Alexander Belov Aryan minulosť ruskej krajiny. Mýty a legendy staroveku

Kultúra, tradície a jazyky pôvodných obyvateľov, ktorí v dávnych dobách obývali Sibír, a tých, ktorí na tomto území stále žijú, sú pre výskumníkov veľkým záujmom. Prežívajúce mýty sú priamym odrazom toho, aká bola naša civilizácia v dávnej minulosti, hovorí výskumník SB RAS, kandidát filologických vied Julia Viktorovna Limorenko.

"Pre človeka je úplne prirodzené premýšľať o tom, čo tam je, potom, čo odložil kopaciu hokejku stranou a prvýkrát sa pozrel na oblohu," hovorí filológ. - Medzi otázkami, ktoré pravdepodobne zaujímali našich predkov - aké tajomné svetlá sa plazia po oblohe? Prečo sa líšia veľkosťou a jasom? Prečo niektorí svietia neustále, zatiaľ čo iní - iba z času na čas? “

Ľudia na celej Zemi vidia niektoré nebeské objekty približne rovnako. Jedným z nich je Mesiac. O jeho pôvode koluje mnoho mýtov, každá kultúra má svoju vlastnú. Napríklad vo folklóre čínskych národov existuje legenda o zajacovi mesačnom, ktorý sedí v tieni škoricového stromu guihua a do mažiara bije liek nesmrteľnosti. Toto predstavenie vzniklo vďaka vizuálnej ilúzii: tmavé škvrny na povrchu mesiaca ľuďom pripomínali figúrku zajaca alebo králika.

Turkické národy, ktoré predstavujú veľkú etno-lingvistickú komunitu, majú na Mesiaci osobu. Takže podľa sprisahania baškirskej ľudovej rozprávky „Mesiac a Zukhra“ svietidlo na lúčoch dvíha dievča s jarmo a vedierkami, aby ju zachránilo pred úskokmi jej nevlastnej matky-čarodejnice. Podobný dej sa nachádza v legendách o Udmurtoch, Tatároch, Chuvashes a ďalších národoch patriacich do turkickej jazykovej skupiny.

Je pozoruhodné, že v „lunárnych“ mýtoch nachádzajúcich sa medzi národmi Sibíri existuje niekoľko spoločných miest. Najprv sa to stane v noci, za splnu. Za druhé, medzi hlavné postavy - zlá macocha (je to čarodejnica), nevlastná dcéra alebo malé deti, ktoré sa ocitnú na Mesiaci. Po tretie, v niektorých zápletkách sa vytrvalo opakuje príbeh brezy, vŕby alebo iného stromu vŕbovej rodiny. Prečo?

Faktom je, že každá kultúra má svoje vlastné posvätné rastliny. Pre Britov sú to dub, jaseň a trnka. Existuje mnoho variácií anglickej ľudovej piesne, ktoré spomínajú tieto tri rastliny. Medzi sibírskymi národmi takúto posvätnú funkciu vykonáva vŕba a breza.

"Jeden z posvätných stromov, ktorý je spojený s veľkým počtom ľudových tradícií a rituálov, je breza," hovorí Julia Limorenko, "kdekoľvek nerastie, dokonca ani v hlbokej tajge." Je to strom, ktorý spája tri svety: Horný (nebeský), Stredný (pozemský) a Dolný (podzemný). Ten druhý je pre ľudí najnebezpečnejší, pretože tam žijú démonické bytosti a práve v dolnom svete siahajú korene brezy. Tento mytologický obraz používali šamani vo svojich mystických praktikách. Potrebovali konkrétnu podporu, vďaka ktorej si dokázali predstaviť pohyb medzi svetmi. “

Ďalšou významnou rastlinou pre všetky národy Sibíri je vŕba (je to tiež vŕba alebo rakita). Na území našej krajiny rastie asi 150 druhov vŕbovej rodiny, akékoľvek odrody týchto stromov sú odpradávna uctievané ako posvätné. Willow je spojená s nocou, duchmi, strašidelným tajomným svetom. Ľudia verili, že za splnu hniezdia zlí duchovia na konároch stromov rastúcich pozdĺž brehov nádrží. Liečitelia boli presvedčení, že vŕba je vodičom liečivej mágie. Pacientka s horúčkou bola opásaná slameným škrtidlom, ktoré po odriekaní kúziel uviazali o kmeň mladej vŕby. Choroba teda prešla z človeka na strom.

Dôležitým atribútom väčšiny mýtov o národoch Sibíri sú vahadlá a vedrá, s ktorými hrdinky chodia k rieke. „Prečo stojí za to venovať tomu pozornosť? Ak vezmete ľudové piesne a rozprávky, všimnete si: mladým dievčatám, ktoré chodili po vodu, sa deje veľa zaujímavých vecí. Unesú ich príšery, stretnú sa s magickými postavami, ktoré si všimnú dobrí chlapi. Táto situácia vytvára dej v ľudových rozprávkach a piesňach, “poznamenáva Julia Limorenko.

V slovanskej tradícii bola voda čerpaná z prameňov v špeciálne dni považovaná za zázračnú a magickú: ráno po Vianociach, na Zelený štvrtok, v deň Ivana Kupalu. Verilo sa, že posvätná sila vody sa zvýšila, ak boli pri jej zbere a prenose do domu dodržané špeciálne podmienky a zákazy. Prvou z týchto požiadaviek bola chôdza po vode po tme, pred východom slnka.

V mýtoch turkických národov sa často vyskytuje sprisahanie, keď sa na Mesiaci objaví démonická postava z Dolného sveta. Napríklad o Chilbegenovi existuje dosť desivý mýtus (varianty - Chilbeen, Chilben, Dilbegen). Toto stvorenie je popisované ako „sedemhlavé monštrum“ alebo „okrídlený hrdina“, požierač zvierat a ľudí. Aby ho Moon zbavil sveta Chilbegen, pritiahne ho k sebe spolu s kríkom, ktorého sa pokúša chytiť. Je zaujímavé, že v niektorých verziách mýtu sa Chilbegen drží vŕby vŕby. Keďže korene tohto stromu siahajú plytko do zeme, ľahko sa vylomí a spolu s netvorom skončí na Mesiaci.

"Čas splnu, keď sú jasne viditeľné všetky vlastnosti mesačnej krajiny, bol považovaný za extrémne nepriaznivý a dokonca nebezpečný pre ľudí," hovorí Julia Limorenko. - Tieto myšlienky sú stále živé. V Tuve a Khakassii sa ľudia snažia počas splnu zbytočne neopúšťať svoje domovy, najmä nenechať svoje deti von. Toto je posvätný zákaz. Ak je napriek tomu potrebné dieťa prepustiť, musia mu potrieť čelo popolom z ohniska. V opačnom prípade sa môžu stať hrozné veci a duchovia ho unesú. “

Okrem Mesiaca sa v mýtoch národov Sibíri objavujú hviezdy. Najpozornejšími k nim boli kočovné národy, ktoré žili v stepiach. Ľuďom bolo vhodné sledovať dennú dobu a zmenu ročných období podľa hviezd. Mnoho ľudí na celom svete vyvinulo vlastnú astronómiu a mytológiu na základe týchto pozorovaní. Národy na Sibíri nie sú výnimkou.

Na severnej pologuli je vždy dobre viditeľný predmet: je to Venuša. Dnes je známe, že Venuša je planéta. Ale v čase vzniku mytológie ľudia nepoznali rozdiel medzi hviezdami a planétami. "Slovo, ktoré Turci, Mongoli a Tungus používajú na pomenovanie Venuše, je obľúbené ženské meno," hovorí Julia Limorenko. - V turkických jazykoch to znie ako Cholbon, v mongolčine - Sholbon, v tatárčine - Chulpan. To všetko sú tvary mena Venuša, ktorá je považovaná za najkrajšiu hviezdu na oblohe. “

Ursa Major a Ursa Minor sa tiež objavujú v mýtoch, ktoré predstavujú sedem hviezd približne rovnakého jasu. V mnohých kultúrach je sedem posvätným číslom. Preto sa verilo, že tieto súhvezdia tvoria sedem homogénnych predmetov. Mohlo to byť sedem semien, sedem zrniek, sedem orechov a dokonca sedem khanov, ktorí sedeli okolo ohňa.

"Keďže ľudia prirovnávali hviezdy k niektorým objektom, museli prirodzene prísť s verziou, ktorá vysvetľuje, ako sa dostali k oblohe," hovorí Julia Limorenko. - Napríklad: bolo sedem khanov, tak spravodlivých, láskavých a veľkorysých, že ich Stvoriteľ vyzdvihol do neba, aby ich k sebe priblížil. Alebo naopak, khany boli také hlúpe, že nevládali, ale iba sa obliekali, aby zistili, kto je najdôležitejší. Nakoniec ich Stvoriteľ natoľko unavil, že ich vzal preč. Existujú mýty, kde sú hviezdy stavcami losov. Alebo misky, ktoré hodilo sedem chánov, ktorí sa medzi sebou pohádali. Alebo dokonca kolíky na sušenie sietí. Asimilácia hviezd na pozemské objekty dala vznik mnohým pozemkom, ktoré sa prenášali z úst do úst - od starších generácií k mladším. “

Ďalším nebeským objektom je súhvezdie Orión, v usporiadaní hviezd, z ktorého sa odhaduje postava muža. Známy staroveký grécky mýtus hovorí o veľkom lovcovi Orionovi, synovi Poseidona a Euryale. Po smrti zo šípov bohyne Artemis (v inej verzii - z uhryznutia škorpióna) ho otec umiestnil do neba. Orionove ľudové mená často nie sú adresované celej konštelácii, ale iba jej pásu, ktorý tvoria tri hviezdy.

Khakassovci nazývajú Orionov opasok troma maralukhmi. "Maráli sú manželské ženy," vysvetľuje Julia Limorenko. - Pri interpretácii pôvodu súhvezdia medzi Khakassom, ako aj medzi starovekými Grékmi existuje sprisahanie lovu. “

Podľa zápletky mýtu sa starý lovec staral o zvieratá už nejaký čas, ale neúspešne. A jedného dňa sa mu ich podarí preraziť šípom a tromi naraz. "Ale zranený jeleň nezakopol, nespadol," hovorí legenda. - Bez spomalenia stále bežia jednotne, rovnomerne. „Či už ste pozemské alebo nebeské zvieratá, je mi to jedno! - zakričal starý muž. - Ak som stíhal, budem ťa prenasledovať, kým ťa nepredbehnem! “ V letnú noc na východnom okraji oblohy je táto honička jasne viditeľná: tri maraly, tri psy, dva šípy - jeden biely, druhý pokrytý krvou, červený a za starým lovcom. Pohybujú sa teda po oblohe, nepoznajúc odpočinok, s jednou nesmrteľnou, neoddeliteľnou konšteláciou Troch maralov. “

Tento citát odkazuje na jednu z neskorších interpretácií mýtu odrazeného v altajskom príbehu. Tu je dôležité nasledujúce: sprisahanie spomína lovca a jeho troch psov, troch jeleňov a dvoch šípov. Celkom je deväť predmetov. To je sotva náhoda. "Deväť je rovnaké posvätné číslo ako sedem, okrem toho je deliteľné tromi," poznamenáva Julia Limorenko. - Môžete premýšľať o mnohých príbehoch o trikrát troch objektoch. Staroveké národy vo všeobecnosti zahŕňali do súhvezdia rôzny počet hviezd (Európania napríklad vzali do úvahy štít Orion, pozostávajúci zo šiestich oblúkových hviezd). Najdôležitejšie je, aby bol počet predmetov v súhvezdiach označený ako posvätný. “

Celá táto mnemotechnika bola zameraná na veľmi špecifické potreby kočovných národov. Ľudia si pamätajúc súhvezdia nimi boli vedení, keď sa pohybovali tundrou alebo tajgou. "Je celkom prirodzené, že príbehy mýtov spojených so súhvezdiami a svetlami sa líšia medzi národmi Sibíri a medzi Európanmi, ale je tu aj niečo spoločné." V prvom rade - postava poľovníka. Lov je najstarším ľudským povolaním, takže obraz lovca je známy takmer vo všetkých kultúrach, dokonca sa dostal aj do biblickej mytológie, “hovorí filológ.

Ďalším nebeským objektom je polárna hviezda. Jej príklad jasne ukazuje, že zápletky mýtov priamo závisia od toho, akú ekonomickú aktivitu ľudia robili, čo bolo pre nich dôležité. "Môžete si spomenúť na nejaký mýtus o severnej hviezde z ruky?" - hovorí Julia Limorenko. - Vo všeobecnosti nie sú. Starovekých ľudí v Európe zaujímala čisto praktická aplikácia polárnej hviezdy: skutočnosť, že ukazuje na sever. Pre národy Sibíri neboli tieto znalosti také dôležité. “

Výskumník poznamenáva, že orientačný systém ľudí tu nebol spojený so severom a juhom, ale skôr s východom a západom. Ľudia sa potulovali pri hľadaní potravy a prešli veľkým počtom riek, ktorých prítoky obvykle tiekli buď zo západu na východ, alebo opačným smerom. Aby sa rieky nezamieňali, geograficky sa ľudia riadili týmito svetovými stránkami. Polárna hviezda preto ako ukazovateľ nebola potrebná.

"Stojí za to povedať, že samotné slovo" polárny "v jazykoch národov Sibíri ako takom chýba, je požičané," poznamenáva Julia Limorenko. - Preložený z takmer všetkých jazykov, jeho názov znamená „zlatý kôl“. Je to spôsobené typom ekonomiky kočovných národov: cestovali po stepi a niesli so sebou špeciálne špicaté kolíky. Počas zastávok ich ľudia hádzali do zeme a priväzovali k nim kone. Zlatý kôl, ku ktorému je kôň uviazaný na dlhom lane, je pre nomádov veľmi dôležitou vecou. Polárna hviezda v mýtoch je preto pre poľovníkov akýmsi „viazaním“ na zem, ktoré im umožňuje sledovať smer ďalšieho pohybu.

Je zaujímavé, že národy Sibíri prakticky nemajú žiadne mýty o Slnku. Dôvodom môže byť to, že je veľmi ťažké vidieť Slnko, dokonca aj pri východe alebo západe slnka. Preto turkické, tunguské a samojedské národy neklasifikujú Slnko ako svietidlo, na rozdiel od Číňanov alebo Japoncov, ktorí majú dlhú tradíciu pozorovania Slnka prostredníctvom špeciálnych zariadení.

"Táto logika je základom mytologických myšlienok národov Sibíri," uzatvára filológ. - Mýty, ktoré spočiatku plnili čisto praktickú funkciu, postupom času získali posvätný význam. Tak sa zrodili zápletky ľudových rozprávok. Ľudia zdobili svoj kultúrny život jasnými detailmi, rovnako ako sa snažili urobiť svoj každodenný život krajším. “

Julia Klyushnikova

Povaha uralských a sibírskych oblastí je mimoriadne bohatá a rozmanitá. Existujú priestranné stepi, vysoké hory a nekonečné lesy s močiarmi. Odkiaľ prišli? - môžu o tom rozprávať legendy miestnych národov.

Väčšina historických a prírodných miest je opradená legendami a mýtmi. Zvlášť ak majú tieto miesta neobvyklý vzhľad alebo sú v tesnom spojení so životom ľudí. Ako dedičstvo od pôvodného obyvateľstva pohoria Ural a sibírskych lesov sme získali krásne legendy o vzniku prírodných krás týchto krajín.

Pohorie Ural

Ruský názov „Ural“ pochádza zo zastaraného baškirského slova „urau“, čo znamenalo buď „opasok“ alebo „kopec“. Miestne národy nazývali tieto hory inak: Ner, Iz, Ngarka Pe. V slovanských kronikách sa pohorie Ural označuje ako Belt alebo Bolshoi Kamen.

Jedná sa o veľmi mladé hory - začali sa formovať v paleozoickej ére a zdobili tvár Zeme iba 200 miliónov rokov. Pohorie Ural sa objavilo v procese skladania zemskej kôry. Miestne obyvateľstvo - Mansi a Chanty - však má svoje vlastné legendy, ktoré hovoria o tom, ako sa slávny Ural objavil.

Podľa jednej verzie legendy žil v tajge mocný a chamtivý obr, ktorý mu zo storočia na storočie vkladal do obrovského opaska rôzne šperky. A tak nazhromaždil toľko dobrého, že z neho pás spadol na zem. Tak sa objavili pohorie Ural bohaté na kovy a drahokamy.

Iná verzia hovorí o múdrom najvyššom bohu - úmyselne hodil svoj ťažký pás do úplného stredu krajín, aby rozdrvil rotujúcu zem a zanechal jej nepokojný beh.

Man-Pupu-Ner

Tieto kamenné krajné hodnoty sa nazývajú aj Piliere zvetrávania alebo jednoducho Blockheads. Nachádzajú sa na severnom Urale. K tomuto zaujímavému geologickému objektu prírody sa viaže staroveká legenda Mansi.

V dávnych dobách žil v týchto krajinách jeden prosperujúci kmeň a vládol im múdry vodca, ktorý mal krásnu dcéru a odvážneho syna bojovníka. Raz, keď bol náčelníkov syn na poľovačke, ukrutný obr zo susedného kmeňa nahovoril jeho dcéru. Kráska ho odmietla, a potom obr zavolal svojich šesť bratov a tí všetkými možnými spôsobmi išli do boja proti kmeňu vodcu. Bojovali mnoho dní, kým sa syn vodcu nevrátil z lovu. Vyslal na ne lúč slnečného svetla, ktorý sa odrážal od jeho magického štítu, a sedem bratov sa zmenilo na kamene. Stále stoja na hore, kde chceli zničiť prosperujúci ľud vodcu.

Rocks Three Brothers

V horách stredného Uralu sa nachádzajú tri skaly nazývané starší, stredný a mladší brat. S nimi je spojená baškirská legenda. Akonáhle prišli jednotky útočníkov z východu na Ural, ktorí okrádali, zabíjali a zajali ľudí. Boli také silné, že sa im nikto neodvážil odolať. A iba traja odvážni bratia, odvážni bojovníci a lovci, sa nebáli stretnúť s nepriateľom v horách. Mnoho dní a nocí statočne bojovali s nepriateľmi, ale nepustili ich do svojich rodných krajín. Útočníci boli nútení odísť z domu a traja bratia sa zmenili na balvany, ktoré dodnes stoja v horách a zdá sa, že strážia svoju rodnú krajinu.

Jazero Turgoyak

Na území južného Uralu sa nachádza jazero úžasnej krásy - Turgoyak. Je známy nielen svojimi nádhernými výhľadmi. Toto jazero je považované za druhé z hľadiska transparentnosti a čistoty vody po jazere Bajkal. Stará baškirská legenda hovorí o vzhľade Turgoyaka.

Raz sa mladý muž Tur vybral na lov. Pri honbe za šelmou odišiel ďaleko do hôr a tam stretol krásne dievča menom Koyak. Mladý muž ju chcel vziať za manželku, ale dievča bolo choré - čierny šaman ju pripravil o zrak a uzdravenie mohla priniesť iba voda z najčistejšieho jazera na svete. Potom sa Tour vydal do ďalekých krajín. Prešiel veľa krajín, než našiel toto čisté jazero. Zozbieral vodu do dlaní a priniesol ju Koyakovi. Dievča sa umylo vodou a vrátilo sa jej zrak. Potom sa milenci vzali a na mieste, kde Koyak pustil niekoľko kvapiek čistej vody, sa objavilo priehľadné jazero. A ľudia na pamiatku svojej lásky pomenovali jazero Turgoyak, čo znamená Tur a Koyak.

Hora Belukha

Táto snehobiela hora v pohorí Altaj sa týči vysoko nad okolitými krajinami a z diaľky pripomína obrovský trojuholník. Jedna legenda miestnych ľudí hovorí, že sa objavila z ucha snežného obra menom White Ear, ktorého zabili poľovníci. Existuje však staršia legenda. Hovorí sa, že táto hora stála v ceste ľadovcu postupujúceho zo severu do teplých a úrodných údolí, kde sa nachádzali ľudské sídla. Blokovaním cesty pred chladom a snehom zachránila život mnohým ľuďom. Ako vďaku za to jej miestne národy priniesli darčeky, považovali ju za svojho ochrancu a úctivo ju nazývali Snehulienkou.

Rieka Angara a šamanský kameň

Angara je veľkým prítokom sibírskej rieky Jenisej a je tiež jedinou riekou, ktorá tečie z jazera Bajkal. Pri jej prameni, uprostred vody, je kamenný blok, ktorý v dávnych dobách Burjati považovali za útočisko ducha rieky. Teraz sa táto skala nazýva Šamanský kameň. Staroveká legenda môže povedať, ako sa objavil uprostred postele Angara.

Starý lovec menom Bajkal mal jedinú dcéru Angaru. Miloval ju z celého srdca tak draho, že si ju ani nechcel vziať. A aby jeho dcéra nevidela mladých lovcov, držal ju v chumu ďaleko od zvedavých očí. Angara sa ale od lesných vtákov dozvedela, že na západe žije krásny mladý muž Jenisej, a v noci k nemu utiekla. Keď sa starý otec zobudil, nahneval sa na svoju dcéru a hodil do nej obrovský kameň, ale netrafil. A Angara bežala k Jenisejovi a začali spolu žiť. Odvtedy rieka Angara tečie z jazera Bajkal a v jej koryte leží obrovská skala.

Jazero Bajkal

Mnoho buryatských legiend hovorí o pôvode tohto jedinečného jazera. Jeden z nich hovorí, že v dávnych dobách na mieste jazera praskla zem a odtiaľ vybuchol do neba plameňový stĺp. Oheň zničil všetko: lesy, stepi, močiare a nakoniec sa dostal do ľudských sídiel. Ľudia v strachu sa začali modliť k bohom a žiadať, aby oheň prestal, zakričali: „Bai khal!“ Bohovia vypočuli modlitby a uhasili hrozný oheň. V škáre, z ktorej vzplanul oheň, sa postupne zhromažďovala čistá dažďová voda a takto sa objavilo Bajkalské jazero.

Bol raz jeden jazvec. Cez deň spal, v noci chodil na lov. Jednej noci lovil jazvec. Kým sa stihol nabažiť, okraj oblohy sa už rozjasnil.

Pred slnkom sa jazvec ponáhľa dostať do svojej diery. Bez toho, aby sa ukázal ľuďom, schovával sa pred psami, kráčal tam, kde je tieň hrubší, kde je zem čiernejšia.

Jazvec prišiel k svojmu obydliu.

Hrr ... Brr ... - zrazu začul nezrozumiteľný hluk.

"Čo?"

Z jazveca vyskočil spánok, srsť sa mu postavila, srdce klepaním takmer zlomilo rebrá.

„Nikdy som nepočul taký hluk ...“

Hrrr ... Firrlit-few ... Brrr ...

"Vrátim sa do lesa a zavolám pazúriky, ako som ja: ja sám nesúhlasím so smrťou za všetkých tu."

A jazvec šiel zavolať na pomoc všetky pazúriky žijúce v Altaji.

Ach, mám vo svojej diere strašného hosťa! Pomoc! Uložiť!

Zvieratá sa rozbehli, ich uši priliehali k zemi - Zem sa v skutočnosti chveje od hluku:

Brrrrrk, hrr, fuu ...

Srsť všetkých zvierat sa dvíhala.

No, jazvec, toto je váš domov, najskôr choďte a vylezte.

Jazvec sa rozhliadol - okolo stáli divoké zvieratá, ktoré ich pobádali a ponáhľali sa:

Choď choď!

A oni sami so strachom nastavili chvost medzi seba.

Jazvec mal osem vchodov, osem východov. "Čo robiť? - myslí si jazvec. - Ako byť? Na ktorý vchod do tvojho domu vstúpiť? "

Za čo stojíš? frčal rosomák a zdvihol strašnú labku.

Jazvec pomaly, neochotne vykročil k hlavnému vchodu.

Hrrrr! - vyletel odtiaľ.

Jazvec odskočil a vrhol sa k ďalšiemu vchodu a východu.

Zo všetkých ôsmich východov a hromov.

Jazvec začal kopať deviaty ťah. Je škoda zničiť váš domov, ale nemôžete to nijako odmietnuť - zhromaždili sa tie najzúrivejšie zvieratá z celého Altaja.

Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa! - objednávajú sa.

Je škoda zničiť váš domov, ale nemôžete neposlúchnuť.

Jazvec trpko vzdychol a poškriabal prednými labkami prednú časť chodidla. Nakoniec, sotva živý strachom, vošiel do svojej vysokej spálne.

Hrrr, brrr, frrr ...

Bol to biely zajac, ktorý hlasno chrápal a leňošil na mäkkej posteli.

Zvieratá, vysmiate, neodolali, váľali sa po zemi.

Zajac! To je zajac! Zajačik sa zľakol!

Ha ha ha! Ho Ho Ho!

Kam sa skryješ pred hanbou, jazvec? Akú armádu zhromaždil proti zajacovi!

Ha ha ha! Ho ho!

A jazvec nedvíha hlavu, karhá sa:

"Prečo ste sa potom, čo ste počuli hluk vo svojom dome, nepozreli tam? Prečo si išiel kričať na celý Altaj? “

A zajac sám vie, že spí, chrápe.

Jazvec sa rozhneval, ale ako zajac strčí:

Choď preč! Kto ťa tu nechal spať?

Zajac sa zobudil - oči mu takmer vyskočili! - a je tu vlk, líška, rys, vlk, divá mačka, dokonca aj sable!

„Nuž,“ myslí si zajac, „čo môže!“

A zrazu - vyskočil jazvecovi na čelo. A z čela, ako z kopca - opäť cval! - a do kríkov.

Jazero jazveca zbelelo z brucha bieleho zajaca.

Po zajacových zadných nohách stekali po lícach biele stopy.

Zvieratá sa smiali ešte hlasnejšie:

Ach, leopard-u-uk, aká si krásna! Ha ha ha!

Príďte k vode, pozrite sa na seba!

Jazvec sa prebrodil k lesnému jazeru, videl jeho odraz vo vode a plakal:

„Pôjdem sa sťažovať medveďovi.“

Prišiel a povedal:

Skláňam sa pred tebou, dedko-medveď. Žiadam vás o ochranu. Sám som v ten večer nebol doma, nepozýval som hostí. Keď počul hlasné chrápanie, vystrašil sa ... Vyrušil koľko zvierat, zničil jeho dom. Teraz sa pozrite, z brucha zajaca bieleho, zo zajačích labiek - a líca mi zbeleli. A vinný utiekol bez toho, aby sa pozrel späť. Posúďte túto vec.

Stále sa sťažuješ? Vaša hlava bývala čierna ako zem a teraz vám dokonca ľudia budú závidieť belosť čela a líca. Škoda, že som na tom mieste nestál, že mi to zajac bielil, a nie tvár. To je škoda! Áno, je to škoda, škoda ...

A medveď trpko vzdychol a odišiel.

A jazvec stále žije s bielym pruhom na čele a na lícach. Hovorí sa, že je na tieto označenia zvyknutý a už sa chváli:

Tak sa o mňa pokúsil zajac! Teraz sme s ním priatelia navždy a navždy.

Čo hovorí zajac? Nikto to nepočul

Literárne spracovanie A. Garf.

Zo zelených kopcov do čierneho lesa pribehla líška. Ešte nevykopala svoje diery v lese, ale lesnú novinku už pozná: medveď zostarol.

Ay-yay-yay, beda, problémy! Náš starší, medveď hnedý, zomiera. Jeho zlatý kožúšok vybledol, ostré zuby zahmlili a v labkách nie je sila. Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa! Spojme sa, zamyslime sa nad tým, kto je v našom čiernom lese múdrejší ako všetci, krajší, na koho budeme spievať chvály, koho postavíme na miesto Medvedeva.

Tam, kde sa spojilo deväť riek, na úpätí deviatich hôr stojí nad prudkým prameňom huňatý céder. Pod týmto cédrom sa zhromaždili šelmy z čierneho lesa. Pôsobia na seba kožušinami, chvália sa inteligenciou, silou, krásou.

Prišiel sem aj starý medveď:

Čo robíš hluk? O čom sa hádate?

Zvieratá stíchli a líška zdvihla ostrú papuľu a zapišťala:

Ach, ctihodný medveď, nestarni, buď silný, ži sto rokov! Hádame sa tu, hádame sa, ale nemôžeme vyriešiť záležitosti bez teba: kto je hodnejší, kto je krajší ako všetci?

Každý je dobrý svojim spôsobom, “reptal starý muž.

Ach, najmúdrejší, stále chceme počuť tvoje slovo. Komu ukážete, zvieratá budú spievať chvály, budú sedieť na čestnom mieste.

A ona sama spustila svoj červený chvost, zlatá vlna skrášľuje jazyk, hladká biele prsia.

A potom zvieratá zrazu videli v diaľke pobehovať jeleňa. Šliapal vrchol hory nohami, rozvetvené rohy viedli stopu po spodnej časti oblohy.

Líška ešte nemala čas zavrieť tlamu, ale jeleň už tu bol.

Hladká srsť sa mu nespotila z rýchleho behu, elastické rebrá neprichádzali častejšie, v tesných žilách mu nevrela teplá krv. Srdce je pokojné, bije rovnomerne, veľké oči ticho žiaria. Ružovým jazykom si škriabe hnedú peru, zuby jej zbelejú, smeje sa.

Starý medveď pomaly vstal, kýchol a natiahol labku k marálovi:

Toto je ten najkrajší.

Líška sa kousla od závisti za chvost.

Žije sa vám dobre, ušľachtilý jeleň? ona spievala. - Zdá sa, že tvoje štíhle nohy ochabli, v širokom hrudníku nebol dostatok dychu. Pred vami sú bezvýznamné veveričky, dlhočizný rosomák je tu už dlho, dokonca aj pomaly sa pohybujúci jazvec dokázal prísť pred vás.

Jeleň sklopil hlavu s rohovou vetvou, chlpatú hruď sa kymácal a hlas znel ako trstinová fajka.

Drahý Fox! Na tomto cédre žijú veveričky, rosomák spal na blízkom strome, jazvec tu má dieru, cez kopec. A prešiel som deväť dolín, preplával deväť riek, prešiel deväť hôr ...

Červený jeleň zdvihol hlavu - uši má ako lupene kvetov. Rohy odeté do tenkého šlofíka sú priehľadné, akoby zaliate májovým medom.

A ty, líška, čo ti to vadí? - nahneval sa medveď. - Možno si ona sama predstavila, že sa stane starším?

Prosím, ušľachtilé jelene, zaujmite čestné miesto.

A líška je opäť tu.

Ach ha ha! Chcú si vybrať hnedého jeleňa za staršieho, idú spievať jeho chválu. Ha ha ha ha! Teraz je pekný, ale pozrite sa na neho v zime - jeho hlava je bez rohov, bez rohov, krk je tenký, vlasy mu visia v chumáčoch, chodí pokrčený a motá sa od vetra.

Maral na odpoveď nenašiel slová. Pozrel na zvieratá - zvieratá mlčia.

Legendy národov Sibíri

Krajina Tomsk je skutočnou paletou rôznych kultúrnych tradícií patriacich pôvodným obyvateľom. V dobe rýchlo sa rozvíjajúceho pokroku je obzvlášť dôležité nezabudnúť na históriu malých národov, folklór a literatúru. Mýty, legendy, tradície, každodenné príbehy, rozprávky predstavujú pamäť ľudí, ktorá sa odovzdáva z úst do úst po generácie. V predstavených knihách nájdete nielen ľudové rozprávky, ale aj literárne rozprávky známych sibírskych spisovateľov. Zoznam je odporúčaný pre školákov, študentov, učiteľov a všetkých, ktorých zaujíma sibírsky folklór a literatúra.

Antológia folklóru národov Sibíri, Severného a Ďalekého východu / komp. Vladimír Sangi. - Krasnojarsk: Krasnojarské knižné vydavateľstvo, 1989. - 493, s. - (Za polárnych súhvezdí).

Táto kniha je výsledkom dlhoročného úsilia spisovateľa z Nivkhu, laureáta Štátnej ceny VM Sangiho, ktorý spojil najlepšie príklady orálnej tvorivosti zo všetkých dvadsiatich šiestich národov Sibíri, severu a Ďalekého východu. Zostavovateľ sa snažil vybrať a predstaviť v knihe diela rôznych foriem a žánrov: tradície, legendy, mýty, piesne, dobré priania, rozprávanie o živote, histórii, tradíciách, svetonázore a poetike starovekých národov.

Sibírsky "

Gemuev, Izmail Nukhovich. Legendy boli krajina tajgy / IN Gemuev, AM Sagalaev, AI Soloviev. - Novosibirsk: Nauka, 1989.- 173, s. - (Stránky histórie našej vlasti).

Táto kniha je o temných dobách západnej Sibíri, málo známych dokonca aj historikom. Časy princov a ich jednotiek, pevnosti na brehoch sibírskych riek a hrdinské činy sú opradené legendami. Údaje archeológie a etnografie umožnili autorom oddeliť fikciu od historickej reality a predložiť obrázky zo života a života stredovekých predkov dnešných Chanty, Mansi a Selkups.

„Centrálny“, „Sibírsky“, „Severnaya“, „Flamingo“, „Eureka“, „Dom rodiny“

Legendy a mýty severu / [komp., Pozn. V. M. Sangi; vstup Čl. A. V. Poshataeva; bahno V. Petrov]. - Moskva: Sovremennik, 1985.- 399, s. - (Knižnica literatúr národov severného a ďalekého východu).

Zbierka obsahuje mýty, legendy, rozprávky, legendy národov severu a ďalekého východu, zozbierané folkloristami a spisovateľmi na pobreží Severného ľadového oceánu, v tundre Kolyma, na Novej Zemi, v dolnom toku Ob a Yenisei. Mýty, legendy o Chukchi, Sami, Ulchi, Nanais a ďalších malých národoch odrážajú ich poetický pohľad na svet, sny o šťastnom šťastí. „Legendy a mýty severu“ je prvou takouto úplnou publikáciou, ktorá širokému čitateľovi predstavuje bohatú ústnu prácu malých národov našej krajiny.

Severnaya "," Rodinný dom "

Mýty, legendy, rozprávky Chanty a Mansiho: trans. z Khanty, Mansi, nemčina / [komp., vyd. predslov a pozn. N. V. Lukina]. - Moskva. : Science, Main edition of oriental literature, 1990. - 567, s. - (Príbehy a mýty národov Východu).

Klasická a jedna z mála publikácií v ruštine o folklóre obhorských Uhorov. Široká publikácia naratívneho folklóru blízkych príbuzných národov severozápadnej Sibíri - Chanty a Mansi.

Kniha je k dispozícii v knižniciach: „Central“, „Eureka“

Legendy starých traktátov / komp. A.P. Kazarkin. - Tomsk: Sibirika, 2011.- 395 s. - (Príbehy národov Sibíri).

Zbierka obsahuje ľudové legendy a mýty z oblasti Tomsk Ob, literárne príbehy sibírskych spisovateľov, staré rozprávky zaznamenané a spracované a moderné literárne príbehy. Medzi sekciami sú umiestnené listinné dôkazy.
Kniha predstavuje legendy a legendy Chanty a Mansiho, Selkupov, Ketov, Tatárov, Chulymovcov, ruských starobincov. Miestny historický materiál v zbierke je kombinovaný s umeleckým materiálom.

Kniha je k dispozícii v knižniciach: „centrálny“, „sibírsky“, „severnaya“

Pukhnachev, Vasily. Príbehy starej Tymy: (Tomská oblasť) / V. Pukhnachev; umelec I. Titkov. - Tomsk: Tomsk Regionálna literárna skupina, 1953. - 67, s.

Sibír je veľký a obrovský. Žijú a pracujú tu ľudia mnohých národností: Rusi a Jakuti, Altaj a Shors, Evenks a Chanty. Sú to skúsení ľudia, zvyknutí prekonávať akékoľvek ťažkosti, dobrí lovci, stopári a dobre mierení strelci. ... Ak pôjdete z Novosibirsku po rieke Ob do Severného ľadového oceánu, potom sa po tisíc kilometroch v Naryme stretnete s prítokom Ob, riekou Tym.
Lovci tymov sa nazývajú lesnými ľuďmi. Sú to odvážni, neúnavní ľudia. Milujú svoju rodnú krajinu, tajgu, modré jazerá a rýchle rieky. Khanty, rovnako ako všetci sovietski ľudia, žije šťastný a veľký život, o ktorom sa mu v hroznom čase cárstva mohlo len snívať a vytvárať nádherné rozprávky. Na poľovníckych táboroch za nepriaznivého počasia a večer môžete tieto rozprávky počúvať mnoho hodín. Sú plní hlbokej ľudovej múdrosti, chvália činy odvážnych bojovníkov, priateľstvo a poctivosť, odvahu a odvahu, vernosť a lásku, výsmech lenivosti a zbabelosti. Rozprávky sa dedia z generácie na generáciu a opäť ich tvoria talentovaní ľudoví rozprávači.
... Za dlhých večerov, v poľovníckych táboroch okolo ohňov, za zvuku tajgy a šumenia starého Tymu sú tieto rozprávky napísané pre vás, chlapci.

Kniha je k dispozícii v knižnici Flamingo

Severná kniha: vlastiveda a literárno-publicistická zbierka / [ed.-comp. E. V. Osokin]. - Tomsk, 1993.- 298, s.

Zbierka obsahuje žurnalistiku, dokumentárnu a beletriu, rozprávajúcu o problémoch malých národov regiónu Ob severu, ako aj o folklóre - príbehy Ket, Mansi, Nenets, Selkup, Tatar, Tofalar, Khanty, Evenk.

Kniha je k dispozícii v knižniciach: „centrálny“, „sibírsky“, „Istoki“

Sibírske rozprávky / [komp. A. L. Koptelov; umelec S. Kalachev]. - 4. vyd., Pridať. - Novosibirsk: Západosibírske knižné vydavateľstvo, 1964. - 245, s.

Kniha obsahuje príbehy Altaj, Tuvan, Dolgan, Khakass, Shor, Chanty, Nenet, Buryat, Evenk, Tofalar a Jakut.

Kniha je k dispozícii v knižnici „Siberian“

Legendy o krajine Tomsk: čitateľ / [komp.: P.E.Bardina a kol .; otv. vyd.: N. V. Lukina]. - Tomsk: Vydavateľstvo Štátnej pedagogickej univerzity Tomsk, 2004. - 186, s.

Antológia obsahuje diela ústneho ľudového umenia domorodých obyvateľov Sibíri a ruských Sibíri žijúcich v regióne Tomsk. Prezentujú sa rôzne žánre: mýty, historické legendy, rozprávky, minulosť, každodenné príbehy, ľudové vtipy. Čas písania textov: XIX-XX storočia. Publikácia je určená pre vysokoškolákov so špecializáciou na etnológiu a kulturológiu; učitelia miestnej histórie; deti stredného a vyššieho veku, ako aj všetci, ktorých zaujíma orálna tvorivosť národov Sibíri.

Kniha je k dispozícii v knižniciach: „Frigate“, „Academic“, „Istoki“, „Central“, „Siberian“, „Severnaya“, „Flamingo“, „House of the Family“

Príbehy národov Sibíri / [komp.: E. Paderina, A. Plitchenko]. - Novosibirsk: Západosibírske knižné vydavateľstvo, 1984. - 227, s.

Zbierka obsahuje najlepšie príbehy zo Sibíri: Altajské príbehy, Buryatove príbehy, Dolganské príbehy, Mansiho príbehy, Nenetove príbehy, Selkupove príbehy, Tofalarské príbehy, Tuvanské príbehy, Khakassove príbehy, Chantyho rozprávky, Shorove príbehy, Evenkové rozprávky, Jakutské rozprávky o zvieratách. ..

Kniha je k dispozícii v knižniciach: „Academic“, „Central“, „Siberian“, „Severnaya“, „Flamingo“, „Family House“

Príbehy Naryma Selkupa: (kniha na čítanie v sekupskom jazyku s prekladmi do ruštiny) / [poznámky, trans., Komentáre. VV Bykonya a ďalší]. - Tomsk: Vydavateľstvo NTL, 1996.- 191 s.

Navrhovaná kniha na čítanie bola zostavená v Laboratóriu jazykov národov Sibíri na základe dvoch nárečových skupín Selkupov z Tomskej oblasti - Sheshkup a Chumylkup. Určené pre deti vo veku základnej školy. Odporúčame ako učebnicu Selkupovho jazyka a folklóru pre školy, lýceá, vysoké školy, univerzity.

Kniha je k dispozícii v knižnici „Siberian“

Tri maraly: Sibírske príbehy o zvieratách / [komp. E. G. Paderina; komp., vyd. vstup Čl. A. I. Plitchenko]. - Moskva: Sovremennik, 1986.- 244, s.

Zbierka obsahuje najlepšie príklady rozprávkového folklóru národov Sibíri - Evenks, Khanty, Mansi, Kets, Nganasans, Altaj, Buryats, Yakuts, Tofalars, Khakass, Tuvinians, Nenets. Rozprávky o zvieratách stelesňovali znalosti a lásku pôvodných Sibírčanov k divej prírode, ľudovej múdrosti a poézii, ktorých cieľom je vychovávať a potvrdzovať najlepšie vlastnosti ľudskej duše - láskavosť, čestnosť, veľkorysosť.

Kniha je k dispozícii v knižniciach: „sibírsky“, „severnaya“, „plameniak“, „rodinný dom“, „heuréka“, „akademický“, „centrálny“

Večerné rozprávky / [komp. Sadko S.A .; umelec Gorokhovsky E. S.]. - Novosibirsk: Západosibírske knižné vydavateľstvo, 1971. - 131, s.

Evenks sú malí sibírski domorodí obyvatelia. V letných dňoch, počas odpočinku a dlhých zimných večerov si Evenki radi spomínajú na minulosť, na svojich hrdinských bojovníkov, smejú sa na hlúposti a chamtivosti svojich bývalých vykorisťovateľov - obchodníkov a bohatých. Najčastejšie rozprávajú príbehy o zvieratách. Ľudová fantázia pripisovala zvieratám spôsob života ľudí a bola obdarená ľudskými vlastnosťami a postavami. Vďaka tomu rozprávky živo odrážajú životnú situáciu a morálku lovcov tajgy. Pre deti vo veku základnej školy.

Expert na poľovníctvo Andrei Pavlovič Morozov v roku 1974, po absolvovaní technickej školy, bol menovaný na miesto odborníka na poľovníctvo v okrese Kamyshinsky na Krasnojarskom území, ktoré je na hranici s autonómnym okrugom Evenki. Úžasne krásna príroda, panenská tajga, ktorá zo všetkých strán obklopuje plno tečúci Jenisej, ohromila mladého špecialistu. A ľudia, ktorí žili od momentu svojho narodenia v malých dedinách a dedinách v tesnom spojení s prírodou, urobili dobrý dojem. Medzi obyvateľmi tejto oblasti bolo veľa dedičných profesionálnych lovcov, ktorí si však dávali veľký pozor na bohatstvo, ktoré ich obklopovalo. Morozov, ktorý bol povolaný chrániť zdroje živočíšneho sveta tajgy, s nimi preto nemal žiadne problémy.

Nezmapovaná tajga

Krajiny Morozova sa tiahli viac ako jeden a pol tisíc kilometrov štvorcových, a preto bol herný manažér často na cestách.
Raz, koncom jesene 1974, Andrei na koni vystúpil sto kilometrov od regionálneho centra na miesto, kde sa Podkamennaya Tunguska vlieva do sivovlasého a majestátneho Jeniseja. Začalo sa stmievať. Morozov sa pozrel na hodinky a rozhodol sa stráviť noc v lóži, ktorá sa nachádza pätnásť kilometrov od miesta, kde bol. Otočil koňa, prešiel cez roklinu a už začínal ísť hlbšie po sotva vnímateľnej ceste do húštiny tajgy, keď kôň pod ním zrazu zatvrdil, zastavil sa a začal cúvať. Morozov sa rozhliadol. Andrei si nevšimol nič, čo by ho mohlo varovať, ale len pre prípad, že by mu z ramena zložil karabínu. Miesta tu boli hluché a stretnutie s kľukovým medveďom, vlkom alebo rysom nebolo neobvyklé.

Toto nie je medveď!

Medzitým kôň pod Morozovom prejavoval stále väčšie vzrušenie. Zrazu medzi smrekovými labkami visiacimi takmer na zemi Andrei zazrel nejaký pohyb. Morozov zdvihol k očiam ďalekohľad a zrazu v silných okulároch uvidel veľkú mŕtvolu nejakého zvieraťa. Jatočné telo bolo také veľké, že sa dokonca veľkosťou prekonalo. Morozov naďalej uprene hľadel na zviera čnejúce za stromami, keď si zrazu uvedomil, že medveďa ani vôbec nevidí. Srsť zvieraťa nebola hrubá a dlhá, ako medveď, ale krátka a hustá, ako norok a mala zvláštny striebristý odtieň. Andrei onedlho videl, že zviera stojí na dlhých, silných nohách a prednými labkami sa drží kmeňa cédru, veľmi podobného opičiemu. Tu záhadné zviera vyskočilo a rýchlo vyliezlo na strom bez toho, aby vydávalo hluk. Morozov na niekoľko sekúnd stratil z dohľadu toto stvorenie. Zrazu cítil, ako sa mu z chrbta valí vlna studeného vzduchu. Kôň pod Morozovom sa vyšvihol, že sa ledva udržal v sedle, a otočil sa do protismeru. A potom Andrey uvidel tajomné zviera, ako sa hovorí, v celej svojej sláve. Tvor stál na okraji rokliny a hľadel na lovca. Jeho vzhľad bol taký neobvyklý, že Morozov na chvíľu od úžasu zamrzol. Nielenže ten tvor vyzeral ako muž, iba gigantických rozmerov (výška-3-3,5 metra, objem hrudníka 1,5-2 metra). Mal tiež dlhý chvost, ktorý nervózne šklbal, a na mohutných pleciach podivné guľovité výrastky. Andreja obzvlášť zasiahla hlava záhadného zvieraťa. Nie je väčšia ako futbalová lopta a sedela na dlhom tenkom krku. Tvorovi na čele rástli dva krátke, mohutné rohy. Široký, mäsitý nos zvieraťa visel nad jeho tesnými ústami. Obrovské, bezsrsté tvory bez mihnutia oka pozreli na lovca.
Tvor sa zrazu prikrčil, ako by sa chystal skočiť. Andrei nedobrovoľne stlačil spúšť. Ozval sa výstrel. Kôň sa trhol pod Morozovom, povzbudil ho a ponáhľal sa do záchrannej chaty ...
Celú noc sa za tesne zatvorenými oknami poľovníckej chaty ozývali zvuky niečích krokov, hlbokého vzdychu a praskania. Stávalo sa, že zrubové steny koliby sa chveli, ako keby sa o ne niekto opieral celou váhou ich mocného tela. Iba ráno, keď bolo všetko tiché, Andrey dokázal zabudnúť na seba krátkym nepokojným spánkom.
Slnko už bolo vysoko, keď Morozov odišiel z domu a držal karabínu pripravenú. Na nádvorí vrátnice nič nenasvedčovalo tomu, že by v noci vládol votrelec. Andrei šiel do stodoly, kde večer viedol koňa, otvoril dvere. Tam ho čakalo nemilé prekvapenie - kôň bol mŕtvy. Morozov starostlivo preskúmal nešťastné zviera a nenašiel na ňom žiadne známky vonkajšieho fyzického vplyvu. Zdalo sa, že zaspáva v hlbokom, pokojnom spánku ...

Ulmesh

Krátko po návrate do regionálneho centra Andrey povedal o svojom tajomnom stretnutí s jedným z najstarších lovcov Evenkom Ivanom Erkenom. Potom, čo pozorne počúval mladého lovca, pokrútil hlavou a vysvetlil, že toho večera sa Andrei stretol s Ulmeshom, démonom tajgy. Podľa Ivana Erkena je Ulmesh starodávnym majstrom tajgy. Stretnutie s ním sľubuje poľovníkom buď problémy, alebo veľké šťastie. Stalo sa, že démon tajgy viackrát zachránil mrazených lovcov. Ulmesh vyžaduje rešpekt k sebe samému, a preto mnoho miestnych poľovníkov, najmä Evenkov, obetuje domáce zvieratá alebo časť zveri, ktorú ulovili. Sám Ivan dva alebo trikrát do roka vezme sliepky, kačice a dokonca aj dojčatá ošípané na svoje známe miesto v tajge zo svojho dvora. Preto ďakuje Ulmeshovi za jeho zázračné spasenie. Asi pred dvadsiatimi rokmi sa Ivan Er-ken vybral k medveďovi s kopijou. Stalo sa však, že sa oštep zlomil a na nešťastného lovca sa vyrútila obrovská zúrivá zver. V tej chvíli sa objavil Ulmesh. Z pohľadu démona tajgy boli Ivan aj medveď necitliví a potom vystrašená palica zomrela. Ulmesh hneď potom zmizol. Toto stretnutie s démonom tajga bolo jediným v Erkenovom živote, ale vďačný lovec si to stále pamätá do každého detailu.

Lunárny lovec a krvavá zimná štvrť

Ďalší starý lovec povedal Andrey Morozovovi nemenej tajomnú legendu o krvavých zimoviskách. Ako v tajge, raz za tri roky, v najťažšom čase, sa z ničoho nič objaví stará a schátraná chata. Beda lovcom, ktorí do nej vstúpia a na noc sa usadia. Táto chata, ako krvilačný dravec, prehltne nešťastných cestovateľov, ktorí hľadajú úkryt, a keď je plná, opäť bez stopy zmizne a svoje obete vezme do zabudnutia. V tejto zimnej chate Erkenov pradedo bez stopy zmizol a jeho starý otec, keď si všimol krvavé škvrny na schodoch verandy neznámej chaty, v ktorej sa chystal zostať na noc, včas ustúpil, čím zachránil svojho život.
Ďalšou legendou, ktorá zasiahla predstavivosť lovca, bola legenda o duchovi lovca mesiaca. V období splnu sa v húštine cédrového lesa niekedy objaví duch oblečený v kožuchu z medvedej kože kedykoľvek počas roka. Jeho tvár nikto nikdy nevidel. Každý lovec však vie, že v mieste, kde sa nachádza tento duch, sa nedá loviť, pretože toto územie si už vybral lovec mesiaca. Na toho, kto toto pravidlo v tajge poruší, čaká neodvratná smrť.

Na ceste neznáme

Podľa Erkenových rád Andrej Morozov o týždeň neskôr priniesol zabitého zajaca na miesto, kde sa s ním stretol démon tajgy. A hneď na druhý deň, keď poľovník začal kopať pivnicu na nádvorí vlastného domu, zrazu narazil na starú tepanú železnú truhlu. Keď to Andrej otvoril, videl, že hruď je po okraj naplnená zlatými a striebornými mincami starej razby, ako aj plátkami smaragdov a riečnych perál. Starý lovec Evenku, keď sa o tom dozvedel, povedal, že to bol majiteľ tajgy Ulmesh, ktorý tak vyjadril svoju priazeň mladému lovcovi za perfektnú ponuku ...
Za dvadsať rokov práce odborníka na poľovníctvo Andrei Pavlovič Morozov videl všetko, ale iba raz našiel potvrdenie legiend, ktoré v mladosti počul. Keď koncom osemdesiatych rokov prešiel neskoro večer okolo Čierneho močiaru, ktorý je tridsať kilometrov od Kamyshinska, videl v jasnom mesačnom svetle putovať po lesnej ceste ľudskú postavu. Napriek letným horúčavám bol neznámy oblečený v teplom kožuchu z ovčej kože s kapucňou. Za ním visela predpotopná zbraň, ktorú Morozov videl iba v historických filmoch a v miestnom historickom múzeu. Keď Morozov dohnal neznámeho muža, pozrel sa mu do tváre z otvoreného okna kabíny UAZ a v nasledujúcom okamihu mu po chrbte prešiel chladný strach. Namiesto tváre pod kapotou bola prázdnota.
Morozovovo auto najazdilo ďalších päťdesiat metrov. Andrei Pavlovič sa opäť otočil. Tentoraz na prašnej ceste nebol nikto iný.