Národné vzorce Dagestanu. Dámsky národný kroj Dagestan

Anotácia.

Táto práca je štúdiom ľudových remesiel nášho Dagestanu. Práca študuje ornament jazyka, odhaľuje význam a podstatu vzoru v dávnych dobách.

Táto práca obsahuje informačný materiál, ktorý je možné použiť na hodinách biológie, histórie, dejín Dagestanu, KTND, derbenologie a mimo vyučovacích hodín

OBSAH

JaÚvod ……………………………………………. ………………… ..... 3

IIHlavná časť:

1. Uzol na uzol ………………… ………………………………………….… 4

2. Kubachi striebro: múdrosť klenotníkov a lesk chladu.

kov ………… ............................................. ............................................. 6

3. Lezginka …………………………………………………………… ..… ..7

IIIZáver. …………………………………………………… ............ deväť

IVLiteratúra ……………………………………………………… ..… .10

V.Prílohy ……………………………………………………… ..… .11

Úvod

Neponáhľajte sa vlastniť rakvy zlata

A prenasledované biele šable!

Sen o vlastníctve zlatých rúk

Kto to všetko urobil!

Rasul Gamzatov

Tradičné ľudové remeslá sú dôkazom dávnej a dlhej histórie národov Dagestanu, ktoré sú súčasťou ich kultúrneho dedičstva. Nie je to však len najdôležitejšia časť národnej kultúry, ale aj obrovský potenciál hospodárskeho rozvoja republiky. Štúdium územnej organizácie remesiel preto umožňuje porozumieť vlastnostiam týchto najdôležitejších oblastí kultúrnej a hospodárskej činnosti a načrtnúť spôsoby ich zachovania a ďalšieho rozvoja na úrovni moderných požiadaviek, najmä počas formovania trhu. vzťahy a formovanie turistického a rekreačného priemyslu.

Dagestan v preklade z turečtiny znamená „krajina hôr“, tento región sa nazýva aj „hora jazykov“. Etnografi tvrdia, že Dagestan možno bezpečne nazvať krajinou jedinečných ľudových remesiel. Táto okolnosť výrazne odlišuje Dagestanis od ostatných belošských národov. V Dagestane sa takmer každý národ špecializuje na výrobu určitých výrobkov umeleckých remesiel a po mnoho storočí dosiahli vo svojej výrobe veľký úspech.

Účel štúdia ľudové remeslá Dagestanu.

Relevantnosť oživenie tradičného umenia v Dagestane.

Novinová komunikácia ozdoba s obrázkami rastlín a zvierat.

Predmet štúdia ozdoba používaná v ľudových remeslách.

Kapitola Ja Uzol na uzol

Koberce sú kúzlom Východu. Po mnoho storočí koberec slúžil ako stôl a posteľ, bol dobrým darom a bohatým vínom. Dagestanskí ľudia to považovali za najspoľahlivejší amulet. Vedeli, že koberec v dome nielenže vytvára atmosféru tepla a pohodlia, ale je tiež schopný chrániť domov pred zlými duchmi. Skutočnosť, že koberec má skutočne magickú moc, začnete veriť, vzhľadom na jeho hypnotický úžasný ornament . A hoci dnes sú znalosti o tom, čo tento alebo ten vzor skrýva, nenávratne stratené, špeciálna krásna kombinácia farieb a tradičný ornament z umelého koberca stále prinášajú do domu zvláštnu energiu, pôsobia magicky, priťahujú šťastie a dobro šťastie 1 .

Ornament ako umenie, ako symbol, vznikol na samom úsvite ľudských dejín, a preto ho možno považovať za jednu z najstarších foriem ľudského prejavu.

Je polysémický a vo svojej podstate hlboký, tk. je založená na symboloch a znakoch. Spravidla sú s nimi spojené niektoré magické presvedčenia - že obraz toho alebo onoho zvieraťa alebo rastliny má ochranné funkcie: môže poskytnúť ochranu, odvrátiť zlý vplyv a byť patrónom osoby.

Koberec je súčasťou interiéru a je prakticky neoddeliteľnou súčasťou každodenného portrétu, ktorý ukazuje pomerne rozšírené používanie kobercov v každodennom živote. 2

Prvá zmienka o tkaní kobercov na území moderného Dagestanu podľa etnografov pochádza z 5. storočia pred naším letopočtom. Tieto informácie patria Herodotovi

Ľudový básnik Dagestana Rasul Gamzatov veril, že umenie tkania kobercov v Dagestane a úžasných majstrov v ňom žijúcich je večné ...

Čarovne ste teda splietli koberec rozkvitnutých alpských lúk,

V prípade vlákna zvolenie vlákna v myšlienke. Staroveké legendy a presvedčenia. 3

A koberec rozkvitol na kvetinový kvet,

Remeselníci vkladali posvätné symboly charakteristické pre ich kultúru do predmetov domácnosti akéhokoľvek národa. Niekedy vizuálne opakovali originál a niekedy boli tieto symboly transformované tak, že je pre nás ťažké vidieť pôvodný význam.

Aplikácia.

Tvoj vek………….

Ktoré koberce uprednostňujete a prečo (ručné alebo továrenské)? ................................... .................................................. ...

……………………………………………………………………………………………………

Aký strieborný riad preferujete?

Kubachinsky …………………

Moderný …………………

Aké ľudové remeslá poznáte? …………………………… ..

Viete tancovať lezginku ……………………………………………

Kľúčové slová

ORNAMENT / ETHNO-ÚZEMNÉ ODRODY ORNAMENTU / GEOMETRICKÝ ORNAMENT/ PLEETENKA / EPIGRAFICKÝ ORNAMENT / KUBACHIN DEKOR/ SVETOVÝ OBRAZ / MENTALITA / DEFIL NÁBOŽENSTVÍ / ORNAMENT / GEOMETRICKÝ ORNAMENT / VÝHĽAD / MENTALITA / NÁBOŽENSTVO

anotácia vedecký článok o histórii umenia, autor vedeckej práce - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Ornament bol pôvodne používaný v rôznych typoch dekoratívneho a úžitkového umenia v Dagestane. Pod vplyvom zoroastrizmu boli obľúbené pohanské symboly rôznych druhov slnečných znamení, vírivé rozety, krížové figúrky atď., Rovnako ako obrazy koňa, jazdca, tulpara (okrídlený kôň) a vtákov. S prijatím islamu, počínajúc 16. storočím, v umení Kubachiho a Dagestana vo všeobecnosti dochádza k vytesneniu obrazových predmetov a nárastu ornamentality. Asimilácia klasickej arabsko-moslimskej kultúry, druh „renesancie stredovekej arabskej kultúry“, zohrala významnú úlohu pri formovaní dagestanského ornamentu. Dagestanský ornament je štylizovaný kvetinový ornament s množstvom listov, pukov a hláv kvetov. Rozlišujú sa tri z jeho etnoteritoriálnych odrôd: Kubachin, Lak a Avar. Dekor Kubachin Vyznačuje sa vysokou technikou prevedenia, rôznymi technikami a komplexnou, jemne navrhnutou ozdobou. Základné ornamentálne kompozície Dekor Kubachin: "Tutta", "markharai"; "Tamga". Stredoveké dedičstvo Dagestanu predstavujú architektonické stavby, pamätné pamiatky a výrobky úžitkového umenia, zdobené epigrafický ornament... Väčšina nápisov je vyrobená v neskorom štýle Kufi; existujú aj nápisy v sulsovom písme. Od konca 15. storočia je rukopis naskh v kombinácii s kvetinovými ozdobami široko používaný. Ornament odráža zmeny prebiehajúce v spoločnosti a štylizovanou formou deklaruje legitimizovaný obraz sveta. Vytesnenie modelov adaptívnej aktivity je sprevádzané grafickým posilnením nového obrazu sveta a vyhlásením nových čŕt mentality. Vrstvenie motívov sťažuje sledovanie postupnosti vývoja symbolu a cesty jeho distribúcie. Na druhej strane zmena štýlov umožňuje posúdiť vývoj vedomia, o vzostupe z mytologickej úrovne vedomia na abstraktnú úroveň. Vykonáva sa plastické stelesnenie slova a dáva mu priestorový objem. Ozdoba vo forme grafém jedného alebo druhého druhu odrážala a odrážala náboženské presvedčenie a skutočný obraz sveta etnickej skupiny. Ethnos, modelovajúci svet v symbolických formách, vyvíja modely aktivít pre jeho rozvoj a privlastnenie, zachytáva a prenáša zovšeobecnené skúsenosti v grafémach.

Súvisiace témy vedecké práce z dejín umenia, autorka vedeckej práce - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Kompozičné techniky a výzdoba stredovekých azerbajdžanských a dagestanských kobercov vo výzdobe niektorých pamiatok kamenného umenia v Dagestane XIV-XV.
2016 / Mammaev M.M.
Dagestansko-azerbajdžanské umelecké väzby v stredoveku (podľa umeleckých remesiel a architektúry)
2014 / Mammaev M.M.
Na otázku pôvodu umenia S. Kubachiho
2016 / Mammaev M.M.
Symetria a asymetria vo formách a dekoratívnej úprave moslimských náhrobkov 14.-15. storočia v obci Kubachi
2017 / Mammaev M.M.
Symboly v ľudovej umeleckej kultúre
2013 / Gadzhinaev G.M.
Minbar xv. V. Veľká mešita v S. Kubachi je vynikajúcim dielom stredovekej umeleckej rezbárskej práce v Dagestane.
2013 / Mammaev M. M.
Moslimské náhrobky storočí XIV-XV Od S. Kubachi: vlastnosti dekoratívnej úpravy
2017 / Mammaev M.M.
Vyrezávané kamene xv V. Z dedín. Kubachi s menami remeselníkov, ktorí ich vyrobili
2018 / Mammaev Misrikhan Mamaevich
K interpretácii ornamentálnej výzdoby kamenného pamätníka a arabskej epigrafie XV V. Z dedín. Kumukh
2005 / Mammaev M.M.
Okrasné tradície ľudovej výšivky Dagestanu
2018 / Gadzhalova Fatima Amirbekovna

Tento článok sa zaoberá historickými okolnosťami kultúrnej genézy ornamentu Daghestanu. Text ukazuje transformáciu významov a symbolov vizuálneho sveta v závislosti od dominantného pohľadu na miestne etnózy.

Text vedeckej práce na tému „Kultorogenéza symbolických foriem: tvorba dagestanského ornamentu“

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

Rusko, Petrohrad. Petrohradská pobočka Ruského inštitútu pre kultúru.

Sektorový vedúci, kandidát filozofie

Rusko, St. Petrohrad.

Sv. Petrohradská pobočka Ruského inštitútu pre výskum kultúry.

Vedúci oddelenia. PhD z filozofie.

KULTOROGENÉZA SYMBOLICKÝCH FORM: FORMÁCIA DAGESTANSKÉHO ORNAMENTU

Ornament bol pôvodne používaný v rôznych druhoch umenia a remesiel v Dagestane. Pod vplyvom zoroastrizmu boli populárne pohanské symboly - rôzne druhy slnečných znamení, vírivé rozety, krížové figúrky atď., Rovnako ako obrazy koňa, jazdca, tulpara (okrídlený kôň) a vtákov. S prijatím islamu, počnúc 16. storočím, v umení Kubachiho a Dagestana vo všeobecnosti dochádza k vytesneniu obrazových predmetov a nárastu ornamentality. Pri formovaní ornamentu Dagestanu zohral významnú úlohu rozvoj klasickej arabsko-moslimskej kultúry, akási „renesancia stredovekej arabskej kultúry“.

Dagestanský ornament je štylizovaný kvetinový ornament s množstvom listov, púčikov a hláv kvetov. Rozlišujú sa tri z jeho etnoteritoriálnych odrôd: Kubachin, Lak a Avar. Dekor Kubachi sa vyznačuje vysokou technikou prevedenia, rôznymi technikami a komplexnou, jemne navrhnutou ozdobou. Hlavné ornamentálne kompozície dekoru Kubachin: „tutta“, „markharai“; "Tamga".

Stredoveké dedičstvo Dagestanu predstavujú architektonické stavby, pamätné pamiatky a výrobky úžitkového umenia zdobené epigrafickými ozdobami. Väčšina nápisov je vyrobená v neskorom štýle Kufi; existujú aj nápisy v sulsovom písme. Od konca 15. storočia je rukopis naskh v kombinácii s kvetinovými ozdobami široko používaný. Ornament odráža zmeny prebiehajúce v spoločnosti a štylizovanou formou deklaruje legitimizovaný obraz sveta. Vytesnenie modelov adaptačných aktivít je sprevádzané grafickým posilnením nového obrazu sveta a vyhlásením nového

črty mentality. Vrstvenie motívov sťažuje sledovanie postupnosti vývoja symbolu a cesty jeho distribúcie. Na druhej strane zmena štýlov umožňuje posúdiť vývoj vedomia, o vzostupe z mytologickej úrovne vedomia na abstraktnú úroveň. Vykonáva sa plastické stelesnenie slova a dáva mu priestorový objem. Ornament vo forme grafém jedného alebo druhého druhu odráža a odráža náboženské presvedčenie a skutočný obraz sveta etnickej skupiny. Ethnos, modelovajúci svet v symbolických formách, vyvíja modely aktivít pre jeho rozvoj a privlastnenie si, zachytáva a prenáša zovšeobecnené skúsenosti v grafémach.

Kľúčové slová: ornament, etnoteritoriálne odrody ornamentu, geometrický ornament, vrkoč, epigrafický ornament, Kubachinov dekor, obraz sveta, mentalita, poškvrnenie náboženstiev

Kultúrna história symbolických foriem: Genesis of Daghestan Ornament

Kľúčové slová: ornament, geometrický ornament, uhol pohľadu, mentalita, náboženstvo

Po celé stáročia bol Dagestan vystavený politickým, ideologickým a náboženským vplyvom: invázia do Tamerlane, rozkvet Khazarského kaganátu, arabská expanzia, vláda perzského kráľa Khosrova I. a aktívna expanzia misionárov rôznych vyznaní. Zvýšený záujem o tento región je daný jeho geopolitickou atraktivitou. Územím severného Kaukazu prechádzali diaľnice

Veľká hodvábna cesta, jedna z diaľnic, ktorá mala svoj pôvod v starovekom Samarkande: Kaukazská hodvábna cesta cez Khorezm, obchádzajúca Kaspické more, prešla stepami severného Kaukazu a zamierila do Cskhumu. Z tohto mesta smerovali obchodné karavany do hlavného mesta Byzantskej ríše - Konštantínopolu. Ďalšia hlavná línia viedla z oblasti Dolného Volga pozdĺž západného pobrežia Kaspického mora cez Ka-

KULTÚRNA GEOGRAFIA

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

Ryža. 1. Rezba s trojuholníkovým vrubom storočí XVI-XVIII: 1-Dagestan; 2 - Gruzínsko.

Spian Iron Gate - Derbent, južne od starovekého Albánska a Parthie, spájajúci severnú a hlavnú trasu Veľkej hodvábnej cesty. Ďalšia trasa spájala Byzanciu a Južný Kazachstan cez Derbent a kaspické stepi1. Pod vplyvom viacsmerových politických a ekonomických síl sa vytvoril obraz sveta národov obývajúcich Dagestan.

Formovanie etnického obrazu sveta horalov bolo okrem iného ovplyvnené náboženským presvedčením. Na území Dagestanu v 1. storočí n. L. NS. Kázali kresťanskí misionári. Zástupcovia katolicizmu, pravoslávia, monofyzitizmu a kresťanských heréz mali značný vplyv na autochtónnu populáciu. Kresťanskí misionári na tomto území voľne kázali až do 15. storočia a počet vyznávačov kresťanského náboženstva bol dosť veľký2. Stredoveké pramene obsahujú informácie o stúpencoch zoroastrizmu a opisujú tradície a zvyky stúpencov mazdeizmu na území Zirehgeran a Derbent3. Judaizmus zaviedli na územie Dagestanu vyhnaní Židia z Ríma a Perzie4. Arabi, Seljuks a Mongoli sa aktívne podieľali na rozvoji severného Kaukazu. V priebehu 15 storočí prebiehala islamizácia Dagestanu5, ale zároveň sa zachovali ostrovčeky kresťanskej, židovskej viery, ako aj popretkávané pohanským presvedčením.

Kultúra horolezcov bola „taviacim kotlom“, v ktorom bola autochtónna kultúra obohatená o zavedené myšlienky a formy. Vo chvíľach historickej „výzvy“ hrom

1 Pozri V. A. Radkevich.Veľká hodvábna cesta. - M, 1990; Petrov A. M. Veľká hodvábna cesta. - M, 1995; Akhmedshin N. Kh. Tajomstvo hodvábnej cesty. - M., 2002.

2 Khanbabaev K.M. Kresťanstvo v Dagestane v IV. - XVIII. Storočí // http: // www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Mammaev M.M. Zoroastrizmus v stredovekom Dagestane // http: // dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Kurbanov G. Historické a moderné aspekty judaizmu v Dagestane // http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Shikhsaidov A.R. Šírenie islamu v Dagestane // http: //

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

úpadok etnickej kultúry a smrť etna, jeho prežitie zabezpečovala flexibilita myslí horolezcov a schopnosť reštrukturalizovať obraz sveta, schopnosť vytvárať nové adaptívne hodnotové modely asimilácie realita. Oficiálne písomné pramene odrážajú významné udalosti: vojenské kampane, bitky, misijné činnosti. Naopak, procesy, ktoré priamo ovplyvňovali každodenný život, nenašli svoj odraz. Môžeme sledovať transformáciu a procesy, ktoré sú dôležité pre každodenné skúsenosti, najmä v umeleckej činnosti človeka. Pre Dagestana je ornament jedným z najvýznamnejších umeleckých fenoménov.

Ornament je jedným z najstarších typov ľudskej vizuálnej činnosti, je významným prvkom symbolického priestoru kultúry. Ozdoba sa pravdepodobne objavila okolo X ^ X tisíc rokov pred naším letopočtom. NS. a bola kombináciou geometrických tvarov v rôznych kombináciách, doplnených cikcakmi, ťahmi, pruhmi. Prostredníctvom grafémy človek prvýkrát vyjadril svoje vnímanie sveta okolo seba, modeloval ho v symbolických formách, osvojil si ho a privlastnil si ho6. Ornament demonštroval spontánny postoj človeka k bytiu a zároveň obsah foriem vedomia. Grafické schémy ukázali po tisícročia závideniahodnú stabilitu štýlu. Ariel Golan verí, že ornament funguje ako vopred napísaný spôsob upevnenia konceptov a myšlienok, že tvorí symbolický priestor kultúry7.

"V symbole je vždy niečo archaické." Každá kultúra potrebuje vrstvu textov, ktoré plnia funkciu archaizmu. Zahustenie symbolov je tu zvyčajne obzvlášť nápadné. Toto vnímanie symbolov nie je náhodné: ich základná skupina má skutočne hlboko archaickú povahu a siaha do predliterárnej éry, keď sú určité (a spravidla elek-

6 Pozri Svasyan K. A. Problém symbolu v modernej filozofii. - Jerevan, 1980. 143.

7 Golan A. Mýtus a symbol. - M.: Russlit, 1993.S. 7.

KULTÚRNA GEOGRAFIA

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

mentar v opisných termínoch) znakmi boli skladané mnemotechnické programy textov a zápletiek uložené v ústnej pamäti kolektívu “8.

Grafémy neboli svojou povahou homogénne. Medzi nimi rozlišovali tých, ktorí označovali vlastnícke právo, a tých, ktorí plnili magickú funkciu talizmanu. Grafémy, navrhnuté tak, aby mali definitívny vplyv na svet okolo nich, sa postupom času zmenili na ozdobu. Najstaršiu vrstvu autochtónnej kultúry regiónu predstavuje geometrická ozdoba, ktorá bola rozšírená v horách Veľkého Kaukazu.

Tento typ ornamentu sa nachádza na keramike, vyrezávaných drevených výrobkoch, v architektúre. Od II tisícročia pred n. L NS. Do začiatku 20. storočia prevládal geometrický ornament v odľahlých horských oblastiach, takzvanom vnútornom Dagestane. Tento typ ornamentu bol umiestnený na fasády a architektonické detaily obytnej podlahy domu, aby ochránil obyvateľov tohto domu. "Niektoré zápletky, dekorácie a prvky výzdoby jasne magického zaklínadla plnili naraz úlohu sprisahaní za účelom prosperity alebo amuletov od zla. Nášho vzdialeného predka pohľad na tieto amulety upokojil a potešil a odtiaľ sa z tejto radosti zrodil pocit nádhery “9.

Pocit bezpečia formovala estetická radosť z prijatia, ktorú neskôr pravdepodobne nahradilo vedomie posvätnosti a známosť nebeského sveta. Geometrický ornament si dodnes robí starosti so symbolikou, ktorá je pre etnos významná, preto sa dnes používa na zdobenie fasád domov a keramiky.

"Ukážky starodávneho miestneho originálneho štýlu architektonického ornamentu Dagestanu sú také charakteristické, že sú okamžite rozpoznané medzi inými príkladmi." Jeho charakteristické črty: nepravidelnosť celkového zloženia; geometrický vzor; veľké, jasné prvky, z ktorých sa každý objavuje oddelene, bez spojenia, tkané s ostatnými; hlboká, lákavá rezba v lietadle. Jednou z charakteristických vlastností tejto ornamentiky je absencia vzťahu, tj. Rytmické usporiadanie identických prvkov. V ornamente Gorno-Dagestan sa obraz skladá z postáv, ktoré sú kompozične nezávislé nielen svojou kresbou, ale aj polohou. Kompozície sú zložené z rôznych motívov a sú navzájom voľne umiestnené. Ornament pozostáva zo sady jednoduchých tvarov: rozety, štvorce, trojuholníky, kríže, cikcaky, špirály atď. “10.

U obyvateľa odľahlej horskej oblasti symetria vyzerala zámerne a neodrážala jeho ideologické postoje. V horalovom obraze sveta dominovala prirodzenosť a emocionalita. Na stenách mešity sa zachovali prvky archaického ornamentu. Tsnal, budovy v dedine. Kvalanda atď. Dopyt po geometrickom ornamente vo vnútornom Dagestane je vysvetlený po prvé tým, že

že osady Vnútorného Dagestanu neboli vystavené tak silnému vplyvu kultúry západnej Ázie ako pobrežné oblasti; za druhé, skutočnosť, že hlavnými spotrebiteľmi boli autochtónni ľudia; po tretie, kvôli relatívnej geografickej izolácii bol ornament naďalej vnímaný ako nástroj vplyvu, ako magická zbraň. Geometrický ornament v demonštratívnej asymetrii a voľnosti usporiadania prvkov je v súlade s neolitickou kultúrou Európy a západnej Ázie a skutočná oblasť geometrického ornamentu sa zhoduje s oblasťou komplexu starovekých kultových symbolov.

8 Lotman Yu.M. Symbol v systéme kultúry // Symbol v systéme kultúry. Zborník referátov o signálnych systémoch XXI. Tartu, 1987.S. 11.

9 Rybakov BA Aplikované umenie a sochárstvo // Dejiny kultúry starovekého Ruska. T. 2. M.-L., 1951 S. 399.

10 Golan A. Mýtus a symbol. - M.: Russlit, 1993 S. 240.

Ryža. 2. Vyrezávaný kameň v murive múru. S. Machada, Dagestan.

„... v štýle architektonického ornamentu Dagestanu sa objavujú dva rôzne póvody: technika jeho prevedenia patrí k umeleckým tradíciám starých Indoeurópanov, pričom v zásadách kompozície pokračuje takmer univerzálne zaniknutá línia, návrat do estetiky ďalšej kultúrnej vrstvy, do duchovného sveta neolitických roľníkov. Kompozične je dekoratívne umenie Dagestanu posledným fenoménom neolitickej estetiky. Najvýraznejšími príkladmi tejto estetiky sú umenie kultúry Tripolye-Cucuteni a umenie starovekej Kréty “11.

K archaickému ornamentu patrí aj prútie. Na ozdobu architektonických detailov sa najčastejšie používalo opletenie vo forme plochého dvojplošného vlákna. Vzor je vytvorený prepletením stuh usporiadaných vo forme kruhov, štvorcov, kosoštvorcov, cikcakov, pruhov. Rezby typu „vrkoč“ pokrývali predné roviny okien a dverí, podperné stĺpiky s lichobežníkovým kapitálom, hrobové stély. Rovnako ako geometrický ornament, „vrkoč“ hrá úlohu „amuletu“ a možno je demonštratívne odhalený alebo skrytý pred zvedavými očami. Lokalizácia vrkoča pokrýva Tabasaran, Agul, južnú časť Kaitagu, Gidatl. Je ťažké určiť čas, kedy sa tento druh ornamentu objavil na území Dagestanu. Populárny v Byzancii, v Dagestane sa objavil hotový a bol prijatý z kultúry Zakaukazska okolo 12. storočia. Je to XII. Storočie, kedy bola vyrezávaná drevená

http://simvolznak.ru

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

KULTÚRNA GEOGRAFIA

piliere mešity s. Richie 12. Porovnanie ornamentu Kaitag-Tabasaran s gruzínskym a arménskym ukazuje pozoruhodnú podobnosť v jednotnosti štruktúry kompozície a v detailoch kresby.

Ryža. 3. Niť z vrkoča v Dagestane: 1 - obvyklý typ okenného rámu v Tabasaran; 2 - fragment vyrezávanej priečky v Gidatli.

Vzhľad kvetinovej výzdoby na území Dagestanu je spojený s prenosom moslimskej kultúry do horskej oblasti. Tento typ ornamentu sa vyznačuje vyobrazením štylizovaných rastlinných foriem. Ornamentalista upravuje prírodné formy rastliny a prispôsobuje ich zákonom symetrie. Najbežnejšie formy kvetinového ornamentu: akant, lotos, papyrus, palmy, chmeľ, vavrín, vinič, brečtan atď. Kvetinový ornament bol vytvorený v Mezopotámii a Iráne v dobe bronzovej a mal významný vplyv na úžitkové umenie Európa a Kaukaz. Kvetinový ornament, ktorý sa rozprestiera od 16. storočia na území Dagestanu, nahradil geometrický. Majstri Kubachi boli prví, ktorí prijali blízkovýchodnú tradíciu. Významná úloha pri formovaní Dagestanu

12 Pozri Golan A. Mýtus a symbol. - M.: Russlit, 1993 S. 240.

174 | 4(5). 2011 |

kvetinový ornament hral asimiláciou klasickej arabsko-bo-moslimskej kultúry, akousi „renesanciou stredovekej arabskej kultúry“.

Existujú tri etnoteritoriálne odrody ornamentu rastlín Dagestanu: Kubachin, Lak a Avar. Dekor Kubachi sa vyznačuje vysokou technikou prevedenia, rôznymi technikami a komplexnou, jemne navrhnutou ozdobou. Hlavnými ozdobnými kompozíciami dekorácie Kubachi sú „tutta“, „markharai“, „tamga“.

„Tutta“ v preklade z Darginu znamená vetva alebo strom a je symetrickou, spravidla zvislou štruktúrou, ktorej os rozdeľuje zdobený povrch na dve rovnaké polovice. Kompozícia je založená na stonke so symetrickými bočnými letákmi, kde sa páry môžu líšiť v dĺžke a stupni zakrivenia. Základňa je pokrytá hustou sieťou kvetinových hláv, listov atď. V mnohých kompozičných konštrukciách tutty je os uhádnutá kvôli symetricky umiestnenému ornamentálnemu dizajnu. Tento typ dekoru je považovaný za najkomplexnejší typ ornamentu13.

Ryža. 4. Kubachiho ornamentika: a) kompozícia „tutta“; b) zloženie „markharai“.

Podľa P.M. Debirov, dynamický dekor tutta je vytvorený vďaka kontrastnému pohybu dvoch párov kudrliniek. „Prvá dvojica tvorí špirálovitý pohyb, druhá dvojica sa pohybuje k prvému a pohybom smerujúcim nadol smeruje k srdcovej figúre.“ 14

Dekor „markharai“, preložený z jazyka Dargin ako húština, nie je kompozične symetrický a môže sa vyvíjať akýmkoľvek smerom, pričom vyplňuje priestor akéhokoľvek tvaru. „Základňa je bujne a husto vybavená„ hlavami “prerastajúcimi zo zložitej rytmickej siete stoniek, čím vzniká veľmi rovnomerne nasýtená ornamentálna tkanina. Často nemá vrchol, dno, začiatok, koniec, môže

13 Astvatsaturyan E. Zbrane národov Kaukazu. História zbraní. - M., 1995.S. 72.

14 Debirov P.M.

dekoratívne a úžitkové umenie Dagestanu a súčasnosti. - Machačkala, 1979 S. 40.

KULTÚRNA GEOGRAFIA

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

Ryža. 5. Sada strieborných riadov. Zloženie "markharai". Kubachi. Druhá polovica 20. storočia

rásť a vyvíjať sa rôznymi smermi “15. Plastickosť „markharaya“ vám umožňuje vyplniť priestor akéhokoľvek tvaru dekorom. Pomerne často sa používa dekor "markharai" v kombinácii s "tutta".

"Tamga" je veľký medailón s uzavretou slučkou. V závislosti od tvaru výrobku sa môže priblížiť k kruhu, oválu, kosoštvorcu, štvorcu, obdĺžniku. Vnútorné pole tamgy je zvyčajne naplnené malými kudrlinami, hlavami, listami rastlín v dekorácii tutta alebo mar-kharai.

Kvetinový ornament ako nový smer dekorácie povrchu sa formuje a vyvíja súčasne v rôznych oblastiach: Zakaukazsku, Strednej Ázii, moslimských krajinách Blízkeho východu a severného Kaukazu, ktoré obohacujú autochtónnu kultúru. „Kvetinový ornament, ako dôležitá súčasť umeleckej kultúry, je v islamskom umení Dagestanu rovnako organicky vlastný, ako je charakteristický pre umenie národov Blízkeho a Stredného východu. Dagestanskí majstri prispeli k rozvoju ornamentálnych motívov rastlinného štýlu, ako aj epigrafických, stužkových, geometrických a iných typov vzorov. V priebehu storočí bol tento druh ornamentu zdokonaľovaný, obohacovaný a zdokonaľovaný mnohými generáciami remeselníkov. Ornament zároveň získal „rukopis“ charakteristický pre konkrétnu historickú epochu, to znamená znaky štýlu a etnickej originality. Po mnoho storočí pridajte

15 Shilling E. M. Kubachintsy a ich kultúra. M. - L., 1949.S. 107.

vyskytli sa miestne znaky ornamentiky rastlín - Kuba -Chinskiy, Lakskiy, Avar, atď. Rastlinný ornament vo svojej nevyčerpateľnej rozmanitosti motívov a kompozičných konštrukcií našiel a teraz nachádza široké uplatnenie v najrozmanitejších druhoch dekoratívneho a aplikovaného a monumentálneho dekoratívneho umenia Dagestan “16 ...

Ďalším typom kvetinového ornamentu Dagestanu je lak. Obdobie Kazikumukh (až do 70. rokov 19. storočia) sa vyznačuje ornamentom, ktorého vzor je symetricky rozbiehajúci sa v rôznych smeroch stonky s rozetami, špicaté okvetné lístky s listami, púčiky, kučery veľmi bizarného vzoru. Štylizované vtáčie hlavy boli tkané do rastlinného základu lakového ornamentu. V období, keď lakskí majstri začali opúšťať hranice Dagestanu, začali používať ornamentálne kompozície „kuradar“, „murkh-nakich“, ktoré sa štylisticky veľmi podobali dekorom Kubachi „tutta“ a „markharai“. Kompozícia "kuradar" predstavuje skrútené a pretínajúce sa stonky, ktorých okvetné lístky a listy sú premenené na špirálu. Tento typ ornamentu sa uskutočňoval technikou hlbokého gravírovania popretkaného rozetami, okvetnými lístkami a listami. „Murkhar“ bol symetricky umiestnený vzor, v strede ktorého bola tyč malých roziet alebo púčikov vyrobených z niella s bielym vzorom. Na oboch stranách tyče bola špirála

16 Mammaev M.M. Islamské umenie Dagestanu: formovanie a

charakteristické znaky // islam a islamská kultúra v Dagestane. -

Moskva: Vydavateľstvo Vostochnaya Literatura Ruskej akadémie vied, 2001. S. 91.

KULTÚRNA GEOGRAFIA

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

Ryža. 6. Strieborná služba. Zloženie "tamga". Kubachi. 1980 g.

ale skrútené stonky s okvetnými lístkami a listami smerujúce dovnútra do špirály17.

Tretí typ dagestanského ornamentu, avarský ornament, je podobný ozdobám Kubachin a Lak. Avarský kvetinový ornament sa vyznačuje dvoma črtami: po prvé, veľmi hlbokým vzorkovaním pozadia, vďaka ktorému ornament vynikal na tmavom pozadí, a po druhé, skutočnosťou, že mnohé prvky skončili zvlnením s malým kruhom na konci18 .

Zbrane, šperky a ozdobné detaily boli ozdobené kvetinovými ozdobami. Kvetinový ornament, ako aj ďalšie druhy ornamentu, plnili štyri hlavné funkcie, ktoré formuloval Josef Vydra:

Konštruktívna, podporujúca tektoniku subjektu a ovplyvňujúca jeho priestorové vnímanie;

Prevádzkové, uľahčujúce používanie položky;

Reprezentatívne, posilňujúce dojem z hodnoty predmetu;

17 Pozri Gabiev D.-M. C. Kovoobrábanie lakov. - Učebné poznámky pobočky Dagestanu Akadémie vied ZSSR. NIYAL ich. Tsadasi. T. IV. - Machačkala, 1958.

18 Pozri Kilcheskaya E. V. Avar šperkárske umenie. Umenie Dagestana. - Machačkala, 1965.

Psychické, poskytujúce symbolický vplyv 19.

V stredovekom Dagestane, nasledujúcom po krajinách Blízkeho a Stredného východu, sa arabská kaligrafia stáva rozšíreným typom povrchovej výzdoby. Výskumníci stredovekého umenia Východu správne poznamenávajú, že „vysoko rozvinutá kaligrafia, ktorá bola nielen náboženským listom, ale aj poéziou, filozofiou a vedou, bola považovaná za umenie a medzi ostatnými typmi zaujímala čestné miesto. Po dosiahnutí neobvyklej jemnosti a milosti pri používaní rôznych komplikovaných rukopisov sa kaligrafia zmenila na jednu z foriem ornamentu, ktoré hrali významnú úlohu v umení moslimského stredoveku “20.

Epigrafický ornament sa rozšíril vo forme aforizmov, výrokov z Koránu, dobrých prianí, nápisov historického obsahu vzťahujúcich sa na keramiku, kovové výrobky, vyrezávané drevo, kameň a kosť, umelecké textílie a koberce, zbrane, náboženské a občianske architektonické štruktúry. Nápis zo zložitých

19 Pozri Voronchikhin N. S., Emshanova N. A. Ozdoby, štýly, motívy.-Izhevsk: Vydavateľstvo Univerzity Udmurt, 2004. S. 17.

20 Kaptereva T.P., Vinogradova N.L.

aktuálne. M., 1989.S. 14.

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

KULTÚRNA GEOGRAFIA

ligatúry arabských písmen vpletené do ornamentálnych kompozícií slúžili na výtvarnú výzdobu pamätných pamätníkov formou zvisle uložených kamenných dosiek. Neskoré kufi slúžilo ako jeden z hlavných typov dekoratívneho rukopisu. Na území Dagestanu sú nápisy vyrobené rukopisom suls a od 15. storočia sa stal najobľúbenejším rukopis naskh v kombinácii s kvetinovými ozdobami21.

Ryža. 7. Hrobový pamätník z dediny Kalakoreish. Kombinácia epigrafických a kvetinových ozdôb. 783 / 1381-1382 g.

Prehľad typov ozdôb známych a bežných na území Dagestanu bude neúplný bez uvedenia zoomorfného štýlu. Napriek vytesneniu obrazov živých bytostí islamskou ideológiou majstri, ktorí pracovali v stredoveku, obohatili epigrafické kompozície o obrázky zvierat, vtákov a fantastických tvorov. "Často predislamské pohanské symboly, ktoré v ľudovom umení existovali veľmi dlho - rôzne druhy slnečnej energie."

21 Pozri Mammaev M. M. Islamské umenie Dagestanu: formácia a charakteristiky // Islam a islamská kultúra v Dagestane. - M.: Vydavateľstvo „Východná literatúra“ RAS, 2001. S. 93; Shikhsaidov A.R. Epigrafické pamiatky Dagestanu. M., 1984 S. 346-347; Gamzatov G. G. Dagestan: historický a literárny proces. - Otázky histórie, teórie, metodiky. Machačkala, 1990.S. 226.

znaky, vírivé rozety, postavy v tvare kríža atď., ako aj obrázky koňa, jazdca, tulpara (okrídleného koňa) a vtákov. Obrázky studených zbraní a strelných zbraní, gazýrov, topánok, džbánu na omývanie boli vytesané aj na náhrobné kamene mužov a na ženské náhrobné kamene - hrebene, nožnice, rôzne dekorácie atď. “22.

Ako príklady produktov, ktoré si zachovali zoomorfný štýl, je možné uviesť kamenné reliéfy Kubachi zo 14. - 15. storočia, na ktorých sú obrazy živých tvorov - zvierat, ľudí alebo vtákov spolu s arabskými nápismi a kvetinovými ozdobami; tympanón dvojpoľového okna zo 14. storočia, teraz uložený v Štátnej pustovni. zobrazenie leva útočiaceho na diviaka; kamenný náhrobný kameň v podobe polvalcového alebo „hrudníkovitého“ sarkofágu 13.-začiatku 14. storočia. s rôznymi obrazovými námetmi z dediny Kalakoreish; vyrezávané dvere mešity Kalokoreish z storočí XII-XIII. iné. Napriek tomu, že počnúc 16. storočím, pod vplyvom islamu, vývoj umenia Dagestanu pokračoval v súlade s rastúcim ornamentalizmom a postupným vytláčaním obrazových predmetov, treba poznamenať, že každý nasledujúci ornament nie je úplne nahradiť predchádzajúci. Napríklad balkánska keramická nádoba zo začiatku 20. storočia obsahuje archaické grafémy, ktoré odkazujú na symbolický rad archaickej kultúry. Prítomnosť archaických symbolov na nádobe 20. storočia sa vysvetľuje skutočnosťou, že v Balkhare je výroba keramiky výsadou žien, ktoré pôsobia ako strážkyne tradícií a usilujú sa zachovať symbolický priestor každodenného života.

Veľká obojručná nádoba „kakwa“ je vylisovaná na hrnčiarskom kruhu a ozdobená engobou v bielej a červenej farbe. Nádoba je ozdobená ornamentom, ktorý má starodávne korene a slúži ako talizman. Maľba nádoby demonštruje spolužitie zavedenej maliarskej techniky s dominanciou ladnej kvetinovej ornamentiky a archaiky, v ktorej dominuje geometrický ornament v kombinácii slnečných znakov, okrajov, kosoštvorcov, cikcakov atď.

Najviac vypuklá časť tela je zdobená kosoštvorcom. Stred kompozície možno interpretovať dvoma spôsobmi: buď ako slnečný znak vpísaný do kosoštvorca - symbol slnka, ohňa, tepla, života, alebo ako symbol predmetu, ktorý potrebuje dážď. Na jednej strane je mu pripisovaná rola talizmana, ktorý zaručuje kvalitné odpálenie, na strane druhej deklaruje obraz sveta.

Kosoštvorec v kombinácii s kučerami, ako aj množstvo podobných kučier, vyžarujúcich zo stredu pásom, tvorí hlavnú ozdobnú kompozíciu - Strom života. Posvätný strom života symbolizuje zdroj vitality a plodnosti. Pod kosoštvorcom sa nachádza prvok typický pre celý „starý Balkhar“ - „baba“. Sémantické zaťaženie ornamentu je tradičné - chráni obsah a samotnú nádobu.

Hlavný vzor hore a dole je orámovaný ornamentálnymi pásmi, ktoré spolu tvoria jasné vertikálne rozdelenie do troch okrasných zón. Plecia a krk nádoby sú zdobené svetlým zvlneným okrajom bieloúhlej maľby. Telo je zdobené trojdielnou kompozíciou,

22 Mammaev M. M. Islamské umenie Dagestanu: formácia a charakteristiky // Islam a islamská kultúra v Dagestane. - M.: Vydavateľstvo "Vostochnaya literatura" RAS, 2001. S. 91.

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

KULTÚRNA GEOGRAFIA

Ryža. 8. Obojručné plavidlo „kakva“. Obec Balkhar. Začiatok dvadsiateho storočia.

nesie engoba dvoch farieb - bielej a červenej. Horný ozdobný pás obsahuje dažďovú grafému. Na tomto plavidle je v oblaku zahrnutý znak dažďa, ktorý deklaruje nielen symbol oblaku, ale aj dažďový mrak, ktorý by sa mal vyliať na zem a dodať jej vodu. Od neolitu sa znak oblaku považuje za symbol bohyne oblohy23. V procese zjednodušenia kresby sa semi-ovály transformovali na trojuholníky a kľukaté a vlnovky boli nahradené tieňovaním. V dôsledku toho dolný pás balkánskej nádoby, ako aj horný pás obsahuje symboliku bohyne oblohy. Trojdielne rozdelenie používané v balkánskej keramike má starodávne korene a odráža obraz sveta našich predkov: svet sa skladá z troch častí: nebeského sveta, pozemského sveta a podsvetia. Základ tela zdobí široký pás, pozostávajúci z dvoch ornamentálnych pruhov, so šikmým tieňovaním a vlnovkou24.

Pokus o prečítanie grafém aplikovaných na toto plavidlo vedie k nasledujúcim záverom:

23 A. Golan, Mýtus a symbol, Moskva: Russlit, 1993, s. 16.

24 Pozri http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Vrstvenie rôznych ozdobných štýlov;

Zachovanie archaickej vrstvy vedomia;

Deklarácia etnických konštánt v domácich výrobkoch ženami;

Zachovanie a prenos etnického obrazu sveta v každodennom živote.

„... posvätná sféra je vždy konzervatívnejšia ako tá profánna. To zvyšuje vnútornú rozmanitosť, ktorá je zákonom existencie kultúry. Symboly predstavujú jeden z najtrvalejších prvkov kultúrneho kontinua. Symboly, ktoré sú dôležitým mechanizmom pamäti kultúry, prenášajú texty, schémy deja a ďalšie semiotické útvary z jednej vrstvy kultúry do druhej. Konštantné súbory symbolov, ktoré do značnej miery prenikajú diachróniou kultúry, preberajú funkciu mechanizmov jednoty: uvedomujúc si pamäť kultúry na seba, neumožňujú im rozpadnúť sa na izolované chronologické vrstvy. Jednota hlavného súboru dominantných symbolov a trvanie ich kultúrneho života do značnej miery určujú národné a územné hranice kultúr “25.

Na záver je potrebné poznamenať, že ornament odráža zmeny prebiehajúce v spoločnosti a štylizovanou formou vizualizuje legitimizovaný obraz sveta. Vysídlenie archaických typov ornamentov sa zhoduje s historickým procesom vytesnenia poľovníckej civilizácie civilizáciou poľnohospodárskej kultúry. Symboly lovcov sú nahradené symbolmi farmárov a oni sú zasa nahradení symbolmi pastierov. Vytesnenie modelov adaptačných aktivít je sprevádzané grafickým posilnením nového obrazu sveta a vyhlásením nových čŕt mentality. Vrstvenie motívov sťažuje štúdium postupnosti vývoja symbolu a spôsobu jeho distribúcie.

Na druhej strane zmena štýlov umožňuje posúdiť vývoj vedomia, o vzostupe z mytologickej na abstraktnú úroveň. Geometrický ornament a vrkoč, archaické štýly ornamentu, odrážajú mytologickú úroveň vedomia. Kvetinový ornament, predstavený v stredoveku spolu s ideológiou islamu, demonštruje formovanie náboženského svetonázoru. Vznik a všadeprítomnosť epigrafického štýlu produkuje hermeneutický obrat, vyjadrený v abstrakcii kľúčových konceptov. Vykonáva sa plastické stelesnenie slova a dáva mu priestorový objem. Ozdoba vo forme grafém jedného alebo druhého druhu odrážala a odrážala náboženské presvedčenie a skutočný obraz sveta etnos. Ethnos, modelovajúci svet v symbolických formách, vyvíja modely aktivít pre jeho rozvoj a privlastnenie si, zachytáva a prenáša zovšeobecnené skúsenosti v grafémach.

25 Lotman Yu.M. Symbol v systéme kultúry // Symbol v systéme kultúry. Zborník referátov o signálnych systémoch XXI. Tartu, 1987.S. 12.

Luxus a tajomstvo, orientálna múdrosť a aristokracia - to všetko je zhrnuté do dvoch slov „striebro Kubachi“. Strieborný náramok na jemnej ženskej ruke upúta a očarí uhladeným prepletaním vzoru. Chcel by som odhaliť tieto znaky šperkov, porozumieť ich tajomstvu, bez toho, aby ste museli odtrhnúť zrak od lesku drahého kovu.

Od staroveku boli jedným z najzručnejších remeselníkov, ktorí vytvárali skutočné majstrovské diela zo striebra, kubachi - obyvatelia osady v horách Dagestanu, známej svojou schopnosťou vyrábať brnenie a reťazovú poštu. Odvtedy je striebro Kubachi značkou kvality hodnou najvzácnejších osôb.

Remeselné umenie Kubachi je pomenované podľa miesta pôvodu remesla - Dagestan aul of Kubachi. Starovekí Gréci v dávnych dobách rozvíjali bane na Kaukaze, ťažili drahé kovy vrátane striebra a tu sa zaoberali výrobou šperkov. Takto si miestni ľudia osvojili umenie používať kov. Napriek tomu sa o nezávislých majstroch Kubachi dozvedelo z diel arabského historika Al-Masudiho, ktorý žil v 10. storočí. Podľa jeho príbehov žili na území súčasného aula Kubachiho remeselníci - reťazoví poštári, ktorí vyrábali nielen reťazové pošty, vynikajúce vo svojich ochranných vlastnostiach, ale aj najlepšie vojenské zbrane. Odtiaľto pochádza názov „Kubachi“, ktorý v preklade z turečtiny znamená „zbrojári“ alebo „kolchuzhniki“.

„Kubachi“ je oprávnene značkou vo svete exkluzívnych strieborných šperkov.

Strieborné ručné práce boli vždy považované za znak dobrého vkusu. Strieborné príbory ľudí Kubachin udivujú luxusom a originalitou. Strieborné misky a misky so začiernenými kvetinovými vzormi prekvapia skutočných znalcov exkluzívnych šperkov. Nápojové poháre vykladané rôznymi kamienkami pripomínajú orientálne rozprávky o ginoch a padishahoch. Kubachi striebro právom zaujme hlavné miesto v zbierke dedičstiev.

Výrobky remeselníkov Kubachi boli ocenené cenami a certifikátmi mnohých ruských a zahraničných výstav. Niektoré strieborné predmety sú vystavené v múzeách po celom svete. Strieborné výrobky Kubachi sa od ostatných výrobcov odlišujú originálnym spracovaním kovov, komplexným gravírovaním, nádhernými vzormi, často pokrytými niellom, smaltom, a tiež remeselníci Kubachi na svoje výrobky kladú vložky zo slonoviny a kamene rôznej krásy a hodnoty.

V histórii sú Kubachinovia známi od 11. storočia ako zirikhgerans (perzské „kolchuzhniki“) a od 15. storočia. - ako Kubachi (turecké „kolchuzhniki“). V storočiach V-X. Kubachi je centrom mesta Zirikhgeran, jedného z prvých štátnych útvarov Dagestanu, ktoré hralo aktívnu úlohu v politickom živote severovýchodného Kaukazu. V storočiach XVI-XVII. bránili svoju nezávislosť v boji proti Kaitag Utsmiy a Kazikumukh khans. V XVIII storočí. Kubachinovci zažili inváziu vojsk iránskeho dobyvateľa Nadira Shaha. Po pripojení Dagestanu k Rusku podľa Gulistanskej zmluvy z roku 1813 sa obec Kubachi stala súčasťou okresu Kaitago-Tabasaran. Od roku 1921 je Kubachi súčasťou Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky, od roku 1991 - Dagestanskej republiky.

Aktivity a tradície

Hlavným tradičným zamestnaním ľudí Kubachin je remeslo. Poľnohospodárstvo a chov dobytka mali pomocný charakter. Rozvinuté odvetvia remesiel boli kovoobrábanie, rezbárstvo do kameňa a dreva, stavebníctvo a spracovanie kostí.

Ženské remeslá boli ručné pletenie, vyšívanie, tkanie (výroba súkna), výroba plsti a obuvi z nej. V dedine Kubachi neexistovali žiadne zavedené organizácie obchodov. Remeslo sa dedilo. Vedúca a vysoko rozvinutá oblasť tradičného remesla - kovoobrábanie zahŕňala: 1) obchod s meďou - výroba nádob na vodu, rituálnych jedál, pokrievok pre kotly; 2) odlievanie bronzových kotlov, žiaroviek; 3) výroba umelecky dokončených zbraní a strelných zbraní; 4) výroba rôznych dámskych šperkov, predmetov mužského kroja (opasky, gazyri), detaily konského výstroja. Výrobky z týchto odvetví sa vo veľkom predávali ďaleko za hranicami regiónu. V storočiach XIII-XV dosiahol vysoký stupeň dokonalosti. odlievanie ozdobených bronzových kotlov. V storočiach XIV-XV. rezbárstvo do dreva a kameňa prekvitalo. Na kamenné reliéfy boli vytesané výjavy z lovu, súťaží, bojov so zvieratami, rutiny zvierat, obrázky zvierat a vtákov, vzostupy a epigrafika. ozdoba. V storočiach XVI-XVII. sa sformovali hlavné typy Kubachiho ornamentu rastlinného štýlu, ktoré sa široko používali v rôznych druhoch ľudového umenia. V storočiach XVIII-XIX. široko sa rozvíjala výroba ostrých zbraní a strelných zbraní zdobených striebrom, vyrezávanými kosťami, zlatými zárezmi, ako aj šperkov, vzorovaného pletenia a zlatých výšiviek. Kubachi sa stalo najväčším strediskom výroby najlepších zbraní a šperkov na Kaukaze. Od 2. polovice 19. storočia. otkhodnichestvo majstri v mestách Kaukazu boli široko rozvinutí. Medzi Kubachinmi vynikli majitelia zlatníckych dielní, ktorí využívali najatú pracovnú silu, ale aj kupci, úžerníci a starožitníci. V živote ľudí Kubachin v 19. - začiatku 20. storočia. význam príbuzných skupín zostal - tukhumy, ktoré tvorili príbuzné rodiny (spočiatku na otcovskej strane, neskôr na materskej). Tukhum udržiaval sociálnu a ideologickú jednotu a ekonomicky bola každá spriaznená rodina nezávislou jednotkou. Tukhum bol endogamný; uprednostňovali sa manželstvá v rámci tukhumumu. Uzavretie manželstva, rozvod, postup pri delení dedičného majetku boli určené normami šaría. Postavenie ženy bolo bezmocné, jej správanie prísne regulovali adat a šaría. Polygamia sa veľmi nerozšírila. Manželstvá medzi bratrancami a bratrancami neboli obmedzené a boli uzavreté na príkaz rodičov. Kubachovci takmer nikdy neuzatvárali manželstvá so zástupcami iných národov. Vo verejnom živote Kubachinovcov zaujímali veľké miesto mužské odbory gulalla ak bukun (zväzok slobodných), ktoré oplývali komplexnými a heterogénnymi, prísne dodržiavanými obradmi a rituálmi. Základom sociálnej organizácie ľudu Kubachin bola vidiecka komunita - jamaat, ktorej vnútorný život bol regulovaný normami adat a šaría. Vnútorné a vonkajšie záležitosti, súdna a výkonná moc patrili do právomoci špeciálnej organizácie Chine so 7 ľuďmi. zvolený jamaatom na schôdzi ľudí. Bola jej podriadená vojenská organizácia Batirte, ktorej funkcie zahŕňali ochranu dediny pred vonkajšími útokmi, ochranu lesa, pasienkov a sena a hospodárskych zvierat. Po zavedení administratívneho riadenia v polovici XIX storočia. dôležitosť Čínu vyprchala, ale obec zostala samosprávnou jednotkou. Kubachi je veľká horská dedina (shi). Pri výbere miesta osídlenia boli vzaté do úvahy štyri faktory: 1) maximálna úspora pôdy; 2) blízkosť vodných zdrojov a pevniny; 3) spoľahlivá obrana; 4) slnečná (južná) orientácia. Podľa dispozície a charakteru zástavby je Kubachi radovou (viacvrstvovou) osadou s tesne a kompaktne zastavanými štvrtinami a vertikálnym územným členením. V plánovaní a celkovom architektonickom vzhľade dedín Kubachi došlo od začiatku 60. rokov k významným zmenám. XX storočia, kedy sa začalo s intenzívnou výstavbou vo všetkých smeroch, kam to terén dovoľuje.

Tradičné obydlia

Obydlia Kubachinovcov sú viackomorové, 2-3-poschodové, kamenné stavby s plochou strechou. Na najnižších poschodiach bola stodola, stajňa, na 2. - senník, sklad paliva a na horných poschodiach - bývanie mnohých miestností, špajze na potraviny, domáce dielne zlatníkov. Interiér obývačky sa vyznačoval svojou originalitou. Na podlahu boli položené koberce.V strednej časti jednej zo stien bol nástenný krb s ozdobenou dymovou dierou. Pozdĺž ďalšej steny boli police na rôzne kovové pomôcky miestnej výroby a pôvodu z Blízkeho východu (Egypt, Irán, Irak, Sýria). Ďalšie dve steny boli zavesené radmi medených podnosov, porcelánového a kameninového riadu z keramických centier Iránu, Číny, Sýrie, Japonska, Ruska a európskych krajín. Interiér Kubachi so svojráznymi domácimi múzeami si väčšina obyvateľov obce stále zachovala, aj keď obydlie prešlo zmenami (postele, nábytok, televízia atď., Izby, okrem krbu, sú zariadené v mestskom štýle) .

Tradičné oblečenie

Tradičný ženský odev: košeľové šaty strihu tuniky; brokátový kabát; s krátkymi rukávmi (teraz nepoužívané); čelenka čukhta (štvorcový obväz so všitými viacfarebnými nášivkami), kaza (biela, zvyčajne vyšívaná obväzová utierka podobná uteráku), kate-šatka z vlnenej peleríny, biele plstené čižmy (teraz sa nepoužíva) a pletené vzorované ponožky. Svadobné šaty: šaty z východu. brokát vyšívaný zlatými a striebornými niťami „kazy“, rôzne ozdoby - strieborné retiazky na čukhte, veľké zlaté prstene, strieborné náramky, prívesky zdobené zrnom, perly a drahokamy. Pánske oblečenie všeobecného typu Dagestan: tunika podobná košeľa, rovné nohavice, besmet a cirkusový kabát, čižmy z Maroka alebo filcu, kabáty z ovčej kože a klobúky. Súprava oblečenia obsahovala strieborný sadzací opasok, dýku a gazyri na čerkeský kabát. V súčasnej dobe je národný pánsky a dámsky odev nahradený bežným európskym oblečením mestského typu. „Kaz“, ktorý je v tomto regióne jedinečný, však zostal nepostrádateľným prvkom ženského šatníka a nosí sa spolu s moderným oblečením bežného európskeho typu.

Tradičné jedlo Kubachi

Tradičné jedlo Kubachinovcov je vo všeobecnosti podobné jedlu iných národov Dagestanu, má však určité zvláštnosti v spôsoboch varenia, ich zložkách a názvoch. Hlavnými výrobkami sú obilie a mäso a mliečne výrobky. Bežné jedlá sú khinkal vyrobený z pšeničnej a kukuričnej múky, polievky s fazuľou, ryžou, šošovicou, „pirohy“ (v Dagestane je tradičný názov „zázrak“, v dedine Kubachi - „Alya -kutse“) a knedle plnené mäsom , tvaroh, vajíčka, žihľava, zemiaky, droby, tekvica, miestny tavený syr. Mliečne výrobky sú široko používané - mlieko, maslo, syry, tvaroh, mliečne polievky s ryžou, rezancami, kašou ...

Kultúra

Duchovná kultúra Kubachinovcov a jej podobnosť s duchovnou kultúrou Darginov a iných národov Dagestanu má tiež špecifické črty, ktoré sa prejavujú v osobitostiach ľudových zvykov, rituálov, tradičných presvedčení, veľkej originálnosti života a výroby, a činnosti. Tieto črty sa prejavujú v ľudovej choreografii, hudbe, folklóre. Starostlivo navrhnuté obradné a rituálne tance rôznych typov predvádzali na hudbu (zurna a bubon) členovia mužských zväzov počas cyklu „spojenia slobodných“, ako aj na svadbách. Kubachiho folklór, typologicky blízky folklóru Darginovcov, má vzhľadom na povahu hlavného mesta svoje vlastné charakteristiky. pracovná činnosť Kubachinovcov - majstrov - zbrojárov a klenotníkov. Oslavuje sa novoročný sviatok (podľa lunárneho kalendára) - jarný deň a každoročne začiatkom mája sviatok „chôdza po vode od zlého oka“ sprevádzaný slávnostnými sprievodmi, hudbou, tancom, zábavou, zberom kvety. Až do XX storočia. medzi Kubachinmi sa zachovali tradičné predislamské presvedčenia, ktoré sa prejavovali v rituáloch vyvolávania slnka a dažďa, uctievania posvätných stromov, kultu orla a ďalších. zvieratá, mágia. rituály zaobchádzania so zlým okom, nosenie rôznych druhov amuletov a talizmanov. Koncom XIX - začiatkom XX storočia. Vysokú odbornú spôsobilosť dosiahli majstri Magomed Hasan, Usta Ibrahim, Hajiabdulla Ibragimov, ktorých výrobky boli vystavené na výstavách v Tiflise, Petrohrade, Paríži, Londýne, Konštantínopole, Teheráne a boli opakovane ocenené zlatými a striebornými medailami. V roku 1924 bol v dedine Kubachi zorganizovaný klenotnícky artel, ktorý bol v roku 1960 transformovaný na umelecký závod Kubachinsky, ktorý sa v Dagestane stal veľkým podnikom ľudového umenia a remesiel (780 majstrov a remesiel, z toho 230 domácich robotníkov pletených vzorovaných ponožiek ). Závod vyrába rôzne strieborné výrobky, vrátane veľmi umeleckých ukážok - džbány, vázy, poháre, súpravy, ozdobné misky, dámske šperky, ktoré získali ocenenia na mnohých domácich i zahraničných výstavách (Brusel - 1958, Montreal - 1967, Osaka - 1970 rok atď.). Poprední majstri rozvíjajúci národné tradície ľudového umenia boli ocenení čestnými titulmi ľudových umelcov Ruska a Dagestanu, mnohí sú členmi Zväzu výtvarných umelcov Ruska, udeľovali rády a medaily a R. Alikhanov, G. Magomedov, A. Abdurakhmanov , G. Kishev a G. Chabkaev udelili Štátnu cenu Ruskej federácie. Zbierky predmetov a pamiatok umenia Kubachin sú uložené v najväčších múzeách v Rusku a v zahraničí - v Štátnom historickom múzeu v Moskve; Ermitáž, Petrohrad; Louvre, Paríž; Múzeum Viktórie a Alberta, Londýn; Metropolitné múzeum umenia, New York a mnoho ďalších. Činnosti Kubachinovcov teraz ďaleko presahujú ich tradičné povolania. Medzi národnou inteligenciou sú spisovatelia (Abú Bakar a ďalší), vedci, lekári, inžinieri.

Ľudové umenie a remeslá v Dagestane

Dagestan, všetko, čo mi ľudia dali
Podelím sa s vami o česť
Mám svoje rozkazy a medaily
Pripnem ti topy.

Zasvätím vám zvučné piesne
A slová sa zmenili na verše
Daj mi len burku lesa
A klobúk snehu vrcholí!

Rasul Gamzatov

Je ťažké zbaviť sa pocitu, keď čítate Rasula Gamzatova: nehovoríte s jednou osobou, ale s celým Dagestanom - krajinou mimoriadnej, jedinečnej prírody, hmlistých hôr, krištáľového vzduchu a strieborných prúdov.
Pri čítaní nádherných poetických riadkov nedobrovoľne začnete mať pocit, že svet hôr a vysočín je stále bližší a zaujímavejší. Koniec koncov, poézia Rasula Gamzatova je riekou aj morom, horami a samozrejme ľuďmi. Dokázal vypovedať o svojej domovine tak, že by človek chcel vedieť o tejto nádhernej krajine čo najviac.
Vo svojej práci ľudový básnik Dagestana Rasula Gamzatova opakovane spomínal na ľudových majstrov a umelcov, ktorými je Krajina hôr známa už od staroveku:
"V Dagestane pracovali po stáročia jeho neprekonateľní ľudoví remeselníci: zlatníci aul Kubachi, strieborníci majstra Gotsatla." Untsukulitčania vytvorili ručne vyrobené básne z dreva, ženy z Derbentu a Tabasaranu preniesli všetkých sto farieb mojej krajiny na koberce, balharks napísali tajomné básne na hlinené džbány “.
Povieme vám viac o niektorých rybolovných oblastiach.

Kubachi

Tajomstvo umenia Kubachin
Nehľadajte striebro vo vláknach.
Neste v sebe tajomstvo tohto umenia
V srdci majstrov Kubachin.
Rasul Gamzatov „Nápisy na zlatých položkách Kubachi“

Vo vysokých horách, medzi skalami pokrytými vzácnou vegetáciou, leží starobylá slávna dedina Kubachi.

Kubachi

Ešte v 7. storočí boli výrobky Kubachiho remeselníkov známe na Zakaukazsku a na Blízkom východe. Sieťové reťaze, prilby, meče, nože, dýky, strelné zbrane, medené nádoby a nimi vyrobené šperky boli v mnohých krajinách sveta veľmi cenené.

Rasul Gamzatov

Ak sa zrazu stanem kovom
Nerobte zo mňa mince.
Nechcem nikomu brnkať po vreckách
Zapáľte si v očiach nepekné svetlo.

Ak mi bude súdené byť kovom
Vytvorte zo mňa zbraň
Mne čepeľou alebo dýkou
Spite v pošve a zazvonte do boja.

Kubachi majster má spravidla niekoľko profesií; musí to byť rytec, ktorý vie až do najmenších detailov inštalatérske práce, kovové vrúbkovanie, umelecké odlievanie, filigrán, smalt, kosť, rezba z dreva a kameňa. Všetky tieto druhy práce v rôznych kombináciách sa používajú na vytvorenie diel Kubachi, na ktorých sa zúčastňuje niekoľko majstrov alebo jeden.

Najprv majster vytvorí grafický výkres, ktorý ozdobí budúci výrobok. Potom pokračuje k samotnej práci. Táto práca je rozdelená do niekoľkých etáp: montáž, gravírovanie, vrúbkovanie, filigránske, smaltované práce. Autor spravidla hovorí plynule v jednej z fáz práce, aj keď v Kubachi existujú majstri, ktorí vykonávajú všetky druhy práce od začiatku do konca.

V aul sú celé dynastie rytcov, montérov, filigránskych robotníkov. Špecializácia bola dedičná, prechádzala z generácie na generáciu a rodina bola akousi školou remesla.
Vytvorenie akéhokoľvek diela Kubachi začína výrobou jeho formy kovaním alebo odlievaním, či už je to váza, džbán, misa, plášť na dámu alebo dýky. Tento proces sa nazýva páčenie. Po montáži ide polotovar budúceho produktu na „habich usta“ - majstra rytiny, ktorý je veľmi často autorom budúceho umeleckého diela.

Dámske opasky

V Kubachi je rytý majster považovaný za ústrednú postavu inscenácie. Rozvinie ornament, navrhne formu diela, vykoná jeho najdôležitejšiu a najdôležitejšiu časť - gravírovanie. Zvláštnosťou gravírovania Kubachi je, že celý povrch výrobku je pokrytý ornamentom.
Pretože pracovným kovom, ktorý používa majster Kubachi, je zvyčajne striebro, pri vytváraní ornamentu autor pomocou vlastností kovu používa rôzne ryté techniky, sčernanie a zlacovanie, čím dosahuje harmonickú kombináciu tmavých a svetlých tónov.
Majstri Kubachi sú vynikajúci odborníci na rôzne štýly. Sú dobre oboznámení s umením Iránu, Blízkeho východu, Indie a starovekého Ruska.

Ženská náhlavná súprava. Na základe náčrtov A. Abdurakhmanov

Rasul Gamzatov
Medzi Kubachinmi
V Kubachinoch túto jar
Sledoval som, aké jemné a úlisné
Majster tká vyrezanú čipku
Z čierneho liateho striebra.

Sklo okuliarov vybavuje zrak,
Neponáhľaná citlivá ruka.
V očiach je láska
a v srdci - inšpirácia,
Krídlo ako oblaky na oblohe.

Keď prídete k nemu, uvidíte sami seba,
Že pán je verný až do konca sám sebe.
Celé hodiny si nevyrovnáva chrbát,
Aby sa v rezbárstve mohlo narodiť nové znamenie.

A ak nechtiac urobíte chybu
A dlátom urobí zlé znamenie,
V hlbokom tichu začne byť smutno
A všetka práca začne odznova.

A bez porušenia slávy ľudí Kubachin,
Bude opäť žiariť vysokou zručnosťou,

To vzrušuje naše duše
A niekedy to vyzerá ako kúzlo.

Aby báseň mohla žiť dlhšie,
Študujem, priatelia,
niekedy veselé, niekedy drsné,
Mám Kubachinovu trpezlivosť,
Náročnosť majstrov aul.

Boxy na prášok. Na základe náčrtov A. Abdurakhmanov

Gotzatl

Koisu drahý, drviace kamene,
Za kým beháte, nešetríš námahou?
Nebol to zlý zločinec, ktorý ťa okradol?
Odišiel hosť a niečo zabudol?

Kam ideš? Cesty sú ďaleko.
Čo ťa odháňa? Čo volá nížiny?
Prečo ste všetky rieky a všetky potoky?
Nosíte so sebou z výšok s bielymi prsiami?

Rád stojím na strmom brehu
V rokline, kde sa začína váš beh.
Poznám tvoj hluchý hlas
Za zvuku zboru z tisíc riek.
Rasul Gamzatov „Avar Koisu“ (úryvok)

Krásna avarská dedina Gotsatl, ukrytá medzi vysokými horami na brehu avarského Koisu. V tejto dedine sa pred sto - stopäťdesiatimi rokmi zrodilo umenie, ktoré je v súčasnosti u nás dobre známe. Podľa legendy bol jedným z prvých remeselníkov Alibek, ktorý slúžil so Shamilom.

Rasul Gamzatov

Upálili na Šamilovej šable
Slová, ktoré som si pamätal z detstva:

Myslí na dôsledky! "

Básnik, nechaj raziť značky slov
Žijú vedľa vášho peria:
„Nie je to odvážny muž, ktorý by zneužíval
Myslí na dôsledky! "

Gotsatlinsky majster, podobne ako Kubachinsky, vlastní niekoľko profesií; musí vedieť taviť, kovať, inštalatérske práce, gravírovať, kresliť, brúsiť a leštiť. Výrobky spoločnosti Gotzatl sú vyrobené zo striebra, medi a kupronikula. Ale ak sú pracovné postupy remeselníkov Gotsatla a Kubachi vo všeobecnosti podobné, potom sa ich práce líšia svojim ornamentom.
Gotsatla vyrába kumgany, príbory, súpravy na víno, ozdobné taniere, dámske šperky, vínne rohy.

Rasul Gamzatov
Zdvíhanie avarského rohu

Zlezme z koní ...
Iskry pri ceste
Creek,
Za nami je múr zasnežených hôr ...
Nech sa to prejaví v našom plnom rohu
Zlatý mesiac podkovy.

Pijeme z ruky - tej, ktorá dvíha roh,
Na pery spálené vínom
Pre nebo nad zemou, pre našu krajinu,
Krásne v nočnom tichu ...

Na rozdiel od ornamentu Kubachi, Avar, Gotsatlinsky, na povrchu výrobku nezaberá celú plochu a je vykonávaný v prísnej grafickej forme. Existuje niekoľko hlavných ozdôb Gotsatla. Jeden z najstarších sa v Avare nazýva „zhurab-nakish“ a je to súbor dekoratívnych kvetov, listov, usporiadaných v prísnom poradí na povrchu výrobku.
„Kahab-nakish“ a „cherab-nakish“ sú najrozšírenejšími ozdobami Gotsatla. Líšia sa od seba v spôsobe hrania. Rovnaký vzor na povrchu výrobku je možné vyrobiť na žiadosť majstra metódou „kakhab“ alebo „cherab-nakish“. Ak je vzor biely a je vyrobený na čiernom pozadí, ktoré pokrýva povrch výrobku, ornament sa nazýva „khab-nakish“; na bielom pozadí, čierna kresba - "cherab -nahota". Pri výrobe dámskych šperkov sa používa symetrický ornament nazývaný „damgan“. Pri vytváraní diela Gotsatlinsky majster veľmi často používa všetky druhy ozdôb a šikovne ich kombinuje.

Rasul Gamzatov
Niekedy som náhodou videl:
Zlatníci sú moji susedia -
S pomocou kazabu bez ťažkostí
Rozlišuje sa zlato od medi.

Môj čitateľ je znalcom hodnôt,
Bez tvojho kazabu je mi ťažko
Rozpoznať v zložitosti čiar,
Kde pod rúškom zlata - meď.

Untsukul

Vzdialený vrchol sa zdá byť blízko
Budete sa pozerať z nohy - dajte to rukou,
Ale s hlbokým snehom, kamenistá cesta
Ideš a ideš, ale nevidíš koniec
Rasul Gamzatov z „Vosmistishy“

Medzi divokými strmými horami, stojacimi v kruhu s vysokým múrom, sa nachádza veľká dedina - regionálne centrum Untsukul - rodisko unikátneho dekoratívneho umenia.
Rovnako ako Gotsatl je Untsukul avarskou dedinou. Pôvod remesla, ako hovorí legenda, siaha do dávnej minulosti - 17. - 18. storočia. Starí ľudia si pamätajú, ako veľký drevený prsteň so strieborným zárezom visel na dverách starobylej mešity. Legendy hovoria o nádherných starodávnych majstroch Huseynovi a Martalovi, ktorých mená dnes nesú najstaršie untsukulské ozdoby. Známy je aj majster Aligadjimesta, ktorý žil asi pred dvesto rokmi.

Prvým umeleckým dielom, ktoré bolo pre vtedajších majstrov charakteristické, bola rúčka biča, vyrobená zo drieňa, ozdobená umeleckým zárezom. Neskôr v Untsukule začali remeselníci ozdobovať ozdobné vychádzkové palice zárezom, začali sa objavovať umelecké fajky a tabatierky.

Rasul Gamzatov
Nápisy na paliciach Untsukul
* * *
Keď zosadnete z koňa, iba ona

Jeden vám nahradí koňa.
* * *
Aj keď je vzor na ňom zábavnejší, -
Tí, ktorí sú s ňou, majú smutný pohľad.
* * *
Padne k nej ruka
Čo kedysi dvíhalo
A striebro čepele
A zlato dýky.
* * *
Môj úbohý pán,
Ste hodní vyznamenaní
Vy alebo starý sivovlasý muž,
Alebo zmrzačený bojovník.
* * *
Bez ohľadu na to, aký si vážený, bez ohľadu na to, aký si veľký,
Ale budeš sa jej klaňať, sivovlasý starec.
* * *
Robil som hluk,
Bol som mladý.
Je mi z teba smutno
O mládeži minulosti.
* * *
Som nohami pre beznohých
Dzhigit odvážny.
Mám oči pre úbohých
Slepý muž.

Aby ste pochopili tajomstvo umenia Untsukul, musíte sa zoznámiť s jeho starodávnymi ozdobami a výrobným procesom.
Od majstra sa vyžaduje, aby bol nielen umelcom, ktorý dokonale pozná všetky existujúce druhy unsukulských ozdôb, ale aby tiež vedel sústružiť a tesár, aby sa dobre vyznal v štruktúre cenných drevín, poznal šperky, pretože v konečnom dôsledku je je len v kombinácii týchto znalostí, že unsukulský majster.
Práca majstra začína výberom správneho dreva. Na výrobu výrobkov sa spravidla používajú marhule, drieň, ktoré starnú najmenej päť rokov a majú dokonale rovný povrch a krásnu textúru. S prihliadnutím na povahu a veľkosť dreva si umelec vyberie tvar výrobku a pre svoju prácu vyvinie špeciálny ornament.

Potom sa drevo spracuje na sústruhu alebo ručne a obrobok má formu vázy, taniera, malty atď. Pre hotový tvar urobí majster kresbu.
Kresba urobená na papieri je prenesená na strom s presnosťou na desatinu milimetra. Tento proces je jedným z najdôležitejších momentov majstrovej práce. Najprv sa kresba prenesie ceruzkou a potom sa mierne obkreslí dlátom.
Začína sa ďalšia etapa práce - zárez. Na aplikovanom výkrese majster urobí rez v dreve, do ktorého je vložená doska. Potom je orezaný špeciálnymi nožnicami; ostrým a presným úderom kladiva sa do dreva vrazí kupronický kotúč dlhý 2,5 mm a hrubý 0,05 mm. Vzdialenosť medzi zárezmi je 0,8–0,9 mm. Majster spravidla strávi desať až pätnásť sekúnd na posilnenie jedného zárezu. Zo zárezov-ťahov sa vytvorí akýsi chodník, ktorý sa potom z oboch strán vyloží špeciálnym tenkým drôteným lemom, ktorý je v dreve tiež spevnený. V závislosti od zvoleného ornamentu môže byť taká cesta rovná, vo forme gule.
Spolu s doskou sa veľmi často používajú špeciálne klinčeky, ktoré slúžia na vytvorenie bodkovaného vzoru, ako aj kovové kruhy, okolo ktorých sú klinčeky zatĺkané vo forme okraja.

Pri vytváraní kresby výrobku majster používa rôzne kombinácie geometrických tvarov vo forme dýok, kruhov, sietí atď. Cesty sú zvyčajne vyrobené výlučne z klincov a rámujú základné geometrické tvary, ktoré sa opakovane opakujú na povrch formy. Výrobok majstra Untsukulu má na výkrese až stotisíc zárezov.
Po vyrezaní je výrobok leštený, brúsený a lakovaný.
Untsukulskí remeselníci pri tvorbe svojich diel používajú trinásť hlavných starodávnych ozdôb. Všetky hlavné ozdoby sú geometrické vzory zo stopy tanierov, zdobené na oboch stranách drôteným závitom. Takáto cesta v Avare sa nazýva „kvat“. Bez tohto vzoru sa nezaobíde žiadna z hlavných ozdôb Untsukul. Okrem toho existuje niekoľko desiatok pomocných ozdôb, ktoré sa používajú iba v kombinácii s hlavnými, ktoré ich dopĺňajú a zdobia geometrický vzor.

A. Magomedov. Malta a džbán

Rasul Gamzatov
Rozmazané obrysy skál -

Deň je od rána hmlistý a hmlistý.
Prišiel k nám, zostúpil, prišiel,
Ale niekde nechal slnko.

V tme vyzerá ako kôň
Návraty z bojiska
Nechanie jazdca ležať na zemi
Žiadny pohyb ...

Hovorili sme len o troch známych dedinách Dagestanu, ktoré sú známe celému svetu vďaka unikátnym majstrom, ktorí zachovali a znásobili starodávne tradície ľudového umenia. Príbeh by mohol pokračovať, ale naozaj chcem, aby sa každý, kto si prečítal tento krátky článok, chcel dozvedieť viac o početných remeslách a ľudových remeselníkoch talentovanej horskej krajiny.

A rád by som skončil ešte jedným citátom od Rasula Gamzatova:
„V dedine Tsovkra - aul slávnych chodcov po lane - sa deň, keď malý chlapec začne prvýkrát chodiť po lane, považuje za narodeniny syna a v aule slávnych zlatníkov Kubachi za deň, keď chlapec prinesie za jeho prvé dielo otcovi sa považuje deň, keď chlapec prinesie otcovi svoje prvé dielo - vzory na striebre - a keď rozradostený otec hovorí: „Tak sa mi narodil syn!“
Pamätám si obrázok: aul Tsada, jar. Bez brady mladosť po prvý raz ide orať kamenistú pôdu; druhý - jeho rovesník - začne prvýkrát stavať dom; tretí, osedlaný koňom, sa vydáva prvýkrát na dlhú cestu a pri pohľade na ne môj spokojný otec hovorí: „Koľko synov sa narodilo túto jar v našom malom aul!“
O človeku bez povolania a talentu, ktorý nemá prospech z jeho práce, nepozná úprimné priateľstvo, nesníva o činoch, v horách sa hovorí: „Žil ako šedivý, ale nenarodil sa na svete. . "(„Highlanderova ústava“).

Kľúčové slová

anotácia vedecký článok o histórii umenia, autor vedeckej práce - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Súvisiace témy vedecké práce z dejín umenia, autorka vedeckej práce - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Kompozičné techniky a výzdoba stredovekých azerbajdžanských a dagestanských kobercov vo výzdobe niektorých pamiatok kamenného umenia v Dagestane XIV-XV.
2016 / Mammaev M.M.
Dagestansko-azerbajdžanské umelecké väzby v stredoveku (podľa umeleckých remesiel a architektúry)
2014 / Mammaev M.M.
Na otázku pôvodu umenia S. Kubachiho
2016 / Mammaev M.M.
Symetria a asymetria vo formách a dekoratívnej úprave moslimských náhrobkov 14.-15. storočia v obci Kubachi
2017 / Mammaev M.M.
Symboly v ľudovej umeleckej kultúre
2013 / Gadzhinaev G.M.
Minbar xv. V. Veľká mešita v S. Kubachi je vynikajúcim dielom stredovekej umeleckej rezbárskej práce v Dagestane.
2013 / Mammaev M. M.
Moslimské náhrobky storočí XIV-XV Od S. Kubachi: vlastnosti dekoratívnej úpravy
2017 / Mammaev M.M.
Vyrezávané kamene xv V. Z dedín. Kubachi s menami remeselníkov, ktorí ich vyrobili
2018 / Mammaev Misrikhan Mamaevich
K interpretácii ornamentálnej výzdoby kamenného pamätníka a arabskej epigrafie XV V. Z dedín. Kumukh
2005 / Mammaev M.M.
Okrasné tradície ľudovej výšivky Dagestanu
2018 / Gadzhalova Fatima Amirbekovna

Text vedeckej práce na tému „Kultorogenéza symbolických foriem: tvorba dagestanského ornamentu“

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

Rusko, Petrohrad. Petrohradská pobočka Ruského inštitútu pre kultúru.

Sektorový vedúci, kandidát filozofie

Rusko, St. Petrohrad.

Sv. Petrohradská pobočka Ruského inštitútu pre výskum kultúry.

Vedúci oddelenia. PhD z filozofie.

KULTOROGENÉZA SYMBOLICKÝCH FORM: FORMÁCIA DAGESTANSKÉHO ORNAMENTU

Kľúčové slová: ornament, etnoteritoriálne odrody ornamentu, geometrický ornament, vrkoč, epigrafický ornament, Kubachinov dekor, obraz sveta, mentalita, poškvrnenie náboženstiev

Kultúrna história symbolických foriem: Genesis of Daghestan Ornament

Kľúčové slová: ornament, geometrický ornament, uhol pohľadu, mentalita, náboženstvo

KULTÚRNA GEOGRAFIA

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

Ryža. 1. Rezba s trojuholníkovým vrubom storočí XVI-XVIII: 1-Dagestan; 2 - Gruzínsko.

Kultúra horolezcov bola „taviacim kotlom“, v ktorom bola autochtónna kultúra obohatená o zavedené myšlienky a formy. Vo chvíľach historickej „výzvy“ hrom

1 Pozri V. A. Radkevich.Veľká hodvábna cesta. - M, 1990; Petrov A. M. Veľká hodvábna cesta. - M, 1995; Akhmedshin N. Kh. Tajomstvo hodvábnej cesty. - M., 2002.

2 Khanbabaev K.M. Kresťanstvo v Dagestane v IV. - XVIII. Storočí // http: // www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Mammaev M.M. Zoroastrizmus v stredovekom Dagestane // http: // dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Kurbanov G. Historické a moderné aspekty judaizmu v Dagestane // http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Shikhsaidov A.R. Šírenie islamu v Dagestane // http: //

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

6 Pozri Svasyan K. A. Problém symbolu v modernej filozofii. - Jerevan, 1980. 143.

7 Golan A. Mýtus a symbol. - M.: Russlit, 1993.S. 7.

KULTÚRNA GEOGRAFIA

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

mentar v opisných termínoch) znakmi boli skladané mnemotechnické programy textov a zápletiek uložené v ústnej pamäti kolektívu “8.

8 Lotman Yu.M. Symbol v systéme kultúry // Symbol v systéme kultúry. Zborník referátov o signálnych systémoch XXI. Tartu, 1987.S. 11.

9 Rybakov BA Aplikované umenie a sochárstvo // Dejiny kultúry starovekého Ruska. T. 2. M.-L., 1951 S. 399.

10 Golan A. Mýtus a symbol. - M.: Russlit, 1993 S. 240.

Ryža. 2. Vyrezávaný kameň v murive múru. S. Machada, Dagestan.

http://simvolznak.ru

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

KULTÚRNA GEOGRAFIA

piliere mešity s. Richie 12. Porovnanie ornamentu Kaitag-Tabasaran s gruzínskym a arménskym ukazuje pozoruhodnú podobnosť v jednotnosti štruktúry kompozície a v detailoch kresby.

Ryža. 3. Niť z vrkoča v Dagestane: 1 - obvyklý typ okenného rámu v Tabasaran; 2 - fragment vyrezávanej priečky v Gidatli.

12 Pozri Golan A. Mýtus a symbol. - M.: Russlit, 1993 S. 240.

174 | 4(5). 2011 |

kvetinový ornament hral asimiláciou klasickej arabsko-bo-moslimskej kultúry, akousi „renesanciou stredovekej arabskej kultúry“.

Ryža. 4. Kubachiho ornamentika: a) kompozícia „tutta“; b) zloženie „markharai“.

13 Astvatsaturyan E. Zbrane národov Kaukazu. História zbraní. - M., 1995.S. 72.

14 Debirov P.M.

dekoratívne a úžitkové umenie Dagestanu a súčasnosti. - Machačkala, 1979 S. 40.

KULTÚRNA GEOGRAFIA

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

Ryža. 5. Sada strieborných riadov. Zloženie "markharai". Kubachi. Druhá polovica 20. storočia

15 Shilling E. M. Kubachintsy a ich kultúra. M. - L., 1949.S. 107.

16 Mammaev M.M. Islamské umenie Dagestanu: formovanie a

charakteristické znaky // islam a islamská kultúra v Dagestane. -

Moskva: Vydavateľstvo Vostochnaya Literatura Ruskej akadémie vied, 2001. S. 91.

KULTÚRNA GEOGRAFIA

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

Ryža. 6. Strieborná služba. Zloženie "tamga". Kubachi. 1980 g.

ale skrútené stonky s okvetnými lístkami a listami smerujúce dovnútra do špirály17.

Zbrane, šperky a ozdobné detaily boli ozdobené kvetinovými ozdobami. Kvetinový ornament, ako aj ďalšie druhy ornamentu, plnili štyri hlavné funkcie, ktoré formuloval Josef Vydra:

Konštruktívna, podporujúca tektoniku subjektu a ovplyvňujúca jeho priestorové vnímanie;

Prevádzkové, uľahčujúce používanie položky;

Reprezentatívne, posilňujúce dojem z hodnoty predmetu;

17 Pozri Gabiev D.-M. C. Kovoobrábanie lakov. - Učebné poznámky pobočky Dagestanu Akadémie vied ZSSR. NIYAL ich. Tsadasi. T. IV. - Machačkala, 1958.

18 Pozri Kilcheskaya E. V. Avar šperkárske umenie. Umenie Dagestana. - Machačkala, 1965.

Psychické, poskytujúce symbolický vplyv 19.

19 Pozri Voronchikhin N. S., Emshanova N. A. Ozdoby, štýly, motívy.-Izhevsk: Vydavateľstvo Univerzity Udmurt, 2004. S. 17.

20 Kaptereva T.P., Vinogradova N.L.

aktuálne. M., 1989.S. 14.

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

KULTÚRNA GEOGRAFIA

Ryža. 7. Hrobový pamätník z dediny Kalakoreish. Kombinácia epigrafických a kvetinových ozdôb. 783 / 1381-1382 g.

22 Mammaev M. M. Islamské umenie Dagestanu: formácia a charakteristiky // Islam a islamská kultúra v Dagestane. - M.: Vydavateľstvo "Vostochnaya literatura" RAS, 2001. S. 91.

MAGAMEDOVÁ Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVÁ

| Cultogenesis of Symbolic Forms: Formation of Dagestan Ornament |

KULTÚRNA GEOGRAFIA

Ryža. 8. Obojručné plavidlo „kakva“. Obec Balkhar. Začiatok dvadsiateho storočia.

Pokus o prečítanie grafém aplikovaných na toto plavidlo vedie k nasledujúcim záverom:

23 A. Golan, Mýtus a symbol, Moskva: Russlit, 1993, s. 16.

24 Pozri http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Vrstvenie rôznych ozdobných štýlov;

Zachovanie archaickej vrstvy vedomia;

Deklarácia etnických konštánt v domácich výrobkoch ženami;

Zachovanie a prenos etnického obrazu sveta v každodennom živote.

25 Lotman Yu.M. Symbol v systéme kultúry // Symbol v systéme kultúry. Zborník referátov o signálnych systémoch XXI. Tartu, 1987.S. 12.

„Magic Hill“. Evgenia Lotsmanovej. Lotsmanova evgeniya

Urob si sám drahokamy

Národné vzorce Dagestanu. Dámsky národný kroj Dagestan

anotácia vedecký článok o histórii umenia, autor vedeckej práce - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Súvisiace témy vedecké práce z dejín umenia, autorka vedeckej práce - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Text vedeckej práce na tému „Kultorogenéza symbolických foriem: tvorba dagestanského ornamentu“

Ľudové umenie a remeslá v Dagestane

Kubachi

Gotzatl

Untsukul

anotácia vedecký článok o histórii umenia, autor vedeckej práce - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Súvisiace témy vedecké práce z dejín umenia, autorka vedeckej práce - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Text vedeckej práce na tému „Kultorogenéza symbolických foriem: tvorba dagestanského ornamentu“

Kategórie

Populárne príspevky

Nedávne záznamy