Počas histórie bolo územie Perm multietnické. Dnes v ňom žijú zástupcovia 125 rôznych etnických skupín. Aké národy obývajú územie Perm? Ktorí z nich sú pôvodnými obyvateľmi regiónu?
Permská oblasť
Región je hranicou medzi Európou a Áziou. Významné územie regiónu sa nachádza na východe európskej časti Ruska. Na severe hraničí s Republikou Komi, na juhu s Baškirskom, na východe s regiónom Sverdlovsk a na severozápade s regiónom Kirov.
Moderné vzdelávanie - územie Perm - vzniklo v roku 2005 po zlúčení regiónu Perm a autonómneho okruhu Komi-Perm. Hlavným administratívnym centrom je mesto Perm. Územie regiónu bolo obývané ľuďmi už od paleolitu. Aktívny rozvoj Rusmi začal okolo 16. storočia a zintenzívnil sa v 17. storočí, po objavení medi a zlata.
národov Permské územie a ich tradície sú veľmi rôznorodé. Na ploche 160 kilometrov štvorcových žije približne 125 národností. Celková populácia je 2,6 milióna ľudí. Mestské obyvateľstvo výrazne prevažuje nad vidieckym, je to 75 %.
Aké národy obývajú územie Perm?
Región je domovom mnohých etnických skupín a národov. Z nich je len sedem najstarších, autentických pre túto oblasť. Jazyky národov na území Perm sú početné. V rámci domorodých etník sa delia na ugrofínske, slovanské (ruské), turkické.
Hlavnú populáciu predstavujú Rusi (2,1 milióna). Ďalšími najväčšími sú Tatári (115 tisíc), Komi-Permyakovia (80 tisíc), Baškirci (30 tisíc), Udmurti (20 tisíc) a Ukrajinci (16 tisíc). Viac ako štyritisíc ľudí tvoria Bielorusi, Nemci, Čuvaši a tiež Marija. Ostatné národy Permského územia sú zastúpené v menšine. Sú medzi nimi Arméni, Azerbajdžanci, Turci, Inguši, Komi-Yazvinci, Mordovčania, Cigáni, Moldavci, Mansi, Kórejci, Číňania, Gruzínci, Čečenci a ďalší.
Domorodé obyvateľstvo regiónu Perm je zastúpené tromi hlavnými skupinami: ugrofínskymi, turkickými a slovanskými. V období od 15. do 16. storočia sa na hornom toku Kamy usadili predkovia moderných Komi-Permyakov. Južné časti regiónu obývali Baškiri a Tatári. Na území žili aj Udmurti, Mansi a Mari. Ruské obyvateľstvo sem prišlo okolo 16. storočia, veľmi skoro sa stalo prevahou.
Mari
Názvy národov územia Perm sa môžu v rôznych jazykoch líšiť. Napríklad Mari sa zvyčajne označujú ako mari alebo kobyla. Tento ľud patrí k ugrofínskej etnickej skupine. Nachádzajú sa v oblasti medzi Volgou a Vetlugou. Väčšina z nich žije v Ruskej republike Mari El, ako aj v regióne Volga a na Urale.
Podľa antropologických znakov patria k suburálnemu typu, s výraznejšími znakmi mongoloidnej rasy. Etnos sa sformoval už v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. Svojou kultúrou a spôsobom života sa najviac podobajú Čuvašom. Ľudia tvoria štyri etnické skupiny, na území regiónu žijú najmä Kungur Mari.
Časť ľudí prestúpila na pravoslávie, hoci tradičné náboženstvo zostáva hlavným presvedčením. V tomto prípade predstavuje ľudovú mytológiu kombinovanú s monoteizmom. Pohanstvo Mari je založené na uctievaní prírodných síl, ku ktorým sa modlitby konajú v posvätných hájoch (v rituálnom stavaní kude).
Ľudový odev predstavuje tunika, zdobená výšivkou, nohavice a kaftan, zhora prepásaný opaskom alebo uterákom. Ženy nosili šperky vyrobené z mincí, mušlí, korálikov. Čelenkou je uterák s návlekom - ostrá, straka alebo čiapka v tvare kužeľa. Muži nosili klobúky s okrajom.
Udmurts
Autochtónnym obyvateľstvom Kamy a Cis-Uralu sú Udmurti. Patria k Uhorským Fínom, podobne ako niektoré iné národy na území Perm. Najbližšie k nim majú Komi-Permyaks a Komi-Zyryans, hoci ruské a tatárske tradície silne ovplyvnili ich spôsob života a kultúru. Väčšina obyvateľov sa hlási k pravosláviu, no v obciach sa zachovali prvky ľudovej viery.
Udmurti sa tradične zaoberali poľnohospodárstvom (obilie a zemiaky) a chovom zvierat, lovom a zberom, včelárstvom a rybolovom. Žili v susedných komunitách, kde na tom istom území žilo niekoľko rodín. Zaoberali sa vyšívaním, pletením, spracovaním dreva, tkaním a pradením.
Rituálna budova (kuala) na modlitbu bola podobne ako Mari v lese. V dome bola piecka so závesným kotlom, poschodové postele na spanie a červený kútik (stôl a stolička) pre hlavu rodiny. Ženský kroj pozostával z košele, rúcha, podbradníka lemovaného zamatom a opaska. Zdobili sa mincami, prsteňmi, korálkami. Muži nosili modro-biele pruhované nohavice, blúzky a plstené klobúky.
Komi-Permyaks
Zástupcovia ľudu si hovoria Komi Mort alebo Komi Otir. Sú osídlení najmä na území bývalého okresu Komi-Permyatsk. Patria do ugrofínskej skupiny. Z hľadiska jazyka a tradícií majú najväčšie podobnosti s Komi-Zyryanmi. Literatúra v jazyku ľudu prakticky neexistuje.
Hlavným zamestnaním Komi-Permyakov bolo poľnohospodárstvo, chov zvierat, poľovníctvo, rybolov, tkáčstvo, hrnčiarstvo, pradenie. V súčasnosti ide o spracovanie dreva a poľnohospodárstvo. Ako mnoho národov v oblasti Perm, Komi-Permyaks boli pohania, ale väčšina konvertovala na kresťanstvo. Teraz sa ľudové povery pokúšajú oživiť.
Tradičným oblečením bola najprv modrá a čierna, neskôr sa objavili ďalšie odtiene a ku košeli pribudol vzor „klietky“. Dámsky odev pozostával z košele v tvare tuniky, cez ktorú sa nosili slnečné šaty. Niekedy sa na sundress nosila zástera. Pokrývky hlavy - kokoshniks, boli zdobené výšivkou a ozdobami. Muži nosili vyšívané košele v tvare tuniky, prepásané vlečkami a nohavice. Na nohách sa nosili mačky, galešky a lykové topánky.
Mansi
Etnikum Mansi patrí k uhorským národom. V Rusku je málo predstaviteľov tohto ľudu. Hlavná populácia žije v autonómnom okruhu Chanty-Mansi. Napriek tomu Mansiovia predstavujú autochtónne národy územia Perm. V regióne ich zostalo len niekoľko (do 40), žijú v rezervácii Vishera.
Pôvodný z etnickej skupiny je jazyk Mansi, ktorý patrí do skupiny Ob-Ugric. Kultúrne sú k Mansi najbližšie Maďari a Chanty. Vo viere sa spolu s pravoslávím zachovala ľudová mytológia a šamanizmus. Mansi verí v duchov patrónov.
Medzi tradičné povolania patrí pasenie sobov, rybolov, poľovníctvo, poľnohospodárstvo a chov dobytka. Bývanie bolo postavené sezónne. V zime bývali v zruboch alebo chatrčiach ruského typu, v lete v kónických stanoch z brezovej kôry. Ako kúrenie a zdroj svetla slúžilo otvorené ohnisko z tyčí. charakteristický znak Mansi spočíval v tom, že nejedli huby, pretože ich považovali za domov zlých duchov.
Ženský kroj pozostával z hojdacieho rúcha zo súkna alebo saténu a šiat. Nosil šatku a veľa šperkov. Muži mali košele a nohavice; oblečenie bolo spravidla s kapucňou vyrobenou z látky.
Tatárov
Tatári patria k turkickým národom. A sú široko usadení na území Ruska (druhí najväčší ľudia). Žijú v regióne Kama, na Urale, v regióne Volga, na Ďalekom východe, na Sibíri. Na území Perm sú Tatári prítomní takmer vo všetkých osadách.
Tatarský jazyk patrí do altajskej rodiny. Väčšina ľudí sú sunnitskí moslimovia, aj keď existujú ortodoxní a ateisti. V regióne Kama Tatári úzko spolupracovali s Baškirmi, čo viedlo k vzájomnému ovplyvňovaniu kultúr.
Národný kroj je odlišný pre rôzne etnické skupiny Tatárov. Hlavnými znakmi dámskeho kroja sú dlhé košeľové šaty, kytičky. Navrchu sa nosila vyšívaná náprsenka a ako vrchný odev sa nosil župan. Na hlavu sa dával turban, šál alebo kalfakový klobúk. Muži nosili plstený klobúk cez čiapku. Šperky pre ženy boli vyrobené z kovu.
Baškirčania
Ďalším ľudom turkickej skupiny sú Baškirovia. Hlavná populácia žije v Republike Bashkortostan. Národným jazykom je baškirčina. Rovnako ako Tatar patrí do rodiny Altaj. Zástupcovia ľudu sú sunnitskí moslimovia.
Baškiri sú najbližšie k turkickým národom, hoci na ich etnogenéze sa podieľali aj Iránci a Ugrofíni. Ľudia viedli polokočovný spôsob života, zaoberali sa chovom dobytka. Okrem toho sa zaoberal rybolovom, poľovníctvom, včelárstvom, poľnohospodárstvom a zberateľstvom. Medzi remeslá patrilo tkanie, výroba šál a kobercov. Baškirovia sa dobre vyznali v šperkoch a kovaní.
Ľudové odevy sa šili z ovčej kože. Ženy a muži nosili nohavice so širokým krokom. Na vrch sa dali šaty (odlišné pre ženy a mužov). Nosili aj župan, polokaftan, košieľku. Na oblečení bolo množstvo výšiviek a aplikácií. Klobúky siahali od šiltoviek, uterákov až po klobúky s klapkami na uši. Všetko bolo bohato vyšívané vzormi. Muži nosili prilby a plstené klobúky.
Záver
Obyvatelia Permského územia a ich tradície sa navzájom veľmi líšia. Región sa vždy vyznačoval polyetnicitou, na celom jeho území neexistovala jednotná národnosť. Predtým jednotlivé kmene neustále putovali z jedného miesta na druhé a hľadali čo najpriaznivejšie podmienky pre život.
V 15. storočí sa na území regiónu Kama usadilo niekoľko kmeňov, ktorých predkovia tvorili národy na území Permu. Kultúra a etnografia týchto národov sa nevyvíjali izolovane, ale vzájomne sa ovplyvňovali. Napríklad Udmurti zdedili kultúrne črty Tatárov, zatiaľ čo Tatári boli zasa ovplyvnení Baškirmi.
Najväčší vplyv na kultúru národov mali Rusi, ktorí už v 17. storočí početne výrazne prevládali. Dnes sú tradičné odevy a životný štýl zle udržiavané. Pre niektorých predstaviteľov sa odzrkadľujú v náboženstve, hoci mnohí sa pokresťančili. Ľudové jazyky sa častejšie používajú ako druhý jazyk, zatiaľ čo ruština sa používa ako prvý.
Obsah:
Úvod.
Hlavná časť.
kapitolaja. História osídlenia regiónu Perm
kapitolaII. Národné zloženie
kapitolaIII
kapitolaIV. Zaujímavosti.
Záver.
Bibliografia.
Úvod:
Sme iní, samozrejme, všetko je vonku,
Ale v našich žilách krv prúdi sama,
A opäť v najchladnejšom mraze,
Na farbe pleti nezáleží.
Všetci máme rovnaké pocity
A srdce bije rovnako
V duši by stále nemalo byť prázdno,
Keď iní ľudia kričia o pomoc.
Áno, máme rôzne tradície a vieru,
Ale to je pre nás hlavné.
Vo svete šťastia musí byť vytvorená guľa.
Aby vám vyčaril úsmev na tvári.
Cieľ : Študovať tradície a zvyky obyvateľov regiónu Perm.
Úlohy: Rozšírte si obzory, spoznajte kultúru svojich ľudí.
Predmet štúdia: Zaujímavé tradície a zvyky našich ľudí.
Metóda výskumu: Zber a spracovanie informácií.
Relevantnosť problému:
Pri štúdiu geografie Ruska v škole sa otázka národov veľmi málo a povrchne zvažuje: ich kultúra, tradície, národné jedlá, národné kroje. Rozhodol som sa spoznať národy, ktoré žijú vedľa nás, v našom regióne, v susedstve. Tradícia, zvyk, rituál je odvekým spojením, akýmsi mostom medzi minulosťou a súčasnosťou. Niektoré zvyky sú zakorenené v dávnej minulosti, postupom času sa menili a strácali svoj posvätný význam, no zachovávajú sa aj v súčasnosti, odovzdávajú sa od starých rodičov k vnúčatám a pravnúčatám ako spomienka na svojich predkov. V našej obci sa tradície dodržiavajú širšie ako v mestách, kde ľudia žijú oddelene. Mnohé tradície sa však v našich životoch udomácnili tak pevne, že ich vykonávame bez toho, aby sme sa zamysleli nad ich významom.
Hlavná časť:
kapitola ja . História osídlenia regiónu.
Veľký Perm je starobylá historická oblasť, ktorá sa nachádzala západne od pohoria Ural, v povodiach riek Pečora, Kama, Vychegda a Volga. Oblasť označená ako Veľký Perm mala v rôznych etapách histórie rôzne mená: Biarmia, Perm, Permia, Perm. A pod "Perm Velikaya-Cherdyn" bolo myslené meno hlavného mesta krajiny Perm - Cherdyn. Vývoj Permu Veľkého ovplyvnili mnohí slávni ľudia, ako sú: Stefan Permsky, Ermak Timofeevich, Demidovs, Lazarevs, V. A. Vsevolozhsky, V. Tatishchev a ďalší. Ale Stroganovci najviac prispeli založením Veľkej soľnej ťažby a banského podnikania na území Permu. Rozvoj banského podnikania v regióne viedol k založeniu mesta Perm a vytvoreniu provincie Perm výnosom cisárovnej Kataríny II v 18. storočí. Provincia Perm bola založená dekrétom cisárovnej Kataríny II z 20. novembra 1780 podľa nového kalendára z 1. decembra 1780. Takzvané vtedajšie permské guvernérstvo zahŕňalo dva regióny: Perm a Jekaterinburg. Vzniklo aj provinčné mesto Perm. Prvým guvernérom provincie Perm sa stal Evgeny Petrovič Kaškin. V tých rokoch boli položené kazaňské a sibírske diaľnice. Provincia Perm bola rozdelená na okresy, celkovo ich bolo 12. Ďalej sa rozdelenie uskutočnilo pozdĺž reťazca: pozemok náčelníka zemstva - tábor - volost - vidiecka spoločnosť - dedina - roľnícky dvor. Ekonomika provincie bola založená najmä na priemysle. Menej významnú úlohu zohralo poľnohospodárstvo. Základom všetkej priemyselnej činnosti provincie bola ťažba nerastov, ako je meď, zlato, platina, soľ. Stroganovovcov možno právom nazvať zakladateľmi permského priemyslu.
kapitola II . Národné zloženie
V kraji žijú zástupcovia 125 národností.
Na území regiónu Kama dlhodobo žijú Rusi, Komi-Permjáci, Tatári, Baškiri, Ukrajinci, Udmurti, Bielorusi, Nemci, Čuvaši, Azerbajdžanci, Marijčania, Arméni, Židia, Mordovčania, Moldavci, Uzbeci a ďalší, od nepamäti. Každý obyvateľ Permu a regiónu má priateľov, známych, kolegov, spolužiakov rôznych národností a to nenarúša komunikáciu, priateľstvo a dobré vzťahy.
kapitola III . Zaujímavé tradície a zvyky obyvateľov regiónu Perm
Každý národ má svoje zvyky a tradície. Tradície sú najoriginálnejšie a najzaujímavejšie, dokonca neočakávané. A ľudia si tieto tradície odovzdávajú z generácie na generáciu. Poďme teda spoznať toho najviac zaujímavé tradície a zvyky.
Tatárov.
Tatári žijú takmer vo všetkých osadách na území Perm.V prvom rade ide o Tulvských Tatárov a Tatárov z dedín okresu Kuedinsky. Po páde Kazan Khanate boli slobodné územia regiónu Južná Kama rýchlo osídlené, vrátane Volžských Tatárov. Ich najvyššia koncentrácia bola pozorovaná v Tulve, Sylve, Ireni a priľahlých územiach. K Volžským Tatárom sa pridala časť sibírskych Tatárov, ktorí sem migrovali oveľa skôr.Od dávnych čias sa Tatári usadili na území Permu nie náhodne, ale kompaktne, v celých dedinách, mestách a dokonca aj okresoch. V tomto smere je, samozrejme, jedinečný najmä okres Bardymsky, ktorý možno nazvať národným: z 30 000 jeho obyvateľov tvoria 92 percent Tatári.
Ozveny staroveku
Predtým, keď mali Tatári pohanské presvedčenie, mali zaujímavé rituály zamerané na upokojenie duchov a na zvládnutie prírodných síl.. Jedným z nich bol Yangyr Teleu. Vykonávalo sa, ak bolo sucho. Na to sa účastníci obradu zhromaždili pri zdroji vody. Obrátili sa k Alahovi, požiadali o dážď a dobrú úrodu. Potom spolu jedli maškrty a oblievali vodou. Pre silnejší účinok bol vykonaný rituál obetovania. Aj v našej dobe stále existuje tradícia vzájomnej pomoci. Tatári sa stretávajú pri stavbe alebo rekonštrukcii domu, podieľajú sa na príprave mäsa.
Asi najznámejší je sviatok tzvSabantuy. Spája sa so začiatkom poľnohospodárskych prác. Keď prišla jar, ľudia sa tešili z konca zimy, že môžu opäť začať obrábať pôdu a pestovať plodiny, ktoré by uživili ich rodiny v chladnom období. Ak preložíte názov sviatku do ruštiny, dostanete „svadbu pluhu“. Koniec koncov, „saban“ je pluh a „tui“ je svadba. V našej dobe sa zvyky a tradície Tatarčanov zmenili, takže Sabantuy znamená koniec jarných prác a nie ich začiatok a koná sa v lete. Tento sviatok sa skladá z dvoch častí. V dedine zbierajú darčeky a potom príde Majdan. Mladý muž pešo zbieral darčeky.Každá žena, ktorá sa vydala do roka od predchádzajúceho Sabantuya, pripravila bohato vyšívaný a zdobený uterák. Bol považovaný za najcennejší dar. Majdan sa konal na druhý deň. Tradície tatárskeho ľudu naznačujú, že v tento deň sa budú konať rôzne súťaže: národný zápas koresh, skoky do diaľky a do výšky, beh, dostihy. Určené boli len pre mužov, ženy zostali okoloidúcimi. Zvyky a tradície Tatarčanov možno vidieť aj v týchto športových súťažiach. Pretekov sa zúčastňujú najlepšie kone, pretože táto súťaž je považovaná za veľmi prestížnu. Diváci a účastníci sa zhromažďujú na špeciálnom mieste vo vzdialenosti 5 kilometrov od obce. Jazdci sú zvyčajne chlapci vo veku 8-12 rokov. Cieľ je už tradične pri obci, štart je v teréne. Výhrou bol ušitý uterák vydatá žena dostal pri preberaní darčekov.Hlavným zvykom je úcta k starším, najmä rodičom. Aj Tatárov od detstva učia pomáhať mladším, neurážať znevýhodnených. Matka požíva v rodine mimoriadnu česť, ale prosby otca musia byť splnené bez akýchkoľvek pochybností, pretože on je hlavou rodiny a všetci členovia domácnosti ho poslúchajú. Tatári vedia, ako a radi prijímajú hostí. Ak je človek v ich dome, potom mu nebude nič odopreté, aj keď je to nepriateľ ich rodiny. Podľa tradície sa hosťovi dá najskôr voda na pitie, potom sa ponúkne umyť a potom sa ošetrí. V tatárskych rodinách majú najmä mladé dievčatá veľkú úctu k skromnosti a slušnosti. Ženy sa na svadbu pripravujú vopred, učia sa variť, zvládať domácnosť.
Baškirčania.
V ére existencie Zlatej hordy boli krajiny celého regiónu Kama súčasťou Jochi ulus. Od 15. storočia bola časť krajín regiónu Kama, vrátane časti majetku Gaininov na pravom brehu Kamy a úzkeho pruhu pozdĺž jeho ľavého brehu, zahrnutá do Arskej cesty Kazan Khanate. Zároveň bola časť krajín klanov Bashkir súčasťou Nogai Hordy.
V roku 1557 vyslali severní Baškirčania svoje zastúpenie na čele s Aizuak-biyom do Kazane a požiadali o ruské občianstvo. Cárska administratíva predložila Baškirčanom pochvalné listy za patrimoniálne vlastníctvo pôdy, zatiaľ čo noví poddaní boli zdanení yasakom.
V roku 1596 sa Gaininovci opäť obrátili na ďalšieho ruského cára Fjodora Ivanoviča so žiadosťou o potvrdenie starého listu, čo aj urobil. V roku 1597 dostali Stroganovci od cárskej vlády uralské krajiny, vrátane Baškirských, pozdĺž rieky Kama až po ústie Oshap. To znamenalo začiatok osídlenia Baškirčanov.
Baškičania oslavujúKargatuy „veža dovolenka“ v čase, keď na jar prilietajú veže, zmyslom sviatku je oslava momentu prebúdzania prírody zo zimného spánku a tiež príležitosť obrátiť sa na prírodné sily (mimochodom, Baškirčania veria, že sú s nimi úzko späté veže) so žiadosťou o pohodu a plodnosť nadchádzajúcej poľnohospodárskej sezóny. Predtým sa na slávnostiach mohli zúčastniť iba ženy a mladšia generácia, teraz boli tieto obmedzenia zrušené a muži môžu tiež tancovať, jesť rituálnu kašu a nechať jej pozostatky na špeciálnych balvanoch pre veže.
Baškirčania dodržiavajú množstvo tradícií, ktoré sú determinované históriou existencie ľudí a moslimskými zvykmi.
V zime nemôžete kopať zem, pretože pôda odpočíva a nemusíte sa jej dotýkať;
Akékoľvek podnikanie musí byť začaté s „čistou“ pravou rukou, s ktorou môžete podávať pochúťky svojim hosťom a brať riad späť, môžete si vysmrkať ľavou rukou;
Ženy by nemali prechádzať cez cestu k zástupcom silnejšej polovice, pravidlo sa zachovalo pre chlapcov;
Je dovolené prekročiť prah mešity pravou nohou pri vchode, ľavou - pri východe;
Alkohol, bravčové mäso, zdochliny by sa nemali brať ako jedlo a chlieb sa má lámať, nie krájať;
Jedlo sa odoberá tromi prstami, dva sú zakázané.
Bashkirs sa snažia mať veľkú rodinu, a preto sa vždy tešia z narodenia dieťaťa. Nastávajúce matky mali zakázané robiť ťažkú prácu, ich rozmary a túžby sa plnili bez pochýb. Pri nosení bábätka pod srdcom dostala budúca mamička pokyn pozerať sa len na krásne veci a príťažlivých ľudí, nesmela sa pozerať na nič strašné a škaredé. Aby pôrod prebehol hladko, budúci otec vyslovil frázu „Narodte sa čoskoro, moja žena!“ A ten, kto ako prvý oznámil dobrú správu o narodení dediča, bol veľkoryso prezentovaný. Po pôrode rodina oslavovala"bišektuy" - slávnosť venovaná prvej kolíske.
Komi-Permyaks.
V 1. tisícročí nášho letopočtu táto jednota sa rozpadá na množstvo kmeňov, ktoré v prvej polovici 2. tisícročia po Kr. zmenili na staroveké národy. Medzi nimi boli aj predkovia moderných Komi-Permyakov: kmene archeologických kultúr Lomovatovskaja, Nevolinskaja a Rodanovskaja.
Keď mal iba syn 18-20 rokov, jeho rodičia začali hľadať nevestu. Keď našli, poslali dohadzovačov. Dohadzovač prichádzal do rodiny nevesty najčastejšie večer, keď sa zišla celá rodina, a vyslovil vetu: "Hľadám jalovicu a prišiel som nakúpiť." Otec nevesty na to odpovedal: "Mám jalovicu, uvidíme." Týmito slovami sa začalo dohadzovanie.
Dohadzovači, ktorí dostali súhlas rodičov ženícha, o niekoľko dní prišli na podanie rúk - obrad súhlasu so sobášom, spečatený podaním ruky otca ženícha a otca nevesty. Ženíchova partia priniesla rybaciu tortu a víno. Nevestini príbuzní varili maškrty, varili halušky. V ten istý deň sme sa dohodli na dni svadby a vena.
Svadba bola naplánovaná o päť alebo šesť dní. Všetok čas, ktorý zostával do svadby, družičky bývali v jej dome a spolu s príbuznými pripravovali veno.
V predvečer svadby bola usporiadaná rozlúčka so slobodou - rozlúčka nevesty s kamarátkami a s dievčenským životom. Dievčenský vrkoč, ktorý bol v ten deň rozpletený, a umytie sa vo vani pred blížiacou sa svadbou boli symbolom života, ktorý sa rozplýval v minulosti. V tento deň nevesta a jej družičky predniesli svadobné lamentácie.
Na druhý deň si pre nevestu prišiel svadobný vlak. V bohatších rodinách ho tvorilo deväť alebo jedenásť vozov či saní, pre chudobnejších - z troch a v najchudobnejších rodinách to bol len jeden voz. Snažili sa udržať nepárny počet vozíkov, to vraj prispelo k pohode novej rodiny.
Na označenie kmeňového, rodinného alebo osobného majetku, rodinného stavu používali Komi-Permyakovia „priepustky“ - špeciálne znaky, značky, tamgy. hlavný význam prejsť - ochranný. Jeho obraz na dome znamenal kúzlo šťastia; na lodi alebo na zbrani - ochrana šťastia; na odeve, obuvi, pokrývke hlavy, šerpe - ochrana zdravia; na domáce zvieratá - talizman proti chorobám. Niektoré známky boli uctievané na rovnakej úrovni ako duchovia: prechod na hraničnom stĺpe bol považovaný za ducha zeme, na pasce - za ducha zvierat.
Ďalšou tradíciou jetoto je sused - brownie, na iný spôsob - bo-pain . Hoci je klasifikovaný ako zlý duch, jeho úlohou je chrániť dom a domácnosť pred rôznymi problémami. Preto sa k nemu správajte s rešpektom. Pri sťahovaní do nového domova je privolaný so sebou. Živá viera, že pred akoukoľvek dôležitou udalosťou – často zlou – má sused na spiaceho človeka stláčajúci, dusivý účinok a varuje ho pred budúcou katastrofou. A ak sa ho zároveň človek môže opýtať, čo s ním bude čoskoro, tak niekedy sused odpovie.
Udmurts.
Po rozpade protopermského etnického spoločenstva sa zrodili Udmurtovci. Udmurti sú domorodí obyvatelia severného a stredného Cis-Uralu a regiónu Kama. Ak hovoríme o etymológii mena „Udmurts“, neexistujú žiadne konkrétne fakty. Môžeme len povedať, že samotní Udmurti dešifrujú toto slovo ako „ ten silný muž". Ale to je len hypotéza, ktorej sa miestni držia. Niektoré zdroje tiež uvádzajú, že slovo „Udmurt“ z iných jazykov sa prekladá ako „obyvateľ predmestia“.
OslavaAkayashka začína vyhnaním Shaitana, aby ľuďom nepokazil dovolenku, ako aj ochranu domu pred zlí duchovia. Tento sviatok trvá 3 dni, po ktorých nasleduje Veľká noc. Ľudia pripravujú jedlá, varia pivo, volajú hostí. Je zvykom, že Udmurti v tento deň zabíjajú vtáka, zvyčajne kačku, na obetovanie. A v posledný deň ženy bičujú ovce, aby bolo zdravie a prosperita.
Každá udmurtská dedina mala tiežposvätný háj (Lud) kde sa niekoľkokrát do roka konali modlitby. Navštevovať ju bolo povolené len v tieto dni. V strede hája stál posvätný strom. Pod jej koreňmi sa pochovávali obetné dary pre bohov dolného sveta, na konáre sa vešali dary pre stredný svet a na vrch sa ukladali dary pre horný svet. Obeťami boli zvyčajne domáce vtáky alebo zvieratá. V niektorých posvätných hájoch v Udmurtii sa dodnes konajú pohanské modlitby.
Nebolo zvykom prísť na návštevu bez pozvania: (Pozvaný hosť - v červenom rohu, nepozvaný - na prahu); (Bez pozvania prichádza iba pes); (Nechcem zaobchádzať s nepozvaným hosťom); (Pre nečakaného hosťa nie sú obrusy vopred vyskladané).
Ak ste chceli vidieť niektorého zo svojich príbuzných ako hosťa, poslali mu špeciálnu správu.(Ivor ). Na hostí sa pripravili rovnako detailne ako pri čakaní na hostí. Rešpektovaní starci, ktorí chodili na návštevu, im pripomenuli, ako sa majú správať „na verejnosti“. Preč sa odporúčalo správať sa dôstojne. (Nehádžte sa do očí iných ľudí); (Nehostite priateľa); (Preč nehádajte sa).
Okrem toho sa starali o hotel (saláma) , ktorý by nemal byť príliš veľký, ale ani príliš malý. (Neexistuje žiadna veľká hodnota). Za najvhodnejšiu sa považovala mrazená husacia kostra. Rozšírené bolo ponúkanie rôznych koláčikov ako darčekov. Meškanie bolo odsúdené, oneskorenca neočakávali.
Rusi
Kultúra a tradície Ruska majú nepochybne obrovský vplyv na charakter ľudí žijúcich v krajine. Rusi, ako každý iný národ, majú svoje osobitosti, známe po celom svete.
Ozveny staroveku, slovanské korene Rusov sa prejavujú v modernom živote. Už viac ako jedno storočie Rusi naďalej oslavujú pohanské sviatky, veria v početné ľudové znamenia a legendy. Moderná ruská kultúra si zároveň zachovala aj neskoršie tradície a zvyky, ktoré vznikli začiatkom 20. storočia.
Cirkevný svadobný obrad sa stáva čoraz populárnejším, podľa zákona je to však možné až po zapísaní sobáša v štátnom zariadení - matričnom úrade. Svadba je veľmi krásna a dojímavá ceremónia, keď mladí ľudia stojaci pod korunou skladajú prísahu, že budú verní v smútku a radosti. Verí sa, že po ňom si manželia viac uvedomujú svoju vzájomnú príslušnosť a naladia sa na dlhý spoločný život, pretože pravoslávna cirkev vo všeobecnosti zakazuje rozvody. Pred registráciou si ženích, ktorý si prišiel po nevestu do kostola, ju musí vykúpiť z hostí, prechádza aj množstvom skúšok, ktoré sú sériou súťaží, na konci ktorých ženích podľa slov. tradície, musí zaplatiť dary alebo peniaze všetkým účastníkom.
Tradične ženích kupuje neveste obrúčky, šaty a topánky a nevestina rodina jej poskytuje „veno“ – posteľnú bielizeň, riad a nábytok. Na svadobnom stole nesmú chýbať jedlá z vtáka, ktoré symbolizujú šťastie rodinný život. Svadobná torta v Rusku sa nazýva kurnik. Vyrába sa z palaciniek alebo bohatého nekysnutého cesta, vrství sa s kuracím mäsom, hubami, ryžou a inými plnkami. Keď novopečený manžel a manželka dorazia do domu ženíchových rodičov, stretne sa s ním matka a podľa ruskej tradície s chlebom a soľou. Všetci hostia sledujú, kto si odlomí najväčší kúsok chleba: bude hlavou domu. Moderná svadba zvyčajne trvá 2-3 dni.
Jeden z prvkov ruského života- výlet do kúpeľa. Rusi to robili každý deň, keďže „kúpeľová terapia“ pomáha pri liečbe prechladnutia, ako aj pri odbúravaní stresu a psychických porúch. Teraz táto tradícia prerástla do zábavy. Teraz chodia do kúpeľov raz týždenne alebo mesačne, aby sa porozprávali s priateľmi.
Mnohí Rusi stále „nepustia“ svoje deti do dospelosti, kým nebudú mať vlastnú rodinu. A až potom mnohí už ženatí chlapci a dievčatá začnú pracovať, aby uživili mladú rodinu. V Rusku sa nežné pohlavie spravidla vydáva vo veku 18-23 rokov. Vek silnej polovice ľudstva je podobný ich vyvoleným.
Kalyadu (alebo koledy ) sa dohodne počas Vianoc v noci zo 6. na 7. januára. V tomto čase ľudia nespali, ale chodili z domu do domu, spievali koledy (rituálne piesne), za ktoré boli hostia pohostení rôznymi dobrotami. Teraz je tento zvyk bežný len na dedinách, ale za starých čias ho nepohrdli ani králi a šľachtici, ktorí sa zvyčajne obliekali do karnevalových kostýmov. Chudobní si naopak obracali šaty naruby a nasadzovali si masky zvierat. Koledovania sa veľmi radi zúčastňovali najmä deti, ktoré boli za pesničky vždy pohostené sladkosťami.
kapitola IV . Zaujímavosti.
Tradičná prezývka ľudí žijúcich v Permských krajinách je „slané uši Permu“.
Komi-Permyakovia veria v škriatkov, jedia pistikové koláče, tkajú úžasne krásne opasky.
Komi-Permyaci považujú Chuda za jedného zo svojich predkov. Podľa legendy severné Komi-Permyaky odvodzujú svoje korene od štyroch hrdinov, ktorých mená boli Yuksya, Puksya, Chadz a Bach.
Komi-Permyaks sú vynikajúci lovci, ktorí používali luk a šípy. Zároveň existovali takí majstri, ktorí dokázali šípom zasiahnuť oko veveričky bez poškodenia kože.
O udmurtských čarodejníkoch kolujú legendy, akoby ich sila bola taká veľká, že dokázali potrestať darebáka, nájsť stratu, spojiť rozhádaných manželov a vyliečiť akúkoľvek chorobu.
Baškirovci uprednostňujú záujmy komunity nad osobnými. Prijali „Bashkirské bratstvo“ – každý sa staral o blaho svojho druhu.
Ženské mená Bashkir tradične obsahujú častice označujúce nebeské telesá: ai - mesiac, kon - slnko a tan - úsvit. Mužské mená zvyčajne spojené s mužnosťou a odolnosťou.
Baškirovci mali dve mená – jedno dostali hneď po narodení, v čase zavinovania bábätka do prvých zavinovačiek. Tak sa to volalo - plienka. A druhé dieťa dostalo počas obradu pomenovania od mulla.
Výraz „kazaňská sirota“ pochádza z dobytia Kazane Ivanom Hrozným. Víťazný kráľ si chcel získať miestnu šľachtu a rozdával štedré dary ako náhradu za vzniknuté straty. Niektorí predstierali, že vojnou veľmi trpeli.
Záver.
Všetky národy žijúce v regióne Perm majú svoje vlastné zvyky a tradície. Existujú však zvyky, ktoré sú spoločné pre všetkých. Toto je zákon pohostinnosti, úcty k starším, zákon priateľstva medzi susedmi. Uchovávať a odovzdávať z generácie na generáciu múdrosť uchovávanú po stáročia je tiež zvykom, ktorý existuje medzi všetkými národmi. Dnes si každý sám vyberie, či dodrží alebo nedodrží zmluvy svojich predkov. Musíme však pevne pamätať na to, že tradície sú súčasťou histórie. Súčasťou histórie je aj osud každého blízkeho človeka. Ak si chceme zachovať našu históriu a kultúru, musíme poznať svojich predkov.
Bibliografia:
Ivanov N.V. Geografia regiónu Perm. Návod// Perm: Knižné vydavateľstvo, - 1984.
Nazarov N.N., Sharygina M.D. Geografia regiónu Perm. Učebnica // Perm: Svet knihy, - 1999
M.: Azbukovnik, - 1999. Zvlášť chránené prírodné územia Permskej oblasti. Registrovať / rev.red. S.A. Ovesnov / - Perm: Svet knihy, - 2002.
Savenko E.V. Cestovanie po Chusovaya // Jekaterinburg: Nezávislý inštitút histórie hmotnej kultúry, - 2001.
Toropov S.A. Po modrých cestách regiónu Kama // Perm: Knižné vydavateľstvo, - 1991.
Cestovný ruch v regióne Perm / komp. S. Barkov / - Perm: Raritet-Perm, - 2002.
internetové zdroje.
Osady sú trvalé (zima) a sezónne (jar, leto, jeseň) na rybárskych revíroch. Osada bola obyčajne obývaná niekoľkými väčšími či menšími, väčšinou spriaznenými rodinami. Tradičným obydlím v zime sú obdĺžnikové zrubové domy, často s hlinenou strechou, medzi južnými skupinami - chatrče ruského typu, v lete - kužeľové stany z brezovej kôry alebo štvoruholníkové rámové budovy z tyčí pokrytých brezovou kôrou, medzi chovateľmi sobov - stany pokrytý jeleňovou kožou. Obydlie vykurovalo a osvetľovalo chuval - otvorené ohnisko z palíc obalených hlinou. Chlieb sa piekol v samostatných peciach. Ženský odev pozostával zo šiat, hojdacieho rúcha, dvojitého sobieho kabáta, šatky a veľkého množstva šperkov (prstene, korálky a pod.). Muži nosili nohavice a košeľu, slepecký odev s kapucňou zo súkna, pre pastierov sobov - z jelenej kože, alebo súkenný odev s kapucňou a nezošitými bokmi (luzan). Potraviny - ryby, mäso (sušené, sušené, vyprážané, zmrzlina), bobule. Huby sa nekonzumovali, pretože boli považované za nečisté.
Permské územie je z etnokultúrneho hľadiska jedinečný región. Stáročná história národov regiónu Kama ukazuje, že ho ovládali národy rôzneho pôvodu, jazyka, ekonomickej štruktúry a tradícií.
V regióne Kama tradične žije sedem národov - Rusi, Komi-Permyakovia, Udmurti, Mari, Mansi, Tatári a Baškirci.
RUSKY - východoslovanský ľud. Jeden z pôvodných obyvateľov Ruska. Sú najviac veľkých ľudí v Európe.
Dominantným náboženstvom medzi Rusmi je ortodoxné kresťanstvo a veľký podiel majú aj ateisti. Národným jazykom je ruština.
Od prijatia kresťanstva (koniec 10. storočia) sa sedliacky mužský kroj skladal z plátennej košele, vlnených nohavíc a lykových topánok s náušníkmi. Výrazná črta ruštiny národný kroj- veľké množstvo vrchného oblečenia. Oblečenie plášť a veslo. Pelerína sa nosila cez hlavu, hojdačka mala rozparok zhora nadol a zapínala sa od konca ku koncu na háčiky alebo gombíky. Úzky opasok zdobený tvarovanými kovovými plaketami dodal tomuto jednoduchému strihu dekoratívny akcent. Ako vrchný odev slúžil kožuch a špicatý kožušinový klobúk.
Ženy nosili kokoshniky v tvare polmesiaca vyšívané na zamatovom alebo hodvábnom základe.
Hlavné remeslá: vyšívanie, čipkárstvo, maľovanie, tkanie.
KOMI - PERMIAKS Zaoberali sa poľovníctvom a rybolovom, poľnohospodárstvom, chovom zvierat; V súčasnosti sú hlavnými zamestnaniami Komi-Permyakov poľnohospodárstvo a práca v lesnom priemysle.
Tradičné osady Komi-Permyakov sú dediny a spravidla malé.
Tradičný ženský odev - plátenná košeľa, cez košeľu, letné šaty z opätku alebo modrého plátna, ktoré bolo prepásané tkaným opaskom so strapcami na koncoch; cez letné šaty, farebnú alebo bielu zásteru.
Tradičná dámska pokrývka hlavy je čiapka s tvrdým spodkom, potiahnutá červeným kalikom a zdobená výšivkou a zapletenými pruhmi. Na ulici boli samshur a kokoshnik pokryté šatkou.
Mužský odev pozostával z košele a nohavíc. Dlhá košeľa z bieleho plátna, zdobená tkanými červenými pásikmi, namiesto gombíkov boli na golieri prišité kravaty. Košeľa sa nosila cez nohavice a opásala ju úzkym tkaným opaskom. Klobúky: plstené vlnené čiapky, neskôr čiapky.
TATARI tradičné obydlie Tatári mali kolibu, ohradenú od ulice plotom. Vonkajšiu fasádu zdobili rôznofarebné maľby.
Odev mužov a žien tvorili nohavice so širokým krokom a košeľa (u žien bola doplnená vyšívanou náprsenkou). Čelenkou mužov je čiapka a na jej vrchu je pologuľovitý klobúk s kožušinou alebo plstený klobúk; pre ženy - vyšívaná zamatová čiapka (kalfak) a šatka. Tradičné topánky sú kožené ichigi s mäkkou podrážkou, mimo domova sa nosili s koženými galošami. Dámsky kroj sa vyznačoval množstvom kovových šperkov.
Rovnako ako mnoho iných národov, obrady a sviatky Tatárov do značnej miery záviseli od poľnohospodárskeho cyklu.
MANSI Trvalé (zimné) a sezónne (jar, leto, jeseň) osady na rybárskych revíroch. Osada bola obyčajne obývaná niekoľkými väčšími či menšími, väčšinou spriaznenými rodinami. Tradičným obydlím v zime sú obdĺžnikové zrubové domy, často s hlinenou strechou, medzi južnými skupinami - chatrče ruského typu, v lete - kužeľové stany z brezovej kôry alebo štvoruholníkové rámové budovy z tyčí pokrytých brezovou kôrou, medzi chovateľmi sobov - stany pokrytý jeleňovou kožou. Obydlie vykurovalo a osvetľovalo chuval - otvorené ohnisko z palíc obalených hlinou. Chlieb sa piekol v samostatných peciach.
Ženský odev pozostával zo šiat, hojdacieho rúcha, dvojitého sobieho kabáta, šatky a veľkého množstva šperkov (prstene, korálky a pod.). Muži nosili nohavice a košeľu, slepecký odev s kapucňou zo súkna, pre pastierov sobov - z jelenej kože, alebo súkenný odev s kapucňou a nezošitými bokmi (luzan).
Potraviny - ryby, mäso (sušené, sušené, vyprážané, zmrzlina), bobule. Huby sa nekonzumovali, pretože boli považované za nečisté.
BAŠKIROV Polokočovný životný štýl, zimovanie na dedinách a život v letných táboroch.
Odevy boli šité z ovčej kože, tkané a kupované látky. Rozšírené boli rôzne dámske šperky z koralov, korálikov, mušlí a mincí. chrbty, rôzne prívesky, vrkoče, náramky, náušnice.
MARI Hlavným odevom Mari bola košeľa v tvare tuniky, nohavice a kaftan, všetko oblečenie bolo prepásané uterákom v páse a niekedy opaskom.
Muži mohli nosiť plstený klobúk s brmbolcom, čiapku a moskytiéru. Kožené topánky slúžili ako topánky a neskôr - plstené topánky a lykové topánky (vypožičané z ruského kostýmu). Na prácu v bažinatých oblastiach boli na topánky pripevnené drevené plošiny.
Medzi ženami boli bežné opaskové prívesky - šperky vyrobené z korálkov, mušlí z cowrie, mincí, sponiek atď.
UDMURT Typické osídlenie - dedina sa nachádzala v reťazci pozdĺž rieky alebo pri prameňoch, bez ulíc, kopcovitého pôdorysu. Obydlie - prízemná zrubová stavba, koliba. ženský kroj zahŕňal košeľu, župan s opaskom. Oblečenie je biele. Topánky - vzorované pančuchy a ponožky, topánky, plstené čižmy, lykové topánky.
Na hlave sa nosili čelenky a uterák. Šperky - retiazky, náušnice prstene náramky náhrdelník
Pánsky kroj - modré nohavice s bielymi pásikmi, plstené klobúky, baranice, topánky - onuči, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy.
Vrchné odevy bez rozdielov medzi pohlaviami – kožuchy.
Udmurti vo svojej strave kombinovali mäso a zeleninu. Zhromaždené huby, bobule, bylinky.
Shabanova G.A., Kanzeparova R.I. Študenti 1. ročníka Ekonomickej fakulty
Vedecký poradca: Pugina G.V., Ph.D. ist. vedy, docent, docent reklama, public relations a humanitné vedy Perm Institute of Economics and Finance
permský)
Aktuálnosť témy vyplýva z komplikácií národnostných problémov, ktorým Rusko čelí od konca 20. storočia, ktoré bolo poznačené prudkým nárastom etnického sebauvedomenia národov žijúcich na jeho území, ktoré spolu s radikálne sociálno-ekonomické transformácie viedli k pomerne prudkým zmenám v medzietnických vzťahoch.
Permská krajina bola dlho historickou križovatkou mnohých národov, ktoré sa pohybovali pozdĺž Kamy alebo cez pohorie Ural. Priaznivé geografické prostredie, rozvinutý sociálno-ekonomický potenciál, kultúra, rozmanitosť prírody
bohatstvo spolu s pohodlnými komunikačnými prostriedkami mali vplyv na formovanie národné zloženie a štruktúra obyvateľstva, etnosociálne procesy.
Domorodými obyvateľmi územia Perm sú Komi-Permyaks. V roku 1869 bolo v povodí Hornej Kamy 62 130 Komi-Permyakov, v roku 1920 - 114 tisíc ľudí. Tvorili hlavné etnické jadro národného okresu vytvoreného v roku 1925 .
Ruské obyvateľstvo v oblasti západného Uralu je cudzieho pôvodu. Zahrnuté v XV storočí. V ruskom štáte boli územia Hornej Kamy vyvinuté ruskými roľníkmi európskeho severu, ktorí sa najprv usadili na územiach obývaných Komi-Permyakmi a potom na slobodných. V 17. storočí spolu s usídlením Rusov boli v regióne Kama položené základy nového hospodárskeho a kultúrneho regiónu krajiny (baníctvo, doprava, obchod, výroba atď.). V rámci tohto regiónu sa konsolidačné procesy skončili sformovaním kompaktnej a národnostne vyspelej skupiny obyvateľstva, ktorá sa stala súčasťou ruského národa.
Po páde Kazanského chanátu boli slobodné územia regiónu Južná Kama rýchlo osídlené okrem Rusov aj Volžskými Tatármi a Baškirmi. Ich najvyššia koncentrácia bola pozorovaná v Tulve, Sylve, Ireni a priľahlých územiach.
Posilnenie feudálneho poddanského útlaku a násilná christianizácia v strede
Región Volga viedol k procesu presídľovania ďalších dvoch národov z ich rodných miest na Urale
- Udmurts a Mari. Na konci XVI. začiatkom XVII storočia usadili sa v južných oblastiach územia Perm - Udmurts v hornom toku rieky Buy (okres Kudinsky) a Mari v hornom toku rieky. Sylva (okres Suksunsky).
Okrem toho Ural dlho využíval štát ako miesto administratívneho a politického exilu. Takže v polovici XIX storočia. existovala početná diaspóra Poliakov, účastníkov revolučných udalostí z rokov 1830-50, ktoré zanechali výraznú stopu v dejinách provincie.
V dôsledku stolypinskej agrárnej reformy na začiatku 20. storočia. Do regiónu Kama sa presťahovali ruskí roľníci z provincií Pskov a Mogilev, ako aj Bielorusi a Estónci.
Ekonomická, náboženská a kultúrna interakcia sa stala určujúcim faktorom medzietnickej komunikácie na území regiónu Kama. Ruská populácia prevzala od miestnych Mansi a Komi-Permyakov niektoré črty stavby obydlia, veľkú časť praxe komerčného lovu (techniky, oblečenie, obuv, presvedčenie), niektoré jedlá a kuchynské techniky.
Významná podobnosť hlavných foriem hospodárskej činnosti posilnila zblíženie Rusov a Komi-Permyakov v oblasti kalendárnych rituálov.
Územie Perm je dnes jedným z najviac multietnických regiónov, na území ktorého sa podľa výsledkov celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 nachádzajú 2
635,3 tisíc ľudí zastupujúcich 126 národností. Tabuľka 1 predstavuje etnický pôvod
chemická štruktúra obyvateľstva.
Tabuľka 1 - Obyvateľstvo najpočetnejších národností žijúcich v regióne Perm (vo vzťahu k údajom zo sčítania z predchádzajúcich rokov)
| 1989 tisíc ľudí | 2002 tisíc ľudí | 2010 tisíc ľudí | 2010 | 2002 | 2010 | |
| Celá populácia | 3091,5 | 2819,4 | 2635,3 | 93,47 | 100 | 100 |
| Rusi | 2592,2 | 2401,7 | 2191,4 | 91,2 | 85,2 | 83,1 |
| Tatárov | 150,5 | 136,6 | 115,5 | 84,5 | 4,8 | 4,4 |
| Komi-Permyaks | 123,4 | 103,5 | 81,1 | 78.4 | 3,7 | 3,0 |
| Baškirčania | 52,3 | 40,7 | 32,7 | 80.3 | 1,4 | 1,2 |
| Udmurts | 32,8 | 26,3 | 20,8 | 79,1 | 0,9 | 0,7 |
| Ukrajinci | 45,7 | 26,0 | 16,3 | 62,7 | 0,9 | 0,6 |
Tabuľka 1 pokračuje
| 1989 tisíc ľudí | 2002 tisíc ľudí | 2010 tisíc ľudí | 2010 v % | 2002 v % | 2010 v % | |
| Bielorusi | 18,8 | 11,0 | 6,6 | 60,0 | 0,4 | 0,2 |
| Nemci | 15,3 | 10,2 | 6,3 | 61,8 | 0,4 | 0,2 |
| čuvašský | 10,8 | 7,0 | 4,7 | 67,1 | 0,3 | 0,1 |
| Azerbajdžancov | 3,9 | 5,8 | 5,6 | 96,5 | 0,2 | 0,2 |
| Mari | 6,6 | 5,2 | 4,1 | 78,8 | 0,2 | 0,15 |
| Arméni | 2,5 | 5,0 | 5,4 | 103,8 | 0,2 | 0,2 |
| Židia | 5,5 | 2,6 | 1,8 | 69,2 | 0.1 | 0,06 |
| Mordva | 4,2 | 2,3 | 1,4 | 60,9 | 0,1 | 0,05 |
| Tadžici | 0,9 | 2,0 | 3,5 | 175,0 | 0,07 | 0,13 |
| Uzbekov | 3,0 | 2,0 | 4,2 | 210,0 | 0,7 | 0,16 |
| Moldavci | 3,0 | 2,0 | 1,3 | 65,0 | 0,7 | 0,05 |
| Gruzínci | 1,6 | 1,6 | 1,1 | 68,8 | 0,06 | 0,04 |
| Kazachovia | 2,1 | 0,8 | 0,6 | 75,0 | 0,03 | 0,02 |
| Iné národnosti | 164,0 | 271,0 | 130,0 | 50,0 | 9,6 | 4,9 |
Väčšina obyvateľov Prikamska, ktorí uviedli svoju národnosť, sa označila za Rusov (83,1 %). Počet Rusov od roku 2002 do roku 2010 klesol takmer o 9 %. Počet Tatárov sa znížil o 15,4 %, Baškirov o 19,7 % a Udmurtov o 19,7 %.
20,9 %. Napriek tomu, že Komi-Permyaks zostali na treťom mieste v celkovom počte obyvateľov nášho kraja, ich počet sa od roku 2002 výrazne znížil (o viac ako 22 tisíc osôb, resp. 21,6 %). Ďalšou črtou regiónu je aktívne formovanie nových etnických skupín. V dôsledku nárastu migrácie sa tak počet Tadžikov, Uzbekov a ďalších takmer zdvojnásobil.
Takmer celá populácia (takmer 96 %) žijúca na území regiónu Kama hovorí štátnym jazykom Ruská federácia- v ruštine. Pre väčšinu z nich je to jediný komunikačný jazyk.
Výsledky sčítania ľudu v roku 2010 ukázali, že ruský jazyk považuje za pôvodný (okrem Rusov) väčšina Židov (97 %), Nemcov (92 %), Bielorusov (85 %), Ukrajincov (76 %), Mordovčanov ( 73 %), Čuvaši (69 %), Moldavci (52 %) a Udmurti (51 %), ako aj viac ako tretina populácie medzi Mari, Tatármi, Gruzíncami a Komi-Permyakmi. Zároveň takmer všetky národnosti tradične žijúce na území regiónu Kama hovoria po svojom aj po rusky. Tabuľka 2 ukazuje rozdelenie obyvateľstva početných národností podľa materinského jazyka .
Tabuľka 2 - Rozdelenie obyvateľstva podľa materinského jazyka
| národnosť | Na 1000 osôb príslušnej národnosti, ktorí odpovedali na otázku o svojom rodnom jazyku, naznačili svojmu rodnému |
||
| jazyk zodpovedajúci národnosti | ruský jazyk | iný jazyk | |
| Rusi | 998 | X | 2 |
| Tatárov | 637 | 361 | 2 |
| Komi-Permyaks | 654 | 344 | 2 |
| Baškirčania | 222 | 229 | 549 |
| Udmurts | 493 | 505 | 2 |
| Ukrajinci | 230 | 762 | 8 |
| Bielorusi | 148 | 850 | 2 |
| Nemci | 81 | 917 | 2 |
| Azerbajdžancov | 825 | 166 | 9 |
| Arméni | 769 | 227 | 4 |
| čuvašský | 306 | 692 | 2 |
| Uzbekov | 843 | 138 | 19 |
| Mari | 590 | 405 | 5 |
Pokračovanie tabuľky 2
Permské územie je teda jedinečným regiónom z hľadiska jeho multietnicity. V súčasnosti sa popri tradične žijúcich etnických skupinách v rámci moderných migračných procesov v regióne Kama aktívne formujú nové etnické diaspóry, čo vedie k výraznej zmene etnickej krajiny Permského územia. Obnova etnickej štruktúry regiónu má významný vplyv na etnicko-politickú situáciu. Vykonané sociologické výskumy fixujú latentné faktory napätia v oblasti národných vzťahov. Preto je dôležité poznať a rozvíjať stáročné tradície kultúrnej interakcie a väzieb medzi slovanskými, turkickými, kaukazskými, ugrofínskymi, mongolskými a inými kultúrami v rámci spoločného eurázijského etnokultúrneho priestoru s prihliadnutím na ich históriu, kultúre, mentalite a tiež vytvárať priaznivé podmienky pre ich rozvoj. To všetko by malo smerovať k predchádzaniu konfliktným situáciám, možným príčinám medzietnického napätia s cieľom zachovať medzietnickú harmóniu a etnopolitickú stabilitu.
Zoznam použitých zdrojov
1. O výsledkoch celoruského sčítania ľudu z roku 2010 v Perme
okraje. [Elektronický zdroj]. Režim prístupu: http://permstat.gks.ru/wps/wcm/connect/
rosstat_ts/permstat/ru/census_and_researching/census/national_census_2010/score_2010/
2. Sergeeva S.V., Gogolin N.A. Národnostné a náboženské vzťahy v regióne Perm: stav, problémy, vývoj. Návod. - Perm, 2013. - 140 s.
3. Chagin G.N. Národy a kultúra Uralu v 19. - 20. storočí. - Jekaterinburg: Sokrates, 2002. -
Viac k téme Národy územia Perm: história a modernosť:
- Časť I Reforma volebného zákona a volebného procesu ZSSR a RSFSR v rokoch 1988-1992.
- Sekcia VII Volebná prax v Ruskej federácii: 1995-1998
- Sekcia X Volebná prax v Ruskej federácii: 2006-2009
- Časť XIII. Volebná kampaň, volebné technológie, informačná podpora volieb, masmédiá a voľby
- IV. oddiel Voľby a volebný poriadok v 18. - prvej polovici 19. storočia.
- Štúdie k dejinám volieb do orgánov samosprávy Zemstva vydané po roku 1917.
- Štúdie k dejinám komunálnych volieb vydané po roku 1917
- Autorské právo - Advokácia - Správne právo - Správny proces - Protimonopolné a súťažné právo - Arbitrážny (hospodársky) proces - Audit - Bankový systém - Bankové právo - Podnikanie - Účtovníctvo - Majetkové právo - Štátne právo a hospodárenie - Občianske právo a procesný - Peňažný obeh, financie a úver - Peniaze -
