A lélek dialektikája - mi ez? A „lélek dialektikájától” a „jellem dialektikájáig” szenvedésen és küzdelemen keresztül.

L.N. Tolsztojt nemcsak zseniális íróként ismerik, hanem elképesztően mély és finom pszichológusként is. Roman L.N. Tolsztoj "Háború és békéje" halhatatlan képek galériáját nyitotta meg a világ előtt. Az író-pszichológus finom ügyességének köszönhetően behatolhatunk a komplexumba belső világ hősök, tanulják az emberi lélek dialektikáját.

A "Háború és béke" című regény lélektani ábrázolásának fő eszközei a belső monológok és a pszichológiai portrék.

Pierre Bezukhov képe az egyik legfontosabb a regényben. A szerző a mű első oldalaitól bemutat minket hőséhez, Anna Pavlovna Sherer szalonjában. A kortársak észrevehető hasonlóságot észleltek a karakter és a szerző között. Pierre Bezukhov valóban kifejezi az író dédelgetett gondolatait. De nem szabad mindenben azonosítani őket.

Pierre Bezukhov képe, akárcsak Natasha Rostova és Andrej Bolkonsky képei, dinamikában adott, vagyis folyamatos fejlődésben van. Lev Tolsztoj hőse gondolatainak őszinteségét, gyermeki hiszékenységét, kedvességét és tisztaságát hangsúlyozza. Pierre készségesen, sőt örömmel aláveti magát valaki más akaratának, naivan hisz mások jóindulatában. A kapzsi Vaszilij herceg áldozata lesz, és könnyű prédája a ravasz szabadkőműveseknek, akik szintén nem közömbösek az állapota iránt. Tolsztoj megjegyzi: az engedelmesség „nem is erénynek tűnik, hanem boldogságnak”.

Az ifjú Bezukhov egyik erkölcsi téveszméje Napóleon utánzásának öntudatlan igénye. A regény első fejezeteiben csodálja a „nagy embert”, a francia forradalom hódításainak védelmezőjének tekinti, később „jótevő”, hosszú távon „felszabadító” szerepének örül. a parasztok közül 1812-ben Napóleontól, az „Antikrisztustól” akar megmenteni embereket. A vágy, hogy az emberek fölé emelkedjen, még akkor is, ha nemes célok diktálják, változatlanul lelki zsákutcába vezeti. Tolsztoj szerint mind a valaki más akaratának való vak engedelmesség, mind a beteges beképzeltség egyformán tarthatatlan: mindkettő erkölcstelen életszemléleten alapul, egyesek számára a parancsolás jogát, mások számára pedig az engedelmesség kötelezettségét ismeri el.

A fiatal Pierre Oroszország szellemi nemesi elitjének képviselője, aki megvetéssel kezelte a „közelit” és a „érthetőt”. Tolsztoj az elidegenedett hős „optikai önámítását” hangsúlyozza Mindennapi élet: a hétköznapokban nem képes a nagyot és a végtelent figyelembe venni, csak "egyet korlátolt, kicsinyes, világias, értelmetlen" lát. Pierre spirituális belátása a hétköznapi, „nem hősi” élet értékének megértése. Megtapasztalva a fogságot, a megaláztatást, meglátva az emberi kapcsolatok és a magas spiritualitás mélységét egy hétköznapi orosz parasztban, Platon Karatajevben, rájött, hogy a boldogság magában az emberben, a „szükségletek kielégítésében” rejlik. „... Megtanulta mindenben meglátni a nagyot, az örökkévalót és a végtelent, ezért... pipát dobott, amelybe még mindig az emberek fején keresztül nézett” – hangsúlyozza Tolsztoj.

Pierre lelki fejlődésének minden szakaszában fájdalmasan old meg olyan filozófiai kérdéseket, amelyektől "nem lehet megszabadulni". Ezek a legegyszerűbb és legfeloldhatatlanabb kérdések: „Mi a baj? Milyen jól? Mit kell szeretni, mit kell utálni? Miért élek, és mi vagyok én? Mi az élet, mi a halál? Milyen hatalom irányít mindent? Az erkölcsi keresések feszültsége a válságos pillanatokban felerősödik. Pierre gyakran tapasztal "utálatot minden iránt, ami körülveszi", minden önmagában és az emberekben "zavarosnak, értelmetlennek és undorítónak tűnik" számára. De a kétségbeesés heves rohamai után Pierre ismét egy boldog ember szemével néz a világra, aki megértette az emberi kapcsolatok bölcs egyszerűségét.

A fogságban Pierre először érezte a világgal való teljes összeolvadás érzését: "és mindez az enyém, és mindez bennem van, és mindez én vagyok." A felszabadulás után is örömteli megvilágosodást érez – az egész univerzum ésszerűnek és „jól elrendezettnek” tűnik számára. Tolsztoj megjegyzi: „most nem készített semmiféle tervet…”, „nem lehetett célja, mert most volt hite – nem a szavakban, szabályokban és gondolatokban, hanem egy élő, mindig kézzelfogható Istenben”.

Amíg az ember él, érvelt Tolsztoj, a csalódások, nyereségek és új veszteségek útját követi. Ez vonatkozik Pierre Bezukhovra is. A lelki megvilágosodást követő téveszmék és csalódások időszakai nem a hős erkölcsi leépülését, a hős visszatérését az erkölcsi öntudat alacsonyabb szintjére jelentették. Pierre spirituális fejlődése összetett spirál, minden újabb fordulat új spirituális magasságba emeli a hőst.

A regény utószavában Tolsztoj nemcsak az „új” Pierre-t ismerteti meg az olvasóval, aki meg van győződve erkölcsi helyességéről, hanem felvázolja erkölcsi mozgásának egyik lehetséges útját is, amely egy új korszakhoz és új életkörülményekhez kapcsolódik.

A "Háború és béke" regény pszichológiája

A lélek dialektikája az irodalomkritika egyik kifejezése. Amikor szóba kerül, leggyakrabban olyan művészi képekről beszélünk, amelyeket fejlődésükben, belső ellentmondásaikban az író adott, és amelyet ő a legrészletesebben mérlegel. A szereplők lelkének dialektikáját különösen élénken mutatja be a nagy orosz író, L. N. Tolsztoj.

Az érvelés művészete

Mielőtt megértené a vizsgált tárgy jelentését, tanácsos lenne meghatározni a "dialektika" kifejezés értelmezését. onnan érkezett hozzánk Ókori Görögországés fordításban azt jelenti: "az érvelés művészete, az érvelés képessége".

Ez volt a neve az egyik filozófiai módszernek - az érvelés módszerének, de egyben egy olyan módszernek is, az elméleti gondolkodásnak, amelynek célja, hogy feltárja azokat az ellentmondásokat, amelyek ennek a gondolkodásnak a tartalmában találhatók.

Ez a módszer Platón Dialógusaiból következik, ahol két vagy több különböző véleményű résztvevő gondolatcserével próbálja megtalálni az igazságot. Ennek eredményeképpen előremozdulás, fejlődés történik, és "vitában megszületik az igazság".

Egy műalkotásban

Az irodalomkritikában a lélek dialektikája olyan fogalom, amely a műben reprodukált folyamatokat jelöli részletesen: először a szereplők születését, majd kialakulását:

• gondolatok;
• érzések;
• érzelmek;
• érzések;
• interakcióik;
• változtatások;
• a többiek egyikének fejlesztése.

És ez a fogalom magában foglalja magának a mentális folyamatnak a leírását is, bemutatva annak formáit és mintáit. Például azt, hogy a szeretet hogyan fejlődik gyűlöletté, vagy hogyan alakul ki a szerelem a szimpátiából. Élénk példák L. Tolsztoj "Háború és béke" című regényében a lélek dialektikája, amely Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonszkij, Nyikolaj Rosztov belső monológjaiban tükröződik.

Az általunk fontolóra vett kifejezést N. G. Csernisevszkij vezette be, amikor áttekintést írt L. N. Tolsztoj „Gyermekkor”, „A serdülőkor” és a „Katonai történetek” című történeteiről, amelyek a Sovremennik folyóiratban jelentek meg.

Tolsztoj lélekdialektikája

Lev Tolsztoj műveinek hősei összetett, érdekes emberek, tele vannak ellentmondásokkal. A szerző nem csak az élet egyes pillanataiban ismerteti őket, bemutatja sorsuk, jellemük, személyiségük alakulását. Ezt az írói elvet nevezik az irodalomban a lélek dialektikájának.

A szerző a hősök képeit létrehozva a prizmán keresztül vette figyelembe a világban zajló események észlelését morális értékek. Ugyanakkor közel állnak hozzá a hősök, hiszen saját erkölcsi és lelki keresése, az önfejlesztés vágya érződik a művekben.

Finom pszichologizmus

L. Tolsztojnál a lélek dialektikája az általa választott, az akkori orosz irodalom számára innovatív vizuális pszichologizmus eszközeinek eredetiségében is megjelenik. Ezek a technikák ma sem veszítették el relevanciájukat. Mély csodálatot váltanak ki pszichológiai elemzés valamint az eseményeknek a szereplők személyiségének változására gyakorolt ​​hatásának leírása, legyen szó erkölcsi bukásukról vagy felemelkedésükről.

Például az író a szereplők belső monológjait használta, mintha lehallgatná gondolataikat, mint Andrej herceg monológjának leírásában az Austerlitz ég alatt. A váratlan sorsfordulatokat ábrázoló szerző a szereplők felfogásán keresztül új mélységeket tárt fel lelkükben. Ennek illusztrációja Natasa Rostova Anatole Kuragin iránti szerelme vagy a franciák által elfogott Pierre Bezukhov lelki újjászületése.

Tolsztoj az álmokat is felhasználta, amelyek segítségével megpróbálta átadni Pierre-ről a körülötte lévő világtól kapott részletes benyomásait, hogy megmutassa, pontosan mire irányul a figyelme.

Szenvedéssel és küzdelemmel

A lélek dialektikája a "Háború és béke" című regényben is a hősök változásán, lelki növekedésén keresztül tárul fel, ami a belső harc és szenvedés folyamatában következik be. Kísérik őket örömök, bánatok, csalódások, hullámvölgyek. Vagyis a szerző megmutatja a szereplőket életük nehéz pillanataiban, feltárva ezzel személyiségük minden aspektusát, beleértve a nem vonzókat is.

Tolsztoj halhatatlan eposzának minden főszereplője szenvedést él át, mindegyik a maga módján, saját életszemléletével, szokásaival, erkölcsi attitűdjeivel, osztály-előítéleteivel, a világgal és másokkal szembeni hozzáállásával.

Vagyis a képeket nem felületesen írja meg az író, hanem valós embereknek érzékeli őket, akikkel együtt érez, akikkel együtt örül, élettapasztalatot szerez és újat fedez fel magának.

naiv fiatalság

Különösen egyértelműen a lélek dialektikája a "Háború és béke" regényben az egyik főszereplő - Pierre Bezukhov - fejlődésének képén keresztül látható. A szerző a munka legelején bemutat minket Scherer Anna divatszalonjának egyik látogatójaként. A szakértők szerint Pierre-kép nagyon közel áll Tolsztojhoz abból a szempontból, hogy a szerző spirituális keresésének számos fontos gondolata és iránya jut kifejezésre rajta keresztül.

Pierre életét, karakterét Andrej herceghez és Natasához hasonlóan dinamikában, azaz folyamatos fejlődésben ábrázolják. Tolsztoj a fiatal Bezukhov szinte gyerekes hiszékenységét, kedvességét, őszinteségét és gondolatainak tisztaságát hangsúlyozza. Eleinte ellenállás nélkül, sőt élvezettel követi a körülötte lévők vezetését, engedelmeskedik nekik, naivan hisz jóindulatukban és jóindulatukban.

Így Vaszilij herceg hálózatába kerül, és a szabadkőművesek prédájává válik. Valamennyiüket nagy vagyona vonzza Pierre-hez. A szerző szerint az engedelmesség azért fiatal férfi nemcsak erény volt, hanem igazi boldogságként is felfogta.

A nagy embertől az antikrisztusig

Az ifjú Pierre egyik téveszméje Napóleon Bonaparte iránti szenvedélye, az utánzási vágy volt. Eleinte csodálja a franciát, nagy embernek, a forradalmi vívmányok védelmezőjének nevezi, és jótevőnek, a jövőben pedig a parasztok felszabadítójának mutatja be magát.

Aztán 1812-ben mindenkit meg akar szabadítani Bonaparte-tól, és Antikrisztusnak nevezi. A hős vágya, hogy a körülötte lévők fölé emelkedjen, bár nemes célok jegyében, végül lelki zsákutcába kergeti. Itt egy fiatal férfi példáját használva a szerző arra a gondolatra vezeti az olvasót, hogy a mások akaratának való vak engedelmesség és egy olyan életszemlélet, amely egyesek számára elismeri a parancs feltétel nélküli jogát, a többiek pedig a kötelezettséget. beadványukban lenni tarthatatlanok.

A "hőstelen" élet értéke

A fiatal Bezukhov az orosz nemesek szellemi elitjének képviselőjeként jelenik meg a regényben. Mindent megvet, ami „érthető” és „közeli”, vagyis a mindennapi élethez, mentes a globális eszméktől és a magasztos törekvésektől. Tolsztoj ezt "optikai önbecsapásnak" nevezi, elidegenedésnek, a végtelent és a nagyot meglátni képtelenséget az egyszerűben, azt a képességet, hogy csak a kicsinyeseket, értelmetleneket, világiakat, korlátokat lássuk meg benne.

Itt, Tolsztojban a hős lelkének dialektikája tükröződik Pierre szellemi belátásában. Sikerült felfognia a hétköznapi, „nem hősi” élet értékét. A fogságban megtapasztalt megaláztatások és az emberek közötti kapcsolatok belső kinézete után, miután felfedezte a spiritualitást az egyszerű orosz emberekben, például Platon Karatajevben, Pierre sokat tanult a maga számára.

Végre megértette, hogy a boldogság magában az emberben rejlik, létfontosságú szükségleteinek kielégítésében. Tolsztoj szerint hőse megtanulta meglátni az örökkévalót, a nagyot és a végtelent mindenben, ami körülveszi. Bedobta a csövet, amelyen keresztül korábban az emberek feje fölé nézett.

Az igazság keresése azonban egyáltalán nem könnyű Pierre számára. A keresést kísérő erkölcsi feszültség a válságos pillanatokban még inkább fokozódik. Egy fiatal gyakran érzi az őt körülvevő világ, az emberek és önmaga elutasítását. Minden undorítónak, zavarosnak, értelmetlennek tűnik számára. De a kétségbeesés viharos rohamait megvilágosodás követi. Pierre ismét egy boldog ember szemével néz a világra, aki megértette az emberi kapcsolatok bölcsességét és egyszerűségét.

Új Pierre

Fogságban való tartózkodása alatt Bezukhov először tapasztalta meg a külvilággal való teljes egység érzését. Érzi azt a megvilágosodást, amely a felszabadulás után is leszállt rá – az univerzumot jól szervezettnek és ésszerűnek látja. A szerző megjegyzi, hogy most a hősnek nincsenek tervei, nincs célja, de van hite, de nem szavakban, gondolatokban és szabályokban, hanem hite az élő Istenben, akit folyamatosan érez.

A Pierre Bezukhov által átélt téveszmék és csalódások szakaszai, amelyek a spirituális megvilágosodás időszakait váltották fel, nem tekinthetők erkölcsi leépülésnek, az öntudat alacsonyabb szintjére való visszatérésnek. Útja összetett spirál, amelyben minden egyes fordulat a hőst a lelki magasság új szintjére emeli.

A lélek dialektikájának feltárásának apogeusa a regényben az új Pierre Bezukhov megismerése az utolsó sorokban. Olyan emberről van szó, aki meg van győződve saját erkölcsi helyességéről, ugyanakkor nem áll meg, hanem látja fejlődésének egyik lehetséges útját, és annak kapcsolatát az új, közelgő korszakkal, új életkörülményekkel.

1855 végén Tolsztoj visszatért Szentpétervárra, és a Sovremennik folyóirat szerkesztői elfogadták Szevasztopoli hősének és már híres írónak. N. G. Chernyshevsky a Sovremennik 1856-os nyolcadik számában külön cikket szentelt neki: „Gyermekkor” és „Kamaszkor”. L. N. Tolsztoj gróf katonai történetei ". Ebben pontos meghatározást adott Tolsztoj realizmusának eredetiségére, felhívva a figyelmet a pszichológiai elemzés sajátosságaira. "... A legtöbb költőt - írta Csernisevszkij - elsősorban az eredmények foglalkoztatják. a belső élet megnyilvánulásáról, ... és nem arról a titokzatos folyamatról, amelyen keresztül egy gondolat vagy érzés kialakul... Tolsztoj gróf tehetségének sajátossága, hogy nem korlátozódik egy mentális folyamat eredményeinek ábrázolására: maga a folyamat érdekli... annak formái, törvényei, a lélek dialektikája, hogy határozottan fogalmazzak."

Azóta a "meghatározó kifejezés" - "a lélek dialektikája (*97)" - szilárdan beépült Tolsztoj munkásságába, mert Csernisevszkijnek sikerült igazán észrevennie Tolsztoj tehetségének lényegét. Tolsztoj elődei, amelyek az ember belső világát ábrázolják, általában olyan szavakat használtak, amelyek pontosan érzelmi élménynek nevezték: „izgalom”, „bűnbánat”, „harag”, „megvetés”, „rosszindulat”. Tolsztoj ezzel elégedetlen volt: "Egy emberről beszélni: eredeti, kedves, okos, ostoba, következetes ember stb. - olyan szavak, amelyek nem adnak fogalmat egy személyről, de egy személy leírására utalnak, miközben gyakran csak összekeverik". Tolsztoj nem korlátozódik bizonyos mentális állapotok pontos meghatározására. Egyre mélyebbre megy. Az emberi lélek titkaira "mutatja a mikroszkópot", és magát az érzés születésének és kialakulásának folyamatát ragadja meg még azelőtt, hogy az beérett és teljessé válna. Képet fest a mentális életről, megmutatja az esetleges kész definíciók közelségét és pontatlanságát.

A "lélek dialektikájától" a "jellem dialektikájáig"

A „lélek dialektikáját” megnyitva Tolsztoj az emberi jellem új megértése felé halad. Láthattuk már, hogy a „Gyermekkor” című történetben a gyermekek észlelésének „apróságai” és „részletei” elmossák és fellazítják a stabil határokat a felnőtt Nyikolaj Irtenyev karakterében. Ugyanez figyelhető meg a "Szevasztopoli történetekben". A közönséges katonákkal ellentétben Kalugin adjutáns hivalkodó, „nem orosz” bátorsággal rendelkezik. A hiábavaló testtartás így vagy úgy jellemző minden arisztokrata tisztre, ez osztálytulajdonságuk. De a „lélek dialektikájának” segítségével, Kalugin lelkiállapotának részleteiben elmélyedve, Tolsztoj hirtelen olyan élményeket és érzéseket vesz észre ebben a személyben, amelyek nem illeszkednek az arisztokrata tiszti kódexébe, és szembehelyezkednek vele. Kalugin "hirtelen megijedt: öt lépést futott egy ügetésben, és a földre esett ...". A halálfélelem, amelyet az arisztokrata Kalugin megvet másokban, és nem enged meg magának, hirtelen hatalmába keríti lelkét. A „Szevasztopol augusztusban” című történetben a katonák egy ásóba bújva ezt olvassák az alapozóból: „A halálfélelem az ember veleszületett érzése”. Nem szégyellik ezt az egyszerű és érthető érzést. Ráadásul ez az érzés megóvja őket az elhamarkodott és hanyag lépésektől. Tolsztoj „művészi mikroszkópját” Kalugin belső világára irányítva olyan érzelmi élményeket fedezett fel az arisztokratában, amelyek közelebb vitték őt a hétköznapi katonákhoz. Kiderül, hogy (*98) még ebben az emberben is tágabb lehetőségek rejlenek, mint amiket társadalmi pozíciója, a tiszti környezet sulykol belé. Turgenyev, aki felrótta Tolsztojnak a pszichológiai elemzés túlzott "kisszerűségét" és aprólékosságát, egyik levelében azt mondta, hogy a művésznek pszichológusnak kell lennie, de titkosnak, nem nyíltan: csak az eredményeket kell megmutatnia, csak a mentális eredményeit. folyamat. Tolsztoj a fő figyelmet a folyamatra fordítja, de nem önmagáért. A "lélek dialektikája" jelentős szerepet játszik munkásságában. Ha Tolsztoj követte volna Turgenyev tanácsát, semmi újat nem fedezett volna fel az arisztokrata Kaluginban. Végül is Kaluginban a halálfélelem természetes érzése nem ment be karakterébe, pszichológiai „eredménybe”: „Hirtelen valaki lépései hallatszottak előtte. A „lélek dialektikája” azonban lehetőséget nyitott Kaluginnak a változásra, az erkölcsi növekedésre.

Tolsztoj pszichológiai elemzése végtelenül gazdag megújulási lehetőségeket tár fel az emberben. A társadalmi körülmények nagyon gyakran korlátozzák és elnyomják ezeket a lehetőségeket, de semmiképpen sem képesek lerombolni őket. Az ember összetettebb lény, mint azok a formák, amelyekbe az élet olykor belehajtja. Az emberben mindig van tartalék, van lelki erőforrás a megújuláshoz, a megszabaduláshoz. Azok az érzések, amelyeket Kalugin az imént átélt, még nem léptek be mentális folyamataiba, inkarnálatlanok, fejletlenek maradtak benne. De megnyilvánulásuk ténye arról beszél, hogy az ember megváltoztathatja jellemét, ha a végsőkig megadja magát nekik. Így Tolsztoj „a lélek dialektikája” hajlamos „jellemdialektikává” fejlődni. „Az egyik leggyakoribb és legelterjedtebb babona, hogy minden embernek megvan a maga sajátos tulajdonsága, hogy van egy ember, aki kedves, gonosz, okos, buta, energikus, apatikus stb.” – írja Tolsztoj regényében. Feltámadás.” „Emberek Azt mondhatjuk az emberről, hogy gyakrabban kedves, mint gonosz, gyakrabban okos, mint buta, gyakrabban energikus, mint apatikus, és fordítva, de nem lesz igaz, ha egy emberről azt mondjuk, hogy ő kedves vagy okos ", de a másikról, hogy gonosz vagy hülye. És mindig így osztjuk meg az embereket. És ez nem igaz. Az emberek olyanok, mint a folyók: a víz magányos mindenben és mindenhol egyforma, de mindegyik a folyó hol keskeny, hol sebes, hol széles, most csendes, most tiszta, most hideg, most sáros, (*99) most meleg. Ugyanígy az emberek is. Minden ember magában hordozza minden emberi tulajdonság alapjait, és néha meg is nyilvánul egyet, néha egy másik, és gyakran teljesen eltér önmagától, és mindennek megmarad az általa és saját magunk között." „Az ember folyékonysága”, a hirtelen és határozott változásokra való képessége folyamatosan Tolsztoj figyelmének középpontjában áll. Hiszen az író életrajzának és munkásságának legfontosabb motívuma az erkölcsi magasságokba való mozgás, az önfejlesztés. Tolsztoj ebben látta a világ átalakításának fő módját. Szkeptikus volt a forradalmárokkal és a materialistákkal szemben, ezért hamarosan elhagyta a Sovremennik szerkesztőségét. Úgy tűnt számára, hogy az emberi lét külső, társadalmi feltételeinek forradalmi átalakítása nehéz és aligha kecsegtető feladat. Az erkölcsi önfejlesztés világos és egyszerű dolog, minden ember szabad választásának kérdése. Mielőtt jót vetnénk magunkba, jóságossá kell válni: az erkölcsi önfejlesztésből kell elkezdeni az élet átalakulását.

"A lélek dialektikája" L. N. "Háború és béke" című regénye alapján. Tolsztoj

Az óra céljai:

Nevelési:

1) feltárja az epikus regény filozófiai fejezeteinek kompozíciós szerepét;

2) elmagyarázni a lélek dialektikájának főbb rendelkezéseit L.N. regényében. Tolsztoj.

Fejlesztés:

nyomon követni a karakterek pszichologizmusát L.N. "Háború és béke" című regényében. Tolsztoj.

Nevelési:

1. a szellemi munka kultúrájának oktatása olyan mentális műveletek alapján, mint az elemzés, szintézis, csoportosítás;

2) a szépérzék fejlesztése a tanulókban egy műalkotás alapján.

Felszerelés: portré L.N. Tolsztoj; fényképészeti anyagok kiállítása; illusztrációk az író munkái alapján; I. Tolsztoj könyve "Fény Jasznaja Poljanában"; szöveg "Háború és béke"; az „L.N. Tolsztoj az orosz kritikában”, bemutató az író életéről és munkásságáról, S. Bondarcsuk „Háború és béke” című videofilmje.

Módszeres módszerek:tanári előadás, tanári történet, szövegelemzés elemei, csoportmunka, tanulói üzenetek, beszélgetés kérdésekről.

Tanterv:

I. Tanári előadás.

II. Diáküzenetek.

1. Csoportmunka.
2. Összegzés. Az értékelések kommentálása.
3. A házi feladat magyarázata.

Epigráfiák a leckéhez:

„Tolsztoj majdnem annyit mesélt nekünk az orosz életről, mint a többi irodalmunk” (M. Gorkij).

„Minden ember egy gyémánt, amely képes megtisztítani, de nem tisztítja meg magát. Amilyen mértékben megtisztul, örök világosság sugárzik át rajta. Ezért az ember dolga nem az, hogy ragyogjon, hanem az, hogy megpróbálja megtisztítani magát ”(L. N. Tolsztoj).

"Ha tudna úgy írni, mint Tolsztoj, és rávenné az egész világot, hogy meghallgassa!" (Dreiser T.).

Az órák alatt:

1. A TANÁRI ELŐADÁS.

Lev Nikolaevich Tolsztoj (1828 - 1910) - ragyogó művész és ragyogó személyiség. Tolsztoj hatalmas irodalmi örökséget hagyott hátra: három nagy regényt, több tucat történetet, több száz elbeszélést, több népdrámát, egy művészeti értekezést, sok publicisztikai és irodalomkritikai cikket, több ezer levelet, egész naplókötetet. És mindez az örökség magán viseli a nagy író fáradhatatlan ideológiai kutatásainak bélyegét.

Tolsztoj L.N. lelkes védelmezője volt a népnek. Különösen a Háború és békében mutatta meg meghatározó szerepét a társadalom történelmi fejlődésében. De nem ez volt Tolsztoj egyetlen jellemzője.

A pszichológia feltárásában Tolsztoj kapcsolatba kerül Stendhal és
Lermontov. Tolsztoj „a lélek dialektikája” azonban valóban az
új szó az irodalomban. Felfedezték az eposz és a pszichológiai szintézisét
az irodalom előtt óriási lehetőségek nyílnak az esztétikai fejlődésre
valóság.

L.N. "Háború és béke" című regénye fölött. Tolsztoj 1863 és 1869 között dolgozott. Kezdetben a korszak kortárs témájára, a "Dekabristákra" született egy történet, három fejezet maradt belőle. Először L.N. Tolsztoj egy Szibériából hazatért dekabristáról akart írni, és a regény cselekménye 1856-ban kezdődött. A munka során az író úgy döntött, hogy az 1825-ös felkelésről beszél, majd az akció kezdetét 1812-re - a dekabristák gyermekkorának és ifjúságának idejére - kitolta. De mivel a Honvédő Háború szorosan összefüggött az 1805-1807-es hadjárattal, Tolsztoj úgy döntött, hogy ettől az időtől kezdve elindítja a regényt.

Az ötlet előrehaladtával intenzíven keresték a regény címét. Az eredeti, "Három pórus" hamarosan már nem felelt meg a tartalomnak, mert 1856-tól és 1825-től Tolsztoj egyre messzebbre ment a múltba; egyetlen alkalommal került a figyelem középpontjába - 1812. Így egy másik dátum jelent meg, és a regény első fejezeteit a Russky Vestnik magazinban tették közzé "1805" címmel. 1866-ban megjelenik egy új verzió, már nem kifejezetten történelmi, hanem filozófiai: "Minden jó, aminek jó a vége." És végül 1867-ben - egy másik név, ahol a történelmi és filozófiai egyfajta egyensúlyt alkottak - "Háború és béke".

A lélek dialektikája a pszichológiai elemzés egyik formája műalkotás. A kifejezés N.G. Csernisevszkij (először jelent meg az irodalomkritikában L. N. Tolsztoj "Gyermekkor és serdülőkor" és a "Katonai történetek" című regényének recenziójában).

A lélek dialektikája egy olyan fogalom, amely egy műalkotásban a gondolatok, érzések, hangulatok, érzések generálásának és későbbi kialakulásának folyamatának részletes reprodukcióját jelöli, ezek interakcióját, az egyik fejlődését a másikból, megmutatva. maga a mentális folyamat, annak mintái és formái (a szeretet gyűlöletté alakulása vagy a szerelem kialakulása rokonszenvből stb.).

Tolsztoj hősei számos eseményt élnek meg, kicsiket és nagyokat, jelentőseket és jelentékteleneket, de ezek mindegyike jelentőségteljes a karakter egész élete szempontjából. A "Háború és béke"-ben a személyiség dinamikája, amit a szerző maga a karakter "folyékonyságának" nevezett, rendkívüli művészi erővel közvetíti. Természetük tulajdonságainak sokszínűségében és fejlődésében mind a regény főszereplői, mind a másodlagos, epizodikusak megjelennek az olvasó előtt. A szereplők összetett érzelmi élményeit Tolsztoj belső monológok, párbeszéd-érvek, az úgynevezett szótlan kapcsolatok közvetítik, melyek gesztusok, külső reakciók segítségével, egy személy állapotának leírásán keresztül jutnak kifejezésre. egyedül gondolataival és fájdalmával. A belső monológ a legfontosabb és legjellemzőbb Tolsztoj pszichológiai elemzési eszközére, a „lélek dialektikájára”. S. Zweig így írt az író realizmusának teljesen egyedi típusáról, egyedi, „látható” művészi valóság „teremtésének” képességéről: „Amikor olvasod, úgy tűnik, hogy nyitott ablakon keresztül a való világba nézel. ”

Térjünk rá a műre, L.N. regényében. Tolsztoj "Háború és béke": T. II, II. rész, ch. 1 (Pierre belső monológja); T. IIII, III. rész, ch. XXXI (Andrej herceg belső monológja); T. IV, I. ​​rész, ch. 7 (Nikolaj Rosztov belső monológja) -a regény lapjainak olvasása és elemzése.

A pszichológiai elemzés megteheti különféle irányokba: az egyik költőt a karakterek körvonalai foglalkoztatják; a másik - a társadalmi kapcsolatok és a világi összecsapások hatása a karakterekre; harmadik - az érzések kapcsolata a cselekvésekkel; negyedszer, a szenvedélyek elemzése; Tolsztoj gróf mindenekelőtt - maga a pszichológiai folyamat, annak formái, törvényei, a lélek dialektikája, hogy egy bizonyos kifejezéssel fogalmazzunk... Tolsztoj gróf figyelmét leginkább az köti le, hogy egyes érzések és gondolatok hogyan fejlődnek ki másokból. ... mint egy adott pozícióból vagy benyomásból közvetlenül keletkező érzés, az emlékek hatásának és a képzelet által képviselt kombinációk erejének alávetve más érzékekbe megy át, ismét visszatér ugyanahhoz a kiindulóponthoz, és ismét vándorol, változtatva az emlékek teljes láncolatán.

II. TANULÓI ÜZENETEK.

Egy előre felkészült tanuló kézbesíti az üzeneteket.

1. Római - epikus L.N. Tolsztoj "Háború és béke" a filozófus értékelésében

ON A. Berdjajev.

Térjünk át L. N. "Háború és béke" című regényének értékelésére. Tolsztoj, amelyet a híres filozófus, N.A. Berdjajev. Ítéleteiben megjegyezte Tolsztoj művészként és személyiségként való zsenialitását, de megtagadta benne a vallásos gondolkodót. „Nem kapta meg azt az ajándékot, hogy szavakban fejezze ki magát, hogy kifejezze vallási életét, vallási törekvéseit.”

Régóta megfigyelték, hogy Tolsztoj művész munkái egész életünket tükrözték, a cártól a parasztig. Ezek a pólusok körvonalazódnak, ugye: valóban, a Háború és békében például feltűnően élénk és valóságos cárkép van I. Sándor személyében. Ez egyrészt. A másikon a szinte szótlan katona, Karatajev és a paraszt Akim (a "A sötétség hatalmából"). E szélsőségek között sok szereplő van - arisztokrácia, falusi nemesek, jobbágyok, udvarok, parasztok.

Tolsztoj, a gondolkodó teljes mértékben Tolsztoj, a művész terméke. L.N. Tolsztoj a törekvés élénk képviselője, nyugtalan, érdektelen, fáradhatatlan és ragályos. A képletek, amelyekben Tolsztoj időről időre ezt a törekvést – kész igazságként és viselkedési morálként – lezárja, nemegyszer változtak, ahogy hősével, Pierre Bezukhovval is. Ha ebből a szemszögből nézzük Tolsztojt, akkor mindannyian - hosszú és ragyogó munkája során - egy bizonytalan ellentmondás. Itt van például egy ilyen képlet: „... Jó azoknak az embereknek, akik nem úgy, mint a franciák 1813-ban, a művészet minden szabálya szerint tisztelegtek, és markolattal megfordították a kardot, kecsesen és udvariasan adja át a nagylelkű nyertesnek, de a jó azoknak az embereknek a jó, akik a tesztelés percében, anélkül, hogy megkérdezték volna, mások hogyan jártak el a szabályok szerint hasonló esetekbenegyszerűséggel és könnyedséggel felveszi az első ütközőt, és addig szögezi le míg a lelkében a megaláztatás és a bosszú érzésenem helyettesíti az érzés megvetés és szánalom..."

Ezek a szavak, amelyekben az "ellenállás" érzése a maga teljes közvetlenségében, sőt szélsőségében is kifejezésre jutott, ahol még a legyőzött ellenségnek sincs más attitűdje, mint a megvetéssel vegyes szánalom.

Ez a Tolsztoj által egységes és soha meg nem változtatott motívum az igazság keresése, az integrált szellemi struktúra felé való törekvés, amelyet csak a mély, felbonthatatlan elemzés, az igazságba vetett hit és annak közvetlen életre való alkalmazása ad meg.

További N.A. Berdjajev rámutat Tolsztoj nézeteinek antinómiájára. Hiszen egyrészt L.N. Tolsztojt lenyűgözi a nemesi élethez való tartozása. Másrészt Tolsztoj a tagadás és a zsenialitás erejével szembeszáll a „fény” nemcsak szűk, hanem tágabb értelmében is, az egész „kulturális” társadalom ellen.

Így N.A. Berdyaev arra a következtetésre jut, hogy L.N. Tolsztoj valami különleges küldetés pecsétjét viseli.

III. CSOPORTOKBAN DOLGOZNAK.

A tanár két részre osztja az osztályt, kérdéseket tesz fel minden csoportnak, bizonyos idő elteltével a tanulók az epikus regény szövegére hivatkozva kommentálják a nekik adott kérdésre adott választ.

Tolsztoj két fő állapotot különböztet meg az emberi lélekben: mi teszi az embert emberré, erkölcsi lényege, stabil és változatlan, és hamis, amit a társadalom előír (világi etikett, karrier-növekedési vágy és a külső illendőség betartása). A „lélek története” annak a folyamatnak a neve, amelynek során az ember hullámvölgyön megy keresztül, és miután megszabadult a felesleges „felhajtástól”, ennek eredményeként valósággá válik. Egy ilyen hős a legfontosabb a szerző számára, ezért Tolsztoj arra törekszik, hogy érezze és megmutassa az embert élete legdöntőbb pillanataiban.

1 CSOPORT.

Ilyen fordulópont Pierre Bezukhov számára az 1812-es év, különösen a fogságban töltött időszak. Pierre ekkor tanulta meg igazán értékelni az életet, miután különféle nehézségeket szenvedett el. Ugyanitt, találkozva Platon Karatajevvel, arra a következtetésre jut, hogy minden emberi szerencsétlenség „nem a hiány, hanem a túlzás miatt következik be”. Karataev teljes harmóniában él az egész világgal. Benne van a változás vágya környezet néhány elvont ideál szerint készítse újra. Egyetlen természetes szervezet részének érzi magát, könnyen és örömmel él, ami nagyban befolyásolja Pierre Bezukhov világképét. Platónnak és más katonáknak köszönhetően Pierre csatlakozik a népi bölcsességhez, eléri a belső szabadságot és békét.

A "Háború és béke" regény hősei közül véleményünk szerint Bezukhov nevezhető igazságkeresőnek. Pierre intellektuális ember, aki választ keres a fő morális, filozófiai, társadalmi kérdésekre, igyekszik kideríteni, mi az emberi lét értelme. Tolsztoj hőse kedves, önzetlen, érdektelen. Távol áll az anyagi érdekektől, mert elképesztő képessége van arra, hogy ne „fertőzze meg” az őt körülvevő társadalom aljasságaival, kapzsiságával és egyéb gonoszságaival. És mégis, csak a néphez tartozás érzése, a közös nemzeti katasztrófa, mint személyes gyász tudata nyit új eszményeket Pierre előtt. Hamarosan Bezukhov régóta várt boldogságot talál Natasa mellett, akit titokban egész életében szeretett, még saját magától is.

2 CSOPORT.

Mély belső újjászületés történik Andrej Bolkonszkijjal. Andrei beszélgetése Pierre-rel a kompon, találkozás egy öreg tölgyfával, egy éjszaka Otradnoje-ban, szerelem Natasha iránt, egy második seb - mindezek az események drasztikus változásokat okoznak lelki állapotában. Hasonló változások következnek be Natasha Rosztovával, testvérével, Nyikolajjal és Máriával – Tolsztoj kedvenc hősei hosszú utat tesznek meg, mielőtt megszabadulnának minden mesterségestől, ami megvolt, és végre megtalálná önmagát.

Andrej herceg elmegy az 1805-ös háborúba, mert elege van a világi fecsegésből, valami igazit keres. Volkonszkij, akárcsak bálványa, Napóleon, valóban meg akarja találni "saját Toulonját". Azonban az álom való élet jelentősen eltérnek egymástól, különösen akkor, ha Andrej herceg a csatatéren találja magát. Andrej Volkonszkij, akárcsak Napóleon az arcoli csatában, felvette a zászlót Austerlitz mezőjén, és vezette a csapatokat. Ám ez a zászló, amely álmaiban oly büszkén lebegett a feje fölött, valójában csak egy nehéz és kényelmetlen botnak bizonyult: „Andrej herceg ismét megragadta a zászlót, és a rúdnál fogva rángatva elmenekült a zászlóaljjal.” Tolsztoj a szép halál fogalmát is tagadja, így még a hős sérülésének leírása is igen durva formában szerepel: „Mintha egy erős jelzéssel, az egyik legközelebbi katona, ahogy úgy tűnt neki, megütötte fej. Kicsit fájdalmas volt, és ami a legfontosabb, kellemetlen... ". A háború értelmetlen, és a szerző nem fogadja el azt a vágyat, hogy olyanná váljon, mint Napóleon, aki eldöntötte. Valószínűleg ez az oka annak, hogy a csatatéren fekvő, már megsebesült Andrej herceg magas, tiszta eget lát maga fölött - az igazság szimbólumát: „Hogy ne láttam volna korábban ezt a magas eget? És milyen boldog vagyok, hogy végre megismerhettem. Tehát minden átverés, minden álság, kivéve ezt a végtelen égboltot." Andrei herceg megtagadja a választott utat, a dicsőséget és ennek a dicsőségnek a szimbólumát - Napóleont. Más értékeket talál: boldogság csak élni, eget látni – lenni.

A hős felépül, és visszatér a családi birtokra. Elmegy a családjához, a "kis hercegnőjéhez", aki elől egykor elmenekült, és aki hamarosan szül. Lisa azonban meghal a szülés közben. Andrew lelke zűrzavaros: bűntudata miatt szenved a felesége előtt. Andrei herceg megvallja Pierre-nek: „Csak két igazi szerencsétlenséget ismerek az életben: a lelkiismeret-furdalást és a betegséget. És a boldogság csak ennek a két rossznak a hiánya. Austerlitz alatt a hős megértette a nagy igazságot: a végtelen érték az élet. De az élet szerencsétlensége nemcsak betegség vagy halál lehet, hanem nyugtalan lelkiismeret is. A csata előtt Andrej herceg kész volt bármi árat fizetni a dicsőség pillanatáért. De amikor a felesége meghalt, rájött, hogy Toulonban sem érdemes élni. szeretett. Miután a kompon beszélgetett Pierre Bezukhovval a lét értelméről, egy személy kinevezéséről, Andrei végre úgy érzi, hogy nyitott az emberek felé. Nyilván ezért jelenik meg életében Natasha Rostova, akinek természetes belső szépsége képes új érzésekben feléleszteni Bolkonszkij lelkét.

Úgy tűnik számunkra, hogy az önmagával való elégedetlenség minden tehetséges és kiváló ember velejárója. A gondolatnak és érzésnek ebben a folyamatos belső harcában, az élet értelmének fáradhatatlan keresésében, az egész nép számára hasznos tevékenységről szóló álmokban derül ki Tolsztoj hőseinek lelki szépsége. Véleményem szerint nem véletlen, hogy a regénynek nyitott a vége, mert az író Nikolenka Bolkonsky álmával zárja az eposzt, amelyben magát, Pierre bácsit és elhunyt édesapját látja a „helyes” hadsereg élén. . És ki tudja, talán Nikolenka és Bezukhov gyermekei éppoly fájdalmasan keresik saját életútjukat, mint szüleik.

IV. ÖSSZEFOGLALÁS. AZ ÉRTÉKELÉSEK MEGJEGYZÉSE.

L. N. Tolsztoj azt írja, hogy „beszéd” irodalmi művek, egyszerűbb és hozzáférhetőbb nyelven közvetítve ezt vagy azt a gondolatot. Különböző technikái vannak, Tolsztoj minden szereplőhöz sajátosan közelít. Ám bármilyen módon is közvetítsék a megalkotott szereplők vagy táj hangulatát, érzelmi élményeit, szeretetét és gyűlöletét, a lényeg ugyanaz marad: a szerző képes közvetíteni számunkra valamit, ami nélkül talán az élet nem lenne teljes.

Tolsztoj fordulópontokat hozott létre a hősök (Natasa, Andrej Bolkonszkij, Pierre) nyugodtnak tűnő életében, hogy megszabadítsa őket a mesterséges, idegentől. Az író megmutatta a hősök valódi arcát, őszinte indítékaikat és tapasztalataikat, megmutatta személyes hozzáállását az emberekhez, és azt, hogy annak hogyan kell lennie. igazi férfi. Hősei állandó, bonyolult önmaguk és őszinte életkeresésben voltak, ezért a jogukért nemcsak másokkal, hanem saját ellentmondásos lelkivilágukkal is meg kellett küzdeniük. A pusztulás, a küzdelem és a veszteség révén Tolsztoj megszabadította őket a felszínestől és az ürességtől, megmutatva, hogyan haladt lelkük kialakulásának története.

L. N. Tolsztoj író a maga módján ábrázolja ennek vagy annak a személynek, művének hősének belső világát. A „lélek dialektikájának” felfedezésével Tolsztoj az emberi jellem új megértése felé halad. Segítségével az ember lelkiállapotának részleteiben elmélyedve olyan élményeket és érzéseket vesz észre benne, amelyek senki másnak nem vonatkoznak. Lev Nikolaevich, mint előtte senki, a mozgó, fejlődő események és a "folyékony", összetett, ellentmondásos, élő emberi karakterek művészi ábrázolására hozott példákat. Sok más írótól eltérően Tolsztoj a mű elején nem adja meg a karakterek teljes, kimerítő jellemzőit. A hős képét, portréját és – ami a legfontosabb – karakterét az író adja mozgás közben, fokozatosan olyan vonásokból és jelekből alakulnak ki, amelyek abban nyilvánulnak meg, ahogy a hős cselekszik, miről beszél és gondol, milyen benyomást kelt. másokon. Tolsztojt magával ragadta a szereplők lelki életének folyamatának ábrázolása, a „lélek dialektikájának” bemutatása.

V. A HÁZI FELADAT MAGYARÁZATA.

2. Egyéni feladatok – üzenetek ( rövid újramondás elemzési elemekkel):

A) Rostovs és Bolkonskys - a családok lelki és erkölcsi jellemzője; b) Kép Honvédő Háború 1812 a regény lapjain.

Műfaj "Háború és béke"

L.N. Tolsztoj a műfajról: „Ez nem regény, még kevésbé vers, még kevésbé történelmi krónika. A "háború és béke" az, amit a szerző akart és ki is tudott fejezni abban a formában, ahogyan kifejezték.

epikus regény- nagyszabású monumentális epikus mű, a regény és az eposz vonásait ötvözve, feltárva a népek életének korszakalkotó eseményeit.

A "Háború és béke" című epikus regény jellemzői

1. A narratíva kapcsolata arról történelmi események az egyének sorsának képével egy kritikus korszakban.

2. Kép ​​az orosz történelemről, grandiózus eseményekről (Austerlitz és Borodino csatái, Moszkva tűzvész stb.)

3. A társadalom különböző rétegeinek leírása (nemesség, parasztság, hadsereg)

4. Emberi karakterek változatossága.

5. Nyilvános rendezvények bevonása és politikai élet(Szabadkőművesség, Szperanszkij tevékenysége, titkos társaságok szervezete)

6. Hosszú időtáv (15 év)

7. Széles űrlefedettség (Moszkva, Szentpétervár, Poroszország, Ausztria)

8. Életképek ötvözése a szerző filozófiai érvelésével.

"A lélek dialektikája" a regényben

Dialektika - az állandó fejlődés, mozgás eszméire épülő filozófiai rendszer, amely ellentétes elvek (jó és rossz, élet és halál) harcában valósul meg.

"A lélek dialektikája"(N.G. Chernyshevsky meghatározása) - "maga a pszichológiai folyamat, annak formái, törvényei" képe. Tolsztoj részletesen bemutatja a hős gondolatainak, érzéseinek eredetét és kialakulását, az állapotok egyikből a másikba való áramlását (például a szerelemből a gyűlöletbe való átmenetet). Tolsztoj, amely a pszichológiai folyamatot ábrázolja, lehetővé teszi gondolatképek szavakba foglalását - egy személy pillanatnyi érzéseit és tapasztalatait, amelyek a lélek mélyén fordulnak elő, és nem rendelkeznek a beszéd formáival. Pierre tehát állandó ellentmondásokban: az igazságot, az eszményt, az élet értelmét keresve folyamatosan változik, fejlődik.

A „lélek dialektikájának” kifejezési formái

Példák a „lélek dialektikájára”:

1. Andrej herceg tapasztalatai a borodinói csata előestéjén.

2. Andrej halála előtti félig téveszmés állapotának leírása a szerző beszéde és a hős belső monológjai segítségével.

3. Nyikolaj Rosztov külső viselkedésének és belső állapotának ütközésének leírása, amikor a fiatalember nagy mennyiségű pénzt vesztett, visszatérve hallotta Natasát énekelni:

„Istenem, becstelen vagyok, elveszett ember vagyok. Golyó a homlokon - egy dolog marad, és nem énekelni<…>»

„És mi teszi boldoggá! – gondolta Nikolay a nővérére nézve. – És mennyire nem unatkozik és nem szégyelli! Natasha vette az első hangot...

"Mi ez? – gondolta Nikolai, meghallotta a hangját, és tágra nyitotta a szemét.<…>És hirtelen az egész világ a következő hangra, a következő mondatra várva koncentrált számára<…>„Ó, a mi ostoba életünk” – gondolta Nyikolaj. - Mindez, és a szerencsétlenség, és a pénz, és Dolokhov, és a harag és a becsület - mindez ostobaság ... de itt van - az igazi ... Nos, Natasa, hát kedvesem! hát anya! .. Hogyan fogja ezt a si… Elvette? Hál 'Istennek! - Ő pedig anélkül, hogy észrevette volna, hogy énekel, hogy ezt az si-t megerősítse, felvette a magas hang második harmadát. - Istenem! milyen jó!<…>milyen boldog!

Platon Karatajev

„Platon Karataev örökre Pierre lelkében maradt a legerősebb és legkedvesebb emléke és minden orosz, kedves és kerek megszemélyesítője, „az egyszerűség és az igazság szelleme”.

Karataev harmóniát hordoz: „Isten középen van, és minden csepp arra törekszik, hogy kitáguljon, hogy a legnagyobb méretben tükrözze őt. És növekszik, összeolvad és zsugorodik, és a felszínen elpusztul, a mélybe kerül és újra előbukkan. Itt van, Karataev, most kiömlött és eltűnt.

Karataev képes helyreállítani a békét az emberi lélekben. Ő megmenti Pierre-t: megadja neki a létezés értelmét. Mint egy önellátó csepp, Karataev nyomtalanul eltűnik az emberi tengerből.

"Az emberek gondolata" az epikus regényben

A "Háború és békében" Tolsztoj szerette a "nép gondolatát". Ez az egész regényen átívelő népegység gondolata.

Minden spirituálisan fejlődő hős átesik a néppel való egység szakaszán. A katonák fogadják Andrei herceget és Pierre-t. Natasha Rostova segít a sebesülteken, Marya Bolkonskaya nem hajlandó maradni a Napóleon által ostromlott városban. Minden szereplő az emberek részének érzi magát, hazafias érzéseket él át.