spev bol zjavený vo videní svätému Ignácovi Bohonoscovi, učeníkovi Jána Teológa: takto anjeli spievali chvály Bohu. Svätý Gregor Teológ () a svätý Ján Damaský () nazývajú číslo „8“ symbolom večnosti: číslo „7“ obsahuje prítomný čas (podľa dní stvorenia) a ôsmy deň bude po vzkriesenie mŕtvych. Melódie hlasov sa historicky menili. Je samozrejme nemožné stotožniť starú melódiu (starogrécky spôsob) so spevom v hlase, ale to hlavné - modlitebná nálada, ktorú prenáša obsah a zodpovedajúca hudobná reprodukcia - sa zachovala dodnes. .
Prvý hlas je jednoduchý, dôležitý, majestátny a najslávnostnejší. Starovekí spisovatelia ho prirovnávali k slnku a tvrdili, že zaháňa lenivosť, letargiu, spánok, smútok a rozpaky. Druhý hlas je naplnený miernosťou a úctou, utešuje smutných a odháňa chmúrne zážitky. Tretí hlas je búrlivý, ako more v zlom počasí, podnecuje k duchovnému boju. Štvrtý hlas je dvojaký: niekedy vzbudzuje radosť, inokedy smútok; s tichými a mäkkými prechodmi tónov dodáva duši zvláštny pokoj; vzbudzuje túžbu po Nebe, čo najviac vyjadruje pôsobenie Božej milosti na nás. Piaty hlas upokojuje citový nepokoj; je vhodná na modlitbu, plač nad hriechmi. Šiesty hlas vyvoláva zbožné pocity: oddanosť, ľudskosť, láska. Siedmy hlas je jemný, dojímavý, nabádajúci. Jemne vás presviedča a povzbudzuje, aby ste požiadali o zmier. Ôsmy hlas vyjadruje vieru v budúci život, kontempluje nebeské tajomstvá a modlí sa za blaženosť duše.
Spevom, Pane, som volal a pálením kadidla v tomto čase, v časoch, keď bol Bohom daný Zákon skrze proroka Mojžiša (Ex 20; 30, 7, 8) a bola ustanovená starozákonná bohoslužba. Pane, volal som k Tebe, počuj ma – toto je hlas duše, ktorá sa vzdialila od Boha a potrebuje Jeho pomoc. Ľudia nemohli naplniť v celej prísnosti starozákonný zákon, ktorý mal viesť ľudí k plnému a živému uvedomeniu si nemožnosti spasenia na vlastnú päsť a tým vzbudiť v každom človeku túžbu po príchode na zem. Prisľúbený Spasiteľ sveta, ktorý naplní Zákon a obnoví spoločenstvo človeka s Bohom.
Posledná stichera je Theotokos alebo dogmatik, hymnus na slávu Matky Božej. Odhaľuje dogmu (cirkevné učenie) o vtelení Pána z Preblahoslavenej Panny Márie (Ján 1:1-14). Autorom dogmatikov je svätý Ján Damašský.
Počas spevu dogmatika sa vykonáva dôležitý posvätný obrad vešpier – vchod s kadidelnicou. Tak ako pri liturgii vchádza kňaz so svätými darmi k oltáru, aby priniesol Nekrvavú obetu, tak aj pri vešperách – aby priniesol slovnú obetu – modlitby chvál a vďakyvzdania.
Večerný vstup symbolizuje zostup Božieho Syna na zem, aby zachránil ľudí. Tajomstvo vtelenia je ťažké vyjadriť slovami, preto Cirkev v tichosti koná posvätné činy, ktoré toto tajomstvo znamenajú. Kráľovské brány ukazujú na tie nepreniknuteľné brány, ktoré videl prorok Ezechiel vo videní (Ezechiel 44:1-2; preto je na nich zobrazené Zvestovanie) a samotný vchod znamená Vtelenie. Kňazi kráčajú so sviecami, ktoré znamenajú svetlo Kristovho učenia (Ján 1, 1–5, 9). Diakon je obrazom Predchodcu Pána Jána (Ján 1:15-27). Kňaz chodí „jednoducho“, ako naznačuje kniha Misál, teda so spustenými rukami, akoby ponížený, ako Boží Syn pri vtelení. Kňaz pri vstupe prednáša za všetkých prítomných tajnú modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby chránil srdcia veriacich pred odklonom do zlých slov a myšlienok, prosí o vyslobodenie od tých, ktorí chytajú naše duše – duchov zla.
Pieseň tichého svetla rozpráva o príchode na zem na konci starozákonného času Krista, o začiatku nového, požehnaného dňa, ktorého svetlo priniesol Spasiteľ – deň večnosti, daný svetu. Jediným Nesmrteľným, Jediným Požehnaným Bohom, kvôli vykupiteľskému skutku Jeho Syna. V tomto hymne sa prejavilo kresťanské učenie o duchovnom svetle, ktoré osvecuje človeka, o Kristovi – zdroji milostivého svetla (Ján 1:9). Táto pieseň je veľmi stará. Svätý Bazil Veľký o nej píše: „Naši otcovia nechceli milosť večerného svetla prijať v tichosti, ale hneď, ako prišla, priniesli chválu“ ().
Kňaz, ktorý vstúpil na oltár, pobozkal trón, čo znamená Zmŕtvychvstanie Pána a Jeho zjavenie sa ľuďom po zmŕtvychvstaní, a zobrazujúc, že „Jednorodený Syn Boží, ktorý k nám zostúpil z neba, znovu vystúpil a vzal nás do neba“ (), ide na nebeské miesto oltára a stojí tam počas spevu prokeimna (z gréčtiny - „predchádzajúci“). Prokimny - „predurčenie sviatkov a nadchádzajúce dni“ (). Predchádzajú parimii – čítaniu zo Svätého písma.
V sobotu večer sa spieva prokeimenon Pána – o víťazstve Zmŕtvychvstalého nad smrťou, Jeho zriadení všetkých veriacich vo vesmíre.
Čítanie Písma Starého zákona (parimias) naznačuje typ alebo proroctvo v Starom zákone o posvätnej udalosti, ktorú teraz Cirkev oslavuje. Parimia (gréčtina) znamená podobenstvo, múdru, obraznú, poučnú alegóriu. Tieto čítania pochádzajú z rôznych kníh Starého zákona a obsahujú kázeň o očakávanej spáse, ktorú pre nás pripravila Božia Múdrosť, preto sú tí, ktorí sa modlia v chráme, povolaní k úctivej pozornosti so zvolaním: Múdrosť! Pozrime sa! (Budeme počúvať.) Počas čítania parímie sú kráľovské dvere zatvorené ().
Modlitba Cirkvi sa zintenzívňuje v osobitnej litánii, prosí ľudí o veľké a bohaté milosrdenstvo od Boha, Milovníka ľudstva. Zbor podporuje vrúcnosť modlitby trojnásobným spevom Pane, zmiluj sa.
Vouchsafe, Pane, modlitbu za zoslanie bezhriešneho večera a večernej chvály Trojjedinému Bohu.
V prosebných litániách, ako už názov napovedá, Cirkev prosí Pána o rôzne duchovné potreby kresťana.
Kňaz hlása: Pokoj všetkým a diakon vyzýva modliacich sa, aby sklonili hlavu na obraz pokory a skrúšenosti ducha. Kňaz v modlitbe nad tými, čo sklonili hlavy, pokorne prosí Boha, ktorý zostúpil z neba pre spásu ľudstva, aby sa zmiloval nad tými, ktorí pred ním sklonili hlavu, lebo len od Neho očakávajú milosrdenstvo a spásu, a žiada, aby nás vždy zachránil pred diablom.
Litia - vrúcna modlitba, mimo chrámu alebo v jeho predsieni (). Klérus stojaci pri vchode do chrámu znamená našu pokoru pred Bohom. Akoby zobrazovali Adama vyhnaného z raja, alebo márnotratného syna, ktorý odišiel od otca do cudziny, odchádzajú od oltára a stoja k modlitbe v predsieni na obraz mýtnikovej pokory podľa podobenstva evanjelia (Lk. 18:13).
Lítiové modlitby sú prosbami Cirkvi za celý svet, za potreby celého ľudstva. Cirkev prosí o príhovor pred Bohom od všetkých svätých. Obracia sa na Presvätú Bohorodičku, Predchodcu Jána, Svätého Mikuláša Divotvorcu, Rovných apoštolom Cyrila a Metoda – vychovávateľov, učiteľov pravoslávnych slovanských národov, Rovných apoštolom veľkovojvodu Vladimíra a veľ. Vojvodkyňa Olga a ďalší mocní orodovníci a prosí o modlitbový príhovor z tvárí svätých - apoštolov, svätých, mučeníkov, svätých a spravodlivých, medzi patrónmi tohto chrámu. Cirkev sa modlí za všetkých ľudí a najmä za tých, ktorí potrebujú pomoc: za pracujúcich (namáhavo pracujúcich) a zamestnancov, za opustených a v exile, teda za tých, ktorí kvôli práci alebo iným potrebám , zostávajú mimo kostola, nie sú prítomní na bohoslužbách, chorých, zosnulých a o ich slabosti (teda o odpočinku od pozemských prác a smútkov) a odpustení hriechov.
Cirkev tiež prosí o vyslobodenie svojich detí a celého sveta od prírodné katastrofy, vojny a občianske spory. Prosí o Božie milosrdenstvo od hroziaceho trestu, teda prichádzajúceho spravodlivého trestu hriešnikov, prosí Pána, aby vymenil spravodlivý hnev za milosrdenstvo.
Modlitby lítia sú zosilnené opakovaným spevom Pane, zmiluj sa.
Kňaz hlása: Pokoj všetkým a všetok ľud, skláňajúc hlavy, prednášajte pokornú modlitbu k Najmilosrdnejšiemu Majstrovi za prijatie našich prosieb nie kvôli nám, ale kvôli našim svätým zástupcom, za odpustenie hriechov. , ochrana, odháňanie nepriateľov, pardon pre nás a celý svet.
Po litániách duchovenstvo odchádza ku kráľovským dverám, akoby stúpalo do neba. Zbor spieva „stichera na verš“ (teda verše zo žalmov), ktoré vypovedajú o slávenej posvätnej udalosti. Za autora nedeľného stichera na básni sa považuje mních Ján z Damasku. Tieto stichery Bohorodičky oslavujú Vtelenie Krista a obsahujú modlitbu k Najsvätejšej Bohorodici za oslobodenie od nešťastí.
Spev Now You Let Go káže naplnenie Božieho prísľubu poslať Spasiteľa do sveta. Túto modlitbu spieval Simeon, prijímateľ Boha – posledný starozákonný spravodlivý, ktorému sa na sklonku života dostalo cti, že videl Spasiteľa Izraela (teda verné deti Cirkvi) – Pána Ježiša Krista, ktorý prišiel na svet (Lk 2, 22-32).
Trisagion: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami... Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami... a modlitba Pána, Otče náš... je „Božská pečať“ (), s ktorou služby začínajú a končia.
Po zvolaní kňaza „Tvoje je kráľovstvo“... zbor spieva tropár (v nedeľu) Panne Márii, raduj sa... - radostný pozdrav od archanjela Gabriela a spravodlivej Alžbety blahoslavenej Panne Márii dňa. o zvestovaní jej tajomstva vtelenia Božieho Syna (Lukáš 1:26-38, 39-45).
Tropár je krátky spev, ktorý vyjadruje podstatu sviatku.
Ak sa slávila litia, tak päť chlebov (symbolizujúcich päť chlebov evanjelia, ktorými Pán nasýtil 5000 ľudí; Mt 14:15-21), pšenica, víno a olej sa položí na pripravený stôl v špeciálnom plavidlo. Kňaz sa modlí za zveľadenie týchto Božích darov a požehnáva ich ().
Zbor spieva: Nech je zvelebené meno Pánovo odteraz až na veky. Tento spev a po ňom nasledujúci 33. žalm, z ktorého sa spieva jeho najslávnostnejšia časť, slúžia ako prechod k bohoslužbe matutín. Cirkev, plniac zmluvu apoštola Pavla: „Bez prestania sa modlite, vo všetkom ďakujte“ (1 Tes. 5, 17, 18), slovami 33. žalmu ďakuje Pánovi za uplynulý deň a vyučuje svoj verné deti napomenutie, že všetci, ktorí hľadajú (hľadajú) Boha, dostanú spasiteľnú pomoc (všetko dobro) tak v pozemskom živote, ako aj na získanie blaženej večnosti. Vešpery sa končia vzývaním Pánovho požehnania, no ľudská oslava Božích úžasných skutkov pokračuje navždy.
Matins je druhá časť Celonočnej vigílie. Zobrazuje udalosti Nového zákona.
Prvá časť Matutín pozdvihne modliaceho sa človeka z kajúcnej nálady k radosti v Bohu.
Pán Ježiš Kristus svojím príchodom na svet označil začiatok nového požehnaného dňa v živote vesmíru. Ranná bohoslužba sa začína piesňou, ktorú spievajú anjeli pri narodení Spasiteľa: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14), spievaná trikrát – na počesť Naj. Svätá Trojica. Túto doxológiu sprevádza prosba: Pane, otvoril si moje ústa a moje ústa budú hlásať Tvoju chválu () (Ž 50,17).
Po speve Sláva Bohu na výsostiach... sa začína čítanie Šiestich žalmov (Ž 3, 37, 62, 87, 102, 142). Žalmy zobrazujú tak radostný stav duše človeka, s ktorým je Pánovo milosrdenstvo, ako aj smútok duše pod ťarchou hriechov, uvedomujúc si potrebu vykúpenia.
Vo dne i v noci spravodlivý volá k Bohu, uvedomujúc si svoju akoby detskú slabosť, obávajúc sa mnohých pokušení, ktoré sú pre dušu deštruktívne. Milosrdný a štedrý Pán očisťuje človeka od hriechu, lieči neduhy, utešuje ľudí v sťažnostiach a posilňuje ich na ceste plnenia prikázaní. Postaviť sa pred Boha ako Posledný súd duša sa modlí o milosrdenstvo a prosí Ducha Svätého, aby premenil jej smrteľnú zemitosť.
Viera v spasenie je počuť vo všetkých šiestich žalmoch. Šesť žalmov teda naladí dušu kresťana na hlboké duchovné zážitky a pripraví ju na rannú bohoslužbu.
Prvé tri žalmy sú od nasledujúcich oddelené trojitým aleluja a malou doxológiou. Záverečné verše žalmov sa opakujú, aby sme na ne upozornili. V dávnych dobách tieto verše spievali zbory a všetok ľud.
Šesť žalmov akoby nahrádzalo celý žaltár, ktorý sa čítal v staroveku na vigíliách ().
Musíte s úctou počúvať čítanie šiestich žalmov a modliť sa za odpustenie svojich hriechov. Svätí otcovia v tomto čase radia zamyslieť sa nad márnivosťou ľudský život, o smrti a poslednom Božom súde.
Po prečítaní troch žalmov z oltára vychádza kňaz, ktorý za nás pred Bohom predstavuje Nebeského orodovníka – Pána Ježiša Krista (1 Ján 2, 1, 2). Stojac pred zatvorenými kráľovskými dverami potichu číta 12 ranných modlitieb, čím posväcuje hodiny celonočného bdenia.
Po veľkých litániách diakon slávnostne vyhlasuje: Boh je Pán a zjav sa nám! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Boh Pán sa nám zjavil! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! - evanjelium starozákonného proroka o očakávanom Spasiteľovi sveta (Ž 117, 19-29). Tento prorocký hlas oslavuje prvý a druhý príchod Krista.
Verše zo žalmov (Vyznaj Pána...), vyslovené za spevu Boha Pána, zobrazujú utrpením naplnený pozemský život Spasiteľa, ktorý hovoril apoštolom o svojej smrti a zmŕtvychvstaní, ktorých dôsledkom by bolo založenie Cirkvi (Skutky 4:11).
Zbor spieva Boh Pán hlasom, ktorým sa bude spievať tropár sviatku.
Potom nasleduje čítanie kathizm zo žaltára. Žaltár je rozdelený na 20 častí, ktoré sa nazývajú kathizmy. Kathisma je rozdelená na tri časti (Sláva), po prečítaní každej z nich sa spieva malá doxológia: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“ (odtiaľ názov – Sláva). Kathisma v preklade z gréčtiny znamená „sedieť“ – pri čítaní žaltára môžete sedieť, ale počas krátkej doxológie musíte vstať. Pri celonočnom bdení sa čítajú dve obyčajné (to znamená, že sú uvedené v rozvrhu - vedľa Charty) kathizmy a po každej sú malé litánie a sedalny () - krátke modlitby načasované tak, aby sa zhodovali s čítaním kathizmy. .
„Ako žily a kosti v tele, tak aj žalmy prebiehajú počas celej bohoslužby,“ píše svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, „tvoria jej základ, spájajú Starý zákon s Novým, Starý zákon spieva s Novým zákonom. , prorocký s apoštolským a patristickým“ ().
Po prečítaní kathizmov sa začína najslávnostnejšia časť matutín – polyeleos. Polyeleos z gréčtiny doslova znamená „hojnosť ropy, ropy“. Olej vo Svätom písme je symbolom Božieho milosrdenstva, požehnania, darov milosti a veselosti.
V tomto čase svietia všetky lampy v chráme.
Dodržiavanie matutín je spojené s myšlienkou nestvoreného Svetla Krista, zjaveného v Jeho Vtelení a Zmŕtvychvstaní. „Vo všetkých kostoloch Východu,“ píše blahoslavený Hieronym (IV. storočie), „keď sa má čítať evanjelium, svietia lampy, dokonca aj vo svetle slnka – samozrejme, nie na zahnanie tmy, ale na znak radosti... tak, že pod obrazom hmotného svetla som si predstavoval to Svetlo, o ktorom čítame v žaltári: „Svietla mojich nôh je tvoj zákon a svetlo mojich chodníkov“ (Ž 119, 105)“ ().
Polyeleos začína spevom chválospevov zo žalmov 134 a 135 – Chváľte meno Pánovo... a končí sa čítaním evanjelia.
Simeon, arcibiskup zo Solúna, hovorí, že polyeleové žalmy sú „piesňou víťazstva a ohlasujúcou podivuhodné skutky Božie, najmä prechod našich duší z Egypta hriechu a klamu k viere v Krista... po pokušení a práci – vstup do zasľúbenej zeme a nebeské dedičstvo skrze Ježiša“ (). V tomto čase sa pripomína vzkriesenie Spasiteľa z mŕtvych, jeho víťazstvo nad smrťou a Svätá Cirkev chváli Pána za Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu.
Kráľovské brány sa otvárajú. Klérus pálil kadidlo v celom kostole, zobrazujúc myrhové ženy a apoštolov, ktorí skoro ráno prišli k Spasiteľovmu hrobu a keď sa od anjelov dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní, oznámili túto radosť všetkým veriacim (Lk 24 : 1-10). O tejto udalosti rozprávajú tropáriá Rady anjelov (teda stretnutie, tvár anjelov). Ak sa veľký sviatok zhoduje s nedeľou, potom sa pred týmito tropármi spieva oslava sviatku.
Stupne, podľa spôsobu ich striedania chórmi nazývané aj antifóny, obsahujú modlitby za nápravu a očistenie duše milosťou Ducha Svätého. Deväť veršov antifón zodpovedá spevu deviatich radov anjelov spievajúcich Najsvätejšiu Trojicu. Za autora antifón sa považuje mních Theodore Studita (9. storočie).
Vážne modlitby pozdvihujú dušu svojím nežným, kajúcim obsahom a pripravujú tých, ktorí sa modlia na počutie evanjelia. Ich obsah je vypožičaný zo žalmov nazývaných mocenské žalmy. Oni, akoby po stupňoch, krokoch, po duchovnom rebríku, pozdvihujú dušu kresťana zo zeme do neba, od smútku k radosti, od katastrof k blaženému pokoju. Zvonenie v tomto čase nám pripomína apoštolské kázanie evanjelia. Evanjelium, symbolizujúce Zmŕtvychvstalého, sa nesie z oltára na chodidlo a hlása sa ranný prokeimenon.
Cirkev pripravuje svoje deti na čítanie evanjelia, modlí sa za ich posvätenie a vyzýva všetko živé, aby oslavovalo Pána: Nech každý dych chváli Pána. Aby ste boli hodní (slovanský - byť poctený) počuť slová evanjelia, musíte ich počúvať ako samotnú Múdrosť, byť jednoduchý (slovanský) - pokorný, uvedomujúci si, že ste chudobní v duchu (Matúš 5 : 3). Evanjelium na Matutíne číta sám kňaz (v prípade biskupskej služby - biskup), zobrazujúc Pána, ktorý nasýtil svojich učeníkov Božím slovom.
V nedeľu ráno je 11 evanjeliových čítaní (podľa počtu apoštolov, ktorí zostali verní Kristovi): Mat. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; OK. 24, 1-12; OK. 24, 12-35; OK. 24, 36-53; In. 20, 1-10; In. 20, 11-18; In. 20, 19-31; In. 21, 1-14: Ján. 21, 15-25. Rozprávajú o zjaveniach Pána svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní.
Čítanie evanjelia z nás robí duchovných očitých svedkov spomínaných evanjeliových udalostí, uvádza nás do živého, oltárneho – osobného spoločenstva s Kristom. Stávame sa účastníkmi Jeho spasiteľských diel, skutočnými svedkami Jeho Božskej slávy. Uctievanie pred evanjeliom a ikonou sviatku, úctivé bozkávanie je naším uctievaním samotného Krista. Toto presvedčenie vyjadruje Cirkev, keď po prečítaní evanjelia spieva: Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi...
Čím je udalosť slávnostnejšia, tým kajúcnejšie znie v tomto čase 50. žalm. Toto je modlitba hriešneho človeka, ktorý rozjímajúc o radosti duchovného sviatku Cirkvi pamätá na nečistotu svojho srdca a obáva sa, že vo večnom živote neuvidí Boha, bude Ním odmietnutý, bude počuť spravodlivé slová. Pána: „Odíďte odo mňa, čo robíte neprávosť“ (Mt 7, 23).
Hymny sprevádzajúce žalm na slávu aj teraz smerujú našu modlitbu k hlavným hrdinom sviatku a k Presvätej Bohorodici.
Čítanie kánonu je najdôležitejšou súčasťou matutín. „Kánon“ pôvodne znamenal bohoslužbu, postupnosť alebo pravidlo označujúce poradie počtu modlitieb a žalmov, ktoré sa mali spievať alebo čítať počas dňa. V kláštore sv. Teodora Studita dostala názov „kánon“ veľká cirkevná pieseň s prísne dôslednou literárnou formou, prednesená na matinkách, podľa polyelea.
Kánon je posvätné básnické dielo, ktoré spája deväť piesní, v ktorých sa oslavuje život a činy svätca alebo skupiny svätých a oslavuje sa slávnostná udalosť. Prvá strofa každej z deviatich piesní kánonu - irmos (v preklade z gréčtiny - "spojenie") - spája nasledujúce strofy (troparia) do jedného celku a dáva im určitý hudobný rytmus a modlitebnú náladu. Tropárium kánonu sa začína refrénmi: na sviatky Pána - Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe; Theotokos – Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás; v nedeľu - Sláva, Pane, Tvojmu svätému vzkrieseniu; Sláva, Pane, tvojmu čestnému krížu a vzkrieseniu. Posledný tropár je vždy zasvätený Matke Božej. Na konci každej piesne sa spieva alebo číta malá doxológia – Sláva, a teraz. Každý kánon kánonu končí chorálom zvaným katavasia, z gréckeho „kataveno“ - „Idem dole“: na spievanie katavasias zišli oba zbory zo soley do stredu chrámu, kde spievali tento chorál, ako sa to dnes robí v niektorých kláštoroch.
Prvý hymnus kánonu je vymodelovaný podľa ďakovnej piesne proroka Mojžiša a jeho sestry Mariam, ktorú spievali po zázračnom prechode cez Červené more: Spievajme Pánovi, lebo slávne budeme byť oslávený (2 Moj 15,1). Druhá je podľa vzoru obviňujúcej piesne Mojžiša, ktorú zložil, aby odsúdil Izraelitov za porušenie Božieho zákona (Dt 32), a spieva sa iba počas pôstu. Tretia pieseň je po vzore piesne vďakyvzdania svätej Anne, matke proroka Samuela, za vyriešenie jej neplodnosti: Upevni sa moje srdce v Pánovi... (1. Samuelova 2:1-10). Štvrtý je podľa vzoru piesne proroka Habakuka, ktorý obsahuje predpoveď o vtelení Božieho Syna a božskej sile vteleného: Pane, počul som tvoje počutie a bál som sa... (Hab 3, 1 -19). Piata je podľa vzoru piesne proroka Izaiáša, ktorá obsahuje aj proroctvo o Spasiteľovi sveta a ovocí jeho vykupiteľského činu: Od noci sa môj duch stáva ránom... (Iz 26, 9-19) . Šiesta je vzorom ďakovnej modlitby proroka Jonáša za vyslobodenie zo smrti v bruchu veľryby: Vo svojom súžení som volal k Pánu Bohu... (Jon 2,3-10). Siedma a ôsma pieseň sú vymodelované podľa ďakovnej piesne troch mladých ľudí, ktorí boli zázračne zachránení v babylonskej jaskyni: Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, a chválený a oslavovaný tvoje meno navždy... (Dan. 3, 26-45).
Na ôsmom speve sa namiesto Sláva číta: Velebme Otca i Syna i Ducha Svätého Pána... a pred chaosom sa spieva: Chválime, dobrorečíme... za tri. mládež v jaskyni predobrazovala Najsvätejšiu Trojicu, ako aj Vtelenie Krista (). Deviaty spev obsahuje oslavu Matky Božej. Aplikuje sa na pieseň svätého Zachariáša, otca Predchodcu Pána Jána (Lukáš 1, 68–79).
Pred deviatym chválospevom kánonu diakon s kadidelnicou prehlasuje pred ikonou Bohorodičky: Vyvyšujme Bohorodičku a Matku svetla chválospevmi (spravidla v piesňach), vyzývajúc na osobitnú pozornosť a slávnosť. Presvätá Bohorodička sa nazýva Matkou Svetla, pretože z nej sa vtelilo Svetlo ľudí (Ján 1:4-9) – Pán Ježiš Kristus. Ďalej sa spieva pieseň Matky Božej – vlastná doxológia Matky Božej, vyslovená pri stretnutí so spravodlivou Alžbetou, matkou Jána Krstiteľa: Moja duša zvelebuje Pána... (Lk 1, 46-55) . Pán udelil pokornej Matke Božej najvyššiu veľkosť a uctievanie všetkých pozemských rás. Pán sa vždy zľutuje nad tými, čo sa Ho boja, zvrháva arogantných a povyšuje (oslavuje) pokorných, milosťou obohacuje tých, ktorí si uvedomujú svoju duchovnú chudobu, tých, ktorí hľadajú Jeho spravodlivosť, a zbavuje milosrdenstva tých, ktorí sú „bohatí“. “, pyšní v duchu, múdri v sebe a nafúknutí vo vlastnej mysli (Iz 5:21).
Refrénom na všetkých šesť veršov tejto piesne Matky Božej je pieseň Najčestnejší Cherubín..., v ktorej „so zvláštnou výraznosťou Svätá Panna vyznané skutočnou, skutočnou Matkou Božou as veľkou smelosťou viery je postavený nad najvyššími radmi anjelov“ (). Pieseň najčestnejšieho cherubína napísal svätý Kozmas, biskup z Maium (8. storočie). Tí, ktorí sú schopní kontemplovať duchovný svet, opakovane videli, ako Najčistejšia Matka Božia požehnáva tých, ktorí spievajú túto pieseň ().
Identická štruktúra kánonov a ich podobnosť vo vnútornom obsahu umožňujú ich vzájomné prepojenie. Najprv sa číta prvý hymnus zo všetkých kánonov, potom ďalší atď., zatiaľ čo irmos sa spieva sám. Takže všetky kánony, bez ohľadu na to, koľko ich je v Matins, tvoria akoby jeden kánon. Pri nedeľných matutínach sa napríklad spievajú tri kánony z Octoechos: Nedeľa, Kríž a Bohorodička, po ktorých nasleduje kánon svätcovi z Menaionu.
„V trojitom obraze Božskej Trojice“ () je kánon rozdelený na tri časti - po treťom, šiestom a deviatom speve sa vyslovujú malé litánie. Po tretej piesni sa číta sedaléna, ktorá vypovedá o okolnostiach sviatku. Po šiestom speve sú kontakion a ikos, obsahujúce krátke zhrnutie a chválu udalosti sviatku alebo života svätca.
Nedeľné kontakia teologizujú o duchovnom obsahu Kristovho zmŕtvychvstania a ikos zobrazujú vonkajší obrys udalostí. Kontakion a Ikos svojim obsahom dopĺňajú tropár sviatku.
Na konci kánonu pred nedeľným slávnostným svetlom predchádza diakonovo trojité zvolanie: Svätý je Pán, náš Boh, napodobňujúc chválu Serafov (Iz 6, 2, 3). Svetilen chváli Boha ako Svetlo a Darcu Svetla. Svetlá sa tiež nazývajú „exapostilaria“ (z gréčtiny – „exapostello“ – „posielam“, „posielam“), pretože nedeľné exapostilaria hovoria o tom, že Pán posiela apoštolov kázať.
Posledná časť Matutín je plná modlitebnej inšpirácie. Takúto radostnú majú žalmy Chváľte Pána z neba (Ž 148), Spievajte Hospodinovi novú pieseň (Ž 149) a Chváľte Boha v jeho svätých (Ž 150) spolu s tzv. tón že sú obsiahnuté aj vo veľkonočnej bohoslužbe . Stichera nedeľnej chvály Theotokos je vždy tá istá – Blahoslavená si, Panenská Matka Božia... Spieva sa v slávnostnom druhom tóne.
Prvý záblesk ranného úsvitu, ktorý ničí temnotu noci, rodí prototyp Boha ako nestvoreného Svetla a podnecuje Cirkev k veľkej chvále.
Sláva tebe, ktorý si nám ukázal Svetlo,“ hlása kňaz. Veľká doxológia začína anjelskou piesňou spievanou pri narodení Spasiteľa („Sláva Bohu na výsostiach...“), obsahuje modlitbu o milosrdenstvo ku každej osobe Najsvätejšej Trojice, naplnenú vierou v spásu človeka a končí sa vyznaním Krista.
Ďakovanie Božieho Baránka – Krista Spasiteľa, ktorý na seba vzal hriechy sveta, nás pripravuje na to, aby sme čakali na včasné ukončenie liturgie (). Spev je tichý a pomalý a hovorí o pokoji, spokojnosti a odpočinku v Bohu. „Každý veriaci,“ píše Simeon, arcibiskup zo Solúna, „by sa do toho mal ponoriť a pochopiť to a obetovať to Bohu každý deň, ráno a večer, pretože je to vyznanie a oslava Jediného Boha v Najsvätejšej Trojici. chvála Vtelenia a Vykúpenia, ukrižovania a Nanebovstúpenia Slova Božieho... vďačná modlitba, aby sme sa každý deň a noc zachovali bez hriechu, aby, ako dúfame, bolo nad nami Božie milosrdenstvo a Pán, ktorý sa nám vtelením stal útočiskom, sa nad nami zmiluje...“ ().
Veľká doxológia končí anjelským hymnom Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. V nadchádzajúcu sviatočnú nedeľu spolu s anjelmi spievame Bohu chvály a očakávame čas, „keď ho po vzkriesení uvidíme tvárou v tvár, keď všetci údy v hojnosti radosti pozdvihnú pieseň oslavujúcu Ten, ktorý ich vzkriesil z mŕtvych a dal večný život.“ ().
Zdá sa, že na konci Matins sa vracia na svoj začiatok. Opäť sa spieva slávnostný tropár. Intenzívne a prosebné litánie na matutínach nie sú nijako oddelené a zlúčením tvoria jednu veľkú, majestátnu modlitbu. Výkrik tejto modlitby je silnou prosbou o Božie milosrdenstvo: Je na vás, aby ste sa zmilovali a spasili nás (nás). Náš Boh...
S výkrikom múdrosti začína obrad prepustenia (). Zbor žiada v mene veriacich: Požehnaj. Kňaz vyhlasuje: Nech je zvelebený Kristus, náš Boh...
Ďalej Cirkev prosí Pána, aby potvrdil svätú pravoslávnu vieru pravoslávnych kresťanov na večnosť a modlí sa k Matke Božej, aby sa za nás prihovárala u svojho Božského Syna: Presvätá Bohorodička, zachráň nás. Zbor Jej zaspieva pieseň Most Honest Cherub...
Oslava Najsvätejšej Trojice a pozdvihnutie slávy do večnosti: Sláva, a teraz zbor prosí o požehnanie v mene všetkých, ktorí sa modlia. Kňaz vyznáva Krista ako pravého Boha, pripomína krátko slávenú udalosť (Vstal z mŕtvych, Kristus náš pravý Boh... - v nedeľu) a modlitbami Najčistejšej Matky Božej potvrdzuje našu nádej na odpustenie a spásu, svätých, ktorí sa slávia v tento deň, a všetkých svätých . Mnoho rokov sa spieva Jeho Svätosti patriarchovi, diecéznemu biskupovi slúžiacemu v kostole, farníkom a všetkým pravoslávnym kresťanom.
Matins končí. Začína sa čítanie 1. hodiny.
Hodiny - modlitby zasväcujúce určitú dennú dobu; pozostávajú z troch žalmov, niekoľkých veršov a modlitieb, vybraných podľa každej štvrtiny dňa a podľa osobitných okolností Spasiteľovho utrpenia.
Služba prvej hodiny bola ustanovená na pamiatku toho, že v túto hodinu bol Pán privedený od Kaifáša k Pilátovi (Matúš 27:2).
Pri bohoslužbe tretej hodiny sa pripomína Pilátov súd a muky Spasiteľa (Mt 27,11-30), ako aj zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov po nanebovstúpení Pána (Sk 2 :1-4).
O šiestej hodine si pamätáme: Spasiteľov sprievod na popravu, jeho ukrižovanie a utrpenie na kríži(Lk 23, 26-38).
O deviatej hodine je veľké umieranie a smrť Bohočloveka Krista (Matúš 27:33-54).
Služby hodín sa vykonávajú denne, a preto sa nazývajú denné alebo bežné služby. Pre pohodlie sú bohoslužby spojené s inými bohoslužbami: 9. hodina - s vešperami, 1. - s matutínmi, 3. a 6. - s bohoslužbou.
Poznámky:
1) Pokušenie (skúška) – tu v zmysle oklamania diabla.
2) Svätý Bazil Veľký. List 199 [= epist.207, 3] // Výtvory. T. 3. Petrohrad, 1911. S. 238, 239.
3) 11) Slovo 41.2 // Výtvory. T. 1. Petrohrad, nar. [dotlač: STSL, 1994]. S. 576; Slovo 44, 5 // Tamže. S. 657.
12) Presný výklad pravoslávnej viery, 23 // Ctihodný Ján z Damasku. Zdroj vedomostí. M., 2002 (PSTBI. Patristické dedičstvo. T. 5). S. 328.
13) Svätý Bazil Veľký. Amfilochiovi o Duchu Svätom. Ch. 29, § 73 // Výtvory. T. 1. Petrohrad, 1911. S. 638-639.
14) Arcibiskup Benjamin. Nový tablet. 2. časť, § 20. Petrohrad, 1899 [dotlač M., 1992]. S. 87.
15) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať op. Ch. 301. S. 459.
16) V dňoch spomienky na svätých apoštolov sa parimia čítajú z Nového zákona – z listov apoštolov. Preto pri ich čítaní nie sú kráľovské dvere zatvorené, ako počas starozákonnej parimie.
17) Narthex je prvou vstupnou časťou chrámu, v staroveku to bolo miesto kajúcnikov a katechumenov.
18) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať op. Ch. 305. S. 466.
19) V dávnych dobách, keď celonočné bdenie trvalo celú noc, kresťania chodili do refektára a posilňovali si sily týmito požehnanými chlebmi. Servisná kniha hovorí: „Bude známe, že požehnaný chlieb pomáha proti všetkým druhom zla (chorobám), ak sa prijíma s vierou.
20) 28) Výklad bohoslužieb. M., 2010)
Celonočné bdenie
Prvé otvorenie kráľovských dverí a cencovanie oltára zobrazuje zjavenie sa Božej slávy pri stvorení sveta a človeka a blažený stav prvých rodičov v Božom raji po ich stvorení.
Spev 103. žalmu (počiatočný) „Dobroreč, duša moja, Pána“ zobrazuje majestátny obraz stvorenia sveta. Pohyb kňaza počas spevu tohto žalmu zobrazuje pôsobenie Božieho Ducha, ktorý sa vznášal nad vodami pri stvorení sveta. Zapálená lampa, ktorú predstavil diakon počas kadidla, znamená svetlo, ktoré sa podľa Tvorivého hlasu objavilo po prvom večeri existencie.
Zatvorenie kráľovských brán po zaspievaní žalmu a kadidla znamená, že čoskoro po stvorení sveta a človeka sa v dôsledku zločinu praotca Adama zatvorili (zavreli) brány raja. Čítanie (večerných) modlitieb pri lampe pred kráľovskými dverami znamená pokánie praotca Adama a jeho potomkov, ktorí v osobe kňaza pred zatvorenými kráľovskými dverami, ako pred zatvorenými nebeskými dverami, modlite sa k ich Stvoriteľovi o milosrdenstvo.
Spev žalmu „Blahoslavený človek“ s veršami z prvých troch žalmov a čítanie 1. kathismy čiastočne zobrazuje požehnaný stav prvých rodičov v raji, čiastočne pokánie tých, ktorí zhrešili a ich nádej vo Vykupiteľa. Bohom zasľúbený.
Spev „Pane, plakal som“ s veršami znamená smútok padlého predka a jeho modlitbové vzdychy pred zatvorenými bránami raja a zároveň pevnú nádej, že Pán skrze vieru v zasľúbeného Vykupiteľa očistiť a oslobodiť ľudskú rasu od pádov hriechu. Tento spev tiež zobrazuje chválu Bohu za jeho veľké milosrdenstvo voči nám.
Otvorenie kráľovských dverí počas spevu dogmatika (Theotokos) znamená, že vtelením Božieho Syna z Preblahoslavenej Panny Márie a Jeho zostúpením na zem sa nám otvorili dvere raja.
Zostúpenie kňaza od oltára k podošve a jeho tajná modlitba znamenajú zostúpenie Božieho Syna na zem pre naše vykúpenie. Diakon, ktorý predchádza kňaza, predstavuje obraz sv. Jána Krstiteľa, ktorý pripravoval ľudí na prijatie Spasiteľa sveta. Rituál, ktorý vykonal diakon, naznačuje, že spolu s príchodom Božieho Syna, Vykupiteľa sveta, na zem, Duch Svätý naplnil svojou milosťou celý svet. Vstup kňaza do oltára znamená vystúpenie Spasiteľa do neba a priblíženie sa kňaza k výšine znamená posadenie Božieho Syna po pravici Otca a príhovor u Otca za človeka. rasa. S diakonovým zvolaním "Múdrosť, odpusť mi!" Svätá Cirkev nás učí s úctou počúvať večerný vstup. Spev „Tiché svetlo“ obsahuje oslavu Krista Spasiteľa za jeho zostúpenie na zem a zavŕšenie nášho vykúpenia.
Litiya (spoločná procesia a spoločná modlitba) obsahuje špeciálne modlitby za naše telesné a duchovné potreby a predovšetkým - za odpustenie našich hriechov z Božieho milosrdenstva.
Modlitba „Teraz nechaj odísť“ (pozri stranu 45) hovorí o stretnutí (stretnutí) Pána Ježiša Krista spravodlivým starším Simeonom v jeruzalemskom chráme a naznačuje potrebu neustáleho pripomínania si hodiny smrti.
Modlitba „Raduj sa, Panna Mária“ (pozri stranu 44) pripomína zvestovanie archanjela Gabriela Blahoslavenej Panne Márii.
Požehnanie chlebov, pšenice, vína a oleja, ktoré napĺňajú ich rôzne dary milosti, pripomína tých päť chlebov, ktorými ich Kristus zázračne rozmnožil a nasýtil päťtisíc ľudí.
Šesť žalmov je výkrik kajúceho hriešnika pred Kristom Spasiteľom, ktorý prišiel na zem. Neúplné osvetlenie v chráme počas čítania Šiestich žalmov pripomína stav duše v hriechu. Blikanie lámp zobrazuje noc Narodenia Krista, ktorá bola oznámená radostnou chválou anjelov: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Čítanie prvej polovice Šiestich žalmov vyjadruje smútok duše, ktorá sa vzdialila od Boha a hľadá Ho. Kňaz pri čítaní Šiestich žalmov, čítaní matutínskych modlitieb pred kráľovskými dverami, pripomína večného Orodovníka Nového zákona u Boha Otca – Pána Ježiša Krista. Čítanie druhej polovice Šiestich žalmov odhaľuje stav kajúcnej duše zmierenej s Bohom.
Spev „Boh je Pán a zjavuje sa nám“ pripomína spasenie, ktoré vykonal Spasiteľ, ktorý sa zjavil vo svete.
Spev nedeľného tropára zobrazuje slávu a majestát zmŕtvychvstalého Krista.
Čítanie kathismy nám pripomína veľké bolesti Pána Ježiša Krista.
Spievaním veršov „Chváľte meno Pánovo“ Svätá Cirkev oslavuje Pána za jeho mnohé dobrodenia a milosrdenstva pre ľudskú rasu.
Tropár „Anjelská rada“ pripomína anjelské evanjelium ženám nosiacim myrhu o zmŕtvychvstaní Spasiteľa.
Počas nedeľnej celonočnej vigílie sa číta sväté evanjelium, ktoré oznamuje zjavenie sa vzkrieseného Pána myrhovým ženám alebo apoštolom.
Na konci čítania evanjelia diakon vystúpi s evanjeliom na kazateľnicu, postaví sa tvárou k ľudu a zdvihne evanjelium nad hlavu. Modliaci sa naňho pozerajú so zvláštnou úctou, ako na samotného vzkrieseného Pána, uctievajúc a kričiac: „Keď som videl vzkriesenie Krista...“ (pozri str. 44). Tento spev by mal byť celoštátny. Evanjelium sa potom prenesie do stredu chrámu na uctievanie a bozkávanie veriacimi.
Kánony matutín oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie (alebo iné posvätné udalosti zo života Pána), Najsvätejšiu Bohorodičku, svätých anjelov a svätých Božích, uctievaných v tento deň.
Medzi 8. a 9. spevom kánonu sa spieva hymnus Matky Božej (pozri str. 45), zložený z piesní Presvätej Bohorodičky a spravodlivého Zachariáša (Evanjelium podľa Lukáša, 1. kapitola, verše 46-55). 68-79). Charta pridelila tejto piesni mimoriadne pietne vystúpenie. Pieseň Theotokos má svoj vlastný refrén, rovnaký pre všetkých šesť veršov: „Najčestnejší Cherubín a najúžasnejší bez porovnania, Serafín, bez skazy Boha Slovo, ktorý zrodil skutočnú Matku Božiu. zvelebujeme Ťa.” V tejto piesni je Presvätá Bohorodička vyznávaná ako pravá Matka Božia a s veľkou smelosťou viery je postavená nad najvyššie priečky anjelov. Pieseň Theotokos sa od mnohých iných odlišuje zvláštnym zvolaním diakona, ktorý pred ňou pozýva na oslavu Matky Božej: „Vznášajme Matku Božiu a Matku Svetla piesňami,“ ktorý poznamenáva potreba osobitnej pozornosti piesni. Pri speve „The Most Honest“ Cirkevná charta predpisuje poklonu pri každom verši a vyzýva ich, aby vyjadrili svoju osobitnú úctu Matke Božej.
Pri chválení stichera a vo veľkej doxológii sa ponúka zvláštne vďakyvzdanie a oslava Pána Ježiša Krista.
Božská liturgia
Pri božskej liturgii alebo Eucharistii sa pripomína celý pozemský život Pána Ježiša Krista. Liturgia sa tradične delí na tri časti – proskomédiu, liturgiu katechumenov a liturgiu veriacich.
Na proskomédiách, vykonávaných zvyčajne počas čítania 3. a 6. hodiny, sa pripomína Narodenie Spasiteľa. Zároveň sa pripomínajú aj starozákonné proroctvá o Jeho utrpení a smrti. Na proskomédii sa pripravujú látky na slávenie Eucharistie a pripomínajú sa žijúci a zosnulí členovia Cirkvi. Duše zosnulých prežívajú veľkú radosť z ich spomienky na Božskú liturgiu. Preto sa ponáhľajte do chrámu Božieho, aby ste sa zúčastnili na proskomédii, pamätajte na zdravie a odpočinok svojich príbuzných, tých, ktorých poznáte, a všetkých pravoslávnych kresťanov. Za zosnulých sa môžeš modliť takto: „Pamätaj, Pane, na duše svojich zosnulých služobníkov (mená) a odpusť im ich hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, daruj im kráľovstvo a spoločenstvo tvojich večných požehnaní a tvoj nekonečný a blažený život potešenie."
Pieseň „Jednorodený Syn“ na liturgii katechumenov zobrazuje príchod Pána Ježiša Krista na zem.
Pri malom vchode s evanjeliom, znázorňujúcim zjavenie Pána Ježiša Krista, aby kázal, pri speve verša „Poď, pokloňme sa a padnime Kristovi“, sa od pása robí poklona. Keď spievate Trisagion, urobte tri poklony od pása.
Pri čítaní Apoštola treba na diakonovu krivdu odpovedať sklonením hlavy. Čítanie Apoštola a kadidlo znamená kázanie apoštolov celému svetu.
Pri čítaní evanjelia by ste mali stáť so sklonenou hlavou, akoby ste počúvali samotného Pána Ježiša Krista.
Na liturgii veriacich veľký vchod symbolizuje výstup Pána Ježiša Krista do slobodného utrpenia za spásu sveta.
Spev cherubínskej piesne s otvorenými kráľovskými dverami sa nesie v napodobňovaní anjelov, ktorí neustále oslavujú nebeského kráľa a neviditeľne ho slávnostne sprevádzajú v pripravovaných a prenášaných svätých daroch.
Uloženie svätých darov na trón, zatvorenie kráľovských dverí a zatiahnutie opony znamená pochovanie Pána Ježiša Krista, odvalenie kameňa a priloženie pečate na Jeho hrob.
Na konci prvej polovice Cherubínskej piesne je potrebný úklon. Počas memoriálu Jeho Svätosť patriarcha, miestny biskup a ďalší majú stáť s úctou, so sklonenými hlavami a pri slovách „A vy všetci, pravoslávni kresťania“, si povedať: „Nech si Pán Boh spomenie na vaše biskupstvo vo svojom Kráľovstve.“ Toto sa hovorí počas biskupskej služby. Pri službe iným duchovným si treba povedať: „Nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve. Na konci spomienky by si si mal povedať: „Pane, spomeň si na mňa, keď (keď) prídeš do svojho kráľovstva.
Slová „Dvere, dvere“ pred spevom Kréda (pozri str. 43) v staroveku označovali vrátnikov, aby počas slávenia sviatosti Najsvätejšej Eucharistie nevpustili katechumenov alebo pohanov do chrámu. Teraz tieto slová pripomínajú veriacim, aby nedovolili myšlienkam na hriech vstúpiť do dverí ich srdca. Slová „Počúvajme múdrosť“ (počúvajme) upozorňujú veriacich na spásonosné učenie pravoslávnej cirkvi, uvedené vo vyznaní viery. Spev Kréda vykonáva všetok ľud. Na začiatku vyznania viery treba urobiť znamenie kríža.
Keď kňaz zvolá „Vezmi, jedz...“, „Vypi z nej všetko...“, treba sa pokloniť od pása. V tomto čase sa pripomína Posledná večera Pána Ježiša Krista s apoštolmi.
Počas slávenia samotnej sviatosti Najsvätejšej Eucharistie – premeny chleba a vína na Telo a Krv Kristovu a prinášania Nekrvavej obety za živých a mŕtvych sa treba modliť s osobitnou pozornosťou a na konci sv. spievajúc „Spievame ti...“ so slovami „a modlíme sa k tebe (prosíme ťa), náš Bože,“ sa musí pokloniť až po zem Kristovmu Telu a Krvi. Dôležitosť tejto minúty je taká veľká, že sa s ňou nemôže porovnávať ani jedna minúta nášho života. V tejto posvätnej chvíli leží všetka naša spása a Božia láska k ľudskej rase, pretože Boh sa zjavil v tele.
Počas spevu „Je hodné jesť“ (pozri stranu 44) (alebo inej posvätnej piesne na počesť Matky Božej - tej hodnej) sa kňaz modlí za živých a mŕtvych, pričom si ich pamätá podľa mien, najmä tých, ktorí ktorým sa koná Božská liturgia. A tí, ktorí sú v chráme, by si v tomto čase mali spomenúť na svojich blízkych, živých i mŕtvych.
Po „Je hodné jesť“ alebo po tom, čo si to zaslúži osoba, sa vyžaduje poklona. Pri slovách „A všetci a všetko“ sa z pása vytvorí luk.
Na začiatku celonárodného spevu modlitby Otče náš (pozri stranu 43) treba urobiť znamenie kríža a pokloniť sa.
Keď kňaz zvolá „Svätý svätých“, vyžaduje sa poklona, aby pozdvihol Svätého Baránka pred jeho roztrieštením. V tomto čase sa pripomína posledná večera a posledný rozhovor Pána Ježiša Krista s učeníkmi, jeho utrpenie na kríži, smrť a pohreb.
Po otvorení kráľovských dverí a odovzdaní svätých darov, čo znamená zjavenie sa Pána Ježiša Krista po Jeho zmŕtvychvstaní, sa vyžaduje poklona až k zemi, keď sa hlása „Príďte s bázňou Božou a vierou“.
Ako povedal Anton Pavlovič Čechov ústami Mashy v hre „Tri sestry“, človek musí byť veriaci alebo hľadať vieru, inak je všetko prázdne a nedáva zmysel. Ak sa pred tridsiatimi rokmi pre mnohých slovo „viera“ spájalo s „ópiom pre ľudí“, dnes už prakticky neexistujú ľudia, ktorí by sa tak či onak nestretli s kresťanstvom, nechodili do kostola a nepočuli takéto slová. ako liturgia, celonočné bdenie, prijímanie, spoveď a pod.
Tento článok sa bude zaoberať konceptom celonočného bdenia alebo celonočného bdenia. Ide o kombináciu troch bohoslužieb: vešpier, matutín a prvej hodiny. Táto bohoslužba trvá v predvečer nedele alebo pred cirkevným sviatkom.
Starovekí kresťania
Tradíciu celonočného bdenia zaviedol sám Pán Ježiš Kristus, ktorý rád zasvätil hodiny. Po ňom nasledovali apoštoli a potom kresťanské spoločenstvá. Počas rokov prenasledovania kresťanov sa stalo obzvlášť dôležité zhromažďovať sa v noci a modliť sa v katakombách. Svätý Bazil Veľký nazval celonočné bohoslužby „agripnias“, teda bezsenné, a rozšírili sa po celom Východe. Tieto agripnie sa potom vykonávali po celý rok pred nedeľou, v predvečer Veľkej noci, na sviatok Zjavenia Pána (Zjavenie Pána) a v dňoch uctievania svätých mučeníkov.
Špeciálnou službou bola potom Celonočná vigília, na ktorej vzniku pracovali veľké modlitebné knihy ako svätý Ján Zlatoústy, svätý Ján Damašský a Savva posvätený. Dodnes sa takmer úplne zachoval sled vešpier, matutín a prvej hodiny.
Koncept celonočnej služby
Duchovným sa často kladie otázka: „Je povinné chodiť na celonočné vigílie? Veriaci majú pocit, že túto bohoslužbu je ťažšie vydržať ako liturgiu. A to sa deje preto, že celonočné bdenie je darom človeka Bohu. Každý prítomný pri nej niečo obetuje: svoj čas, nejaké životné okolnosti a liturgia je Božou obetou pre nás, preto je ľahšie vydržať, ale často miera prijatia Božej obety závisí od toho, ako veľmi je človek pripravený dať, obetovať niečo Bože.
Ruská pravoslávna cirkev zachovala ako celok veľmi zložité, krásne, duchovné celonočné bdenie. Liturgia, slávená v nedeľu ráno, završuje týždenný cyklus. V ruských kostoloch sa večerná bohoslužba spája s rannou a to všetko sa deje večer. Toto zaviedli cirkevní otcovia a toto pravidlo nám umožňuje zostať vernými apoštolskej tradícii.
Ako slúžia mimo Ruska
Napríklad v Grécku sa nekoná celonočné bdenie, nekonajú sa tu vešpery, matutín sa začína ráno a spolu s liturgiou trvá len dve hodiny. Toto sa deje preto moderných ľudí menej fyzicky a duchovne pripravený na službu. Mnohí nerozumejú tomu, čo sa v zbore číta a spieva; Na rozdiel od svojich predkov, súčasníci vedia o Pánovi Ježišovi Kristovi a Matke Božej len málo.
Slovom, každý sa rozhodne sám, či pôjde na celonočnú službu alebo nie. Neexistujú žiadne prísne pravidlá, duchovní nekladú na ľudí „neúnosné bremená“, teda to, čo je nad ich sily.
Udalosti v živote veriaceho niekedy neumožňujú zúčastniť sa celonočného bdenia (naliehavá práca, žiarlivý manžel (manželka), choroba, deti a pod.), ale ak dôvod neprítomnosti nie je opodstatnený, potom napr. človek by si mal radšej dobre premyslieť, než pristúpi k prijatiu Kristovho Tainu.
Pokračovanie celonočnej vigílie
Chrám je miestom modlitby pre kresťanov. Miništranti v ňom vyslovujú rôzne druhy modlitieb: prosebné aj kajúce, no počet ďakovných prevyšuje ostatné. Grécke slovo pre vďakyvzdanie je Eucharistia. Toto nazývajú pravoslávni kresťania najdôležitejšou sviatosťou prítomnou v ich živote – je to sviatosť prijímania, ktorá sa vykonáva na liturgii a predtým sa musí každý pripraviť na prijímanie. Treba sa postiť (postiť) aspoň tri dni, premýšľať o vlastnom živote, napraviť ho spovedaním sa kňazovi, čítať predpísané modlitby, od polnoci až do svätého prijímania nič nejesť a nepiť. A toto všetko je len minimum toho, čo by mal veriaci človek robiť. Okrem toho je vhodné ísť na celonočnú bdenie, ktorá sa začína úderom zvonov.
V pravoslávnom kostole je ústredným miestom ikonostas - stena zdobená ikonami. V jeho strede sú dvojkrídlové dvere, tiež s ikonami, inak nazývané Kráľovské alebo Veľké brány. Počas večernej bohoslužby (najskôr) sa otvoria a pred veriacimi sa objaví oltár so sedemramenným svietnikom na tróne (stôl, na ktorom sa vykonávajú najposvätnejšie a najtajomnejšie úkony).
Začiatok večernej bohoslužby
Celonočná bohoslužba sa začína žalmom 103, ktorý si pamätá šesť dní stvorených Bohom. Zatiaľ čo speváci spievajú, kňaz cení celý chrám a slávnostný spev, pokojné, majestátne pohyby duchovenstva – to všetko pripomína pohodlný život Adama a Evy v raji pred ich pádom. Potom kňaz vstúpi k oltáru, zatvorí dvere, chór stíchne, lampy zhasnú, luster (luster v strede chrámu) – a tu sa nedá nespomenúť na pád prvých ľudí a pád r. každý z nás.
Od pradávna sa ľudia túžili modliť v noci, najmä na východe. Letné horúčavy a vyčerpávajúce horúčavy dňa nepovzbudzovali k modlitbe. Ďalšou vecou je noc, počas ktorej je príjemné obrátiť sa k Všemohúcemu: nikto nezasahuje a nie je žiadne oslepujúce slnko.
Až príchodom kresťanov sa celonočná služba stala formou verejnej služby. Rimania rozdelili nočný čas na štyri hliadky, teda na štyri zmeny vojenskej stráže. Tretia hliadka sa začala o polnoci a štvrtá, keď kohút zaspieval. Kresťania sa modlili všetky štyri hodinky iba pri zvláštnych príležitostiach, napríklad pred Veľkou nocou, ale zvyčajne sa modlili do polnoci.
Celonočná hymna
Celonočné bdenie bez žalmov je nemysliteľné, prenikajú celou bohoslužbou. Speváci čítajú alebo spievajú žalmy celé alebo ich časti. Jedným slovom, žalmy sú kostrou celonočného bdenia, bez nich by neexistovalo.
Hymny sú prerušované litániami, teda prosbami, kedy diakon stojaci pred oltárom prosí Boha o odpustenie našich hriechov, o pokoj na celom svete, o zjednotenie všetkých kresťanov, pre všetkých pravoslávnych kresťanov, pre cestujúcich, chorých, na vyslobodenie zo smútku, problémov a pod. Na záver sa spomína na Božiu Matku a všetkých svätých a diakon žiada, aby sme všetci „pohltili celé brucho“, svoj život, Kristovi Bohu.
Počas vešpier sa spieva veľa modlitieb a žalmov, ale na konci každej stichery sa vždy spieva dogmatizmus, ktorý hovorí, že Matka Božia bola Pannou pred narodením Krista aj vtedy. A Jej narodenie je radosťou a spásou pre celý svet.
Potrebuje Boh celonočné bdenie?
Celonočná vigília je bohoslužba, počas ktorej sa často vyslovujú požehnania Bohu. Prečo hovoríme tieto slová, pretože Boh nepotrebuje ani naše láskavé slová, ani naše piesne? A skutočne, Pán má všetko, všetku plnosť života, ale my potrebujeme tieto láskavé slová.
Existuje jedno porovnanie, ktoré urobil kresťanský spisovateľ. Nádherný obrázok chválu nepotrebuje, už teraz je krásna. A ak si to človek nevšimne, nevzdáva hold umelcovej zručnosti, tak sa tým okráda. To isté sa stane, keď si nevšímame Boha, neďakujeme za svoj život, za stvorený svet okolo nás. Takto sa okrádame.
Pri spomienke na Stvoriteľa sa človek stáva láskavejší, humánnejší a zabúdajúc na Neho sa stáva skôr humanoidným zvieraťom, ktoré žije podľa inštinktov a boja o prežitie.
Počas večernej bohoslužby sa vždy číta jedna modlitba, ktorá zosobňuje evanjeliovú udalosť. Toto sú „Teraz nechaj ísť...“ – slová, ktoré vyslovil Simeon, Boh-prijímač, ktorý sa stretol s dieťaťom Ježišom v chráme a povedal Matke Božej o význame a poslaní jej Syna. Celonočné bdenie („stretnutie“, stretnutie) teda oslavuje stretnutie starozákonného a novozákonného sveta.
Šesť žalmov
Potom sviece (lampa) v chráme zhasnú a začne sa čítanie šiestich žalmov. Chrám sa ponára do tmy, a to je aj symbolické, pretože pripomína temnotu, v ktorej žili starozákonní ľudia, ktorí nepoznali Spasiteľa. A v túto noc prišiel Pán, ako kedysi na Štedrý večer, a anjeli Ho začali chváliť spievaním „Sláva na výsostiach Bohu“.
Toto obdobie počas bohoslužby je také dôležité, že podľa cirkevnej charty sa počas šiestich žalmov ani neklania a nerobia znamenie kríža.
Potom sa opäť vyslovia veľké litánie (prosba) a potom zbor spieva „Boh je Pán a zjavil sa nám...“. Tieto slová pripomínajú, ako Pán vo veku tridsať rokov vstúpil do svojej služby, kvôli ktorej prišiel na tento svet.
Aleluja
Po nejakom čase sa zapália sviečky a začne sa polyeleos, pričom zbor spieva „Aleluja“. Kňaz ide do stredu chrámu a spolu s diakonom kadí chrám voňavým kadidlom. Potom sa spievajú úryvky zo žalmov, no vrcholom celonočného bdenia je čítanie evanjelia kňazom.
Evanjelium je vyňaté z oltára, akoby z Božieho hrobu, a umiestnené do stredu chrámu. Slová, ktoré hovorí kňaz, sú slová samotného Pána, preto po prečítaní diakon drží Svätú knihu ako anjel, ktorý hlása zvesť o Kristovi, Spasiteľovi sveta. Farníci sa evanjeliu klaňajú ako učeníci a bozkávajú ho ako myrhové ženy a zbor (ideálne celý ľud) spieva „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie...“.
Potom sa číta 50. kajúci žalm a klérus pomaže čelo každého človeka posväteným olejom (olejom) v tvare kríža. Potom nasleduje čítanie a spievanie kánonu.
Postoj súčasníkov k cirkvi
Moderní ľudia sa k cirkvi začali správať ako k niečomu dobrému, užitočnému, čo však už má svoje slovo. Nevidia v tom nič nové, často kladú zbytočné otázky. Prečo tak často chodiť do kostola? Ako dlho trvá celonočné bdenie? Cirkevný život je nepochopiteľný pre tých, ktorí chodia do kostola len zriedka. A nejde o to, kde sa služba vykonáva. Samotný postoj cirkvi je pre mnohých ľudí neprijateľný.
Ruská pravoslávna cirkev pripomína svetu zmysel existencie, rodinu, manželstvo, morálku, cudnosť, všetko, na čo ľudia zabúdajú, keď pohodlne sedia pred televízorom. Kostol nie je duchovenstvo ani krásne steny. Cirkev je ľud nesúci meno Krista, ktorý sa zhromažďuje, aby oslavoval Boha. Toto je dôležitá správa pre svet, ktorý leží v klamstvách.
Celonočné bdenie, liturgia, prijímanie svätých tajomstiev, spoveď – to sú služby, ktoré ľudia potrebujú a tí, ktorí tomu rozumejú, sa usilujú o „archu Pána“.
Záver
Po kánone pri celonočnom bdení sa čítajú stichery o Chvályhodných a potom Veľká doxológia. Toto je majestátny spev kresťanskej hymny. Začína sa slovami „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj...“ a končí sa trisagionom: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami,“ vyslovuje trikrát.
Potom nasledujú litánie, Mnoho rokov a na konci sa číta „Prvá hodina“. Mnoho ľudí opúšťa chrám v tomto čase, ale márne. V modlitbách prvej hodiny prosíme Boha, aby počul náš hlas a pomohol nám pokračovať v dni.
Je žiaduce, aby sa chrám stal pre každého miestom, kam sa chce vrátiť. Aby ste zvyšok týždňa prežili v očakávaní stretnutia, stretnutia s Pánom.
Ortodoxná teológia a tradícia má veľa výrazov, ktoré sa dodnes vyslovujú v staroslovanskom jazyku. Jedným z nich je celonočné bdenie. Pre každého veriaceho je dôležité poznať svoje náboženstvo, a nie len slepo poslúchať kňaza. Viera, ktorá nemá pevné základy, nie je pravdivá. Apoštol Jakub napísal: „aj démoni veria“, ale ich viera neprináša žiaden úžitok.
Každý má možnosť kontaktovať duchovného, aby dostal odpoveď na jeho otázky. Boh stvoril Cirkev, aby ľudia prichádzali a prijímali poznanie a poučenie o pravde.
Čo to je
Celonočná vigília alebo Celonočná vigília je radostným sviatkom pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Táto komunikácia veriacich zvyčajne trvá od západu slnka do úsvitu. Preto sa to nazýva vigília, keďže farníci a miništranti kostola budú bdieť celú noc. Ako dlho služba vydrží závisí aj od ročných období. Napríklad v zime od 18:00 do 6:00 a v lete od 21:00 do 5:00.
Slovanská cirkevná tradícia verí, že v súvislosti s touto príležitosťou by bolo duchovnejšie použiť frázy ako: Idem na celonočné bdenie; Vraciam sa z celonočného bdenia Niekedy môžu ľudia v každodennej reči používať výraz „celonočné bdenie“ v zmysle veľkonočnej bohoslužby, ktorá sa koná v noci a pozostáva z polnočnej ofície, matin, veľkonočných hodín a liturgie. Rímskokatolícka cirkev slávi vigíliu (z lat vigília).
Celonočná vigília sa zvyčajne koná v predvečer nasledujúcich udalostí:
- nedele.
- Dvanáste prázdniny.
- Sviatky označené špeciálnym znakom v Typikone.
- Dni chrámových sviatkov.
- Akýkoľvek iný sviatok v súlade s rektorom chrámu alebo miestnou tradíciou.
V intervale od večera do matutín sa po litániách koná intenzívna modlitba. Kresťania sú jedným srdcom vyzývaní, aby sa zbavili všetkých zbytočných myšlienok a úplne sa oddali vzývaniu Všemohúceho.
História a význam
Výklad celonočného bdenia je veľmi jednoduchý – ide o nočnú modlitbu, ktorú vykonávajú kresťania na kolenách. Mnohí veľkí svätci verili a stále veria, že modlitba je najvyššia z cností. Skutky môžu človeku pomôcť, ale keď sa modlíme, Boh sám zostupuje a pomáha. O niektorých modlitebných knihách v histórii sa hovorilo, že nepriatelia sa vo viac ako desaťtisícovej armáde báli svojich modlitieb.
Keď čítate Písmo, je ľahké si všimnúť správy o takýchto praktikách už v starozákonnej cirkvi. Napríklad Jozef, syn Izraela, mal vo zvyku chodiť v noci von modliť sa a uvažovať. A tiež kráľ Dávid si často nedovolil zaspať, aby bol sám a modlil sa. Najdôležitejším potvrdením je samotný Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli.
Ale historicky, bolo definované a oficiálne uznané celonočné bdenie Cirkev za čias Jána Zlatoústeho. Postupom času sa rád tejto bohoslužby zdokonaľoval a obohacoval o ďalších svätcov, napríklad Jána z Damasku a Teodora Studitu. Bdenie sa často spája s výzvou kresťanov, aby boli vždy triezvi, neprestajne sa modlili a pamätali, že Pán prichádza.
Najmä v časoch prenasledovania sa kresťania v noci schádzali na všeobecnú modlitbu. Často ich obviňovali z kazenia detí, z ateizmu, kanibalizmu a iných hrozných vecí. Keďže sa museli pred úradmi skrývať, vyberali si tajnejšie miesta, v katakombách a na cintorínoch.
V storočiach II-III. Ekah sa veľmi rozšírilo hnutie pustovníkov a mníchov. Okrem askézy strávili často celú noc v modlitbách, spevoch a chválach. Pre cirkevných otcov mala vigília eschatologické konotácie. Bdenie bolo považované za spôsob duchovného života. Kresťan musí vždy pamätať na Kristov kríž, sväté evanjelium, odpustené hriechy a odmenu v nebi za vernosť. Grécky výraz „agrypnia“ sa objavuje v spisoch Bazila Veľkého. Napísal, že takéto stretnutia sa konali na mnohých miestach na východe a konali sa v predvečer nedieľ.
Ako sa to stane
Modlitebné noci majú hlboký duchovný význam. Cirkev vyhlasuje, že nádherné svetlo západu slnka zobrazuje duchovný obraz Kristovho svetla. A tiež pohľad modliacich sa ľudí smeruje k budúcemu svetlu Božieho Kráľovstva. Pán sľúbil, že si pre nich príde ktorí na Neho čakajú. A Jeho príchod bude v prítomnosti svätých anjelov, ktorí prinesú radosť tým, ktorí veria, a sklamanie a súd tým, ktorí odmietli Božieho Syna.
Celonočnú vigíliu možno prirovnať k princípu, ktorý je prítomný v našej kultúre v Nový rok. Ľudia sa rozchádzajú so zlými a vítajú dobré. Tak isto kresťania na vigílii slávia nový začiatok; temnota odchádza a svetlo víťazí. Nie je možné ponechať takúto službu nezmenenú. Preto vigília slúži ako príprava na Božskú liturgiu a Eucharistiu.
Ako dlho trvá táto služba?
Kánon pri celonočnom bdení má svoje vlastné charakteristiky a musí spĺňať určité kritériá. Takáto služba má pomerne dlhú sekvenciu pozostávajúcu z viac ako 20 akcií.
V súčasnosti, na základe toho, že medzi veriacimi sú starí a neduživí, môže byť tradícia k ľuďom zhovievavejšia. Takto je možné zostať v službe niekoľko hodín a potom sa vrátiť domov.
Spoveď počas celonočného bdenia
Jednou z najdôležitejších súčastí modlitieb farníkov je vyznanie svojich hriechov pred Bohom. Okrem spovedania sa kňazovi musí každý kresťan prichádzať k Bohu s modlitbami a spoveďou. Spoveď má obrovskú silu. Apoštol Ján nás povzbudzuje, aby sme žili vo svetle a nezostávali v tme. Hriech svojou povahou miluje temnotu. Ale poraziť ho môžeme len vtedy, ak ho vynesieme na svetlo. Svetlo posväcuje ľudí a ukazuje im, akí sú. Boh chce aby sa kresťania priznali. Cirkev vysvetľuje, že bdenie môže človeku pomôcť zbaviť sa zlých a hriešnych návykov.
Bohoslužobná štruktúra
Takýto staroveký obrad má historický význam a je symbolom Starého a Nového zákona. Štruktúra, ktorá sa používa v takýchto službách, je nasledovná:
Takto je vysvetlené celé evanjelium. Ľudia majú možnosť pochopiť, kto je Boh, aký je svätý a všemohúci; neposlúchli sme Ho a zhrešili; ale On nám vo svojom veľkom milosrdenstve poslal Spasiteľa. Vďaka tomu môže človek veriť v najdôležitejšie učenie kresťanstva a pripojiť sa k Cirkvi.
Evanjelium môže úplne a výlučne uspokojiť potrebu nášho srdca. Nemali by ste si myslieť, že ak patríme ku kresťanskej denominácii a cirkvi, tak už nič nepotrebujeme. Boh je potrebou kresťanského srdca. Stvoril nás pre seba a naše duše nebudú mať pokoj, kým ho nenájdu v Ňom. Za spásou ktorý sa získava vierou v Ježiša Krista, kresťan potrebuje neustále posväcovanie. Preto by ste sa mali naďalej modliť a očisťovať svoje duše každý deň, kým nepríde Pán.
Celonočné bdenie
V nedeľu a vo sviatok sa večer (a na iných miestach ráno) koná zvláštna služba Bohu, ktorá sa zvyčajne nazýva celonočné bdenie alebo celonočné bdenie.
Táto služba sa tak volá, pretože je staroveku začínalo sa večer a končilo sa ráno, preto celú predsviatočnú noc strávili veriaci v kostole na modlitbách. A v dnešnej dobe sú takí svätí. kláštor, kde celonočné bdenie pokračuje približne šesť hodín od jeho začiatku.
Zvyk kresťanov stráviť noc v modlitbe je veľmi starý. Apoštoli, sčasti podľa príkladu Spasiteľa, ktorý vo svojom pozemskom živote viackrát využil nočný čas na modlitbu, sčasti zo strachu pred nepriateľmi, mali v noci modlitebné stretnutia. Prví kresťania sa v obavách pred prenasledovaním zo strany modloslužobníkov a Židov modlili v noci na sviatky a dni spomienky na mučeníkov vo vidieckych jaskyniach, alebo takzvaných katakombách.
Celonočná vigília zobrazuje históriu spásy ľudskej rasy prostredníctvom príchodu Božieho Syna na zem a pozostáva z troch častí alebo častí: vešpery, matutín a prvá hodina.
Začiatok celonočného bdenia prebieha takto: otvoria sa kráľovské dvere, kňaz s kadidelnicou a diakon so sviečkou kadidlo sv. oltár; potom diakon hovorí z kazateľnice: Vstaň, Pane, žehnaj! Kňaz hovorí: sláva svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. Potom kňaz vyzýva veriacich, aby uctievali Krista Kráľa a nášho Boha; Speváci spievajú vybrané pasáže zo žalmu 103: Dobroreč, duša moja, Hospodina... Pane, Bože môj, si veľmi vyvýšený (t. j. veľmi)... Na vrchoch budú vody... Nádherné sú tvoje diela. Ó Pane! S múdrosťou si stvoril všetky veci!... Sláva Tebe, Pane, ktorý si všetko stvoril. Medzitým kňaz s diakonom, keď ukrivdili oltár, obchádzajú celý kostol s kadidelnicou a kadia sv. ikony a ctitelia; potom, ku koncu spevu žalmu 103, vstúpia k oltáru a kráľovské dvere sa zatvoria.
Tento spev a činy kňaza a diakona pred vstupom na oltár nám pripomínajú stvorenie sveta a šťastný život prvých ľudí v raji. Zatvorenie kráľovských dverí zobrazuje vyhnanie prvých ľudí z raja pre hriech neposlušnosti voči Bohu; Litánie, ktoré diakon hovorí po zatvorení kráľovských dverí, pripomína neradostný život našich predkov mimo raja a našu neustálu potrebu Božej pomoci.
Po litániách počujeme spev prvého žalmu kráľa Dávida: Blahoslavený muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných, a cesta bezbožných hynie; s bázňou pracujte (slúžte) Pánovi a radujte sa v Ňom s chvením; Blahoslavení všetci, ktorí dúfajú v nan (v Neho). Vstaň, Pane, zachráň ma, Bože môj; Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude. Vybrané pasáže z tohto žalmu sú spievané tak, aby vykreslili tak smutné myšlienky nášho praotca Adama pri príležitosti jeho pádu, ako aj rady a napomenutia, ktorými sa náš praotec Adam obracia na svojich potomkov slovami kráľa Dávida. Každý verš z tohto žalmu je oddelený anjelskou chválou aleluja, čo v hebrejčine znamená chváliť Boha.
Po malých litániách sa spievajú dve dojímavé modlitby k Pánu Bohu: Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma. Vypočuj ma, Pane, Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma; Vypočuj hlas mojej modlitby, vždy volaj k Tebe, vyslyš ma, Pane! (Žalm 140)
Nech je moja modlitba pred Tebou napravená ako kadidlo, pozdvihnutie mojej ruky ako večerná obeta. Vypočuj ma, Pane!
Nech moja modlitba príde pred Teba ako kadidlo; pozdvihnutie mojich rúk bude večernou obetou. Vypočuj ma, Pane!
Tento spev nám pripomína, že bez Božej pomoci je pre človeka ťažké žiť na zemi; neustále potrebuje Božiu pomoc, ktorú zo seba odstraňujeme svojimi hriechmi.
Keď sa spievajú modlitby za spevom Pána, nazývané stichera, koná sa večerný vstup.
Vykonáva sa takto: pri poslednej stichere ku cti Bohorodičky sa otvoria kráľovské dvere, najprv odíde od oltára sviec s horiacou sviecou s horiacou sviecou, potom diakon s kadidelnicou a kňaz. . Diakon kritizuje sv. ikony ikonostasu a kňaz stojí na kazateľnici. Po zaspievaní chválospevu Matky Božej stojí diakon pri kráľovských dverách a zobrazuje kríž ako kadidelnicu a hlása: múdrosť, odpusť! Speváci odpovedajú nasledujúcou dojemnou piesňou svätého mučeníka Athenogena, ktorý žil v 2. storočí po Kristovi:
Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Otec na nebesiach, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Keď sme prišli na západ od slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Božom Otcovi, Synovi a Svätom Duchu. Si hoden v každom čase spievať hlasy ctihodných, ó, Syn Boží, dávajúc život: tým Ťa oslavuje svet.
Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Otec na nebesiach, Ježiš Kristus! Po západe slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame chvály Otcovi a Synovi a Svätému Duchu Božiemu. Ty, Syn Boží, darca života, si hoden, aby ťa v každom čase spievali hlasy svätých. Preto Ťa svet oslavuje.
Čo znamená večerný vstup? Vytiahnutie sviečky znamená zjavenie sa pred príchodom Krista sv. Jána Krstiteľa, ktorého sám Pán nazval lampou. Kňaz pri večernom vstupe zobrazuje Spasiteľa, ktorý prišiel na svet odčiniť pred Pánom vinu človeka. Slová diakona: odpusť múdrosti! Vštepujú nám, že by sme mali stáť a pozorovať posvätné činy s osobitnou pozornosťou a modliť sa k Pánovi, aby nám odpustil všetky naše hriechy.
Za spevu Sveťa vchádza tichý kňaz k oltáru a bozkáva sv. tróni a stojí na vyvýšenom mieste a obracia svoju tvár k ľudu. Touto akciou zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista a jeho intronizáciu v celej sláve nad svetom, preto speváci za spevom Tichého svetla spievajú: Pán kraľoval, odetý krásou, t.j. Že Ježiš Kristus po svojom nanebovstúpení kraľoval svetu a obliekol sa do krásy. Tento verš je prevzatý zo žalmov kráľa Dávida a nazýva sa prokeemne; spieva sa vždy v nedeľu. V iné dni v týždni sa spievajú iné prokeimná, tiež prevzaté z Dávidových žalmov.
Po prokemne, na dvanásty sviatok a sviatok Matky Božej a na sviatky na počesť svätých Božích, najmä tých, ktorých si ctíme, sa čítajú parémiá, čiže malé tri čítania vhodné na sviatky z kníh Starého a Nového zákona. . Pred každým príslovím diakonovo zvolanie múdrosti naznačuje dôležitý obsah toho, čo sa číta, a spolu s diakonovým zvolaním nás počúvajte! Navrhuje sa, aby sme boli pri čítaní pozorní a nemali by sme sa duševne zabávať cudzími predmetmi.
Lítia a požehnanie chlebov.
Po prísnych a prosebných litániách sa niekedy počas slávnostnejších sviatkov konajú litánie a požehnanie chlebov.
Táto časť celonočný servis deje sa to takto: kňaz a diakon odchádzajú od oltára do západnej časti chrámu; v chóre sa spievajú stichery sviatku a po nich sa diakon modlí za zvrchovaného cisára, zvrchovanú cisárovnú a za celý vládnuci dom, za diecézneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov, aby nás Pán všetkých ochránil od problémov. a nešťastia. Lítia sa slávi na západnej strane chrámu, aby o sviatku oznámili kajúcnikom a katechumenom, ktorí zvyčajne stoja v predsieni, a aby sa s nimi za nich modlili. Tu je základ modliť sa počas Litiya za každú kresťanskú dušu, ktorá je v smútku a smútku, potrebuje Božie milosrdenstvo a pomoc. Lítia nám tiež pripomína staroveké náboženské procesie, ktoré poprední kresťania vykonávali počas verejných katastrof v noci zo strachu pred prenasledovaním zo strany pohanov.
Počas lítia, po stichere spievanej v básni, po umierajúcej piesni Simeona, prijímajúceho Boha, a keď sa trikrát spieva tropár sviatku, vykonáva sa požehnanie chlebov. V prvých časoch kresťanstva, keď celonočné bdenie pokračovalo až do svitania, na posilnenie sily modliacich sa kňaz požehnal chlieb, víno a olej a rozdával ich prítomným. Na pamiatku tohto času a na posvätenie veriacich a v súčasnosti sa kňaz modlí nad 5 chlebmi, pšenicou, vínom a olejom a prosí Boha, aby ich rozmnožil a aby Pán posvätil veriacich, ktorí sa na nich podieľajú. chleby a víno. Olej (olej), posvätený v tomto čase, sa používa na pomazanie modliacich sa počas celonočného bdenia a pšenica sa používa na jedlo. Päť chlebov posvätených pri tejto príležitosti pripomína zázrak, ktorý Pán vykonal počas svojho života na zemi, keď 5 chlebmi nasýtil 5000 ľudí.
Prvá časť celonočného bdenia sa končí slovami kňaza: Požehnanie Pánovo nech je s vami milosťou a láskou k ľudstvu vždy, teraz i vždycky i na veky vekov, amen.
V tomto čase sa ozýva zvonivý zvuk, ktorý pripomína koniec vešpier a začiatok druhej časti Celonočnej vigílie.
Druhá časť celonočného bdenia
Druhou časťou Celonočnej vigílie sú Matiny po vešperách. Začína sa radostným spevom anjelov pri príležitosti Narodenia Krista: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle.
Za ním sa číta Šesť žalmov, ktoré obsahujú šesť žalmov kráľa Dávida, v ktorých sa tento zbožný kráľ modlí k Bohu, aby očistil ľudí od hriechov, ktorými každú minútu urážame Boha, napriek Jeho neustálej prozreteľnosti voči nám. Počas čítania Šiestich žalmov sa kňaz najprv na oltári a potom na kazateľni modlí k Bohu, aby zoslal ľuďom Božie milosrdenstvo. Kňazov pokorný výstup od oltára na kazateľnicu naznačuje tichý, osamelý život Pána Ježiša v Nazarete, z ktorého len občas prichádzal počas sviatkov modliť sa do Jeruzalema. Šesť žalmov sa končí zvolaním na počesť trojjediného Boha: Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože!
Po veľkej litánii, vyslovenej pri šiestom žalme, sa štyrikrát spieva verš zo žalmov kráľa Dávida: Boh je Pán a ten, ktorý sa nám zjavuje, je požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, čo naznačuje vzhľad Spasiteľa ľuďom ako Učiteľa a Divotvorcu.
Potom sa spieva tropár sviatku a čítajú sa dve kathizmy.
Kathizmy sú časti žalmov kráľa a proroka Dávida, ktoré sú časťami v 20. žalme. Tieto časti žalmov sa nazývajú kathizmy, pretože pri ich čítaní môžu tí, ktorí sa modlia v kostole, sedieť. Slovo kathisma z gréčtiny znamená sedadlo. Každý deň sa číta iná kathisma, takže v priebehu týždňa sa prečíta celý žaltár.
Polyeleos
Po každej kathizme duchovný vysloví malú litániu. Potom sa začína najslávnostnejšia časť celonočného bdenia, nazývaná polyeleos, čo z gréčtiny znamená veľa milosrdenstva alebo veľa oleja. Kráľovské dvere otvorené, veľké sviece pred sv. Ikony, ktoré zhasnú počas čítania šiesteho žalmu a kathismy, sa znovu rozsvietia a na chóre sa spieva pieseň chvály Bohu zo žalmov 134 a 135: Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníkov Pána, aleluja ! Nech je zvelebený Pán zo Sionu (kde bol v staroveku svätostánok a chrám), ktorý žije v Jeruzaleme, aleluja! Vyznaj sa Pánovi (vyznaj svoje hriechy), lebo je dobrý (lebo je dobrý), lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja! Vyznaj Bohu nebies, že je dobrý, že Jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja! Kňaz a diakon vykonávajú cenzovanie v celom kostole. Otvorené kráľovské brány nám znamenajú, že anjel odvalil kameň z Božieho hrobu, odkiaľ nám zažiaril nový večný život plný duchovnej radosti a radosti. Duchovní chodiaci okolo kostola s kadidelnicou nám pripomína sv. myronosi, ktorí v noci Kristovho zmŕtvychvstania išli k Pánovmu hrobu, aby pomazali telo Pánovo, ale od anjela dostali radostnú správu o Kristovom zmŕtvychvstaní.
V nedeľu sa po spievaní pochvalných veršov žalmov 134 a 135, aby sa tým, ktorí sa modlia myšlienku zmŕtvychvstania Krista, spievali tropária, v ktorých sa vyjadruje dôvod našej radosti zo zmŕtvychvstania Krista. Každý tropár sa začína slovami oslavujúcimi Pána: požehnaný si, Pane, nauč ma svojím ospravedlnením (t. j. svojimi prikázaniami). Nedeľné polyeleos sa končí čítaním sv. Evanjelium o jednom zo zjavení zmŕtvychvstalého Spasiteľa. Sväté evanjelium sa nesie do stredu kostola a veriaci bozkávajú sväté evanjelium. evanjelium, majúc (zároveň) na mysli všetky dobrodenia vzkrieseného Pána. V tomto čase zbor spieva pieseň pozývania na uctievanie Kristovho zmŕtvychvstania:
Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie, lebo Ty si náš Boh; Poznáme (okrem) Teba inak, voláme Tvoje meno. Poďte všetci veriaci, poklonme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Hľa, lebo radosť prišla do celého sveta cez kríž, vždy velebiac Pána, spievame o jeho zmŕtvychvstaní: keď sme vydržali ukrižovanie, znič smrť smrťou
Polyeleos na dvanáste sviatky a sviatky svätých Božích sa líši od nedeľného polyelea tým, že po pochvalných veršoch žalmov 134 a 135 duchovenstvo odchádza do stredu chrámu, kde je umiestnená ikona sviatku. na pultíku a spieva sa zväčšenina, s veršami ku cti sv. o ženách myroch sa nespieva. Evanjelium sa číta s platnosťou na deň sviatku; veriaci v chráme bozkávajú sv. ikonu na analógu a sú pomazané olejom konsekrovaným počas litia, ale nie sv. mier, ako niektorí v nevedomosti nazývajú tento olej.
Po prečítaní evanjelia a modlitbe k Pánu Bohu za milosrdenstvo nad nami hriešnikmi, ktorú zvyčajne prečíta diakon pred ikonou Spasiteľa, sa spieva kánon alebo pravidlo na oslavu Boha a svätých a na vyprosovanie Božieho milosrdenstva prostredníctvom modlitieb. svätých Božích. Kánon pozostáva z 9 posvätných piesní podľa vzoru starozákonných piesní, ktoré spievali spravodliví ľudia, počnúc prorokom Mojžišom a končiac rodičom Krstiteľa Jána, kňazom Zachariášom. V každej piesni sa najprv spieva irmos (v ruštine - spojenie) a na konci katavasiya (v ruštine - konvergencia). Názov piesne katavasiya sa ujal preto, lebo podľa pravidiel sa pri jej spievaní musia spojiť oba zbory. Obsah irmos a katavasia je prevzatý z tých piesní, podľa vzoru ktorých je zostavený celý kánon.
1. Pieseň je vytvorená podľa piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš po zázračnom prechode židovského národa cez Červené more.
2. Pieseň je vymodelovaná podľa piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš pred svojou smrťou. Touto piesňou chcel prorok podnietiť židovský ľud k pokániu; ako pieseň pokánia, podľa charty Pravoslávna cirkev, spieva sa len v pôstnom období. Inokedy po prvej piesni v kánone nasleduje hneď tretia.
3. Pieseň vychádza z piesne, ktorú spievala spravodlivá Anna pri narodení svojho syna Samuela, proroka a múdreho sudcu židovského národa.
4. Pieseň je podľa vzoru piesne proroka Habakuka.
5. Pieseň kánonu obsahuje myšlienky prevzaté z piesne proroka Izaiáša.
6. Pieseň pripomína pieseň proroka Jonáša, ktorú spieval, keď ho zázračne vyslobodili z brucha veľryby.
7. a 8. pieseň sú vymodelované podľa piesne, ktorú spievali traja židovskí mladíci po ich zázračnom vyslobodení zo zapálenej babylonskej pece.
Po 8. chválospeve kánonu sa spieva chválospev k Matke Božej, rozdelený do niekoľkých veršov, po ktorých sa spieva chválospev: Najčestnejší cherubín a najslávnejší bez porovnávania serafíni, bez porušenia (choroby) Boha Slova, skutočná Matka Božia, velebíme Ťa.
9. Pieseň obsahuje myšlienky prevzaté z piesne kňaza Zachariáša, ktorú spieval po narodení svojho syna, Predchodcu Pána Jána.
V staroveku sa matiná končili nástupom dňa a po speve kánonu a čítaní žalmov 148, 149 a 150, v ktorých sv. Kráľ Dávid nadšene pozýva celú prírodu, aby oslavovala Pána, kňaz ďakuje Bohu za svetlo, ktoré sa objavilo. Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo, hovorí kňaz a obracia sa k Božiemu trónu. Zbor spieva Pánovi veľkú chválu začínajúcu a končiacu piesňou sv. anjelov.
Matiná, druhá časť celonočného bdenia, sa končí hlbokými a prosebnými litániami a prepustením, ktoré zvyčajne vyslovuje kňaz z otvorených kráľovských dverí.
Potom sa číta prvá hodina – tretia časť celonočného bdenia; končí sa ďakovnou piesňou na počesť Bohorodičky, ktorú zložili obyvatelia Konštantínopolu za ich vyslobodenie na príhovor Bohorodičky od Peržanov a Avarov, ktorí v siedmom storočí zaútočili na Grécko.
Vyvolenému víťaznému vojvodu, za oslobodenie od zlých, spievajme vďakyvzdanie Tvojim služobníkom, Matke Božej. Ale keďže máš nepremožiteľnú silu, osloboď nás od všetkých problémov, volajme Ťa: Raduj sa, nespútaná nevesta
Tebe, ktorý zvíťazíš v boji (alebo vojne), my, Tvoji služobníci, Matka Božia, ponúkame piesne víťazstva (slávnosti) a ako tých, ktorých si vyslobodil od zla, piesne vďačnosti. A ty, ako nepremožiteľná moc, vysloboď nás zo všetkých ťažkostí, aby sme k tebe volali: Raduj sa, nevesta, ktorá nemá ženícha medzi ľuďmi.
