A párosok hősei a Bűn és büntetés című regényben. Raszkolnyikov és társai Dosztojevszkij Bűn és büntetés című regényében

Dosztojevszkij Bűn és büntetés című regényének narratív szerkezete meglehetősen összetett. A mű középpontjában a főszereplő, Rodion Raszkolnyikov képe áll, aki a "vért a lelkiismeret szerint engedi" gondolatával. Az összes többi karakter valamilyen módon kapcsolódik Raszkolnyikovhoz. A főszereplőt a regényben "ikrek" veszik körül, akiknek gondolataiban különböző módon törik meg az ötlete.

Raszkolnyikov egyik kettőse a regényben Pjotr ​​Petrovics Luzsin. Dosztojevszkij élesen negatívan jellemzi ezt a hőst. Ez egy gazdag ember, egy zseniális üzletember, aki abban a reményben érkezett Szentpétervárra, hogy rendezze karrierjét. „Miután kijutott a jelentéktelenségből”, hozzászokott ahhoz, hogy „fájdalmasan csodálja magát”, nagyra értékelte elméjét és képességeit. Luzhin fő álma az volt, hogy férjhez menjen. Leginkább „magába emelni” akart, jót tenni egy szegény lánnyal, minden bizonnyal szép és művelt, mert tudta, hogy a nők „nagyon-nagyon nyerhetnek Szentpéterváron”.

Ezek az álmok, a fájdalmas nárcizmus – mindez a hős lelki kiegyensúlyozatlanságáról, cinizmusáról tanúskodik. „A jelentéktelenségből kijutva” a pénz segítségével, lelkében és jellemében semmiség maradt.

Luzhin üzletember, aki a világon mindennél jobban értékeli a "munkával és mindenféle eszközzel" megkeresett pénzt. Tiszteli magát, intelligens, haladó embernek tartja magát, aki az egész társadalom javára dolgozik. Luzhinnak még saját elmélete is van, amit szívesen kidolgoz Raszkolnyikov előtt. Ez a "racionális egoizmus elmélete" azt mondja: "Szeresd mindenekelőtt csak önmagadat, mert a világon minden a személyes érdeken alapul." Luzhin úgy véli, hogy ha mindenki csak a saját érdekei szerint cselekszik, akkor több sikeres polgár lesz a társadalomban, "elrendezett magánügyek". Következésképpen az ember „kizárólag és kizárólag saját magának szerez” az „általános jólét” javára, a gazdasági haladás érdekében.

Az életben Petr Petrovich következetesen az elmélete által vezérelt. Avdotya Romanovna házassága szórakoztatja beteges büszkeségét, emellett hozzájárulhat a karrierjéhez. Raszkolnyikov ellenzi ezt a házasságot, és Luzhin gyorsan megtalálja a módját a helyzet orvoslásának. Annak érdekében, hogy Rodiont meggyalázza rokonai szemében, és visszaadja Dunya hajlamát, Sonyát lopással vádolja úgy, hogy bankjegyet ültetett rá.

Luzhin elméletét elemezve szembetűnő hasonlóságot észlelünk Raszkolnyikov elméletével, amelyben az ember személyes érdeklődése is dominál. „A Napóleonoknak minden megengedett” – állítja Raszkolnyikov kategorikusan. Az öreg pénzkölcsönző meggyilkolásában természetesen ott van a hős személyes érdeke is. Ennek a gyilkosságnak az egyik motívuma Raszkolnyikov azon vágya, hogy tesztelje elméletét, hogy megtudja, milyen típusú emberekhez tartozik ő maga: „...remegő lény vagyok, vagy van jogom?”

Raszkolnyikov elmélete szerinte az emberiséget is megmenti a világ gonoszságától, és a haladás fejlesztését célozza. A mohamedánok, a napóleonok, a lykurgoszok a jövő emberei, akik "mozgatják a világot és a cél felé vezetik". „A jövő nevében elpusztítják a jelent”.

Jellemző, hogy Raszkolnyikov rendkívül nem kedvelte Luzsin elméletét. Talán ösztönösen megérezte benne a saját elképzeléseivel való hasonlóságot. Nem hiába jegyzi meg Pjotr ​​Petrovicsnak, hogy az ő, Luzhin-féle elmélete szerint kiderül, hogy "az embereket meg lehet nyírni". Amint Y. Karyakin megjegyzi, ez a hasonlóság valószínűleg megmagyarázza Raszkolnyikov Luzhin iránti öntudatlan gyűlöletét.

Így Luzhin bagatellizálja a főszereplő elméletét, és ennek az elméletnek egy "gazdasági" változatát kínálja. Luzhin Raszkolnyikov „kettős” élete és mindennapi életében.

Raszkolnyikov gondolatának szélsőséges kifejezését, filozófiai kontextusát Szvidrigailov képében találjuk. Ez a kép a regényben nagyon összetett. Szvidrigailov "sehol egysoros, nem olyan egységesen fekete". Szvidrigailov az, aki visszaadja Dunya Raszkolnyikova jó hírét, feltárva Marfa Petrovnának a dolgok valódi állását. Az árva Marmeladov családot segíti Katerina Ivanovna temetésének megszervezésével és kisgyermekek "árvaházakba" elhelyezésével. Arkagyij Ivanovics is segít Sonyának, és pénzt biztosít neki egy szibériai utazáshoz.

Ez természetesen intelligens ember, éleslátó, a maga módján finom. Remekül bánik az emberekkel. Így azonnal rájött, milyen ember Luzhin, és úgy döntött, hogy megakadályozza, hogy Avdotya Romanovna feleségül vegye. Ahogy V. Ya. Kirpotin megjegyzi, „potenciálisan Szvidrigailov nagy lelkiismeretű és nagy erővel rendelkező ember”, de minden hajlamát tönkretették életmódja, az orosz társadalmi viszonyok, valamint minden ideál, világos erkölcsi irányvonal hiánya. ezt a hőst. Ezenkívül Svidrigailov természeténél fogva olyan satuval rendelkezik, amely ellen nem tud harcolni, és nem is akar. A hősnek a kicsapongásra való hajlamáról van szó. Él, csak saját szenvedélyei hívásának engedelmeskedik.

Amikor Raszkolnyikovval találkozik, Szvidrigailov észreveszi, hogy van köztük „valamiféle közös pont”, hogy „egy területről származnak”. Ráadásul bizonyos mértékig maga az író is közelebb hozza a szereplőket, ugyanazt a motívumot alakítva ki ábrázolásukban. Ez a gyermek indítéka, az ártatlanság és a tisztaság indítéka. Raszkolnyikovról azt mondják, hogy "gyerekes mosolya van", első álmában hétéves kisfiúnak látja magát. Sonya, akivel egyre közelebb kerül, egy gyerekre emlékezteti. Lizaveta arcán is gyerekes kifejezés volt, amikor Raszkolnyikov megtámadta. Szvidrigailov viszont rémálmokban jelennek meg a gyerekek, emlékeztetve őt az általa elkövetett atrocitásokra.

És már ennek a motívumnak a kifejlődésében feltárul a hősök közötti különbség: ha Raszkolnyikov ezt a gyerekességet és tisztaságot hordozza magában (a hősben ez a legjobb), akkor Szvidrigailov számára ez a megszentségtelenített tisztaság és ártatlanság. Nem csoda, hogy Raszkolnyikov undort érez, amikor Arkagyij Ivanoviccsal beszélget: végül is Szvidrigailov behatol abba, ami Rodion lelkének mélyén van.

A jövőben egyre érezhetőbbé válik a köztük lévő különbség. Raszkolnyikov bűne a környező világ igazságtalansága és kegyetlensége, az elviselhetetlen életkörülmények elleni tiltakozást szimbolizálta. Természetesen másodlagos indítéka a hős és családja nehéz helyzete, valamint az elmélete tesztelésének vágya volt. De miután elkövette a gyilkosságot, Raszkolnyikov már nem tud úgy élni, mint korábban: „mintha ollóval elvágta volna magát mindenkitől”, nincs miről beszélnie másokkal. Hirtelen elfogja az emberektől való fájdalmas elidegenedés érzése.

Amint azonban V. Ya. Kirpotin megjegyzi, a bûnügy elõtt és után is a jó és a rossz fogalma jelentõs Raszkolnyikov számára, az ideálok megmaradtak a lelkében. Tehát egy gyilkosság elkövetése után a hős segít Marmeladovéknak. Raszkolnyikov az utolsó húsz rubelt adja Szemjon Zaharovics temetésére.

A teljesen lepusztult, lelkileg halott Szvidrigailov természetében ilyesmit nem találunk. Lelkében nagy élettapasztalat, önellátás, finom elme együtt él a cinizmussal és a hitetlenséggel. Még a Duna iránti szerelem sem tudja „újraéleszteni”, csak egy pillanatra ébreszti lelkében a nemesség és az igazán emberi érzések késztetéseit. Szvidrigailov unatkozik az életben, semmi sem foglalkoztatja elméjét és szívét, nem hisz semmiben. Mindezek ellenére Arkagyij Ivanovics kiéli minden vágyát, jót és rosszat egyaránt. Miután teljesen elpusztult fiatal lány Nem érez lelkiismeret-furdalást. Csak egyszer, haldokló éjszakáján rémálomszerű látomás látogatja meg, egy tönkrement lány képében. Sőt, úgy tűnik, ez az aljas történet nem Svidrigailov egyetlen szörnyűsége. Rengeteg pletyka és pletyka kering róla, amelyek iránt azonban közömbös. És maga Arkagyij Ivanovics aligha tartja ezeket a történeteket valami szokatlannak. Ennek az embernek úgy tűnik, hogy nincsenek erkölcsi határai.

Jellemző, hogy Raszkolnyikovnak eleinte úgy tűnik, hogy Szvidrigailov „valamiféle hatalom leselkedik rá”, magához vonzza Rodiont. De hamarosan Rodion „kemény” és „tömött” lesz ezzel az emberrel, Raszkolnyikov kezdi őt „a világ legüresebb és legjelentéktelenebb gonosztevőjének” tartani.

Így a gonosz útján Szvidrigailov sokkal messzebbre megy Raszkolnyikovnál. És ebből a szempontból már ennek a szereplőnek a neve is szimbolikus. Az "Arkady" név a görög "arkados" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "Arcadia lakója", szó szerint - "pásztor". Jellemző, hogy in ortodox kultúra ezt a szót gyakran „pásztor” – azaz lelki életvezető, tanító, mentor – értelemben használták. És bizonyos értelemben Szvidrigailov valóban Raszkolnyikov tanítója a gonosz útján, hiszen cinizmusában és hitetlenségében sok tekintetben "felsőbbrendű" Rodionnál. Szvidrigailov folyamatosan demonstrálja Raszkolnyikov elméletének „legmagasabb”, „mesteri” birtoklását gyakorlati megtestesülései formájában.

Raszkolnyikov harmadik „duplája” a regényben Sonya Marmeladova. „Kettőssége” csak külső. Prostituálttá válva képes volt "átlépni a határt", egy bizonyos erkölcsi határt. Sonya cselekedeteinek indítéka azonban nem önzés, nem individualista elmélet, nem tiltakozás a világ gonoszsága ellen. Feláldozza magát, hogy megmentse Katerina Ivanovna kisgyermekeit az éhezéstől.

Ha Raszkolnyikov elmélete kezdetben kárt okozott a társadalomnak, akkor Sonya csak önmagának. Ha Rodion szabadon választhat a jó és a rossz között, akkor Sonyát megfosztják ettől a szabadságtól. Pisarev megjegyezte, hogy „Szofja Szemjonovnának is sikerült volna a Névába vetnie magát, de a Névába vetette magát, nem tudott harminc rubelt letenni az asztalra Katerina Ivanovna előtt, amely magában foglalja erkölcstelenségének teljes értelmét és igazolását. törvény."

Sonya aktív, aktív természet, megpróbálja megmenteni családját az elkerülhetetlen haláltól. A életút szelídség, kedvesség, Istenbe vetett hit támogatja. Raszkolnyikov vonzódik Sonyához, mert elkezdi azonosítani őt önmagával, hasonlónak tekintve élethelyzetüket. Azonban hamar észreveszi, hogy nem érti őt, furcsának tűnik számára, "szent bolond". És ez a félreértés felfedi a köztük lévő különbségeket. Szonja „bűne” különbözik Raszkolnyikov bűnétől, ezért lelke él, tele van hittel, szeretettel, irgalmassággal, Sonya érzi az egységét az emberekkel.

Így Raszkolnyikovnak spirituális ikrei vannak a regényben. Más a céljuk. Luzhin és Szvidrigailov belső megjelenésükkel hiteltelenné teszik Raszkolnyikov elméletét. Mindezek ellenére Luzhin a hős elméletének primitív megtestesülése, megtestesülése az élet és a mindennapi élet szintjén. Szvidrigailov viszont mélyen, filozófiai szinten testesíti meg Raszkolnyikov gondolatát. Szvidrigailov képe mintegy feltárja a szakadék fenekét, amelyhez a hős individualista elmélete vezet. Sonya a hősnek csak külső „kettőse”, „duplája” felületes.

Bűn és büntetés című híres regényében a legendás orosz író, F.M. Dosztojevszkij egy közönséges diákról, Rodion Raszkolnyikovról beszélt, aki kidolgozott egy elméletet, amely szerint az embereket "remegő lényekre" - jogok nélküli szürke tömegre - és "joguk van" - fényes egyénekre osztják, akik számára nincsenek emberi törvények. vagy Isten. Gondolatát követve a hős megöl két nőt, és elveszi a pénzüket és ékszereiket, hogy a jövőben jó hasznát vegye. A szerző azonban a regényben végig cáfolja téveszméit, és megmutatja, hogy Rodion csak egy zavart fiatalember, aki hamis felsőbbrendűségi érzése miatt követett el súlyos bűnt. Tehát Dosztojevszkij bevezeti a regénybe a főszereplő ikertestvéreit, akik Raszkolnyikov útját követve bemutatják magukon, mivé válhat az ember.

Az első kettős Pjotr ​​Luzsin. Első pillantásra méltó embernek tűnik: a társadalom megbecsült tagja és egy gazdag vállalkozó, aki vállalja, hogy feleségül veszi Raszkolnyikov nővérét, és kirángatja családját a szegénységből. A külső nemesség mögött azonban önközpontú és aljas ember bújik meg. A kilátástalan helyzetben lévő Dunyát feleségül véve elsősorban az egóját akarja mulattatni, hűséges rabszolgát csinálni egy lányból, aki félni fogja és bálványozni fogja. Mivel Rodion megsértette, és meg akarta szúrni, tolvajnak tárta fel a szerencsétlen Sonya Marmeladovát, amivel majdnem tönkretette az életét. Ennek az embernek a filozófiája a legteljesebben az "az egész kaftánról szóló elméletében" tárul fel. Véleménye szerint az ő érdekeik elérése érdekében bármit megtehetsz, és a körülötted lévő emberek vagy eszközök, amiket használhatsz, vagy szemét, ami a lábad alá kerül. Luzsin vulgáris és kicsinyes világszemléletében könnyen átlátjuk Raszkolnyikov elméletének hétköznapibb körvonalait. Ennek eredményeként a hőst nyilvánosan leleplezték, és kétszer is elítélték a regény miatt.

Egy másik kettős, akinek sorsa szorosan összefonódik Raszkolnyikov sorsával, a gazdag Arkagyij Ivanovics Szvidrigailov. Már jóval az első megjelenése előtt említik Rodion anyjának a fiának írt levelében. Egy hiú egoista, aki zaklatta Dunyát, megfosztva ezzel állásától és tönkretéve hírnevét a társadalomban. Mindenkit zsarnoknak és kicsapongónak ismernek. Ez a leírás nem áll távol a valóságtól, és maga Szvidrigailov sem tartja szükségesnek, hogy meszelje és igazolja magát. Luzhinhoz hasonlóan Arkagyij Ivanovics úgy véli, hogy az életet csak neki teremtették, és másokra csak a szórakoztatására van szükség. Szvidrigailov számára, aki sok bűnt követett el, nincs se jó, se rossz. Szinte azonnal meglátja Raszkolnyikovot, aki maga is az egocentrizmus és az önpusztítás útjára lép, a lelki társad. Ismét láthatjuk, hogyan tárja fel a főszereplő magasztos elmélete a kis rosszról a nagy jó kedvéért annak igazi arcát, megmutatva, hogy mit érhet el a saját felsőbbrendűségének gondolatától vezérelt ember. Érdekes módon maga Szvidrigailov is megérti ezt, ezért felfedi Raszkolnyikov titkát Szofja Marmeladovának, és felkéri, hogy legyen vele, nyilván abban a reményben, hogy még megmenthető. Sorsa egyszerre komikus és tragikus: mivel soha senkit nem szeretett, őszintén beleszeret Dunya Raszkolnyikovba, életében először kap világos célt és esélyt a helyreigazításra, de amikor a lány elutasítja, demonstrálva. undorát és gyűlöletét Arkagyij Ivanovics, felismerve létezésének értelmetlenségét, öngyilkosságot követ el.

A párosok rendszere F. M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regényében (Raszkolnyikov, Szvidrigailov, Luzsin példáján)

Az ikerhősök egyfajta szerzői technika, melynek lényege, hogy a szerző más, hozzá hasonló szereplőkön keresztül lehetőséget kínál az olvasónak a főszereplő megértésére. Ennek a technikának az a célja, hogy lehetővé tegye az olvasó számára, hogy teljesebb képet kapjon pszichológiai jellemzők hős, valamint átfogóan tanulja meg a mű főszereplőjének karakterét.

Dosztojevszkij ebben az esetben a lermontovi hagyományok utódjának nevezhető: M. Yu. Lermontov volt az első, aki „Korunk hőse” című regényében (1840) először olyan szerzői technikához folyamodott, mint az ikerhősök alkalmazása. annak érdekében, hogy a főszereplő - Pechorin - képét a lehető legteljesebb és átfogóbb feltárja.

Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regényében a kettős hősök rendszeréről szólva mindenekelőtt érdemes szem előtt tartani a Raszkolnyikov – Szvidrigailov – Luzsin láncolatát. Mindegyik Raszkolnyikov elméletének külön oldala, de mindketten őrülten undorítóak a hős számára. Luzhin elutasítja a keresztény erkölcsöt, úgy véli, hogy a haladás és a vallás egyáltalán nem létezhet együtt. Úgy véli, hogy az önző haszon a közjó kezében van. Ezt bizonyítja „kaftán-elmélete”. Arról, hogy mit jelent a „szeretet” vallási szempontból, így folytatja: „Féltéptem a kaftánt, megosztottam a szomszédommal, és mindketten félmeztelenül maradtunk, az orosz közmondás szerint: „Többet követsz. nyulat egyszerre, és nem fogsz elérni egyet sem" ". A tudomány szemszögéből a „szeretetről” szólva kiemeli: „A tudomány azt mondja: szeresd, mindenekelőtt csak önmagadat, mert a világon minden a személyes érdeken alapul. Ha egyedül szereted magad, akkor rendesen csinálod a dolgod, és a kaftánod sértetlen marad. A közgazdasági igazság hozzáteszi, hogy minél több magánügy van elrendezve egy társadalomban, és úgymond egész kabát, annál szilárdabb az alapja, és annál inkább rendeződik benne a közös ügy. Raszkolnyikov abszolút nem ért egyet Luzhin elméletével. Úgy véli, ha kidolgozzák, akkor "kiderül, hogy az embereket meg lehet vágni". A szerző Luzhinnal is vitatkozik: nem a tudomány, hanem a lélek szerint száll szembe az élet elméletével. A regény végén, amikor a szerző leírja a hős állapotát az ítélethirdetés után, megjegyzi, hogy "a dialektika helyett az élet jött, és valami egészen másnak kellett volna kialakulnia az elmében".

Így Dosztojevszkij regénye lapjain N. G. Csernisevszkij és N. A. Dobrolyubov „ésszerű egoizmus” elméletével vitatkozott, amely nagyrészt D. Mill és G. Spencer tanításainak hatására alakult ki. Dosztojevszkij úgy vélte, hogy ez az elmélet „racionalista természete miatt „tagadja a közvetlen erkölcsi motiváció szerepét” (G. M. Fridlender irodalomkritikus).

Szvidrigailov Raszkolnyikov számára az emberi utálatos megtestesítője lesz, ugyanakkor Raszkolnyikov felfoghatatlan közelséget érez Szvidrigailovhoz. Szvidrigailov önmagáról azt mondja, hogy „elvetemült és tétlen ember”, életrajzát pedig röviden így írja le: „nemes, két évig szolgált a lovasságnál, majd itt kóborolt ​​Szentpéterváron, majd megnősült”. Egész élete céltalan, csak az élvezet keresésén múlik, fő elmélete pedig a megengedés elmélete. Ám amikor Szvidrigailov életében megjelenik Raszkolnyikov nővére, Dunya, az olvasó a hős átalakulását, az ellentétes elvek harcát látja. Ez különösen jól látszik a hatodik rész ötödik fejezetének jelenetében: Szvidrigailov vendégségbe hívja Dunyát, majd megpróbálja rákényszeríteni szerelmét. De látva, hogy Dunya nem szereti, és belátva, hogy soha nem fogja szeretni, „lelkében rettenetes, néma küzdelem pillanatát” átélve, elengedi. Így Dosztojevszkij megmutatja az olvasóknak, hogyan omlik össze Szvidrigailov megengedőségének elmélete.

Dosztojevszkij a regényben ikerhősök segítségével vitatkozik Raszkolnyikov elméletével, bemutatja a hős nézetrendszerének kudarcát az ikrei elméleteinek hátterében. A szerző nem meri kimondani utolsó szerzői szavát, tudását nem fedi fel a végsőkig, lehetőséget ad minden ideológusnak arra, hogy a gondolatot a végére vigye, de jól látható, hogy Dosztojevszkij nézeteltérése Raszkolnyikov elméletével és a vele való polémia. végigvonul az egész regényen.

Itt keresték:

• a kettősség témája a Bűn és büntetés című regényben
• a kettősség témája a regényes bűn és büntetés esszében
• a kettősök rendszere a Bűn és büntetés című regényben

Elég nehéznek tartják. A regény középpontjában Rodion Raszkolnyikov képe és elmélete áll. A történet előrehaladtával más szereplők is megjelennek. A "Bűn és büntetés" című műben különösen fontosak Raszkolnyikov párosai. Miért vezeti be őket Dosztojevszkij a cselekménybe? Miben hasonlít Raszkolnyikov és társai? Mi a különbség? Mik az elképzeléseik? Melyek Raskolnikov ikrei - Luzhin és Svidrigailov? Erről bővebben a cikk későbbi részében.

Pjotr ​​Petrovics Luzsin – Raszkolnyikov kettőse

A szerző inkább negatívan jellemzi. Luzhin gazdag és zseniális üzletember. Pályáját rendezni jött Szentpétervárra. "Miután bekerült a nép közé", Péter nagyra értékelte saját elméjét, képességeit, hozzá volt szokva, hogy csodálja önmagát és élvezze. Legfőbb álma az volt, hogy férjhez menjen. Péter arra törekedett, hogy jót tegyen valamelyik lánnyal, magához emelve őt. Természetesen tanultnak és gyönyörűnek kellett lennie. Tudta, hogy Péterváron „sokat lehet nyerni a nőkkel”. Fájdalmas nárcizmusa, minden álma a jellem bizonyos kiegyensúlyozatlanságáról, a cinizmus jelenlétéről beszél. A pénz segítségével, „a semmiből kitörve” belül alacsonyan maradt. Ezután megtudjuk, mi jelzi, hogy Luzhin és Raszkolnyikov ikrek.

Petr Petrovich elmélete

Luzhint üzletszerű emberként mutatják be, aki mindennél jobban értékeli a pénzt, amelyet "mindenféle eszközzel és munkával" szereznek meg. Okosnak, az emberek érdekében dolgozónak, haladónak tartja magát és nagyon tiszteli magát. Pjotr ​​Petrovicsnak megvan a maga elmélete, amelyet nagy örömmel dolgoz ki Rodion Raszkolnyikov előtt. Az "ésszerű önzés" elképzelése mindenekelőtt önmaga iránti szeretetet feltételez, mivel minden, ami a világban történik, véleménye szerint az ember saját érdekén alapul. Ha minden ember az ő elmélete szerint cselekszik, sokkal több sikeres polgár lesz a társadalomban. Így az ember, aki mindent kizárólag saját magának szerez meg, az egész társadalom javára és a gazdasági haladás jegyében dolgozik. Az életben Luzhint ez az elmélet vezérli. Az álom, hogy feleségül veszi Avdotyát, szórakoztatja hiúságát. Ráadásul ez a házasság hozzájárulhat jövőbeli karrierjéhez. Raszkolnyikov pedig ellenzi ezt a házasságot. Petr Petrovich azonban gyorsan megtalálja a módját a helyzet orvoslásának. Annak érdekében, hogy Rodiont rokonai előtt becsmérelje és Dunya kegyeit viszonozza, bankjegyet tesz Sonyára, és lopással vádolja.

Miért Raszkolnyikov kettőse Luzhin?

Pjotr ​​Petrovics elméletét elemezve sok analógiát találhatunk Rodion gondolatával. Mind az elsőben, mind a másodikban továbbra is a saját, személyes érdek a prioritás. Raszkolnyikov azt állítja, hogy "a Napóleonoknak minden megengedett". Petr Petrovich szerint Rodion ötletének célja az emberiség megmentése is a gonosztól, és a fejlődés előrehaladását célozza. Csak olyan emberek tudják mozgatni a világot és elvezetni a célhoz, akik képesek a jelent lerombolni a jövő érdekében.

A vélemények hasonlósága a gyűlölet oka

Közben el kell mondani, hogy Raszkolnyikovnak nem nagyon tetszett Luzsin ötlete. Valószínűleg intuitív szinten Rodion hasonlóságot érzett elképzeléseivel és gondolataival. Pjotr ​​Petrovicsnak felhívja a figyelmet arra, hogy "Luzsin" elmélete szerint szabad "embereket vágni". Nyilvánvalóan a gondolatok és a világ helyzetéről alkotott elképzelések hasonlósága határozza meg Rodion Pjotr ​​Petrovics iránti megmagyarázhatatlan gyűlöletét. Ennek eredményeként megjelenik Raszkolnyikov elméletének bizonyos "vulgaritása". Petr Petrovich a maga "gazdasági" változatát kínálja, amely szerinte az életben is alkalmazható, és főként anyagi eszközökkel való célok elérésére irányul. Ebből arra következtethetünk, hogy Luzhin Raszkolnyikov kettőse a mindennapi életben.

Egy másik szereplő hasonló elmélettel

A történet során egy másik hős jelenik meg - Arkady Ivanovich Svidrigailov. Ez a meglehetősen összetett karakter bizonyos „nem egységességet” fejez ki egész lényével. "Sehol sem egysoros", de képében követhető Rodion gondolata kifejezésének filozófiai kontextusa. Szvidrigailov cselekedeteinek köszönhetően (ő volt az, aki feltárta Marfa Petrovnának a dolgok valódi állapotát) Raszkolnyikov nővére jó híre helyreáll. Arkagyij Ivanovics is segítséget nyújt a Marmeladov családnak, megszervezi az elhunyt Katerina Ivanovna temetését, és árvaházba helyezi az árva kisgyermekeket. Segíti Sonyát is, pénzeszközöket biztosít neki egy szibériai utazáshoz.

Arkagyij Ivanovics rövid leírása

Ez az ember okos, éleslátó, megvan a maga különleges "finomsága". Nagyon jól képes megérteni az embereket. Ennek a képességének köszönhetően azonnal meg tudta határozni, mi az a Luzhin. Arkagyij Ivanovics úgy dönt, hogy megakadályozza, hogy Pjotr ​​Petrovics feleségül vegye Avdotját. Egyes szerzők szerint Szvidrigailov nagy erővel és lelkiismerettel rendelkező emberként jelenik meg. Mindezeket a hajlamait azonban tönkreteszik az orosz társadalmi alapok, egy életmód. A hősnek nincsenek eszméi, nincs egyértelmű erkölcsi iránymutatás. Többek között Arkagyij Ivanovicsnak természetesen van egy satu, ami ellen nemhogy nem tud, de nem is akar küzdeni. Ebben az esetben a kicsapongásra való hajlamáról beszélünk. A hős élete saját szenvedélyeinek alárendelve folyik.

Mi a hasonlóság Rodion és Arkagyij Ivanovics között?

Szvidrigailov, amikor Raszkolnyikovval találkozott, megjegyzi egy bizonyos "közös pontot" közöttük, mondván, hogy "ugyanazon mező bogyói". Maga Dosztojevszkij bizonyos mértékig közelebb hozza ezeket a karaktereket, ábrázolja őket, egyetlen motívumot fejlesztve ki - a gyermeki ártatlanságot, a tisztaságot. Raszkolnyikov képén egy gyermek vonásai vannak - "gyerekes mosolya" van, és első álmában hétéves fiúként jelenik meg maga előtt. Sonyában, akivel Rodion egyre közelebb kerül, az ártatlanság és a tisztaság jegyei is nyomon követhetők. Raszkolnyikovot egy gyerekre emlékezteti. Lizaveta arcán egy gyerekes kifejezés is megjelent abban a pillanatban, amikor Rodion rátámadt. Eközben Arkagyij Ivanovics számára a gyerekek emlékeztetnek az általa elkövetett atrocitásokra, akik rémálmokban érik őt. Ez a közös indíték, jelenlétének ténye teszi lehetővé, hogy azt mondjuk, Szvidrigailov és Raszkolnyikov ikrek.

Különbségek Arkagyij Ivanovics és Rodion képeiben

A történet előrehaladtával a karakterek közötti különbségek egyre nyilvánvalóbbá válnak. A Raszkolnyikov által elkövetett bűncselekmény egyfajta tiltakozás jelképe volt az őt körülvevő világ kegyetlensége és igazságtalansága, az elviselhetetlen életkörülmények ellen. A család és önmaga sorsa másodlagos indítékként hat. Emellett igyekezett tesztelni elméletét. Rodion azonban a bűncselekmény után már nem tud másként élni, mintha "ollóval elvágta volna magát mindenkitől". Most már nincs miről beszélnie a körülötte lévőkkel, és elfogja a minden embertől való fájdalmas elidegenedés érzése. Ennek ellenére a bűncselekmény előtt és után az ideálokat megőrizték Raszkolnyikov képében - a rossz és a jó fogalmai nagyon fontosak számára. Tehát a szörnyűség után segít Marmeladovéknak, az utolsó 20 rubelt adja Szemjon Zaharovics temetésének megszervezésére. Semmi ilyesmi nem jelenik meg Szvidrigailov képében. Arkagyij Ivanovics teljesen lepusztult és lelkileg halott embernek tűnik. Ebben a hitetlenség és a cinizmus együtt él a finom elmével, az önellátással és az élettapasztalattal. Annyira „halott”, hogy még a Dunya iránti érzelmek sem képesek feléleszteni.

Felébredt nemes késztetései iránti szeretet és az igaz emberség megnyilvánulása Arkagyij Ivanovicsban csak egy rövid pillanatra. Szvidrigailov unja az életet, nem hisz semmiben, semmi sem foglalkoztatja a szívét és az elméjét. Ezzel együtt kiéli vágyait: rosszat és jót egyaránt. Arkagyij Ivanovics nem érez lelkiismeret-furdalást, amiért megölt egy nagyon fiatal lányt. És csak egyszer jelenik meg a képe egy rémálomban - a haldokló éjszakán. Ugyanakkor az a benyomás alakul ki, hogy ez az ő bűne - nem a hős egyetlen bűne: sok pletyka és pletyka kering róla. Maga a karakter azonban nagyon közömbös velük szemben, és valójában nem tartja a tetteit valami szokatlannak.

Rodion elméletének megtestesülése Arkagyij Ivanovics képében

Arról a tényről beszélve, hogy Szvidrigailov Raszkolnyikov kettőse, érdemes odafigyelni személyes kapcsolatukra. Rodionnak először úgy tűnik, hogy Arkagyij Ivanovicsnak van valamiféle hatalma felette. Raszkolnyikovot vonzza Szvidrigailov. De ezután Rodion valamiféle "nehézséget" érez, ettől a közelségtől "tömött" lesz. Fokozatosan Raszkolnyikov kezdi azt hinni, hogy Szvidrigailov a legjelentéktelenebb és legüresebb gazember a földön. Eközben Arkagyij Ivanovics sokkal tovább megy Rodionnál a gonosz útján. Ebben a tekintetben még az Arkagyij név szimbolikája is nyomon követhető. Görög eredetű, és szó szerint "pásztornak" fordítják. Az ortodox kultúrában ezt a szót a "lelkész" jelentésében használták - vezető, mentor, tanár a lelki életben. Valamilyen szempontból Szvidrigailov Raszkolnyikov számára ilyen: hitetlenségében és cinizmusában sok tekintetben felülmúlja Rodiont. Arkagyij Ivanovics folyamatosan demonstrálja Rodion elméletének „mesteri”, bizonyos mértékig „magasabb” elsajátítását, gyakorlatilag meg is testesíti azt.

A mű szereplőinek jelentése

Raszkolnyikov ikrei lélekben közel állnak hozzá, de céljaik eltérőek. Mindegyikük a maga módján testesíti meg Rodion elméletét. Raszkolnyikov regénybeli kettősei saját belső megjelenésükkel hiteltelenítik elképzeléseit. Pjotr ​​Petrovics képe a hétköznapi elmélet primitív megtestesülésének tűnik. Arkagyij Ivanovics mélyebb karakter. Szvidrigailov „Raszkolnyikov” elméletének alkalmazása a nagyobb mélységben különbözik. Filozófiai szinten testesíti meg. Amikor Arkagyij Ivanovics képét és cselekedeteit elemezzük, valamilyen módon feltárul a szakadék alja, ahová a főszereplő „individualista” elképzelése vezet.

Sonya Marmeladova

Ha a fent leírt karakterek Raszkolnyikov spirituális ikrei, akkor ez a hősnő kizárólag "élethelyzetében" hasonlít Rodionhoz. Mindenesetre azt hittem főszereplő művek. A többi szereplőhöz hasonlóan ő is át tudta lépni azt a határt, amelyen túl az erkölcs véget ér. Aktív és aktív emberként Szofja Szemjonovna megpróbálja megmenteni családját a haláltól. Cselekedeteiben elsősorban a hit, a kedvesség, a szelídség vezérli. Sonya magához vonzza Rodiont, ő kezdi azonosítani önmagával. Raszkolnyikov többi párosához hasonlóan azonban Marmeladova is hamarosan teljesen más lesz, mint ő. Rodion észreveszi, hogy már nem érti őt, sőt "szent bolondnak" és furcsának tűnik. Ezt követően a köztük lévő különbségek hangsúlyosabbá válnak.

Sonya Marmeladova "Atrocitás".

Azt kell mondani, hogy az ő "bűne" különbözik Raszkolnyikov cselekedeteitől. Prostituálttá változva, megmenti a gyerekeket az éhezéstől, önmagának árt. Míg a többi hős másokra kényszeríti, tönkretéve mások életét. Rodion szabadon választhat a rossz és a jó között. Sonyát kezdetben megfosztják ettől a választástól. Cselekedete erkölcstelen, de valamilyen módon indokolt egy indíték. Más szereplőkkel ellentétben Sonya lelke tele van szeretettel, hittel, irgalmassággal, „él” és érzi egységét másokkal.

Következtetés

A mű lapjain rengeteg személyiség kerül az olvasó elé. Mindegyik többé-kevésbé hasonlít a főszereplőre - Raszkolnyikovra. Természetesen ez a hasonlóság nem véletlen. Rodion elmélete annyira rémálom, hogy életének egyszerű leírása nem volt elég. Különben sorsának ábrázolása, elképzeléseinek összeomlása egy félőrült diákról szóló krimi egyszerű leírására redukálódott volna. Munkájában Dosztojevszkij megpróbálta megmutatni, hogy ez az elmélet nem annyira új, és meglehetősen megvalósítható. Kialakulása, fénytörése behatol az emberi sorsokba, az emberek életébe. Ennek eredményeként megszületik a megértés, hogy harcolni kell ez ellen a gonosz ellen. Az erkölcstelenség ellen mindenkinek megvan a maga eszköze. Ugyanakkor nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ellenség elleni harc a saját fegyverei segítségével értelmetlenné válik, mivel újra visszatér az erkölcstelenség azonos útjára.

Raszkolnyikov pszichológiai kettőse és szerepük a regényben.

Dosztojevszkij "Bűn és büntetés" című regénye többször is elolvasható és újraolvasható, és mindig találni benne valami újat. Először olvasva követjük a cselekmény alakulását, és kérdéseket teszünk fel magunknak Raszkolnyikov elméletének helyességéről, Szent Sonechka Marmeladováról és Porfirij Petrovics „ravaszságáról”. Ha azonban másodszor is kinyitjuk a regényt, más kérdések is felmerülnek. Például, hogy a szerző miért pont ezeket, és nem más szereplőket vezet be a narratívába, és milyen szerepet játszanak ebben az egész történetben. Ez a szerep első pillantásra érthetetlen, később azonban egészen egyszerűnek bizonyul. Dosztojevszkij Raszkolnyikov elméletét nem csak a példáján akarja bemutatni, mert Raszkolnyikov, sajnos, nem eredeti a napóleonizmusról alkotott elképzeléseiben. Vannak a regényben más szereplők is, akik a maguk módján életre keltették „azok jogai, akiknek van” elméletét. Ezek Raszkolnyikov úgynevezett pszichológiai ikrei. De eleinte meg kell határozni az ikrek kategóriájába tartozók körét, mert első pillantásra a hozzá semmi közükhöz nem tartozók alaposabb vizsgálatakor derülnek ki annak lelkes híveinek, teológusainak. Először is Raszkolnyikov kettőse kétségtelenül Szvidrigailov, egy titokzatos és ellentmondásos személy, de ő maga mesél Raszkolnyikovhoz való hasonlóságáról, mondván neki: "ugyanaz a bogyós mező vagyunk." Másodszor, az aljas Luzsin Raszkolnyikov kettősének is tekinthető, Raszkolnyikovhoz fűződő „rokonsága” is nyilvánvaló, ezt később megfontoljuk. Úgy tűnik, hogy minden. De nem, nem szabad elfelejtenünk magát az áldozatot, Alena Ivanovnát. Ő is Raszkolnyikov elméletének "szolgája", bár ez az elmélet később "megőrli". Lebezjatnyikov is van, de ő inkább hallgató, mint követő, mert nem tündököl sem jellem-, sem intelligenciaerőtől. Tehát egymás után megvizsgáljuk Raszkolnyikov ezeket a "tükreit", és megpróbáljuk megérteni szerepüket a regényben.

Szvidrigailovnak is van „egyfajta elmélete, ugyanaz az eset, amikor én például azt találom, hogy egyetlen gazemberség is megengedett, ha a fő cél jó. Az egyetlen rossz és száz jó cselekedet!” Szvidrigailov erős ember, erős karakterrel. És ezek a szavai semmiképpen sem azt mondják, hogy Raszkolnyikovhoz hasonlóan ő is elméletek szerint építi az életét. Nem gondolkodik azon, hogy "remegő lény-e, vagy van-e joga". Nem, egész életében azt hiszi, hogy joga van. Nem azt posztulálja, hogyan kell jól cselekedni, hanem azt, hogy milyen rosszul. Csúnya dolgokat csinál, aztán szándékosan jót tesz, hogy jóvá tegye. Szvidrigailov élete Raszkolnyikov módosított elmélete, amely valósággá vált. A szerző meg akarja mutatni, mi történne, ha Raszkolnyikov tervei valóra válnának. Szvidrigailov nem ellenőrzi magát, és ha bűnös mások halálában, inkább azt gondolja, hogy ennek így kellett volna lennie. Fedetlen, mindent felemésztő cinizmus – ez az eredménye minden napóleoni elméletnek, amikor az emberi életet rézpennyre értékelik. Szvidrigailov azonban nem olyan gonosz és ostoba, mint amilyennek első pillantásra tűnik. Megérti, hogy az életben mindennek kiegyensúlyozottnak kell lennie, és ezért a rossz után jót tesz, hogy ne terhelje nagymértékben a lelkiismeretét. Éppen ezért misztikus álmok és kísértetek követik Szvidrigailovot. És ahogy Raszkolnyikov áthágta az életet, egy öreg zálogjegyző vére által, úgy Szvidrigailov is vét a véren keresztül, csakis a sajátja által. Szvidrigailov halála, öngyilkossága visszautasítás. Saját napóleoni elméleteik elutasítása, annak a ténynek az elutasítása, hogy egy ember irányíthatja mások életét és halálát, de ez a halál egy másik áldozat, amelyet a mindenhatóság elméletének oltárára hoztak, de áldozat az engesztelés nevében. bűnök. Talán ez az oka annak, hogy Raszkolnyikov annyira fájdalmas, amikor Szvidrigailovval beszél, mert érti, mit nézzen a tükörben, és látja ott a saját szellemét, bár egészen a közelmúltig nevetett Szvidrigailov látomásain. És ahogy Raszkolnyikov kemény munkára megy, a lelkéhez vezető úton, úgy Szvidrigailov is erre az útra megy, hogy felfedezze „Amerikáját” és megtérjen: „Nos, testvér, ez nem számít. A helyszín jó; ha kérdeznek, csak azt válaszold, hogy Amerikába mentél, azt mondják. Revolvert tett a jobb halántékához..."

Szvidrigailov első említésével együtt a regény elején egy bizonyos Luzsin Petr Petrovics nevét is halljuk. Ez is Raszkolnyikov duplája, túlságosan hasonlóak a módszereik a cél elérésében. De a céljuk más. Raszkolnyikov számára ez a részvételét bizonyítja erős emberek, parancsoló a világnak, Luzhinnál - hogy minden bizonyíték nélkül kihasználják ezeket az embereket.Luzsin is tükör, de a tükör piszkos és penészes. Raszkolnyikov elméletének extrém megnyilvánulása, ő a szerző története nekünk arról, hogy mi lesz, ha mindenki használni kezdi az elméletet: „Szeresd mindenekelőtt csak magadat, mert a világon minden a személyes érdeklődésen alapul. Ha egyedül szereted magad, akkor rendesen csinálod a dolgod... ”Raszkolnyikov valahol a lelke mélyén megérti, hogy Luzhin ugyanazok az elvek szerint él, mint ő, ezért Luzhin undorodik tőle. Ő mintegy a valóságban látja elméletének megtestesülését, és már előre tudja, hogy ez kudarc. A Sonya Marmeladovával való találkozás befejezi ezt a kudarcot. És ha Raszkolnyikovot és Szvidrigailovot az elmélet úgynevezett áldozatainak tekinthetjük, akkor Luzsin annak egyértelmű ideológusa. Valójában néha az általa kidobott mondatok úgy hangzanak, mint a saját élete posztulátumai: „Ha például még mindig azt mondták nekem: „szerelem”, és én szerettem, akkor mi lett belőle? - folytatta Pjotr ​​Petrovics, talán túlzott sietséggel - kiderült, hogy kettészakítottam a kaftánt, megosztottam a szomszédommal, és mindketten félmeztelenül maradtunk, az orosz közmondás szerint: "Egyszerre több nyulat követsz, és egyetlen egyet sem fogsz elérni" vagy "Mindenben van egy határ, amelyen túl veszélyes átlépni; mert ha egyszer átléped, lehetetlen visszafordulni. "Nem tudjuk, hogy Luzhin követett-e el bűncselekményt vagy sem, de tudjuk, hogy fél a rendőrségtől, ami némi bűnt jelent, de képzeljük el egy pillanatra, hogy Luzsinnak meg kellett volna ölnie valakit, hogy elérje céljait. Luzhin egy gazember.Csak azért, hogy lejáratja Raszkolnyikovot a család szemében, kész volt elpusztítani Szonját. Igen, egyenesen azt mondja nekünk, hogy inkább "szegényektől" vesz menyasszonyt, hogy legyen mit szemrehányást tenni késõbb.Itt Raszkolnyikov elméletének megvalósítása a legrosszabb megnyilvánulásában.

Raszkolnyikov, az öreg zálogos áldozata sem marad figyelem nélkül. Ő persze nem olyan lelkes követője az elméletnek, de élete ebből a szempontból sem nevezhető helyesnek. Emlékezzünk vissza arra is, hogyan lökdöste az öregasszony a holmiját biztosítékul adó embereket, hogyan rótta szemrehányást a költségén élő Lizavetának. Természetesen Alena Ivanovna soha életében nem hallotta, hogy az emberek megoszlanak azokra, akik mernek, és akik soha nem mernek, ezért e tekintetben a bűnei közvetettek.

Mint kiderült, a "Bűn és büntetés" című regény oldalain sok olyan személyiség található, amelyek így vagy úgy hasonlítanak Raszkolnyikovhoz. És ez nem véletlen. Raszkolnyikov elmélete annyira szörnyű, hogy nem elég egyszerűen leírni nekünk a sorsát és ennek az elméletnek az összeomlását, különben a narratíva egyszerűen egy félőrült diák szokásos bűnözői történetébe csap le. Dosztojevszkij meg akarja mutatni nekünk, olvasóknak, hogy ez az elmélet nem is annyira új és nem is olyan megvalósíthatatlan. Fejlődését és fénytörését ezen ikerhősök életén és sorsán keresztül látjuk, és megértjük, hogy harcolni kell ezzel a gonosszal. Mindenki megtalálja a maga harci eszközét, csak az a fontos, hogy ne feledje, hogy a saját fegyvereivel nem lehet megküzdeni az ellenséggel, különben azt kockáztatjuk, hogy az akkori dohos Szentpéterváron, egy embert és gondolatot felőrlő pöcegödörbe kerülünk. konzultációs lehetőségek.