Zhrnutie lekcie o literárnom čítaní A.A. Blok „Chátrajúca chata“, „Sny“, „Vrana“ plán lekcie čítania (3. ročník) na danú tému. Ponižujúce sa trmácajúce sa v tráve Príslovia a porekadlá

neboj sa.

Ver vo svojho anjela strážneho.

Milovať život.

Viesť zdravý životný štýl.

Buďte milosrdní.

Robte dobro.

V. Domáca úloha.

Stránka 99 – „Na dedine Boh nebýva v kútoch...“ naspamäť.

Nakreslite obrázky k dielam.

Otvorená hodina literárneho čítania

A.A. Blok „Chátrajúca chata“

Účel lekcie : priblížiť život a dielo A. Bloka; naučiť deti chápať a čítať básne básnika; vzbudiť lásku a záujem o poéziu.

Počas tried:

Organizovanie času.

Chlapci, dnes máme v našej lekcii veľa hostí. Sme otroci, keď vidíme učiteľov v našej triede. Privítajme ich.

2. Kontrola domácich úloh.

Začnime lekciu kontrolou domácich úloh.

Aká bola domáca úloha? (Naučte sa naspamäť báseň Sashy Cherny „Slon“)

Hádanka nám pomôže skontrolovať našu domácu úlohu:

Hral som roly na javisku,

Vystupoval som v aréne. (Umelec, herec)

Poďme si zahrať hru s názvom „Rozhlasové divadlo“ – rozprávanie básne podľa roly. Pamätáte si z hodiny ruského jazyka, ako sa volá rozhovor dvoch ľudí? (dialóg)

Čo je zvláštne na rozhlasovom divadle? Publikum vyjadruje svoj postoj k tomu, čo počúva, potleskom a komentovaním výkonu svojich spolubojovníkov.

Navrhujem, aby naši herci vystúpili v improvizovanom divadle.

Kto môže začať? (Po každom páre študentov a chlapcov analyzujeme výkon)

3. Úvod do témy. Úvod do života a diela básnika.

Chlapci, čítate poéziu veľmi dobre, teraz vám ju prečítam:

Učiteľ ukončil hodinu,

Sediac pokojne na verande,

Pastier hlasno kričí,

Jahňatá a ovečky skáču.

Slnko zašlo za kopec,

Svieti šikmými lúčmi.

Vzduch je vlhký, teplý,

Biela hmla za rybníkmi.

Sedí starý učiteľ -

Správne, unavený z práce:

Veľa práce a starostlivosti...

Toto je úryvok z básne „Učiteľ“ a napísal ju slávny básnik Alexander Alexandrovič Blok.

4. Učiteľkin príbeh o básnikovi.

Stará mama, matka a dve tety Alexandra Bloka boli spisovateľky, takže bol predurčený na štúdium literatúry. To je to, čo urobil - napísal svoje prvé básne vo veku 5 rokov. A v 13 rokoch začal on a jeho bratranci vydávať ručne písaný časopis. V časopise bol šéfredaktorom, hlavným umelcom a hlavným autorom – publikoval v ňom svoje básne, poviedky, eseje. Na strednej škole sa Blok začal zaujímať o divadlo a dokonca sníval o tom, že sa stane hercom. Profesia herca v tých rokoch nebola rešpektovaná a po svojom otcovi, profesorovi práva, vstúpil na právnickú fakultu univerzity, ale jeho láska k literatúre prekonala všetky ostatné záľuby a Blok sa presťahoval na Filologickú fakultu. Blok vyštudoval univerzitu ako slávny básnik. Jeho básne boli publikované v rôznych časopisoch a začali vychádzať v samostatných zbierkach. Písal divadelné hry a články o literatúre.

Hlavnými témami Blokových básní sú vlasť, človek, láska, príroda. Jeho prínos do ruskej literatúry je nezvyčajne veľký.

Vo veku 5 rokov zložil Blok takéto básne:

Žila raz jedna roztomilá mačka

Bol neustále smutný

Prečo - nikto nevedel

Kotya to nepovedal.

Teraz si trochu oddýchni a zahrajme si hru Deň-Noc.

5.Práca s básňou „Schátraná chata“.

Otvorte učebnicu na str.50. Zamyslite sa nad portrétom básnika. Kto mi môže prečítať jeho meno?

Prečítajte si názov básne (deti čítajú „Schátraná chata“)

Ako chápete tento výraz „chátrajúca chata“ (Chátrajúca - chátrajúca od staroby, schátraná).

Vyberte synonymá pre slovo „zchátralý“ (starý, tenký, starý, zchátralý)

Uhádnete, o čom bude báseň?

Pozrite sa na ilustráciu. O akom ročnom období bude báseň? O čom to je? (Na obrázku je znázornené, že akcie prebiehajú v zime. Zobrazuje sa detská zábava.)

Teraz vám dovoľte prečítať báseň.

Teraz si to môžete prečítať sami.

Myslíte si, že básnik hovorí o tom, čo videl, s radosťou alebo smútkom? (s radosťou)

Podporte svoju odpoveď selektívnym čítaním.

Zábava pre deti

Rýchla sánkovačka...

Bežia, smejú sa,

Výroba snehového domu

hlasno zvonia

Točenie hlavy…

6. Zhrnutie lekcie.

V akom veku napísal Blok svoje prvé básne?

Páčila sa vám Blokova báseň „Schátraná chata“? Ako?

7. Domáce úlohy:

Pripravte si expresívne čítanie básne A. Bloka „Schátraná chatrč“ s. 50-51.

Ďakujem za pozornosť, lekcia sa skončila!

Trieda: 11

Prezentácia na lekciu

Späť dopredu

Pozor! Ukážky snímok slúžia len na informačné účely a nemusia predstavovať všetky funkcie prezentácie. Ak vás táto práca zaujala, stiahnite si plnú verziu.

Ciele lekcie: priblížiť žiakom atmosféru, v ktorej A. Blok vyrastal; ukázať, ako sa fakty osobnej biografie odrážajú v Blokovej poézii; ukázať črty poetiky autorových básní.

Vybavenie: prezentácia „Život, kreativita, osobnosť A. Bloka.“

Metodické techniky: prednáška s prvkami rozhovoru, expresívne čítanie básní, ich rozbor.

Počas vyučovania

1. Slovo učiteľa: (snímka č. 1).

Témou našej hodiny je „A.A. Blok: život, kreativita, osobnosť“. Dnes sa zoznámime s atmosférou, v ktorej veľký básnik vyrastal, zvážime, ako sa fakty jeho osobnej biografie odrážajú v Blokovej poézii, a uvidíme zvláštnosti poetiky jeho básní.

"Bol tam Puškin a bol tam Blok... Všetko ostatné je medzi tým!" Tieto slová Vladislava Chodaseviča veľmi presne vyjadrili pocity mnohých súčasníkov básnika. Táto fráza vyjadruje nielen zmysel Blokovho významu pre ruskú poéziu, ale aj pocit jeho nepochybnej príbuznosti s veľkou ruskou literatúrou devätnásteho storočia. Blok vo svojej tvorbe dokázal spojiť ruskú klasiku a nové umenie.

(snímka č. 2).

Vo svojich mladých rokoch bol Blok často porovnávaný s Apollom, v zrelom veku - s Dantem. "Tvár Alexandra Bloka," napísal M. A. Voloshin, "vyniká svojim jasným a chladným pokojom, ako mramorová grécka maska. Akademicky vykreslená, bezúhonná v proporciách, s jemne načrtnutým čelom, s dokonalými oblúkmi obočia, s krátkymi kučeravými vlasy, s vlhkými krivkami pier, pripomínajú prísnu hlavu Praxitela Herma, do ktorej sú zasadené bledé oči z priehľadného matného kameňa. Z tejto tváre sála mramorový chlad. ...Pri pohľade na tváre iných básnikov , možno sa mýliť pri určovaní ich špecializácie... ale pokiaľ ide o Bloka, nemôže byť. Niet pochýb, že ide o básnika, keďže má najbližšie k tradičnému romantickému typu básnika – básnikovi klasického obdobia nemeckých dejín. "

Ako epigraf nášho príbehu o Blokovi si vezmeme jeho vlastný výrok o jeho práci: „ Ak miluješ moje básne, prekonaj ich jed, čítaj v nich o budúcnosti.“

A skutočne, keď dnes čítame Blokove básne, spoznávame v nich našu dobu, našu krajinu.

2. Detstvo.(snímka číslo 3). Príbeh študentov.

V roku 1755 sa nemecký lekár Johann Friedrich Blok presťahoval z Nemecka do Ruska a stal sa životným chirurgom Ivanom Leontievichom Blokom. Dal vzniknúť novej šľachtickej rodine, ktorá je teraz v našich mysliach pevne spojená s veľkou ruskou poéziou - s knihami, básňami, básňami a článkami, ktorých mená znejú tak povedome: „Básne o krásnej dáme“, „Cudzinca“ , „Na Kulikovom poli“ , „Slávičia záhrada“, „Dvanástka“, „Ľudia a inteligencia“, „Kolaps humanizmu“, „O vymenovaní básnika“... Ale keď v roku 1909 a 1915 Blok bol požiadaný, aby napísal „Autobiografiu“, začal príbeh o svojich predkoch, nie s týmto, germánskym, predkom.

"Rodina mojej matky sa zaoberá literatúrou a vedou." Za týmto slovným spojením sa skrýva nielen pýcha potomka slávneho rodu Beketovcov, ale aj ozvena rodinnej drámy, ktorá sa začala v čase pred narodením budúceho básnika.

Básnikov otec Alexander Ľvovič Blok bol výnimočný muž. Narodil sa v Pskove v rodine právnika a úradníka Leva Aleksandroviča Bloka. Jeho matka Ariadna Alexandrovna (rodená Čerkasová) bola dcérou pskovského guvernéra. Alexander Ľvovič vyštudoval gymnázium v ​​Novgorode so zlatou medailou. Po nástupe na právnickú fakultu Petrohradskej univerzity pritiahol pozornosť profesorov: predpovedali mu skvelú budúcnosť.

Neskôr sa básnik od starej mamy a tety z matkinej strany dozvie, že v mladosti pri náhodnom stretnutí jeho otec urobil na Dostojevského silný dojem svojím „byronovským“ zjavom (v básni zaznejú ozveny tejto rodinnej legendy „Odplata“). Dokonca sa zdalo, že slávny spisovateľ má v úmysle urobiť z Alexandra Ľvoviča prototyp jedného zo svojich hrdinov.

Ale okrem „byronického“ alebo „démonického“ vzhľadu mal Alexander Ľvovič aj iné, dôležitejšie vlastnosti: originálnu myseľ, vzácnu, nezištnú lásku k poézii a hudbe (on sám krásne hral na klavíri). Zanechal po sebe dve eseje: „Štátna moc v európskej spoločnosti“ a „Politická literatúra v Rusku a o Rusku“, ktoré sú pozoruhodné tým, že v nich možno nájsť pocit Ruska podobný jeho synovi: to, čo sa Alexander Ľvovič pokúsil vysvetliť ako vedec-publicista Alexander Blok to mimoriadne pálčivo vyjadril v básni „Skýti“.

Literárne dedičstvo Alexandra Ľvoviča sa však ukázalo byť menšie ako jeho talent. „Nedokázal vložiť svoje neustále sa rozvíjajúce myšlienky,“ napísal básnik o svojom otcovi v tej istej „Autobiografii“ do komprimovaných foriem, ktoré hľadal; v tomto hľadaní stlačených foriem bolo niečo kŕčovité a hrozné, ako v celom jeho duševnom a fyzickom vzhľade.“ Nemenej expresívna je charakteristika básnikovho otca od jeho študenta E. V. Spektorského: „Alexander Ľvovič bol presvedčený, že každá myšlienka má len jednu formu vyjadrenia, ktorá jej skutočne zodpovedá. Roky prerábal svoju tvorbu a hľadal túto jedinečnú formu, pričom sa snažil o stručnosť a muzikálnosť (rytmus, odmeranosť). V procese tejto nekonečnej revízie nakoniec začal meniť celé strany na riadky, nahrádzať frázy jednotlivými slovami a slová interpunkčnými znamienkami, pričom si nevšimol, že „jeho práca sa stáva čoraz symbolickejšou, stále zrozumiteľnou pre jeho najbližších študentov, ale už úplne neprístupné širokému okruhu nezasvätených.“ Vo vzhľade Alexandra Ľvoviča Bloka je určité napätie. Talent historicko-filozofického mysliteľa a talent stylistu sa navzájom nedoplňovali, ale narážali. Rovnaké napätie nachádzame aj v jeho správaní. Svojich blízkych vášnivo miloval a kruto ho trýznil, ničil životy im aj jemu. 8. januára 1879 je svadobný deň Alexandra Ľvoviča Bloka a Alexandry Andreevny Beketovej. Otec budúceho básnika, ktorý sa stal súkromným odborným asistentom na Varšavskej univerzite (v tom čase bola časť Poľska spolu s Varšavou súčasťou Ruskej ríše), berie so sebou svoju mladú manželku. Na jeseň roku 1880 pricestoval Alexander Ľvovič s Alexandrou Andrejevnou do Petrohradu. Diplomovú prácu bude musieť obhájiť. Stav Alexandry Andreevny, jej únava, vyčerpanie a príbehy o despotickom charaktere jej manžela udivujú jej príbuzných. Čoskoro má porodiť. Na naliehanie Beketovcov zostáva Alexandra Andrejevna v Petrohrade. Alexander Ľvovič, ktorý brilantne obhájil svoju dizertačnú prácu, odchádza do Varšavy. Nejaký čas sa pokúša opäť získať svoju manželku. Tieto pokusy však zostali neúspešné. 24. augusta 1889 bolo dekrétom Svätej synody rozvedené manželstvo Alexandra Ľvoviča a Alexandry Andrejevnej. Potom sa Alexander Ľvovič opäť oženil, ale toto manželstvo, z ktorého mal dcéru, sa ukázalo ako krehké.

(Snímka č. 4).

Budúci básnik vyrastal ďaleko od svojho otca. Alexandra Ľvoviča vída len občas, ich diskrétna komunikácia prebieha v listoch. Básnik bude môcť oceniť svojho otca až po jeho smrti. V kruhu Beketovcov je Sasha Blok obľúbencom a miláčikom, no pečať rodinnej drámy ožil v hĺbke jeho videnia sveta a mnohé z tém Blokových neskorších textov sú inšpirované neporiadkom, nedostatkom pevnej opory v živote.

Keď sa Blokova matka druhýkrát vydala - jej manžel bol dôstojníkom záchrannej služby granátnického pluku, Franz Feliksovič Kublitsky-Piottukh, láskavý, jemný muž - dúfala, že jej nevlastný otec môže do určitej miery nahradiť otca jej syna. Ale nevlastný otec a nevlastný syn necítili k sebe žiadnu duchovnú blízkosť. A za nezištnou láskou starej mamy a tiet sa skrývala pripomienka bez otca. Téma „odplaty“ (ako Blokova báseň s rovnakým názvom) sa vynorí z tohto „odlúčenia“ od jeho rodinného krbu, cez ktorý uvidí tragédiu celého Ruska.

Alexander Alexandrovič Blok sa narodil 16. novembra (podľa nového štýlu - 28.) novembra 1880. Narodil sa v alarmujúcom čase: niekoľko mesiacov po jeho narodení, 1. marca 1881, Narodnaja Volja zabila Alexandra P. Táto udalosť sa stala pre Rusko predzvesťou budúcich otrasov. Ale prvé roky básnika sú šťastné roky. V denníku jeho babičky Elizavety Grigorievny Beketovej sa po alarmujúcich záznamoch o pokuse o atentát na panovníka hovorí o jeho malom vnukovi: „Sashura sa stáva hlavnou radosťou života. V spomienkach tety Márie Andreevny je vyznanie: „Od prvých dní svojho narodenia sa Sasha stal stredobodom života celej rodiny. V dome bol zavedený kult dieťaťa.“

Dedko, babka, mama, tety sú mu najbližší. O svojom otcovi v „Autobiografii“ povie nudne a s napätím: „Trochu som ho stretol, ale pamätám si ho vrúcne.“ O Beketovcoch píše ľahko, pokojne a podrobne.

Mal byť na čo hrdý. Beketovci patria medzi priateľov a známych Karamzina, Denisa Davydova, Vyazemského, Baratynského. V ich rodine možno stretnúť bádateľa, herca, básnika, novinára, bibliofila, hrdinu Vlasteneckej vojny z roku 1812... Malého Sashu Bloka obklopili úžasní ľudia.

Jeho starý otec, slávny vedec, botanik Andrej Nikolajevič Beketov, bol priateľom jeho detstva: „...strávili sme s ním hodiny túlaním sa po lúkach, močiaroch a divočine; niekedy prešli desiatky kilometrov a stratili sa v lese; vykopali bylinky a obilniny s koreňmi do botanickej zbierky; zároveň pomenoval rastliny a pri ich identifikácii ma naučil základy botaniky, takže si dodnes pamätám mnohé botanické názvy. Pamätám si, akí sme boli šťastní, keď sme našli zvláštny kvet hrušky skorej, druh neznámy moskovskej flóre, a najmenšiu nízko rastúcu papraď...“

Babička Elizaveta Grigorievna Beketová je dcérou slávneho cestovateľa, objaviteľa Strednej Ázie Grigorija Silycha Korelina. Bola tiež prekladateľkou z viacerých jazykov, ktorá dala ruskému čitateľovi diela Buckla, Brama, Darwina, Beechera Stowea, Waltera Scotta, Dickensa, Thackeraya, Rousseaua, Huga, Balzaca, Flauberta, Maupassanta a mnohých ďalších známych vedcov a spisovateľov. O týchto prekladoch Blok dôstojne povie: „...jej svetonázor bol prekvapivo živý a originálny, jej štýl bol obrazný, jej jazyk bol presný a odvážny, odhaľujúci kozácke plemeno. Niektoré z jej mnohých prekladov zostávajú dodnes najlepšími.“ Elizaveta Grigorievna sa stretla s Gogolom, Dostojevským, Tolstým, Apollom Grigorievom, Polonským, Maykovom. Nemala čas napísať svoje spomienky a Alexander Blok si následne mohol prečítať iba stručný náčrt predpokladaných poznámok a spomenúť si na niektoré príbehy svojej babičky.

Blokova matka a básnikove tety boli tiež spisovateľmi a prekladateľmi. Prostredníctvom nich sa ruský čitateľ zoznámil s dielami Montesquieua, Stevensona, Haggarta, Balzaca, Huga, Flauberta, Zolu, Daudeta, Musseta, Baudelaira, Verlaina, Hoffmanna, Sienkiewicza a mnohých ďalších.

Báseň „Lilac“ patrí peru tety Ekateriny Andreevny Beketovej (vydatej Krasnovej). Na hudbu Sergeja Rachmaninova sa z toho stala slávna romanca. Maria Andreevna Beketova sa zapíše do dejín ruskej literatúry ako autorka spomienok súvisiacich so životom a dielom Bloka. Matka zohrá v živote básnika výnimočnú úlohu. Bola to ona, ktorá sa stala jeho prvým mentorom a znalcom; jej názor by pre Bloka znamenal veľa. Keď Sasha Blok začne vydávať svoj domovský literárny časopis „Vestnik“, jej matka sa stane „cenzorkou“ publikácie.

Dedko, babka, mama, tety... Úzky okruh blízkych ľudí. A už v detstve tuší sebestačnosť práve tohto krúžku. Z detí bude Blok obzvlášť priateľský so svojimi bratrancami Ferolom a Andryushom, deťmi svojej tety Sofie Andreevny (rodenej Beketovej), ktorá bola vydatá za brata básnikovho nevlastného otca Adama Feliksoviča Kublitského-Piottukha. Ale pre svoje hry nepotreboval súdruhov. So silou fantázie dokázal oživiť obyčajné kocky (drevené „tehly“), premeniť ich na konské autá: kone, vodičov, pasažierov, oddávať sa hre s vášňou a vzácnou stálosťou, komplikovať a komplikovať svoj vymyslený svet. Medzi jeho zvláštne vášne patria lode. Maľoval ich v hojnosti, vešal ich na steny miestnosti a daroval ich príbuzným. Tieto lode detskej fantázie „vplávajú“ do jeho zrelých básní a stanú sa symbolom nádeje.

Izolovanosť a nespoločenskosť v postave malého Bloka sa prejavila tým najneočakávanejším spôsobom. Od Francúzok, ktoré sa preňho pokúšali najať, sa nikdy nenaučil francúzsky jazyk, pretože, ako neskôr poznamenala Mária Andrejevna Beketová, Sasha „dokonca ani nehovoril po rusky“.

Keď v roku 1891 budúci básnik vstúpil na petrohradské gymnázium Vvedenskaja, aj tu by bolo ťažké vychádzať so svojimi spolužiakmi, dokonca aj bez zvláštnej náklonnosti k svojim najbližším súdruhom. Jeho stálymi záľubami počas gymnaziálnych rokov boli divadelné umenie, recitácia a časopis „Věstník“, ktorý Blok „vydával“ v rokoch 1894 až 1897 a vydal 37 čísel. Jeho druhý bratranec Sergej Solovjov, ktorý sa v tom čase stretol s Blokom, „bol zasiahnutý a uchvátený jeho láskou k technike literárnej práce a osobitnej presnosti“: „Vestnik“ bola príkladná publikácia s nalepenými ilustráciami vystrihnutými z iných časopisov. .

No vo vývoji básnika zohrali významnú úlohu nielen jemu blízki a nielen záľuby, ale aj jeho domov.

Takmer celý život básnika prejde v Petrohrade, hlavnom meste Ruskej ríše. Petrohrad sa odrazí v jeho básňach. A predsa sa Alexander Blok nestal len metropolitným básnikom. Petrohrad - bola to telocvičňa, ktorá v ňom vyvolala hrozné spomienky: „Cítil som sa ako kohút, ktorého zobák bol pritiahnutý kriedou k podlahe, zostal v ohnutej a nehybnej polohe a neodvážil sa zdvihnúť hlavu. Petrohrad sú vládne byty, „miesto bydliska“. Blokovým domovom bolo malé panstvo Šachmatovo, ktoré kedysi kúpil jeho starý otec Andrej Nikolajevič Beketov na radu priateľa, slávneho chemika Dmitrija Ivanoviča Mendelejeva. Po prvýkrát sem budúceho básnika, šesťmesačného, ​​priviedla jeho matka. Tu žil takmer každé leto a niekedy od skorej jari do neskorej jesene.

3. Roky štúdia. Začiatok tvorivej cesty.(snímka číslo 5).

Poéziu začal písať vo veku 5 rokov, ale vedome nasledovať svoje povolanie začal v rokoch 1900-01. Najvýznamnejšie literárne a filozofické tradície, ktoré ovplyvnili formovanie tvorivej individuality, sú učenie Platóna, texty a filozofia V. S. Solovjova a poézia A. A. Feta. V marci 1902 sa stretol so Zinaidou Nikolajevnou Gippiusovou a Dmitrijom Sergejevičom Merežkovským, ktorí naňho mali obrovský vplyv; v ich časopise „New Way“ sa uskutočnil tvorivý debut Bloka, básnika a kritika. V roku 1904 sa zoznámil s A. Belym, ktorý sa mu stal medzi mladšími symbolistami najbližším básnikom. V roku 1903 vyšla „Literárna a umelecká zbierka: Básne študentov cisárskej petrohradskej univerzity“, v ktorej vyšli tri Blokove básne; v tom istom roku vyšiel Blokov cyklus „Básne o krásnej dáme“.

Hlavnými črtami Blokových symbolistických textov sú

• Hudobnosť;
• Vznešenosť predmetu;
• polysémia;
• Mystická nálada;
• podhodnotenie;
• Nejasnosť obrázkov

(snímka číslo 6) Od tohto momentu sa začína pracovať na prvej zbierke básní, ktorá pozostávala z 3 zväzkov. (práca so snímkovým diagramom). Blok odhaľuje hlavný význam etáp cesty, ktorú prešiel, a obsah každej z kníh trilógie:

"...to je môj cesta, Teraz, keď to bolo prijaté, som pevne presvedčený, že je to tak a že všetky básne spolu - "Trilógia vtelenia"

(od momentu príliš jasného svetla - cez nevyhnutný bažinatý les - cez zúfalstvo, kliatby, "odplatu* a ... - až po zrod "sociálneho" človeka, umelca, odvážne čeliaceho svetu..)."

4. Prejdime na knihu 1(snímka číslo 7). Obsahuje tieto cykly básní:

• „Ante Lucem“ („Pred svetlom“)
• „Básne o krásnej žene“
• “Križovatka”
• Krásna Pani je „Kráľovnou čistoty“, „Večernou hviezdou“, stredobodom všetkého večného a nebeského.

Ústrednou knihou tejto zbierky je cyklus „Básne o krásnej pani„Tradičná romantická téma lásky a služby dostala v „Básňach o krásnej pani“ nový zmysluplný obsah, ktorý do nej vniesli myšlienky Vl. Solovjova o splynutí s večnou ženskosťou v Božskej všejednote, o prekonaní odcudzenia jednotlivca od svetového celku prostredníctvom citu lásky. Mýtus o Sofii, ktorý sa stáva témou lyrických básní, sa vo vnútornom svete cyklu mení na nepoznanie, tradičnú prírodnú, a najmä „lunárnu“ symboliku a atribúty (hrdinka sa objavuje hore, na večernej oblohe, je biela, zdroj svetla, rozptyľuje perly, vznáša sa, mizne po východe slnka atď.) Tu treba poznamenať (snímka č. 8), že Ljubov Dmitrievna Mendeleeva, ktorá sa v tom čase stala manželkou básnika, bola nadpozemským obrazom, ktorý sa zdal básnik.

Vráťme sa k jednej z básní zo série „Vchádzam do temných chrámov“ (čítanie naspamäť školeným študentom).

• Aká je emocionálna atmosféra básne?
• Aká je farebná schéma básne?
• Je nakreslený vzhľad Krásnej dámy?

5. (snímka číslo 9).

Udalosti revolúcie v rokoch 1905-07 zohrali osobitnú úlohu pri formovaní Blokovho svetonázoru a odhalili spontánnu, katastrofickú povahu existencie. Téma „živlov“ (obrazy fujavice, fujavice, motívy slobodných ľudí, tulákov) preniká do textov tejto doby a stáva sa nosnou. Obraz ústrednej postavy sa dramaticky mení: Krásnu dámu vystrieda démonický Cudzinec, Snežná maska ​​a schizmatická cigánka Faina. Blok sa aktívne zapája do každodenného literárneho života a je publikovaný vo všetkých časopisoch Symbolist. Cykly zahrnuté v druhej kolekcii boli

• "Bubliny Zeme"
• "Rôzne básne"
• "Mesto",
• "Snehová maska"
• "Faina."

6. (snímka číslo 10). Vráťme sa k básni „V reštaurácii“. (čítanie pripraveného študenta). Venujte pozornosť krajinnému nádychu: Petrohradský úsvit, žlté lampáše na žltej, severná obloha, vyvolávajúca zúfalstvo, zvyšujúcu únavu romantika žijúceho v hroznom svete. To všetko hovorí o nevyhnutnom smútku a nespokojnosti so skutočným životom.

Medzi lyrickým hrdinom a dievčaťom z reštaurácie je priepasť: ona je ženou pre zábavu a on je džentlmen, ktorý nepatrí do jej okruhu. Nemôže medzi nimi byť nič vážne, dá sa kúpiť len na hodinu. Krása je zničená, znesvätená, zničená, rozpustená v žltom svete žltého mesta.

7. (snímka č. 11) V roku 1907 Blok pre svojich symbolistov nečakane objavil záujem a náklonnosť k tradíciám demokratickej literatúry. Problém „ľudu a inteligencie“, kľúčový pre kreativitu tohto obdobia, určuje zvuk všetkých tém rozvinutých v jeho článkoch a básňach: kríza individualizmu, miesto umelca v modernom svete atď. Jeho básne o Rusku, najmä cyklus „Na poli Kulikovo“, spájajú obrazy vlasti a milovaného. (čítaním básne „Rieka sa rozprestiera...“).

V básni „Rieka sa šíri...“ sa objekt básnickej reči niekoľkokrát mení. Začína ako opis typicky ruskej krajiny; úbohé a smutné. Potom je tu priama výzva na Rusko a musím povedať, že sa to mnohým zdalo svojho času šokujúce – napokon, A. Blok nazval svoju krajinu „Ach, môj Rus! Moja žena!“ Nie je v tom však žiadna poetická licencia, je tu najvyšší stupeň jednoty lyrického hrdinu s Ruskom, najmä ak vezmeme do úvahy sémantickú auru, ktorú slovu „manželka“ dáva symbolistická poézia. Vracia sa v nej k evanjeliovej tradícii, k obrazu majestátnej manželky.

8. (snímka číslo 12).

Po februárovej revolúcii Blok stále viac pochyboval o buržoázno-republikánskom režime nastolenom v krajine, keďže nepriniesol ľuďom vyslobodenie z kriminálne dezorganizovanej vojny. Blok sa čoraz viac zaujímal o osud revolúcie a začal pozornejšie počúvať k heslám boľševikov. Uchvacujú ho svojou jasnosťou: mier pre národy, pôda pre roľníkov, moc pre Sovietov. Krátko pred októbrom Blok v rozhovore priznáva: „Áno, ak chcete, som skôr s boľševikmi, žiadajú mier...“

Báseň A. Bloka „Dvanásť“ bola napísaná v roku 1918. Bolo to hrozné obdobie: za štyrmi rokmi vojny, pocit slobody v dňoch februárovej revolúcie, októbrovej revolúcie a nástupu boľševikov k moci a napokon aj rozprášenie Ústavodarného zhromaždenia, prvého ruského parlamentu.

A. Blok veľmi presne vycítil to hrozné, čo vstúpilo do života: úplnú devalváciu ľudského života, ktorý už nie je chránený žiadnym zákonom.

9. (snímka č. 13)

Po „Dvanástich“ bola napísaná báseň „Skýti“. Na rozdiel od „civilizovaného“ Západu a revolučného Ruska básnik v mene revolučného „skýtskeho“ Ruska vyzýva národy Európy, aby ukončili „hrôzy vojny“ a zabalili „starý meč“. Báseň končí výzvou k jednote:

Naposledy – spamätaj sa, starý svet!
Na bratský sviatok práce a pokoja,
Naposledy na svetlej bratskej hostine
Barbarská lýra volá!

V ruských dejinách videl A. Blok kľúč k budúcemu úspechu a vzostupu krajiny.

Rusko - Sfinga. Radovať sa a smútiť,
A kvapká čiernou krvou,
Pozerá, pozerá, pozerá na teba
Aj s nenávisťou, aj s láskou!

Tak sa skončila „trilógia inkarnácie“. Tak sa skončila básnikova náročná cesta, cesta plná veľkých umeleckých objavov a úspechov.

10. (snímka číslo 14). V posledných rokoch života 1918 -1921 Blok ako básnik mlčí. Veľa pracuje v kultúrnych inštitúciách vytvorených novou vládou. Píše články „Intelektuáli a revolúcia“ (1918), „Kolaps humanizmu“ (1919), básne „Bez Boha, bez inšpirácie“ (1921), „S cieľom básnika“ (1921). Posledná báseň „Do Puškinovho domu“ je adresovaná (ako článok „O vymenovaní básnika“) na Puškinovu tému.

11. (snímka číslo 15).

Blokova cesta je obetavá cesta. Bol jediným, kto v živote stelesnil myšlienku „božskej ľudskosti“, umelca, ktorý sa vydal na porážku. Ale prišiel na svet, keď sa obeť nemôže stať uzmierením pre iných; môže to byť len dôkaz budúcich katastrof. Blok to cítil, pochopil, že jeho obeta nebude žiadaná, ale uprednostnil smrť „spolu so všetkými“ pred spasením samotným. Zomrel spolu s Ruskom, ktoré ho porodilo a vychovalo. Azda najpresnejšie o udalosti, ktorá sa stala 7. augusta 1921 o 10:30, Vladislav Chodasevič povedal: „Zomrel, pretože bol úplne chorý, pretože už nemohol žiť. Zomrel smrťou."

Náš príbeh o Blokovi chcem ukončiť básňou V. Lazareva

Zvuk, zvuk, živá reč
Básnik Alexander Blok.
Stretnutia rozumu a svetla stretnutí
V silnom a hlbokom impulze.
Znieť rovnako, zapadnúť rovnako
Do sveta miest a dedín,
V hmlistom novembri, v teplom auguste,
V ťažkých aj šťastných dňoch.
...A neodmietať, nezriekať sa
Linka z vlasti a dátumy.
Zvuk, zvuk, živá reč
Básnik Alexander Blok!

12. Domáce úlohy

1) Príbeh o Blokovom živote na základe prednášky a učebnice.

2) Spamäti báseň z cyklu „Básne o krásnej pani“.

Alexander Blok patril k tým ľuďom, ktorých vôbec nebolo možné nazvať cirkevnými pravoslávnymi kresťanmi, no napriek tomu ich nemožno nazvať neveriacimi. Blok vyrastal v rodine, kde boli, samozrejme, morálne zásady a etika na vysokej úrovni.

Ale v jeho rodine spoločné modlitby, pôsty a pravidelné návštevy chrámov neboli akceptované. Je zaujímavé, že E. Yu. Kuzmina-Karavaeva a Blok boli priatelia a dopisovali si. Ale v tejto korešpondencii nehovorili o viere.

A napriek tomu, keď sa obrátime na duchovné témy Blokových básní, vidíme správne kresťanské vnímanie sveta básnika, hoci v niektorých básňach sú kresťanské motívy zručne prepojené s milostnými, fantastickými motívmi.

Alexander Alexandrovič sa často obracia k pravosláviu len preto, že je to náboženstvo svojej vlasti, ktoré básnik miloval, miloval v špine aj v kráľovskom rúchu, nešťastný a víťazný, bavil sa a upadal - Blok bol skutočným vlastencom.

Duchovné témy neboli v Blokových textoch hlavnou témou. To málo, čo v tomto smere napísal, je však veľmi zaujímavé, nielen preto, že tieto básne napísal veľký ruský básnik, ale najmä preto, že tieto básne patria do pera typického človeka z hľadiska religiozity v ére zničenie stáročných tradícií, pravoslávnych základov a nástup bezbožných rokov.

Čítaním Blokových duchovných básní začíname lepšie chápať, čo viedlo ľudí k povstaniu, revolúcii a porážke Ruskej ríše. Odpoveď na túto otázku zistíme pri analýze niektorých básní básnika.

Analýza básní

Stará pani a malí čerti

Tu sedí blízko bieleho predmestia,

Večer ju zahaľuje.

Len čuduj sa v kríkoch

Na unavené nohy v lykových topánkach.

Vidieť sväté miesta.

Aby mohla nasledovať zelené chodníky,

Sadni si na zelenú trávu...

Tak, že vysoko nad pochmúrnymi smrekmi

Zablysla sa zlatá správa...“

A chlpatí maličkí činia pokánie,

Nežne hľadia na barličku,

Ponižujúco sa povaľujú v tráve,

Kopytami dvíha prach:

Neberte nás na sväté miesta!

Aj tu bozkávame nohy

Jeho vlastný, poľný Kristus.

Obce sa stretávajú s požiarmi,

Búrlivá jar nad nami,

Ale za Mayovými jemnými pôvabmi

Kupina tlie aj nám...“

Výskumníčka Blokovej duchovnej poézie M. V. Michajlova o tejto básni píše: „Pozrite sa, aké zvláštne: niektoré zvieratá, trpaslíci, malí diabli sa zhromaždili a hovoria: „A tu oslavujeme, bozkávame podrážky nášho poľa Krista.“ Tieto básne sú na pokraji rúhania na jednej strane a na druhej strane, ak si spomenieme na celú metafyziku hmoty, celú metafyziku prírody, ktorá je v kresťanskej teológii veľmi rozvinutá: Boží svet stvorený ako odraz Slávy Stvoriteľa, potom je jasné, že tu nehovoríme o výsmechu cirkevnej svätosti a ide o to, že svätosť nejakým tajným, nepochopiteľným spôsobom preniká celou rodnou zemou, celým Ruskom, až po močiarne humno, je preniknuté s Božou láskou." Veľmi správne to poznamenala M. V. Mikhailova. Aj v samotnom žaltári nachádzame slová svedčiace o všadeprítomnej Božej prítomnosti: „Kam pôjdem pred tvojím Duchom? A pred tvojou tvárou utečiem? Ak vystúpim do neba, ty si tam, ak zostúpim do pekla, tam si, skoro a ja budem bývať v posledných moriach - a tam ma povedie Tvoja ruka a bude ma držať Tvoja pravica“ (Žalm, Žalm 139, verše 7-10). Skutočnosť, že nám Blok ukázal obyvateľov lesa, ako uctievajú Boha vo svojom vlastnom lese, teda nie je v rozpore s tým, čo nás učí pravoslávna viera.

Stará žena sa vracia z Trinity. Trojica v pôvodnom význame je meno trojjediného Boha: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý. Babička navštívila chrám, a preto navštívila samotného Pána. A potom to ide na východ. V kresťanskom náboženstve majú východ a západ svoj osobitný význam. Východ je symbolom zmŕtvychvstania Krista, Východ je symbolicky považovaný za stranu svetla a dobra. Západ je naopak symbolom temnoty, Antikrista a zla. Preto sú všetky chrámy postavené tak, že oltárna časť smeruje na východ. A keď je človek pokrstený, kňaz ho a jeho krstných rodičov požiada, aby pľuli na západ, čím demonštrujú, že sa zriekli všetkého zla. Naša starenka ide na východ, to znamená, že sa usiluje o svetlo, dobro a Pána Boha.

Malí čerti a trpaslíci sa zhromaždili,

Len čuduj sa v kríkoch

Na barle, na taške, na sušienkach,

Na unavené nohy v lykových topánkach.

Prvý riadok tejto strofy hovorí o malých diabloch a trpaslíkoch, ktorých si hneď spájame so zlými duchmi, služobníkmi Satana. No predsa v tejto básni nehovoríme o bohabojných silách, ale o neškodných obyvateľoch lesa. Je tu istý pohanský motív. Pamätajme, že podľa viery starovekej Rusi na všetkých miestach na zemi, či už je to les, rieka, step alebo ľudský dom, všade sú obyvatelia (brownies, morské panny, škriatkovia, vodné stvorenia a iní) , ktoré nie sú nevyhnutne škodlivé pre ľudí. Aj tu teda trpaslíci a malí čertíci žasnú pri pohľade na vzácneho hosťa v ich panstve. A sú celkom priateľskí.

"Tento tulák s nami pravdepodobne nie je šťastný -

Uctievala relikvie a stala sa svätou;

Vdýchol som božské kadidlo,

Vidieť sväté miesta.

A čo viac, dokonca si myslia, akí nehodní sú v porovnaní so starou ženou.

A chlpatí maličkí činia pokánie,

Nežne hľadia na barličku,

Ponižujúco sa povaľujú v tráve,

Kopytami dvíhajú prach...

Oni, ako malé deti, začnú flirtovať s cudzincom. Cítiť od nej milosť, ktorú práve dostali, sú naplnení nežnosťou a rozkošou. Nuž, správali by sa takto zlé sily?

„Odpusť nám, stará Božia pani,

Neberte nás na sväté miesta!

Aj tu bozkávame nohy

Jeho vlastný, poľný Kristus.

Tu trpaslíci vstupujú do dialógu s pútnikom. Rozprávajú o tom, ako doma prejavujú úctu Bohu, a tu cítia milosrdenstvo Všemohúceho a že nepotrebujú ísť niekam ďaleko do svätých miest, aby sa modlili pred veľkými svätyňami, aby prijali milosť Pána. Bože.

Obce sa stretávajú s požiarmi,

Búrlivá jar nad nami,

Ale za Mayovými jemnými pôvabmi

Kupina tlie aj nám...“

V poslednom riadku sa spomína Kupina. Horiaci ker je horiaci, ale nespotrebovaný tŕňový ker v Pentateuchu, v ktorom sa Boh zjavil Mojžišovi, ktorý pásol ovce na púšti pri hore Sinaj. Keď sa Mojžiš priblížil ku kríku, aby videl, „prečo ker horí ohňom a nestrávi“ (2 Moj 3,2), Boh naňho zavolal z horiaceho kríka a vyzval ho, aby vyviedol ľud Izraela z Egypta k zasľúbenému Pôda. V kresťanstve je Horiaci ker jedným zo starozákonných prototypov ukazujúcich na Matku Božiu. Tento ker znamenal nepoškvrnené počatie Matky Božej Krista z Ducha Svätého. Báseň dáva akýsi fantastický obraz Kupiny, čo je pravdepodobne znamením pre malých obyvateľov lesa, že Pán na nich pamätá a má ich tiež rád.

Strata počtu nocí a dní,

Choďte bokom do Božieho chrámu.

Trikrát sa ukloňte

Sedem - podpíšte sa krížom,

Tajne na zapľutú podlahu

Dotknite sa čela, kým je horúce.

Kladenie medeného centu na tanier,

Tri, ba dokonca sedemkrát za sebou

Pobozkaj storočného, ​​chudobného

A plný plat.

A keď sa vrátite domov, merajte

Za ten istý cent niekto

A hladný pes od dverí,

Po škytavke to odkopol.

A pod lampou pri ikone

Pite čaj pri klikaní na účet,

Potom sliňte kupóny,

Ten s bruchom otvoril komodu,

A páperové postele

Upadni do ťažkého spánku...

Áno, a tak, moje Rusko,

Si mi drahší z celého sveta.

V tejto básni Alexander Blok nehovorí ani tak o duchovných veciach, ale o samotnom Rusku svojej doby. M. V. Michajlova o tejto básni hovorí toto: "Napísané v roku 1914. Básne sú skutočne hrozné. Tu to je, tento úžasný stav ruského života, keď môžete ísť do kostola a v ten istý deň páchať strašné zverstvá, žiť vo vonkajšom kresťanskom zbožnosť, ale v skutočnosti nevedia nič ani o Kristovi, ani o evanjeliu.

Blok to veľmi dobre videl; pochopil, že tento stav mysle do značnej miery viedol k revolúcii."

Už z prvých riadkov je cítiť rozsah širokej duše ruského muža, ktorý robí všetko v plnej sile, ba až do extrémov:

Nehanebne, bezuzdne hrešiť,

Strata počtu nocí a dní...

Ale nepokoj a maximalizmus nie sú jedinými črtami ruskej osoby. Rusov tiež vždy charakterizovala religiozita.

A s hlavou ťažkou od opitosti,

Choďte bokom do Božieho chrámu.

Od nepamäti sa tieto dve protichodné vlastnosti spájali vo vedomí ruského ľudu: Nespútaná radosť a hlboké pokánie.

Trikrát sa ukloňte

Sedem - podpíšte sa krížom,

Tajne na zapľutú podlahu

Dotknite sa čela, kým je horúce.

Ale ako nám ukazuje básnik, toto pokánie sa v jeho dobe stalo neúprimným. A človek, len čo opustí múry chrámového plota, sa okamžite opäť stane krutým, sebeckým a chamtivým.

A keď sa vrátite domov, merajte

Za ten istý cent niekto

A hladný pes od dverí,

Po škytavke to odkopol.

A to všetko sa robí s takým vzduchom, akoby to tak malo byť. Navyše si táto osoba vôbec neuvedomuje, že je to nesprávne. Tento život sa pre neho stáva normou. Tu leží pád duše.

A pod lampou pri ikone

Pite čaj pri klikaní na účet,

Potom sliňte kupóny,

Ten s bruchom otvoril komodu,

A páperové postele

Upadni do ťažkého spánku...

Blok však stále miluje Rusko v akomkoľvek stave: v úpadku aj v chudobe; a v ťažkých časoch pre ňu zostáva ako verný syn so svojou matkou Vlasťou.

Áno, a tak, moje Rusko,

Si mi drahší z celého sveta.

Si preč a ja som v púšti

Ponoril som sa do horúceho piesku.

Ale slová hrdých odteraz

Neovláda svoj jazyk.

Bez ľútosti nad tým, čo sa stalo,

Pochopil som tvoju výšku:

Áno. Si moja rodná Galilea

Mne – nezmŕtvychvstalému Kristovi.

A nech ťa pohladí niekto iný,

Nech sa množia divoké reči:

Syn človeka nevie

Kde zložiť hlavu.

V tejto básni sa ľúbostné motívy spájajú s náboženskými. Keď práve začneme čítať túto báseň, máme dojem, že opustený lyrický hrdina trpí pre svoju zosnulú milenku.

Si preč a ja som v púšti

Ponoril som sa do horúceho piesku.

Ale slová hrdých odteraz

Neovláda svoj jazyk.

No zároveň tu máme narážku na jeden úryvok evanjelia, ktorý hovorí o pokúšaní Ježiša na púšti Satanom po Spasiteľovom štyridsaťdňovom pôste. Po pôste sa telo pokorí a preto sa tu hovorí, že jazyk nedokáže vysloviť ani jedno hrdé slovo. A vieme, že pokora je veľmi mocná zbraň proti démonom.

Bez ľútosti nad tým, čo sa stalo,

Pochopil som tvoju výšku:

Áno. Si moja rodná Galilea

Mne – nezmŕtvychvstalému Kristovi.

A tu sa v druhej strofe priamo uvádza, že púštnym trpiacim je Kristus. A úlohou milovaného je Galilea – miesto, kde Ježiš prežil svoje detstvo a mladosť. Ale prečo sa tu Kristus nazýva nevzkrieseným? A hovorí si tak, pretože tu opäť vstupujú do platnosti milostné motívy. Milovaná Galilea opustila Krista, a preto Ježiš, ako opustený, nešťastný milenec, jednoducho nie je schopný vzkriesiť.

V poslednej strofe dosahujú zážitky lyrického hrdinu vrchol.

A nech ťa pohladí niekto iný,

Nech sa množia divoké reči:

Syn človeka nevie

Kde zložiť hlavu.

Takže v tejto básni sa nám obraz Mesiáša a Galiley predstavuje ako obrazy milujúceho a milovaného, ​​ale táto láska, bohužiaľ, je nešťastná, nie je vzájomná, milovaný opúšťa milenca a opúšťa ho. úplne sám.

Michajlova M.V. o tomto lyrickom diele píše: „Báseň je celá postavená na citáciách evanjelia: básnik hovorí o Rusku, zároveň o Galilei, v ktorej bol Kristus prijatý, ale potom smúti za Jeruzalemom a zomiera na Golgote. ​​v Jeruzaleme, nie v jeho rodnej krajine. Takže pre Bloka je Rusko najväčšou nádejou aj najväčším smútkom, pretože posledné roky jeho života boli úvahami o osude Ruska a veľmi ťažkým stretnutím s ruskou revolúciou. " To znamená, že bádateľka, ako vidíme, interpretuje obraz Krista a Galiley ako svoj vlastný postoj k svojej vlasti.

Aj v básňach, v ktorých sa Alexander Blok venoval duchovným témam, vidíme odraz nielen básnikovho náboženského vedomia, ale hlavne jeho postoja k Rusku, k tomu, čo sa v ňom dialo za života Alexandra Alexandroviča. Prostredníctvom duchovného stavu ľudí nám Blok ukazuje stav celej krajiny v predrevolučných rokoch a po nich. Revolúcia bola podľa Bloka očistným ohňom, ktorý jeho krajina skutočne potrebovala. V ohnivom článku „Inteligencia a revolúcia“ napísanom krátko po októbrovej revolúcii Blok zvolal: „Čo sa plánuje? Všetko prerobiť. Zariadiť tak, aby sa všetko stalo novým, aby náš klamný, špinavý, nudný a škaredý život sa stáva spravodlivým, čistým, veselým a úžasným životom... Celým telom, celým srdcom, celým vedomím – počúvajte Revolúciu.“ Fascinovaný touto myšlienkou napísal básnik v roku 1918 báseň „Dvanásť“, ktorá obsahuje aj evanjeliové motívy.

Môžeme teda konštatovať, že duchovná téma v Blokových textoch sa stáva oknom do odhalenia témy vlasti, ktorá je pre básnika významnejšia. Pravoslávie a Rusko sa spojili do jedného celku: zdalo by sa nemožné predstaviť si našu krajinu bez tejto viery. Ale predsa prichádzajú bezbožné časy... Odraz tohto zrútenia v dejinách našej krajiny, tejto hroznej doby, vidíme v poézii Alexandra Bloka.