Az éjszaka kezdetével minden ember elkerülhetetlenül elmerül az álmok és álmok erejében. Az álmok létezésünk szerves részét képezik, a saját „én” hangját, amely az éjszaka ismeretlen órájában megpróbálja elmagyarázni, amit a valóságban látunk, érzünk, tapasztalunk. Az irodalmi művekben a hősök álmai gyakran előrevetítik a fordulópontok bekövetkezését az események során.
A regényben L.N. Tolsztoj „Háború és béke” című művében látjuk, hogy az álmok elválaszthatatlanul kapcsolódnak a főszereplők - Andrej Bolkonsky és Pierre Bezukhov - életéhez, lelkéhez és sorsához. Ezeknek az embereknek szokatlanul gazdag belső világuk, széles és befogadó lelkük van, és végül kivételes erősségük van. Ezért valószínűleg ezeknek az embereknek az álmai nagyon élénkek és ábrázoltak, és természetesen bizonyos szimbolikát hordoznak.
Andrey herceg súlyosan megsebesült a Borodino mezőn. A regényből láthatjuk, hogyan szenved a fájdalomtól, és milyen fizikai kínokat kell elviselnie. De ugyanakkor, minden szenvedés ellenére, Andrej Bolkonsky lelkét foglalkoztatják a boldogság valódi természetével kapcsolatos gondolatok: "A boldogság, amely kívül esik az anyagi erőkön, kívül esik az emberre gyakorolt anyagi külső hatásokon, egy lélek boldogsága , a szerelem boldogsága! " Ezeknek a gondolatoknak a gyümölcse Andrey álma volt, amely inkább delíriumhoz hasonlított. Látta benne, hogy „az arca fölött ... furcsa, szellős épületet emeltek vékony tűkből vagy szilánkokból. Úgy érezte, szorgalmasan kell tartania az egyensúlyát, hogy az épülő épület ne omoljon össze; de még mindig összeomlott és lassan felemelkedett. "
Nekem úgy tűnik, hogy az Andrej herceg szeme elé emelt épület a szerelem szimbóluma, amely felébred és nő a lelkében. Ez a szeretet Bolkonsky szemléletének megváltozásához, lelki megújulásához, az élet és önmagának mélyebb megértéséhez vezet. Azonban, mint az álom leírásából látjuk, Andrey szeretetének „épülete” „tűkből” épül fel - még mindig instabil, törékeny és egyben megterhelő számára. Más szóval, a szerelem és a boldogság eszményei még nem gyökereztek meg teljesen a lelkében, és ingadoznak az általa elviselt kín és szenvedés hatására, és általában az élet körülményeinek hatására.
Ennek az álomnak az egyik fontos szimbóluma, hogy egy légy üt egy épületet. Andrej Bolkonsky új "világát" habozónak ábrázolva, L.N. Tolsztoj mindazonáltal sérthetetlenségéről beszél: "... az arcára emelt épület területét találta el, a légy nem pusztította el." A szerelem csodálatos "épületéhez" képest minden más jelentéktelennek, kicsinek, jelentéktelennek tűnik, mint a hírhedt légy.
Bolkonsky álmában van még egy kulcsfontosságú mozzanat - "a szfinx szobra, amely őt is összetörte". Természetesen a szfinx Natasha Rostova képéhez kapcsolódik, amely Andrey herceg számára megoldatlan marad. Ugyanakkor a szfinx megszemélyesíti kapcsolatuk befejezetlenségét, ami belsőleg megnehezítette a herceget, elviselhetetlenné vált számára.
Andrey álma képekkel és látomásokkal megerősítette lelkében az igaz szerelem megértését: "Mindent szeretni annyit jelent, mint Istent szeretni annak minden megnyilvánulásában ... Szeretve az emberi szeretettel, a szerelemből a gyűlöletbe léphet, de az isteni szeretet nem változhat meg . " Az álom hatására Andrey herceg rájött, mennyire szereti Natasát, érezte „a vele való szakítás kegyetlenségét”, és ettől a pillanattól kezdve a „Szfinx” abbahagyta a nyomást.
Így látjuk, hogy ez az álom fordulópontot szimbolizál Andrej Bolkonsky életében.
Barátja, Pierre Bezukhov útja a felfedezések és csalódások útja is, nehéz és drámai út. Andrei Bolkonskyhoz hasonlóan Pierre álmai is jelzik útjának fő mérföldköveit. Érzékelhetőbb, finomabb, érzékenyebb és befogadóbb lelkű, mint a barátja. Folyamatosan keresi az élet értelmét és az élet igazságát, ami tükröződik álmaiban.
A borodino-i csata után Pierre álmában hallja mentor-szabadkőműves hangját: „Az egyszerűség engedelmesség Istennek, nem szabadulhatsz tőle. És egyszerűek. Nem beszélnek, de beszélnek. " Ekkor Pierre már közel állt ahhoz, hogy megértse, kik ők: "Katonák voltak Pierre megértésében - azok, akik az akkumulátoron voltak, és akik etették, és azok, akik az ikonhoz imádkoztak." Amikor Bezukhov felidézi félelmét, úgy érzi, nem tud egyesülni a katonákkal és úgy élni, ahogyan élnek: "De bár kedvesek voltak, nem néztek Pierre -re, nem ismerték őt." Egy álomban azonban új igazság tárul fel előtte: "Mindezt nem egyesíteni, hanem össze kell kapcsolni!" A konjugálás azt jelenti, hogy korrelál, összehasonlít, szembeállítja magát azokkal, akiket álmukban az "ők" szóval hívtak. Pierre erre az igazságra törekszik. Álmából azt látjuk, hogy felfedezi a lét egyik törvényét, és egy lépéssel feljebb lép szellemi fejlődésében.
Pierre látja második álmát Karataev meggyilkolása után. Nyilvánvalóan egy korábbi álomhoz kapcsolódik, ahol a spirituális keresés pontja még mindig nem volt kitűzve. Végül is Pierre új kérdéssel szembesült: "Hogyan lehet mindent egyeztetni?"
Pierre felidézi Karataev gondolatait: „Az élet minden. Az élet Isten ... Szeretni az életet, szeretni Istent ... ”. Második álmában Bezukhov egy régi földrajztanárt és egy szokatlan földgömböt lát - "élő, vibráló labdát, amelynek nincsenek méretei". Ez a földgömb az élet megszemélyesítése, vagyis Isten. Ennek a földgömbnek a szimbolikája mélyen feltárul a tanár szavaiban: "Középen Isten és minden csepp arra törekszik ... hogy a legnagyobb mértékben tükrözze azt, és növekszik, összeolvad ... a mélybe megy és újra előbukkan." Itt az az elképzelés fejeződik ki, hogy Isten minden létező alapja, és az emberek csak cseppek, és igyekeznek ezt tükrözni. Az álom segít Pierre-nek megérteni, hogy bármennyire is nőnek és nőnek az emberek-cseppek, mindig csak a nagyok részei lesznek, Isten részei.
Véleményem szerint pontosan ez az álmok szimbolikája L.N. Tolsztoj "Háború és béke". Segítségével a szerzőnek sikerült mélyebben feltárnia a hősök képeit, megmutatni belső dinamikájukat. Úgy tűnik számomra, hogy az álmok szokatlanul élénkítik, érdekesebbé teszik a regényt.
Fejezet K. Kedrov "Költői tér" című könyvéből M. Szovjet író 1989
A Gottorp -gömb, amelyet I. Péter hozott Oroszországba, és amely a mai planetáriumok prototípusa lett, egy bálna hasára emlékeztet, amely Jonah -val együtt elnyelte az egész emberiséget.
Azt mondjuk: a világegyetem így működik - ti emberek a legkisebb porszemek vagytok a végtelen univerzumban. De ez hazugság, bár nem szándékosan.
A Gottorp -kupola nem tudja megmutatni, hogyan kapcsolódik össze az egész személy, azon mikrorészecskék szintjén, amelyekről Ilja Selvinsky írt, és összehangolják a végtelenséggel. Ezt a következetességet antropikus elvnek nevezik. A közelmúltban fedezték fel és fogalmazták meg a kozmológiában, de az irodalom számára ez az igazság axióma volt.
Dosztojevszkij és Lev Tolsztoj sohasem fogadta el a Gottorp, gépies világképet. Mindig érezték a legfinomabb dialektikus kapcsolatot a véges emberi élet és a kozmosz végtelen léte között. Az ember belső világa a lelke. A külvilág az egész világegyetem. Ilyen Pierre ragyogó gömbje a sötét Gottorp -gömbvel szemben.
Pierre Bezukhov egy kristálygömböt lát álmában:
„Ez a földgolyó élő, vibráló labda volt, méretek nélkül. A gömb teljes felülete szorosan összenyomott cseppekből állt. És ezek a cseppek mind megmozdultak, megmozdultak, majd egyesültek többből egybe, majd egyből sokra osztották őket. Minden csepp megpróbált kiömlni, elfoglalni a legnagyobb teret, de mások, ugyanerre törekedve, megszorították, néha megsemmisítették, néha összeolvadtak vele ... Középen Isten, és minden csepp tágulni igyekszik, hogy tükrözze a legnagyobb méretben. És növekszik, zsugorodik és megsemmisül a felszínen, a mélységbe megy és újra lebeg. "
- A Szűz gyeplője -
Ahhoz, hogy egy ilyen univerzumot lássunk, magasba kell emelkedni, végtelenben kell nézni. A Föld kereksége látható az űrből. Most az egész világegyetemet egyfajta ragyogó gömbként látjuk, amely a középpontból sugárzik.
Mennyei perspektívák járják át a háború és a béke egész terét. Végtelen távlatokat, tájakat és a csaták panorámáit adják repülési magasságból, mintha az író többször is körbejárta volna bolygónkat egy űrhajón.
Pedig a legértékesebb Lev Tolsztoj számára nem a magasból való kilátás, hanem a repülési magasságból. Ott, a végtelenül kék égbolton megolvad Andrei Bolkonsky tekintete Austerlitz közelében, majd később Levinnek az orosz mezők között. Ott a végtelenben minden nyugodt, jó, rendezett, egyáltalán nem úgy, mint itt a földön.
Mindezt többször észrevette, sőt közvetítette az Austerlitz és Natasha Rostova helikopterről történő mentális repülését forgató operatőrök ihletett tekintete, és miért könnyebb felfelé irányítani a kamerát, követve Bolkonsky vagy Levin tekintetét. De egy operatőrnek és rendezőnek sokkal nehezebb oldalról megmutatni a világegyetemet - Pierre Bezukhov pillantásával, aki átlátja az álmot egy földgömbön, amely sok cseppből (lélekből) áll, amelyek mindegyike a középpontba hajlik, és mind egységesek. Így működik az univerzum, Pierre hallja egy francia tanár hangját.
És mégis, hogyan működik?
A képernyőn a ködön keresztül valamilyen cseppszerkezet látható, golyóvá egyesülve, ragyogást bocsát ki, és semmi más. Ez túl szegény egy kristálygömbhöz, amely Pierre fejében megoldotta az univerzum rejtvényét. Nem kell a kezelőt hibáztatni. Amit Pierre látott, az csak az elme szemével látható - a háromdimenziós világban elképzelhetetlen, de geometriailag meglehetősen elképzelhető.
Pierre látta, vagy inkább „látta a fényt” a világegyetemnek azt a megjelenését, amely az emberiség számára tilos volt a Nagy Inkvizíció idejétől egészen ... nehéz pontosan megmondani, hogy meddig.
„A világegyetem olyan gömb, ahol a középpont mindenhol ott van, és a sugara végtelen” - mondta Nikolai Kuzansky a világnak erről a modelljéről. Borges egy "Pascal gömb" című lakonikus esszében mesélt róla:
"A természet egy végtelen gömb, amelynek középpontja mindenhol ott van, a kör pedig sehol."
Aki szorosan követte a régiek kozmológiai modelljeit az előző fejezetekben (Dzhemshid tál, Koshchei mellkasa), azonnal észre fogja venni, hogy Pascal gömbje, vagy Pierre földgömbje ugyanezen elképzelés másik művészi megtestesítője. Cseppek, amelyek egyesülésre törekszenek a központtal, és a központ minden felé - ez nagyon hasonlít Leibniz monádjaihoz, a kuzáni Miklós központjaihoz vagy Borges Aleph -pontjához. Ez hasonlít Giordano Bruno világaihoz, amelyekért elégették, hasonlóan Platón átalakított eidójához vagy a pitagoraszai infrastruktúrákhoz, amelyeket ragyogóan megragadott a neoplatonisták és Parmenidész filozófiája.
De Tolsztoj számára ezek nem pontok, nem monádok, nem eidók, hanem emberek, vagy inkább a lelkük. Ezért Pierre felnevet az istálló ajtaján puskával őrző katonán: "Zárni akar engem, végtelen lelkem ..." Ez követte a kristálygömb látomását.
A cseppek vágya, hogy globálisan egyesüljenek, és készen állnak az egész világ visszatartására: szeretet, együttérzés egymással. A szeretet, mint minden élőlény teljes megértése Platon Karataevről Pierre -re ment át, Pierre -től pedig minden emberre át kell terjednie. A világ számtalan központjának egyike lett, vagyis ő lett a világ.
A regény epigráfusa arról, hogy minden jó embert egyesíteni kell, egyáltalán nem olyan banális. A „konjugált” szót, amelyet Pierre a „dolog” álmában hallott, nem véletlenül kombinálják a „hám” szóval. Hordozni kell - párosítani kell. Minden, ami összeköt, a világ; központok - cseppek, amelyek nem törekszenek ragozásra - ez hadiállapot, ellenségeskedés. Ellenségeskedés és idegenség az emberek között. Elég, ha felidézzük azt a szarkazmust, amellyel Pechorin a csillagokat nézte, hogy megértsük, mi a "ragozás" ellentétes érzése.
Valószínűleg nem Tolsztoj kozmológiájának hatása nélkül Vlagyimir Szolovjev később felépítette metafizikáját, ahol a newtoni vonzóerőt "szerelemnek", a taszító erőt "ellenségeskedésnek" nevezték.
Háború és béke, ragozás és szétesés, vonzás és taszítás - ez két erő, vagy inkább egy kozmikus erő két állapota, amelyek időszakosan elborítják Tolsztoj hőseinek lelkét. Az egyetemes szeretet állapotából (beleszeretni
Natasha és az egész világegyetem, a mindent megbocsátó és mindent magába foglaló kozmikus szerelem Bolkonsky halálának órájában) ugyanazon általános ellenségeskedésbe és elidegenedésbe (Natasával való szakítása, gyűlölet és felszólítás a foglyok lövésére a borodino-i csata előtt). Az ilyen átmenetek nem jellemzőek Pierre -re; ő, mint Natasha, természeténél fogva univerzális. Anatole vagy Helene elleni harag, Napóleon feltételezett meggyilkolása felületes, anélkül, hogy megérintené a szellem mélységeit. Pierre kedvessége a lelke természetes állapota.
Andrej Bolkonsky szerelme valamiféle utolsó érzelmi kitörés, ez az élet és halál küszöbén áll: a szeretettel együtt a lélek elrepült. Andrej inkább Pascal szférájában él, ahol sok mentális központ csak pont. Szigorú geometer - egy szülő lakik benne: "Kérlek, lásd, lelkem, ezek a háromszögek egyformák." Ebben a szférában volt egészen haláláig, amíg a lány az egész világgal együtt meg nem csavarodott és a lelkébe borult, és befogadta mindenki szobáját, akit András herceg ismert és látott.
Pierre oldalról "látta" a kristálygömböt, vagyis élete során túllépett a látható, látható téren. Kopernikuszi puccs történt vele. Kopernikusz előtt az emberek voltak a világ középpontjában, de most az univerzum kifordult, a központ perifériává vált - a „napközpont” körüli világok sokasága. Egy ilyen kopernikuszi puccsról beszél Tolsztoj a regény fináléjában:
„Kopernikusz törvényének megtalálása és bebizonyítása óta az egyik elismerés, miszerint nem a nap, hanem a föld mozog, elpusztította a régiek egész kozmográfiáját ...
Ami a csillagászatot illeti, a föld mozgásának felismerésének nehézsége abból állt, hogy elhagytuk a föld mozdulatlanságának közvetlen érzését és ugyanezt a bolygók mozdulatlanságát, így a történelem számára az egyén alárendeltségének felismerésének nehézsége. a tér, az idő és az ok törvényei azt jelentik, hogy feladják a függetlenség közvetlen érzését. személyiség ".
Általánosan elfogadott, hogy L. Tolsztoj szkeptikusan viszonyult a tudományhoz. Valójában ez a szkepticizmus csak korának tudományára terjedt ki - a 19. századra és a 20. század elejére. Ez a tudomány L. Tolsztoj véleménye szerint "másodlagos" problémákkal foglalkozott. A fő kérdés az emberi földi élet értelméről és az ember univerzumban elfoglalt helyéről, vagy inkább az ember és a világegyetem kapcsolatáról szól. Itt Tolsztoj szükség esetén integrál- és differenciálszámításhoz folyamodott.
Az egy és a végtelen aránya Bolkonsky viszonya a világhoz a halál idején. Mindenkit látott, és nem szerethetett egyet. Az egy az egyhez arány valami más. Ez Pierre Bezukhov. Bolkonsky számára a világ végtelen sok emberre bomlott szét, akik mindegyike végül érdektelen volt Andrej számára. Pierre Natasában, Andreiben, Platon Karataevben és még egy katona által lelőtt kutyában is látta az egész világot. Minden, ami a világgal történik, vele történt. Andrew számtalan katonát lát - "ágyúhús". Tele van együttérzéssel, együttérzéssel irántuk, de ez nem az övé. Pierre csak Platót látja, de az egész világ benne van, és ez az övé.
"Kopernikusz puccs" történt Pierre -vel, talán a születés pillanatában. András Ptolemaiosz térben született. Ő maga a központ, a világ csak periféria. Ez nem jelenti azt, hogy Andrei rossz, Pierre pedig jó. Csak az egyik személy "háború" (nem mindennapi vagy történelmi értelemben, hanem szellemi értelemben), a másik személy - "a világ".
Pierre és Andrew között valamikor párbeszéd kezdődik a világ szerkezetéről. Pierre megpróbálja elmagyarázni Andrejnek minden élő és halott dolog egységének érzését, egyfajta emelkedő létrát az ásványtól az angyalig. Andrei; finoman félbeszakítja: tudom, ez Herder filozófiája. Számára ez csak a filozófia: Leibniz monádjai, Pascal szférája Pierre számára lelki élmény.
Pedig a sarok két szétágazó oldala konvergenciaponttal rendelkezik: a halál és a szerelem. A Natasha iránti szeretetben és a halálban Andrei megnyitja a világ "ragozását". Itt, az Aleph -ponton Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - mindenki érzi az egységet. Valami több, mint az akarat összege: "béke a földön és jóakarat az emberek között". Valami hasonlít Natasha érzéséhez abban a pillanatban, amikor elolvasta a kiáltványt a templomban, és imádkozott a "békéért".
Az eltérõ szög két oldala egyetlen ponton való közeledésének érzését nagyon jól érzékelteti Tolsztoj „Vallomásai”, ahol nagyon pontosan érzékelteti a súlytalanság kellemetlenségét álmos repülésében, valahogy nagyon kényelmetlenül érzi magát a az univerzum, valamilyen segítségre felfüggesztve, miközben nem volt értelme annak a központnak, ahonnan ezek a segédeszközök érkeztek. Pierre látta ezt a centrumot, amely mindent áthatott egy kristálygömbön, hogy álmából felébredve érezhesse a lelke mélyén, mintha transzcendentális magasságból térne vissza.
Így magyarázta Tolsztoj „Vallomásában” álmát is, miután felébredt, és ezt a középpontot is áthelyezte a csillagközi magasságból a szív mélyére. A világegyetem középpontja minden kristálycseppben, minden lélekben tükröződik. Ez a kristálytükrözés a szeretet.
Ha ez lenne Tolsztoj filozófiája, akkor szemrehányást tennénk neki a "vonzás és taszítás", "ellenségeskedés és szeretet" dialektikájának hiánya miatt. De nem létezett Tolsztoj filozófiája, nem létezett tolsztojizmus az író számára. Csak beszélt életérzéséről, lelke állapotáról, amelyet helyesnek tartott. Nem tagadta az "ellenségeskedést és taszítást", ahogy Pierre és Kutuzov sem tagadta a háború bizonyítékait, sőt erejük és képességeik erejéig részt vettek benne, de nem akarták elfogadni ezt az állapotot sajátjukként. A háború idegen, a béke a miénk. Pierre kristálygömbjét Tolsztoj regényében egy gömbgolyó előzi meg, amelyet Napóleon örököse játszik a portréban. A háború világa több ezer balesettel, valóban a bilbock játékra emlékeztet. Földgömb - golyó és földgömb - kristálygömb - két kép a világról. A vakok és a látók képe, guttapercha sötétség és kristályfény. Egy világ, amely engedelmeskedik az egyik szeszélyes akaratának, és a nem egyesült, de egyesült akaratok világa.
A gyeplő -segítők, amelyeken Tolsztoj álmában érezte a tartós egység érzését a vallomásban, a Háború és béke című regényben, még mindig egy „szeszélyes gyermek” - Napóleon - kezében.
Mi irányítja a világot? Ez a sokszor ismételt kérdés önmagában talál választ a regény végén. A világot az egész világ uralja. És amikor a világ egy, a szeretet és a béke uralkodik, szemben az ellenségeskedés és a háború állapotával.
Az ilyen kozmosz művészi meggyőző képessége és integritása nem igényel bizonyítást. A kristálygömb él, cselekszik, létezik, mint egyfajta élő kristály, egy hologram, amely magába szívta Lev Tolsztoj regényének és térének szerkezetét.
És mégis, a kapcsolat a föld és a tér, egy bizonyos "középpont" és a földgolyó egyes cseppjei között érthetetlen a "Háború és béke" című regény szerzője számára. A "népek nyugatról keletre való mozgásának" és "visszamaradó hullámának" magasságából nézve keletről nyugatra. Tolsztoj egy dologban biztos: magát a mozgalmat - a háborút - nem emberek tervezték, és ez nem lehet emberi akaratuk. Az emberek békét akarnak, de háború van a földön.
Mindenféle okot rendezve, mint egy kártyacsomagban: a világ akarata, a világ elme, a gazdasági törvények, egy zseni akarata, Tolsztoj mindent megcáfol. Csak egyfajta asszimiláció egy méhkashoz és egy hangyabolyhoz, ahol senki sem irányít, és a sorrend ugyanaz, a szerző számára hihetőnek tűnik. Minden méh külön nem tud a kaptár egyetlen méh világrendjéről, ennek ellenére szolgálja őt.
Az embert a méhekkel ellentétben "beavatják" kozmikus kaptárának egyetlen tervébe. Ez a "ragozása" minden ésszerűnek, emberi, ahogy Pierre Bezukhov megértette. Később a "ragozás" terve Tolsztoj lelkében kitágul az egyetemes szeretetre minden ember, minden élőlény iránt.
„Könnyű pókhálók - Isten Anyja gyeplője”, amelyek összekötik az embereket Andrej Bolkonsky fia, Nikolenka prófétai álmában, végül egyesülnek egy kristálygömb „középpontjában”, valahol odakint az űrben. Szilárd támaszává válnak Tolsztojnak, amikor kozmikusan lebeg a szakadék felett (álom a "Vallomás" -ból). A "kozmikus gyeplő" feszültsége - a szeretet érzése - egyszerre a mozgás iránya és maga a mozgás. Tolsztoj szerette az ilyen egyszerű összehasonlításokat, mint egy tapasztalt lovas, egy lóbarát és egy paraszt, aki az eke mögött sétál.
Mindent helyesen írtál, ő elmondja Repinnek a "Tolsztoj a szántóföldön" című festményét, csak ők elfelejtették a gyeplőt a kezükbe adni.
Tolsztoj bonyolult, szinte "paraszt" kozmogóniája mélyén nem volt egyszerű, mint minden népi bölcsesség, évezredek óta tesztelt. A mennyei "Istenanya gyeplőjét" a méhraj egyfajta belső törvényének érezte, amely a világélet méhsejtjét képezi.
Meg kell halni, ahogy a fák is halnak, nyögések és sírás nélkül ("Három halál"). De az életet lehet és kell tanulni az öreg fákból (Andrey Bolkonsky tölgy)
De hol van tehát a kozmosz, amely mindenek fölött magasodik, még a természet felett is? Hideg lehelete mennyei magasságból hatol Levin és Bolkonsky lelkébe. Ott minden túl nyugodt és kiegyensúlyozott, az író pedig lelkével törekszik oda.
Onnan, onnan a magasságból gyakran elmesélik a történetet. Ez az ítélet nem olyan, mint a föld ítélete. „Az enyém a bosszú, és én megfizetek” - ez az „Anna Karenina” epigráfia. Ez nem bocsánat, hanem valami több. Íme a földi események kozmikus perspektívájának megértése. Az emberek ügyeit nem lehet földi mércével mérni - ez az egyetlen erkölcs a „háború és béke” keretein belül. Levin és Andrej Bolkonsky léptékű emberek tetteihez végtelen mennyei perspektívára van szükség, ezért a háború és béke fináléjában a kozmológiai fogalmaktól idegen író emlékeztet Kopernikuszra és Ptolemaioszra. De Tolsztoj nagyon különös módon értelmezi Kopernikuszt, Kopernikusz forradalmat hajtott végre az égen, "anélkül, hogy egyetlen csillagot is megmozdítana". Egyszerűen megváltoztatta azt, ahogyan az emberek az univerzumban elfoglalt helyüket nézik. Az emberek azt hitték, hogy a Föld a világ közepén van, de valahol messze a szélén. Így van ez az erkölcsi világban is. Az embernek engednie kell. A "ptolemaioszi" egocentrizmust fel kell váltani a "kopernikuszi" altruizmussal.
Úgy tűnik, hogy Kopernikusz nyert, de ha belegondolunk Tolsztoj metaforájának kozmológiai jelentésébe, akkor ennek az ellenkezője igaz.
Tolsztoj lehozza Kopernikuszt és Ptolemaiost a földre, és a kozmológiát etikává változtatja. És ez nem csak művészi eszköz, hanem Tolsztoj alapelve. Neki, mint az első keresztényeknek, nincs kozmológia az etikán kívül. Végül is ez az Újszövetség esztétikája. Tolsztoj a Négy evangélium fordításában teljesen megszünteti mindazt, ami túlmegy az etika határain.
„Isten országa bennünk” című könyve következetesebben áll az ég földre hozásának pátoszában, mint maga az evangélium. Tolsztoj teljesen érthetetlen a szertartás és a szertartás "kozmológiai" jellege szempontjából. Nem hallja és nem látja, bedugja a fülét és lehunyja a szemét nemcsak a templomban, hanem még a wagneri operában is, ahol a zene metafizikai mélységgel lélegzik.
Nos, Tolsztoj, érett korában és különösen idős korában elvesztette esztétikai érzékét? Nem, a tér esztétikáját mélyen érezte Tolsztoj. Micsoda óriási jelentés ereszkedett le a tűz mellett ülő katonákra, csillagokkal borított ég. A csata előtti csillagos égbolt emlékeztette az embert arra a magasságra és a nagyságra, amelyet megérdemel, amellyel arányos.
Végül Tolsztoj soha nem adta át a földet Kopernikusznak, mint az univerzum egyik legfontosabb központjának. A napló híres bejegyzése, miszerint a föld „nem a bánat völgye”, hanem az egyik legszebb világ, ahol az egész világegyetem számára rendkívül fontos dolog történik, sűrített formában közvetíti etikai kozmológiájának minden eredetiségét.
Ma, amikor tudunk galaxisunkban rengeteg világ lakatlanságáról és nemcsak az emberi élet, hanem a Naprendszer szerves életének egyediségéről is, Tolsztoj helyessége teljesen tagadhatatlanná válik. Felhívása minden élőlény sérthetetlenségére, amely elvet később Albert Schweitzer dolgozta ki az "élet tisztelete" etikájában, új módon hangzik.
Legjelentősebb ellenfelével, Fedorovval ellentétben Tolsztoj nem tartotta a halált abszolút gonoszságnak, mivel a halál ugyanaz az "örök élet" törvénye, mint a születés. Ő, aki megszüntette Krisztus feltámadását az evangéliumból, mint valami idegen dolgot a földi élet törvényeitől, írta a Feltámadás című regényt, ahol a mennyei csodának erkölcsi csodává kell válnia - erkölcsi újjászületésnek vagy egy személy visszatérésének a világba - széles, vagyis teljes emberi élet, ami Tolsztoj esetében is ugyanaz.
Sokan írtak Tolsztoj és Fedorov közötti polémiáról, és lehetséges lett volna nem visszatérni ehhez a kérdéshez, ha nem lenne egy furcsaság. Valamiért mindenki, aki erről a párbeszédről ír, figyelmen kívül hagyja a vita kozmológiai jellegét. Fedorov számára az űr az emberi tevékenység színtere, a távoli világokat népesíti be a jövőben "feltámadt" apák tömegeivel. Gyakran idézik Tolsztoj jelentését a pszichológiai társadalomban, ahol Tolsztoj elmagyarázta a tanult férfiaknak Fedorovnak ezt az elképzelését. Általában a beszélgetést félbeszakítja a moszkvai professzorok vulgáris nevetése. De nem érv Tolsztoj mellett, a tudomány papjainak méhnevetése, amelynek hamissága nyilvánvaló volt számára.
Tolsztoj nem nevetett Fedorovon, de félt a tisztán földi kozmológiától, ahol a jövőben az ég teljesen átadták magát az emberek hatalmának, míg a földi emberek uralma, a természet barbár pusztulása annyira nyilvánvaló volt. Azok a népek tömegei, amelyeket Fedorov bátran elhozott a földről az űrbe, a „Háború és béke” című regény fináléjában mozogtak, és értelmetlenül ölték egymást éjjel -nappal. Eddig csak a földön.
Úgy tűnik, hogy Tolsztojnak, aki teljes szívvel nyitott a raj elvére, üdvözölnie kellett volna az egyetemes feltámadás "közös ügyét", de az író egyáltalán nem tartotta célnak az apák feltámadását. hogy feltámadjon, önző romlottságot látott. A "Három halál" és az "Iván Iljics halála" szerzője, aki a jövőben természetesen ilyen fenségesen halt meg, természetesen nem tudott megbékélni valami megalázó ipari feltámadással, amelyet egész hadseregek hajtottak végre egy ilyen "nem isteni" ügy érdekében. .
Sokak előtt Tolsztoj egyetlen bolygónak érezte a földet. A háborúban és békében természetesen nem tudta elfogadni Fedorov messiási elképzelését, ahol a feltámadás tisztán orosz eszmévé vált, amelyet nagylelkűen ajándékoztak a népeknek.
Ebben az értelemben az etikában Tolsztoj Ptolemaiosz maradt. A világegyetem középpontjában az emberiség áll. Minden kozmológia benne van az etikában. Egy személy kapcsolata egy emberrel - ez egy személy Istenhez való viszonya. Talán Tolsztoj még túlságosan is abszolutizálta ezt az elképzelést. Tolsztoj Istent bizonyos mennyiségnek tekintette, amelyet az emberi szív nem tud visszatartani, és (ami megkülönbözteti Dosztojevszkijtől) az elme által mérhető és felismerhető.
A földön történtek kozmikus jelentősége túlságosan jelentős volt ahhoz, hogy Tolsztoj át tudja helyezni az emberi eposz színhelyét (Tolsztoj tagadta a tragédiát) az űrbe.
Természetesen az író nézetei és megítélése megváltozott egy hosszú, lelkileg töltött élet során. Ha az "Anna Karenina" szerzője azt gondolta, hogy a legfontosabb dolog két szerető ember között történik, akkor a "Feltámadás" megalkotója számára ez végső soron olyan jelentéktelenné vált, mint Katerina Maslova és Nekhlyudov számára a regény zárásában. Tolsztoj „kopernikuszi puccsja” a személyes, „egoista” szerelem teljes tagadásával ért véget. A "Háború és béke" című regényben Tolsztojnak nem vulgáris "arany középutat", hanem nagyszerű "aranymetszést", vagyis a helyes arányt sikerült elérnie abban a nagy töredékben, amelyet maga javasolt, ahol a számláló az egész világot tartalmazza , minden ember, és a nevező a személyiség. Ez az egyhez való viszony magában foglalja a személyes szeretetet és az egész emberiséget.
Pierre kristálygömbjében a cseppek és a középpont pontosan így korrelál, Tyutchev módján: "Minden bennem van, és én mindenben vagyok."
A későbbi időszakban az egyéni személyiséget feláldozták az "egy" világnak. A világ ilyen egyszerűsítésének helyességében kételkedni lehet és kell is. Pierre földgömbje mintha elsötétült volna, és már nem világított. Miért van szüksége cseppekre, ha minden a középpontban van? És hol kell a középpontot tükrözni, ha nincsenek ezek a kristálycseppek?
A háború és béke kozmosza olyan egyedi és fenséges, mint Dante isteni vígjátékának és Goethe Faustjának kozmosza. Nincs romantika a kristálygömb kozmológiája nélkül. Ez olyan, mint egy kristálydoboz, amelyben Koshchei halála rejtőzik. Itt minden mindenben van - a szinergikus kettős spirál nagy elve, amely eltér a központtól és egyidejűleg közeledik felé.
Tolsztoj később elutasította Fedorov kozmológiáját a világ és a tér újjászervezéséről, mert Pierre -hez hasonlóan úgy vélte, hogy a világ sokkal tökéletesebb, mint a teremtménye - az ember. Az egyetemes iskolában inkább tanuló volt, "fiú köveket gyűjtött az óceán partján", mint tanár.
Tolsztoj tagadta Fedorov ipari feltámadását is, mert magában a halálban látta az egyetemes, általános kozmikus élet folytatásának bölcs törvényét. Tolsztoj, felismerve és megtapasztalva a halál "Arzamasz -borzalmát", arra a következtetésre jutott, hogy a halál gonosz az ideiglenes, személyes életben. Az egyetemes, örök, egyetemes élet számára ez kétségtelen áldás. Hálás volt Schopenhauernek, amiért elgondolkodtatta "a halál értelmével". Ez nem jelenti azt, hogy Tolsztoj "szerette a halált" a szó szokásos mindennapi értelmében. A napló bejegyzése az „egyetlen bűnről” - a halálvágyról - egyáltalán nem jelenti azt, hogy Tolsztoj valóban meg akart halni. Személyes orvosa, Makovitsky naplója Tolsztoj normális, teljesen természetes életvágyáról beszél. De személyes, egyéni életén kívül létezett egy „isteni egyetemes” élet is, Tyutchevé. Tolsztoj nem egy pillanatra, hanem élete végéig részt vett benne. A Fedorovval folytatott vitában Tolsztoj tagadta a feltámadást, de Fettel való vitában megvédte az örök kozmikus élet gondolatát.
Ha közös pillantást vetünk Tolsztoj Háború és béke terére, látjuk az univerzumot egy bizonyos láthatatlan középponttal, amely egyformán van az égen és minden ember lelkében. A Föld az univerzum egyik legfontosabb sarka, ahol a legfontosabb kozmikus események zajlanak. Egy személy személyes, mulandó léte, annak minden jelentőségével együtt, csak tükrözi az örök, egyetemes életet, ahol a múlt, a jövő és a jelen mindig létezik. „Nehéz elképzelni az örökkévalóságot ... Akkor miért? - válaszolja Natasha. - Tegnap volt, ma van, holnap lesz ... "A halál pillanatában az emberi lélek túlcsordul ennek az egyetemes életnek a fényétől, magában foglalja az egész látható világot, és elveszíti érdeklődését az egyéni," személyes "iránt. "szeretet. De az egyetemes szeretet, az élet és a halál mások iránt egyetemes jelentéssel világítja meg az embert, feltárja számára itt a földön a legfontosabb törvényt - az egész látható és láthatatlan, látható és láthatatlan világegyetem titkát.
Természetesen ezek csak általános körvonalak Tolsztoj világában, ahol minden ember élete átlátszó pókhálószálakkal fonódik össze minden emberrel, és rajtuk keresztül az egész univerzumból.
A léptek zúgása ... A whiskyben verő vér dübörgése ... Végigment az emeleten, szobáról szobára haladva ... Tegnapelőtt érkezett Jekatyerinburgba, és csak ma tudott belépni Ipatiev házába . A királyi családot Tobolszkból szállították ide. Az egyik szoba falán, az ablak mellett látta a császárné ceruzával megrajzolt jelét - mindenhova kitette - a jó szerencse miatt. Alább volt a dátum: április 17 (30). Ezen a napon raboskodtak az Ipatiev házban. Abban a szobában, ahol Csarevics Alekszejet szállásolták el, ugyanez a tábla volt festve a tapétára. A tábla a Cárevics ágya fölött is volt. Szörnyű rendetlenség uralkodott mindenütt. Hamutömegek vészjóslóan sötétedtek a kályhák közelében. Guggolt egyikük előtt, és félig leégett hajtűket, fogkeféket, gombokat látott ... Mi történt? Hova vitték? Valószínűleg éjszaka történt. Elvitték, amiben találták, nem engedték, hogy összegyűljenek és megragadják a legszükségesebb dolgokat.
Jekatyerinburgi börtönében II. Miklós és családja egyetlen sétálóhelye az Ipatievs ház teteje volt. Fotó: Pierre Gilliard
Lement az alsó emeletre, az alagsorba, és rémülten dermedt a küszöbön. Az alacsony rácsos ablak alig engedte be a nappali fényt. A falak és a padló, mint a fekete sebek, eltakarták a golyók és szuronyok nyomait. Nem volt több remény. Valóban felemelték a kezüket az uralkodóval szemben? De ha igen, akkor még azt sem lehetett elképzelni, hogy a császárné túlélte. Így mindketten áldozatok lettek. De gyerekek? Nagyhercegnők? Csarevics Alekszej? Minden azt bizonyította, hogy az áldozatok számtalanak voltak ...
Ennek a baljóslatú helyiségnek a kőpadlójára süllyedt, hasonlóan a börtöncellához, kezébe tette a fejét, és látta, hogy a császár és lányai elindulnak felé. A hóval borított fenyők körülveszik a Carskoje Selo-tavat. Olga nagyhercegnő a karjánál fogva jár az apjával, erősen a vállába kapaszkodva. Tatiana nagyhercegnő viszont megszorítja az uralkodó kezét, és gyorsan, gyorsan mond valamit. A fiatalabb hercegnők előre szaladnak és mögé mennek. Anasztázia újabb tréfával rukkol elő, havat kalapálva a bársonykabátja hajtókája mögött. A császár gyengéden néz lányaira, csodálja arcuk ragyogó pírját. A kedves kék szemek azt mondják: "Nézd, milyen dicsőséges lányaim vannak!" ... Meg akart hajolni az uralkodó előtt, de nem tudta felállni a padlóról. - De miért a tél? azt gondolta. Aztán kiderült az elméjében, hogy az Ipatiev ház és a Carskoje Selo park is csak álom ... Felébredt ...
Békés reggeli csend honolt Pierre Gilliard kis hangulatos lakásában.
E. Lipgart. "II. Miklós császár arcképe"
I. Galkin. "Alexandra Feodorovna császárné"
Anastasia nagyhercegnő
Ez az álom természetesen nem volt véletlen. Tegnap Pierre levelet kapott Olga Alekszandrovna nagyhercegnőtől, II. Miklós császár nővérétől, aki Dániában él. Azt írta, hogy Berlinben megjelent egy fiatal nő, aki II. Miklós császár legfiatalabb lányának, Anasztáziának nevezi magát. - Kérlek, azonnal menj el nézni ezt a szerencsétlen nőt. Mi van, ha kiderül, hogy a mi babánk ... És ha tényleg ő az, kérem, jelezze táviratban, és én is eljövök Berlinbe. "
Pierre Gilliard feleségével, Alexandrával, a nagyhercegnők egykori szobalányával együtt másnap Berlinbe ment, a Szent Mária kórházba. A nő, aki Anasztáziának vallotta magát, több napja eszméletlen volt. A lesoványodott test olyan volt, mint egy bőrrel borított csontváz. Ki ismerhette fel benne Anasztázia hercegnőt, még akkor is, ha valóban ő volt az?
Gilliard ragaszkodására a beteget egy jó klinikára szállították.
„A legfontosabb, hogy életben maradjon” - mondta feleségének, aki még mindig beteg volt az ágyban. - Amint jobban lesz, visszajövünk.
Három hónappal később Pierre Gilliard és Alexandra meglátogatták a beteget. Pierre, aki leült mellé, azt mondta:
Kérem, mondja el, mire emlékszik a múltjából?
Dühösen dobta:
Nem tudom, mi az "emlékezni"! Ha meg akarnak ölni, mint én, mennyit emlékszel az előző történésekből?
Gilliardnak távoznia kellett.
A küszöbön belefutott egy lila esőkabátos nőbe. Gilliard felismerte: Olga hercegnő volt, a nagy hercegnők szeretett nagynénje.
Anastasia ágyához közeledve rámosolygott, és kinyújtotta a kezét.
Olga hercegnő imádta unokahúgait. Minden szombaton a Csarskoje Selóban lakó hercegnők várták őt. Elmentek Olga Alexandrovna házához, ahol szórakoztak, játszottak és táncoltak más gyerekekkel ...
Emlékszel, hogy élvezted minden percét? - kérdezte mosolyogva Anastasia. - Még mindig hallom a nevetésed csengését.
E szavakra a csaló bólintott, és sírva fakadt. Olga Alexandrovna mindkét arcát megcsókolta:
Biztosan jobban leszel.
Újra és újra óvatosan a nő arcába nézett, amely szinte nem hasonlított kis Anasztázia arcára. Csak a szeme volt ugyanolyan hatalmas, fényes, kék.
- De annyi mindenen ment keresztül! A szívem azt mondja, hogy ő az! Mennyire akarom, hogy ő legyen! "
1928 októberében meghalt Mária Fjodorovna császárné. Másnap megjelent egy dokumentum, amelyet később "Romanov -nyilatkozatnak" neveztek. Az orosz császári család tizenkét képviselője írta alá, akik egyhangúlag megerősítették, hogy Frau Unbekannt nem II. Miklós cár lánya. Ez a dokumentum, amely Olga nagyhercegnő, Pierre Gilliard és Buxgewden bárónő, Alexandra Feodorovna cselédlány kijelentéseit idézte, meggyőzte a közvéleményt arról, hogy a Romanov -ház képviselői elutasították a csalót.
De a csaló tovább folytatta Anasztázia hercegnő megszemélyesítését, és mindig voltak emberek, akik le akartak telepedni "cári lányukban". Amerikában, majd Angliában, majd Németországban élt.
1968 -ban Anasztázia ismét Amerikába költözött, ahol feleségül vette Dr. Menahant. Tizenöt évig éltek együtt. Az elmúlt években a csaló gyakran pszichiátriai klinikán kötött ki. 1984. február 12 -én Anastasia Menakhan tüdőgyulladásban halt meg.
Királyi vértanúk. Ikon
1869 -ben Lev Nikolaevich Tolsztoj befejezte "Háború és béke" című művét. Az epilógus, amelyet ebben a cikkben röviden ismertetünk, két részre oszlik.
Első rész
Az első rész a következő eseményekről szól. 7 év telt el az 1812 -es háború óta, amelyet a "Háború és béke" című mű ismertet. A regény hősei külsőleg és belsőleg is megváltoztak. Erről fogunk beszélni az epilógus elemzésével. A 13. évben Natasha feleségül vette Pierre Bezukhovot. Ilja Andrejevics, gróf, ezzel egyidőben meghalt. Halálával az öreg család szétesett. A rosztoviak pénzügyei teljesen felborultak. Nyikolaj azonban nem tagadja meg az öröklést, hiszen ebben látja apja emlékének szemrehányását.
A Rosztovok romja
A Rosztovok romját a háború és béke végén írják le (epilógus). Az epizódot alkotó események összefoglalása a következő. A birtokot féláron adták el, ami csak a tartozások felét fedezte. Rosztov, hogy ne kerüljön adósságlyukba, belép a katonai szolgálatba Szentpéterváron. Itt lakik egy kis lakásban Sonyával és anyjával. Nagyon értékeli Nikolai Sonya -t, hisz abban, hogy kifizetetlen adóssága van vele szemben, de rájön, hogy nem tud beleszeretni ebbe a lányba. Nikolai helyzete egyre rosszabb. Utálja azonban azt a gondolatot, hogy egy gazdag nőt vesz feleségül.
Nyikolaj Rosztov találkozása Marya hercegnővel
Marya hercegnő meglátogatja a Rosztovokat. Nikolai hidegen üdvözölte, és minden megjelenésével megmutatta, hogy nincs szüksége rá. E találkozó után a hercegnő bizonytalan helyzetben érzi magát. Meg akarja érteni, mit takar Nikolai ilyen hangnemmel.
Vissza látogat a hercegnőhöz anyja hatására. Beszélgetésük feszült és száraznak bizonyul, de Marya úgy érzi, hogy ez csak egy külső héj. Rosztov lelke még mindig gyönyörű.
Nikolai házassága, a birtok kezelése
A hercegnő rájön, hogy ő büszkeségből így viselkedik, hiszen szegény, és Marya gazdag. Nicholas 1814 őszén feleségül vette a hercegnőt, és vele, Sonyával és anyjával együtt Lysye Gory birtokára költözött. Csak a gazdaságnak szentelte magát, amelyben a fő ember-munkás. Miután a parasztokhoz hasonlóvá vált, Nikolai ügyesen irányítja a gazdaságot, ami ragyogó eredményeket hoz. A férfiak más birtokokról érkeznek azzal a kéréssel, hogy vásárolják meg őket. Miklós halála után is az emberek sokáig őrzik adminisztrációjának emlékét. Rosztov egyre közelebb kerül feleségéhez, és nap mint nap lelke új kincseit fedezi fel.
Sonya Nikolai házában van. Valamiért Marya nem tudja elnyomni gonosz érzéseit ezzel a lánnyal szemben. Natasha valahogy elmagyarázza neki, hogy miért ilyen a Sonya sorsa: "kopár virág", valami hiányzik belőle.
Hogyan változott Natasha Rostova?
A "Háború és béke" (epilógus) munka folytatódik. További eseményeinek összefoglalása a következő. Három gyermek a Rosztovok házában, és Marya újabb kiegészítésre vár. Natasha meglátogatja a bátyját négy gyerekkel. A két hónapja Szentpétervárra távozó Bezukhov visszatérése várható. Natasha meghízott, ma már nehéz felismerni benne egykori lányát.
Az arca nyugodt "tisztaság" és "lágyság" kifejezés. Mindenki, aki ismerte Natasát a házasság előtt, meglepődik azon a változáson, ami benne történt. Csak az öreg grófnő, aki anyai ösztöne alapján megértette, hogy ennek a lánynak minden impulzusa csak a házasságkötést, a családalapítást célozta meg, mások miért nem értik ezt. Natasha nem vigyáz magára, nem követi a modorát. Számára a legfontosabb az otthon, a gyerekek és a férje szolgálata. Nagyon igényes a férjére, ez a lány féltékeny. Bezukhov teljes mértékben aláveti magát felesége követeléseinek. Cserébe az egész családot elidegeníti. Natasha Rostova nemcsak teljesíti férje kívánságait, hanem találgat is. Mindig osztja a párja gondolkodását.
Bezukhov beszélgetése Nyikolaj Rosztovval
Pierre boldognak érzi magát a házasságban, látva önmagának tükröződését saját családjában. Natasának hiányzik a férje, és most jön. Bezukhov elmondja Miklósnak a legfrissebb politikai híreket, azt mondja, hogy az uralkodó nem mélyed el semmilyen ügyben, az ország helyzete a végsőkig feszült: puccsra készülnek. Pierre úgy véli, hogy szükség van egy társadalom megszervezésére, esetleg illegális, hogy az emberek javát szolgálják. Nikolai ezzel nem ért egyet. Azt mondja, letette az esküt. A hősök, Nyikolaj Rosztov és Pierre Bezukhov eltérő véleményt fogalmaznak meg az ország további fejlődéséről a "Háború és béke" című munkában.
Nikolay megbeszéli ezt a beszélgetést a feleségével. Bezukhovot álmodozónak tartja. Nyikolajnak elég a saját problémájából. Marya észreveszi férje bizonyos korlátait, tudja, hogy soha nem fogja megérteni, amit ő ért. Emiatt a hercegnő jobban szereti őt, egy kis szenvedélyes gyengédséggel. Rosztov csodálja felesége vágyát a tökéletes, örök és végtelen felé.
Bezukhov beszél Natasával, hogy fontos dolgok várnak rá. Pierre szerint Platon Karataev őt, és nem a karrierjét hagyta volna jóvá, hiszen mindenben békét, boldogságot és jóságot akart látni.
Nikolenka Bolkonsky álma
Nikolenka Bolkonsky jelen volt Pierre Nikolai -val folytatott beszélgetésén. A beszélgetés mély benyomást tett rá. A fiú imádja Bezukhovot, imádja őt. Apját is egyfajta istenségnek tartja. Nikolenka álmodik. Bezukhovval nagy sereg előtt megy, és közeledik a célhoz. Nyikolaj bácsi hirtelen félelmetes pózban jelenik meg előttük, aki kész megölni mindenkit, aki előre lép. A fiú megfordul, és észreveszi, hogy mellette már nem Pierre, hanem András herceg, az apja, aki simogatja. Nikolenka úgy dönt, hogy apja kedves volt hozzá, jóváhagyta őt és Pierre -t. Mindannyian azt akarják, hogy a fiú tanuljon, és ő megteszi. És egy napon mindenki megcsodálja őt.
A második rész
Tolsztoj ismét a történelmi folyamatot tárgyalja. Kutuzov és Napóleon ("Háború és béke") a mű két kulcsfontosságú történelmi alakja. A szerző azt mondja, hogy a történelmet nem egyén, hanem a közös érdekeknek alárendelt emberek tömege alkotja. Ezt megértette a munkában korábban ismertetett Kutuzov ("Háború és béke") főparancsnok, aki a be nem avatkozás stratégiáját részesítette előnyben az aktív cselekvésekkel szemben. Bölcs parancsának köszönhetően az oroszok nyertek. A történelemben a személyiség csak annyiban fontos, amennyiben elfogadja és megérti az emberek érdekeit. Ezért Kutuzov ("Háború és béke") jelentős személy a történelemben.
Az epilógus szerepe a mű összeállításában
A regény kompozíciójában az epilógus a legfontosabb elem ideológiai értelemben. Ő az, aki hatalmas szemantikai terhet hordoz a mű koncepciójában. - foglalja össze Lev Nyikolajevics, és olyan sürgető kérdéseket érint, mint a család.
Családi gondolat
A család lelki alapjainak gondolata, mint az emberek egyesítésének külső formája, különleges kifejezést kapott ebben a munkarészben. Mintha eltörölnék benne a házastársak közötti különbségeket, a lelkek korlátozottsága kiegészíti a köztük lévő kommunikációt. A regény utószava ezt az elképzelést fejleszti. Ilyen például Marya és Nikolai Rostov családja. Ebben egy magasabb szintézisben a Bolkonszkij és Rosztov kezdetei egyesülnek.
A regény utószavában egy új család gyűlik össze, amely magában foglalja a múltbeli bolkoni, rosztovi és Bezukhov révén Karataev vonásait is. Ahogy a szerző írja, több különböző világ élt egy fedél alatt, amelyek harmonikus egésszé olvadtak össze.
Nem véletlenül jött létre ez az új család, beleértve az ilyen érdekes és eltérő képeket ("Háború és béke"). Ez a honvédelemből született nemzeti egység eredménye. Új módon megerősítik az általános és az egyén közötti kapcsolatot a munka ezen részében. Az 1812 -es év Oroszország történetében magasabb szintű kommunikációt hozott az emberek között, megszüntetve számos osztálykorlátot és akadályt, és tágabb és összetettebb családi világok kialakulásához vezetett. A Lysogorsk családban, mint minden másban, néha viták és konfliktusok merülnek fel. De csak erősítik a kapcsolatokat, békés természetűek. A nők, Marya és Natasha, őrzik alapjait.
A nép gondolata
Az epilógus végén a szerző filozófiai reflexiói kerülnek bemutatásra, amelyekben Lev Nikolaevich ismét a történelmi folyamatot tárgyalja. Véleménye szerint a történelmet nem egyén, hanem tömegek alkotják, akik közös érdekeket fejeznek ki. Napóleon ("Háború és béke") ezt nem értette, ezért elvesztette a háborút. Ezt gondolja Lev Nyikolajevics Tolsztoj.
A "Háború és béke" című mű utolsó része véget ér - az epilógus. Igyekeztünk tömören és tömören összefoglalni. A munka ezen része Leo Nikolaevich Tolsztoj teljes nagyszabású alkotását foglalja össze. A "Háború és béke", amelynek epilógusának leírását bemutattuk, egy grandiózus eposz, amelyet a szerző 1863 és 1869 között készített.
Bolkonsky herceg álmának epizódja ismét a karakter belső állapotának leírásával kezdődik, ami egyben a szerző hozzáállása ahhoz, amit akkor átvitt értelemben "bizonyítani" kell.
"András herceg nem csak tudta, hogy meg fog halni, hanem érezte, hogy haldoklik, hogy már félig meghalt. Megtapasztalta az elidegenedés tudatosságát minden földitől, és a lét örömteli és furcsa könnyedségét. és aggódás nélkül azt várta, ami előtt áll. Az a félelmetes, örök, ismeretlen és távoli, amelynek jelenlétét egész életében nem szűnt meg érezni, most közel volt hozzá és a lét furcsa könnyedsége miatt tapasztalta, szinte érthető és érezte "(7, 66. o.).
A "tudást" megerősíti az érzés, ebben az esetben a "mentális" az ember belső világának tulajdonává válik. Ennek a szónak a teljes értelmében való ismerete érzékszervi tudást is jelent. A művész számára pedig annak szükségességét, hogy meggyőző figuratív képpel közvetítse az olvasónak ezt a „tudását” és „érzetét”, közvetítse a karakter érzéseinek változását, „elidegenedését mindentől, ami földi”, és ugyanakkor a lét könnyedségét. ", közvetítse az ember utolsó állapotát, amikor megértette a halált, és már nem fél tőle.
„Mielőtt félt volna a végétől. Kétszer átélte ezt a szörnyű fájdalmas félelmet a haláltól, a végtől, és most nem értette.
Ezt az érzést először akkor tapasztalta meg, amikor egy gránát pálcaként pörgött maga előtt, és nézte a tarlót, a bokrokat, az eget, és tudta, hogy előtte halál van. Amikor egy seb után és lelkében felébredt, azonnal, mintha megszabadult volna az őt elnyomó élet elnyomásától, a szeretet ez az örök, szabad, ettől az élettől független virága kivirult, és már nem félt a haláltól és nem gondolt rá ”(7, 67. o.).
Az álomeseményt a herceg és Natasha beszélgetése előzi meg (ismét elbeszélési keret), vagyis annak leírása, hogy mi a legértékesebb dolog egy herceg életében, a nő iránti szeretet.
"Hozzád hasonló senki sem adja nekem azt a lágy csendet ... a másik világból" (7, 69. o.). "Natasha, túlságosan szeretlek. Mindennél jobban." (7, 69. o.).
A mélység, a szerelem rendkívüli ereje, amelyet a halál érzése, a küszöbön álló elválás súlyosbít, az egész jelenet az érzések ezen tartományának átvitelére épül.
Íme, a közelmúlt legmeghatóbb pillanatainak emlékei Andrei herceg és Natasha kapcsolatában.
"A Szentháromság -Lavrában a múltról beszéltek, és ő azt mondta neki, hogy ha élne, örökké hálát adna Istennek a sebéért, ami visszahozta őt; de azóta sem beszélnek a jövőről." 7, 68. o.).
Íme az egymás felfokozott érzéseinek leírása: a szeretett ember közeledése "boldogságérzetet" kelt.
Hirtelen boldogságérzés kerítette hatalmába.
- Ó, ő jött be! azt gondolta.
Valóban, Sonya helyében éppen most érkezett Natasha, aki hangtalan léptekkel lépett be.
Amióta követni kezdte, mindig megtapasztalta a közelségének ezt a fizikai érzését. ”(7, 68. o.).
„Mozdulatlanul nézett rá, és látta, hogy mozdulata után mély lélegzetet kell vennie, de ő nem merte ezt megtenni, és óvatosan vett levegőt” (7, 68. o.).
Íme a herceg keserű belső elmélkedései az eljövendő szerelemről és a halál szükségességéről.
„Valóban csak akkor hozott a sors olyan furcsán hozzá, hogy meghaljak?” (7, 69. o.).
"Arca ragyogott az extatikus örömtől", "Natasha boldog volt és izgatott", "Szemei ragyogtak felé."
Ezzel, azzal a ténnyel, hogy "a világon mindennél jobban", a hercegnek most meg kell válnia, meg kell értenie és el kell fogadnia egy erősebb, mindenható, titkos szerelmet.
Milyen nehéz az embernek megválni az élettől, mindattól, amit szeret, amihez hozzászokott, ami megtartja őt az életben. Ez Tolsztojt ábrázolja művészi képességeinek minden erejével, és az álom-látás epizód tartalmának teljesebb és meggyőzőbb hangzása.
