A) Үүсгэх хугацаа:

"Үхсэн гүнж ба долоон богатирын үлгэр" бол Александр Пушкиний хамгийн алдартай үлгэрүүдийн нэг юм. 1833 оны намар Болдинод бичсэн. Энэ нь Михайловское тосгонд бичигдсэн Оросын үлгэрээс сэдэвлэсэн. Үлгэрийн өрнөл нь ах дүү Гримм нарын "Цасан цагаан ба долоон одой" үлгэрийн өрнөлтэй хүчтэй нийцдэг. Ах дүү Гриммийн үлгэрүүд XIX зууны 10-20-иод онд хэвлэгдсэн, i.e. Пушкиний үлгэрээс өмнө (1833). Хоёр үлгэрийн ижил төстэй байдал нь маш том тул Пушкин үлгэрийн герман хувилбарыг мэддэг байсан гэж үзэж болно. Харин яруу найрагч өөрийн гэсэн өвөрмөц үлгэрийг бүтээдэг. Энэ нь Гримм ах нарын үлгэрээс өрнөл, дүр, хэл яриагаараа ялгаатай. Пушкиний үлгэр нь илүү яруу найраг, өнгөлөг юм.

Ах дүү Гриммийн үлгэр	Пушкиний үлгэр
1. Долоон одой	1. Долоон баатар
2. Хойд эх дагавар охиноо гурван удаа алахыг завдсан	2. Нэрс нэг удаа алимтай хамт ирдэг
3. Ханхүү цасан цагааныг санамсаргүй олжээ	3. Хүргэн ханхүү Елиша нар, сар, салхи руу эргэлдэн гүнжийг удаан хугацаанд хайж байна.
4. Харгис төгсгөл: хойд эх алагдсан	4. Хойд эх нь уйтгар гуниг, атаархлын улмаас үхдэг
5. Үлгэр нь зохиол дээр бичигдсэн байдаг	5. Шүлэг, уран зохиолын сайхан хэлээр бичсэн

Үлгэрийн гарал үүслийн талаархи таамаглалууд:

1. А.С. Пушкиний "Үлгэр үхсэн гүнждолоон баатрын тухай "- энэ бол ардын үлгэрийн боловсруулсан давталт, 2. бие даасан бүтээл, 3. Баруун Европын соёлоос зээлсэн бүтээл юм.

B) Амьдралын нөхцөл байдал:

Пушкин Болдинод хүргэн болж явсан. Н.Гончаровыг хайрлах хайраас гадна эмх замбараагүй ганц бие амьдралаас ядарсан байдал, амар амгалангийн хэрэгцээ, түүнчлэн бие даасан, нэр төртэй амьдрах хүсэл эрмэлзэл зэрэг олон хүчин зүйл гэрлэх шийдвэр гаргасан. Гэсэн хэдий ч санхүүгийн бэрхшээлээс болж гэрлэлт нь саад болсон. Тэрээр тосгоны суурийг тавихаар Болдинод очиж, нэг сарын дараа Москвад буцаж ирэв. Пушкин Болдинод сэтгэлээр унасан байдалтай ирэв, учир нь явахаасаа өмнө ирээдүйн хадам ээжтэйгээ маргалдаж, бухимдсандаа сүйт бүсгүйд захидал бичиж, үгээ буцаажээ. Одоо тэр хүргэн мөн үү, үгүй ​​юу гэдгийг мэдэхгүй. Москвад холерын тархалт түүнийг Болдиногоос явахыг зөвшөөрөөгүй. Аз жаргалтай амар амгалан, мөнх бус аюулын хослол нь Болдин дахь Пушкины намрын онцлог шинж юм. Хэрэв та нэг хэллэгээр тодорхойлохыг оролдвол ерөнхий сэдэвБолдин намрын Пушкины бүтээлүүд нь "хүн ба элемент" байх болно.

Родогенрийн онцлог. Үлгэрийн жанрын онцлог

Нэгдүгээрт, үлгэр нь зохиомол ертөнцөд (үлгэрт бодит байдал дээр боломжгүй бүх зүйл боломжтой байдаг - гайхамшигт үйл явдлууд, ид шидийн өөрчлөлтүүд, гэнэтийн хойд дүрүүд).

Гэхдээ үлгэрийн хамгийн том үнэ цэнэ бол төгсгөлийн шатанд сайн сайхан, шударга ёсны зайлшгүй ялалт юм.

Үлгэрийн гол дүрүүд нь бас тохиромжтой: тэд залуу, үзэсгэлэнтэй, ухаалаг, эелдэг, ямар ч сорилтод ялалт байгуулдаг. Нэмж дурдахад тэдний дүр төрхийг харахад хялбар байдаг, учир нь дүрмээр бол тэд нэг чанарыг агуулдаг. Үлгэрт байгаа дүрслэлийн тогтолцоо нь эсрэг тэсрэг зарчим дээр суурилдаг: баатрууд нь эерэг ба сөрөг гэж тодорхой хуваагддаг бөгөөд эхнийх нь сүүлчийнх нь ямагт ялдаг.

Үлгэрийг ойлгох, цээжлэх нь түүний бүтээн байгуулалтыг хөнгөвчилдөг: гинжний найрлага, гурван дахин давталт (Элишагийн байгалийн хүчинд гурван удаа давж заалдах). Үйл явдлууд нэг нэгнийхээ дарааллаар өрнөж, давталт болгонд хурцадмал байдал улам бүр нэмэгдэж, оргил цэг, эвдрэлд хүргэдэг - сайн эхлэлийн ялалт.

Туульсын онцлог:

Драмын нэгэн адил орон зай, цаг хугацааны хувьд өрнөж буй үйлдлийг хуулбарлах замаар тодорхойлогддог - дүрүүдийн амьдрал дахь үйл явдлын явц. Э.-ийн онцлог шинж чанар нь өгүүллэгийг зохион байгуулах үүрэг юм: илтгэгч (зохиогч эсвэл өгүүлэгч) үйл явдлыг өнгөрсөн зүйл гэж тайлагнаж, нэгэн зэрэг үйл ажиллагааны нөхцөл байдал, дүрүүдийн дүр төрхийг тайлбарлах, заримдаа үндэслэлийг гаргахад ашигладаг. . Өгүүллийн яриа нь дүрүүдийн харилцан яриа, монологтой амархан харьцдаг. Ер нь туульс нь тухайн бүтээлд зонхилж, түүнд дүрслэгдсэн бүхнийг нэгтгэж, туульс нь өгүүлэгчийн нэрийн өмнөөс, дүрслэгдсэн болон сонсогч (уншигч) хоёрыг хооронд нь зуучлагч, болсон явдлын гэрч, тайлбарлагчийг төлөөлөн явагддаг. Түүний хувь заяа, дүрүүдтэй харилцах харилцаа, "хэлж" байгаа нөхцөл байдлын талаархи мэдээлэл ихэвчлэн байдаггүй.

E. орон зай, цаг хугацааны хөгжилд аль болох чөлөөтэй байдаг. Зохиолч нэг бол баатруудын амьдралын нэг газар, нэг агшинг агуулсан үзэсгэлэнт хэсгүүдийг бүтээдэг, эсвэл дүрсэлсэн тойм ангиудад урт цаг хугацаа эсвэл өөр өөр газар болсон явдлын тухай өгүүлдэг.

Уран зохиолын болон зургийн хэрэгслийн арсеналыг E. бүхэлд нь (хөрөг зураг, шууд шинж чанар, харилцан яриа, монолог, ландшафт, интерьер, үйлдэл гэх мэт) ашигладаг бөгөөд энэ нь зургуудад эзэлхүүний хуурмаг байдал, харааны болон сонсголын найдвартай байдлыг өгдөг. Текстийн хэмжээ баатарлаг бүтээлзохиол, яруу найргийн аль аль нь байж болох нь бараг хязгааргүй юм.

Сэдэв, асуудал, санаа. Тэдний илэрхийлэлийн онцлог

Мөнхийн сэдэв- хайр, нөхөрлөл, хүмүүс ба ажил, харилцаа.

Ах дүү Гриммийн үлгэрээс ялгаатай нь Пушкины үлгэр нь яруу найрагчийн хамгийн чухал үнэт зүйл болох хүний ​​үнэнч, хайрыг алдаршуулдаг. Түүний хайртай хунтайж Елишагаа хайх сэдэл нь Пушкины ардын үлгэрт "нэмэлт" оруулсан явдал юм. Хайр ба үнэнч байдлын сэдэв нь зориулагдсан ба анхны зураггүнжийн ээжийн үхэл ("тэр биширдэгийг тэвчээгүй"). "Цасан цагаан" үлгэрт байдаггүй гүнж ба баатруудын харилцаа, тэдний зохицол нь ижил сэдэвтэй холбоотой юм. Үнэнч бишрэл, хайрын сэдвийг үлгэрт эзэгтэйнхээ төлөө үхэж буй үнэнч нохой Соколкогийн дүр төрхийг оруулсан байдаг. Санаа- ажлын гол санаа, зорилго. Хүн болгонд итгэж болохгүй, шаргуу хөдөлмөрлөж, шударга, зоригтой байж болохгүй гэсэн санаа юм...

Зохиол ба түүний онцлог

Зохиол- урлагийн бүтээлд дүрслэгдсэн үйл явдал буюу үйл явдлын систем. Зургийн элементүүд: а) үзүүлэн (дүр дүртэй урьдчилан танилцах гэх мэт), б) тавилт, в) үйл ажиллагааны хөгжил, г) оргил үе, д) үгүйсгэх.

Зохиолын хувьд "Үхсэн гүнжийн үлгэр" нь алдартай жишгийг голчлон дагадаг: "зовлон" нь баатар охин гэрээсээ гарч байгаа нь муу хойд эхийн зальтай холбоотой, хөөрхий аав нь "гашуудаж" байгаагаар илэрхийлэгддэг. түүний хувьд, хүргэн - хунтайж Елиша зам руу явдаг. Охин баатарлаг ах дүүсийн амьдардаг ойн цамхагт төгсдөг. Аврагч баатарт хүрэх цаг хараахан болоогүй байгаа бөгөөд "интрузив хорлон сүйтгэх ажиллагаа" дахин давтагдаж, үүний үр дүнд баатар нас бардаг (оргил цэг). Аврагч зам хайхдаа ид шидийн амьтад руу эргэж, салхинаас тусламж авдаг. Үүний дараа ид шидийн аврал (denouement), сүйт бүсгүй, хүргэн буцаж ирэх ба "хортон шавьж" үхэх болно.

Ардын үлгэрт бүх анхаарал гол дүрд төвлөрдөг. Замдаа бусад дүрүүдийн тухай ярьдаг. "Үхсэн гүнжийн үлгэр" кинонд Пушкин нэг мөрийн талбай барих энэ хуулийг зөрчиж байна. Пушкиний бүтээлийг судлаачдын тэмдэглэснээр, үүнд гурван бие даасан төлөвлөгөө байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг үлгэрийн санааг шаарддаг хэмжээнд боловсруулсан болно. Эхнийх нь гүнжийн баатруудын амьдрал ба түүний үхэл, хоёр дахь нь хатан хааны туршлага, шидэт тольтой хийсэн яриа, гурав дахь нь хунтайж Елишагийн сүйт бүсгүйг хайх явдал юм.

Тавилга нь бодитойгоор зурсан. Пушкиний үлгэрт гол зүйл бол өрнөл, үйл явдлын уялдаа холбоо биш, харин ерөнхий уянгын хөдөлгөөн, дүр, зурагт байдаг.

Найрлага ба түүний онцлог

Найрлага- барилга урлагийн бүтээл(бие даасан үйл явдлууд, зургуудын хоорондох холболт, тэдгээрийг логик хэлхээ болгон бий болгох). Зохиолын тухай ойлголт нь зохиолын тухай ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг Энэхүү найруулгад нэмэлт талбайн элементүүд (ландшафт, дүрүүдийн тайлбар, хөрөг зураг, дотоод монолог гэх мэт) багтсан болно.

Энэхүү найрлагад байгалийн тухай дүрслэлүүд багтсан болно: "Игорийн кампанит ажил" киноны Ярославна шиг хунтайж Елисей байгалийн элементүүд - нар, сар, салхи руу эргэж, тэднээс өрөвдөх сэтгэлийг олж, гашуун нууцыг тайлж өгдөг. Байгалийн эдгээр элементүүдийг уншигчдад хэрхэн илчлэв ид шидийн амьтадхүний ​​үг хэллэг, ухамсартай бөгөөд тэдгээрийн бодит хэлбэрээр.

Бодит ба ид шидийн сэдэл нь Пушкины гайхамшигт ландшафтуудад байгалийн болон органик байдлаар нийлдэг. Байгалийн жинхэнэ шинж чанаруудыг яруу найрагч дүрсэлсэн бөгөөд гайхалтай мэт санагддаг. Энд байгаа ид шид, бодит байдал хоёулаа байгалийг амьд амьтан гэж ижил хэмжээгээр дүрсэлдэг. Пушкин ардын үлгэр зохиох үндсэн хуулийг хадгалдаг - үйл явдлыг бодит амьдрал дээр байгаа байдлаар нь харуулах хүсэл эрмэлзэл.

Ардын зохиолын бусад хуулиудын дотроос Пушкиний үлгэрүүд нь үндсэн хуйвалдааны хэсгүүдийн өөрчлөлттэй гурван удаа давтагдах хуулийг тусгасан байдаг. Ханхүү Елиша сүйт бүсгүйгээ хаана байгааг олж мэдэх хүртлээ байгальд гурван удаа эргэв.

Хэлсэн зүйлийг нэгтгэн дүгнэж, давтан хэлэхэд "Үхсэн гүнжийн үлгэр ..." зохиолын өрнөл, найруулга, яруу найргийн зарим онцлог нь түүнийг ардын үлгэрт ойртуулж байна гэж дүгнэж болно. Гэсэн хэдий ч энэ нь бас онцлог шинж чанартай байдаг. уран зохиолын ажил: Зохиогчийн дуу хоолой, дүрийг бүтээх арга барилын олон талт байдал, дүрийн шинж чанар, баатруудын нэг төрлийн "сэтгэл зүйчлэл", уран зөгнөлт ба бодит хослол, дууны үг, инээдэм.

Дүр зургийн систем. Уянгын баатрын дүр төрх

Гүнж

"Тэр тасалгааны эзэгтэйн хувьд авч явж, хоол хийх болно" гэсэн мөрүүдэд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй (энэ тохиолдолд хааны хүн байх эмэгтэй хүний ​​идеал гэсэн түгээмэл санааны нөлөө) гэр бүл, эелдэг "эзэгтэй"). Гүнжийг дүрслэхдээ "чимээгүй" гэсэн үг хэллэгийг ихэвчлэн ашигладаг: "чимээгүйхэн цэцэглэж байна", "тэр чимээгүйхэн хэлэв", "гэж хэлсэн үгнээсээ тэд гүнжийг хүлээн авснаа мэдсэн" гэсэн мөрүүд юм. чимээгүй хэвтэх", "хаалгаа чимээгүйхэн түгжих" , "аажуухан хазайх", "чимээгүй, хөдөлгөөнгүй болсон", "чимээгүй, шинэхэн худал хэлэх". Гүнж бол даруухан, эелдэг, эелдэг охин, үзэсгэлэнтэй, ардын ёс зүйн дүрмийг баримталдаг, "Би эздэдээ хүндэтгэл үзүүлсэн ..."), хөдөлмөрч ("тэр бүх зүйлийг эмх цэгцтэй цэвэрлэсэн"), шашинлаг ("лаа асаадаг"). "Бурханд"), сүйт залуудаа үнэнч байна ("Гэхдээ өөр нэгэнд би мөнхөд өгөгдсөн хунтайж Елиша надад илүү хайртай").

Бидний өмнө зүгээр нэг үлгэрийн баатар биш, харин Пушкины идеалыг уран сайхны аргаар тусгасан байдаг.

Үлгэр нь зохиолчийн үзэл бодлыг агуулдаг - ардын үлгэрт байхгүй (энэ нь үндэсний ёс суртахуун, ёс суртахууны үүднээс тухайн дүрийн үнэлгээг тусгасан байдаг) Пушкиний үлгэрт олон удаа илэрхийлэгддэг. “Хойт эх”, “залуу” гэдэг үгийг “сүйт бүсгүй” гэдэг үгийн байнгын илэрхийлэл болох “Муу” гэдэг нь ардын үлгэрт их байдаг ч “Ууртай эмэгтэйг чөтгөр дийлэх болно” гэх мэт хэллэгийг та бараг олохгүй. ” эсвэл “Хэрвээ тэр миний сүнс амьсгаагүй гацсан бол яах вэ. Зохиогчийн үнэлгээ нь Пушкиний үлгэрийн тод шинж тэмдэг юм.

Дүрүүд эсвэл уянгын баатрын дүрийг тодорхойлох арга замууд

Пушкиний үлгэрт бид ардын үлгэрт үл мэдэгдэх баатар эмэгтэйд нээлттэй зохиолчийн хандлагыг мэдэрдэг. Зохиолч өөрийн баатардаа маш их хайртай, биширдэг ("гоо сайхан бол сэтгэл", "хөөрхөн охин", "миний сэтгэл" гэх мэт).

Ерөнхийдөө яруу найрагч "залуу гүнж"-ийн өвөрмөц дүр төрхийг бий болгож, түүний дүр төрх, яриа, баатрын зан авирын дэлгэрэнгүй дүрслэл, үлгэрийн текстэд олон тооны зохиогчийн үнэлгээг багтаасан, үзүүлбэрийн тусламжтайгаар бүтээдэг. бусад дүрүүдийн баатарт хандах хандлага.

Гүнж нь бусад дүрүүдийн түүнд хандах хандлагаар тодорхойлогддог: "нохой араас нь гүйж, энхрийлж байна", "хөөрхий хаан түүний төлөө гашуудаж байна", "ах нар хөөрхөн охинд дурласан", тэр байтугай Чернавка, " Түүнийг сэтгэлээрээ хайрлаж, түүнийг алаагүй, хүлээгүй."

Муу хатан хаан ийм үнэлгээнээс бүрэн ангид: хэн ч түүнийг "хор хөнөөл учруулахаас" сэргийлдэггүй, гэхдээ хэн ч тусалдаггүй. Тэр ч байтугай толин тусгал нь түүний хувийн туршлагад огт "хайхрамжгүй" байдаг.

Ажлын ярианы зохион байгуулалтын онцлог

A) Өгүүлэгчийн яриа:

Үлгэрт бид өгүүллэгийн зохион байгуулах үүргийг хардаг: илтгэгч (зохиогч эсвэл өгүүлэгч) үйл явдал, тэдгээрийн нарийн ширийн зүйлийг өнгөрсөн болон санаж байгаа зүйл гэж мэдээлэхийн зэрэгцээ үйл ажиллагааны нөхцөл байдал, гадаад төрх байдлын тайлбарыг ашигладаг. баатруудын тухай, заримдаа үндэслэлтэй байх ("Гэхдээ яаж байх вэ? "," Чөтгөр ууртай эмэгтэйг даван туулах уу? "," Маргах зүйл алга "...). Өгүүллийн яриа нь дүрүүдийн харилцан яриа, монологтой амархан харьцдаг. Ерөнхийдөө өгүүлэмж нь бүтээлд давамгайлж, дүрсэлсэн бүх зүйлийг нэгтгэдэг.

B) Баатруудын яриа:

Үлгэрт яриа хэлцлийг ихэвчлэн давтагдсан томъёолол болгон бууруулж, үлгэрийн гарал үүслийн яруу найраг, түүхээр аль хэдийн дурьдсанчлан нөхцөл болгодог. Чернавкад хандсан гүнжийн үгс үлгэр шиг огтхон ч биш: "Юу гэж хэлээч, би буруутай юу? Охин минь, намайг явуулаач, гэхдээ би хатан болмогцоо чамд өгөх болно." Ерөнхийдөө Пушкиний үлгэрийн баатруудын яриа нь дүр бүтээх нэг арга хэрэгсэл юм: "Өө, чи жигшүүрт шил, чи намайг харамсах гэж худлаа ярьж байна! Тэр яаж надтай өрсөлдөж чадаж байна аа! Би түүний тэнэглэлийг тайвшруулах болно ”- нэг талаас, нөгөө талаараа “миний хувьд та нар бүгд ижил, та нар бүгд зоригтой, бүгд ухаалаг, би та бүхэнд чин сэтгэлээсээ хайртай”.

C) Үг зүйн найрлага :

Олон тооны төвийг сахисан үгсийн сан, уран сайхны хэв маягийн үгсийн сан, өгүүлэмж, архаизмууд (хатан, инда нүд, залуу хатагтай, хуруу, цамхаг, хадлан охин, хашаан, дээд өрөөнд, буйдантай, ортой ...), эсрэг утгатай үгс ( цагаан үүрээс шөнө, өдөр, шөнө хүртэл, )

хэлц үг

D) Синтаксийн онцлог :

Бодит байдал нь хэлэнд ч тусгагдсан байдаг - нарийн, харамч, тодорхой: тодорхой, материаллаг утгатай үгсийн давамгайлал, синтаксийн энгийн, ойлгомжтой байдал, зүйрлэлийг бараг бүрэн арилгах.

Пушкиний үлгэрт ярианы, аман яруу найргийн, утга зохиолын хэлний янз бүрийн элементүүдийг нэгтгэсэн байдаг. Уламжлалт гайхалтай хэлбэрээр дамжуулахыг эрэлхийлж байна бодит зургуудхааны ордны амьдрал, язгууртнууд, худалдаачид, лам нар, тариачид, Пушкин эртний бичгийн номын хэлээр олон үгсийг ашигладаг: худалдааны хот, хадлан охин, чавх. Славизмын ихэвчлэн гунигтай үлгэрийн үйл явдлуудын ёслол нь "Би нойрноосоо боссонгүй" гэж тодорхой илэрхийлдэг. Пушкины үеийн үлгэр, утга зохиолын хэлэнд нөлөөлсөн. Тиймээс "сэтгэлийн гашуудлын ах дүүс" гэсэн үгс, хэллэгүүд тэдэнд шилжсэн. Эдгээр үг хэллэгүүд нь Пушкиний үлгэрийн уянгын өнгө аясыг бэхжүүлдэг.

Гэхдээ номын толь бичиг, хэлц үг нь Пушкиний үлгэрийн хэлний гол шинж чанар болох дуу авианы үндэстнийг зөрчөөгүй. Яруу найрагчийн ардын амьдрал, аман яруу найргийн бүтээлч байдлаас авсан олон тооны аман хэлбэрүүдээр хүрээлэгдсэн байдаг тул ярианы утга зохиолын элементүүд нь ардын өнгө олж авдаг. Мөн тод дүрслэл, олон янзын зургийн өнгө бүхий ардын аман зохиолын эпитетүүд байдаг ("улаан уруул", "цагаан гар", алтадмал эвэр ...). Ардын дуу, тавтологи, зүйрлэл бий.

Пушкиний үлгэрт ярианы болон аман яруу найргийн олон эргэлт, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зохиолчийн "Тэр хүн бүрийг авсан", "сайн биш", "Би өөрийнхөө бодлоос гарч чадахгүй байна" гэх мэт үгс байдаг. амьд газар", "Би тэнд байсан, хонгор минь, би шар айраг ууж, сахлаа норгосон" гэх мэт.

E) Илэрхийлэх хэрэгсэл:

Харьцуулалт:Он жил хоосон мөрөөдөл шиг өнгөрөв.
Метафорууд:гэгээнтнүүдийн доор царс ширээ байдаг.
Эпитетүүд:цагаан шороо, хүндээр санаа алдсан, зэвүүн шил, хэвлий ээж, улаан охин, алтадмал эвэр, гүн харанхуйд, улаан жимс, эрэлхэг дээрэмээс, гашуун уйлж, харанхуй шөнө.
Хошин шог:Би тэнд зөгийн бал шар айраг ууж байгаад сахлаа норгож байсан.
Риторик асуултууд, хаягууд, мэдэгдлүүд:Гэхдээ юу хийх ёстой вэ? Ууртай эмэгтэйг чөтгөр даван туулах болов уу?
Хувиралтууд:Хар атаархлаар дүүрэн хөөрхий хаан түүний төлөө гашуудаж байна.
Зэрэглэл:Хатан буцаж харайхад, Тийм ээ, тэр бариулыг даллаж, Тийм ээ, тэр толинд алгадаж,
Тэр яаж өсгийгөөрөө дэвсэх вэ! ..; Дэлхий даяар ч гэсэн манай хаант улсыг бүхэлд нь тойрон яв!

Ритм-интонацын бүтэц

A) метр ба хэмжээ:хоёр хэсэгтэй трочи, хоёр хэсэгтэй тоолуур.
B) шүлэг:эрэгтэй, эмэгтэй, нээлттэй, хаалттай, эцсийн, уурын өрөө, зэргэлдээ.
B) бадаг: quatrain (quatrain).

Нэг "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр"-ийн дүн шинжилгээ хийх жишээнээс харахад Пушкин ямар стилист арга техникээр үлгэрээ үнэхээр алдартай болгож байгааг харж болно.

Түүний үлгэрт Пушкин паганизм ба үнэн алдартны шашныг хослуулсан байдаг. "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр" нь эхний мөрүүдээс нь эхлэн бэлгэдлээр дүүрэн байдаг.

Хаан хатантай салах ёс хийв.

Замдаа замыг тоноглосон ... Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр .-- М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. (х. 582)

Оросын ард түмний оюун санааны зам нь уй гашуу, зовлонтой холбоотой байв. Тиймээс 9 сарын дараа (тамын 9 тойрог гэх мэт) хатан хаан үхдэг, гэхдээ:

Энд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх орой, яг шөнө

Бурхан хаант охиныг өгдөг .. Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр .-- М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. (х. 582)

Охин нь хатны оронд, хааны тайтгарал болж төрдөг. Жилийн дараа хаан өөр хүнтэй гэрлэжээ. Шинэ хатан хааныг үлгэрт шулам гэж дүрсэлсэн байдаг.

Өндөр, туранхай, цагаан,

Мөн тэр үүнийг оюун ухаанаараа болон хүн бүртэй авч үзсэн;

Гэхдээ дараа нь тэр бахархаж байна, хөөрхөн,

Зоригтой, атаархдаг. Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр .-- М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. (х. 582-583)

Шулмын гол шинж чанар бол өвлөн авсан шидэт ярьдаг толь юм. Олон соёлд толин тусгал нь дамжин өнгөрөх замтай холбоотой байв өөр ертөнц, толин тусгалтай холбоотой олон шинж тэмдэг, мухар сүсэг байсаар байна.

Олон жилийн туршид гоо үзэсгэлэн - шинэ хатны гол үнэ цэнэ алга болж, гүнж нь эсрэгээрээ "цэцэглэдэг". Мөн хүргэн Елиша олдлоо. Энэ үлгэрт зөвхөн гүнжийн хүргэн нэртэй байдаг. Елиша гэдэг нэр нь "Бурхан тусалсан" гэсэн утгатай еврей хэл бөгөөд Израилийн алдартай бошиглогчийн хувьд Шинэ Гэрээнд дурдсан байдаг. Зохиолч үлгэрийн туршид гүнжийг "миний сэтгэл" гэж нэрлэдэг. үлгэр нь сэтгэлийн замыг дүрсэлдэг. Христийн шашны хувьд сүнс бол Бурханы бүтээсэн гайхалтай, гэрэл гэгээтэй зүйл бөгөөд хүн бүр сүнстэй байдаг бөгөөд түүнийг хэрхэн яаж захиран зарцуулах вэ: чөтгөрт зарж, харанхуйд үйлчлэх эсвэл Гэрэлд үнэнч үлдэх. шийддэг. "Сүнс бол агуу, бурханлаг, гайхамшигтай зүйл юм. Бурхан түүнийг бүтээхдээ түүнийг мөн чанарт нь ямар ч муу муухай зүйл оруулаагүй, харин ч эсрэгээр, Сүнсний буяны дүр төрхөөр бүтээсэн. Үүнд ариун журам, ухаалаг байдал, мэдлэг, ухаалаг байдал, итгэл, хайр болон бусад сайн чанаруудын хуулиудыг Сүнсний дүр төрхөөр оруулсан болно." Христ .: Египетийн Макариус. 1998. (х.296) Мөн хатан сүнсийг устгахыг хүсч, Чернавкад түүнийг "ойн зэлүүд ... чононд идүүлэх" гэж аваачиж өгөхийг тушаажээ.

... гэж гүнж таамаглав

Тэгээд би үхтлээ айсан

Тэгээд тэр залбирав: "Миний амьдрал"!

Чернавка гүнжийн хувьд энэ бол амьдрал, хатан хааны хувьд энэ бол хадлан охин юм. Чернавка, олзлогдсон хүнээ "Бүү мушги, Бурхан чамтай хамт байх болтугай" гэсэн адислалаар явуулав. Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр - М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. (х. 585). Елиша удалгүй "сайхан сэтгэл - сүнсний замд" гарав. Сайн мууг үргэлж ялдаг, учир нь Бурханы дүрийг ялах боломжгүй, гүнж бол үлгэрт үзэсгэлэнтэй, бурханлаг бүхний илэрхийлэл юм. Харанхуй ойд гүнж нэгэн цамхаг олсон бөгөөд тэнд нохой түүнтэй "эрхэлж" таарав. Амьтад уур хилэн, үзэн ядалт, хүмүүсээс айж эмээж, гүнжээс цэвэр сайн сайхныг цацруулж, нохой тэр даруй мэдэрч, тайвширчээ. Терем тэр охинд тэр даруй таалагдав:

... хивсэнцэрээр хучигдсан дэлгүүрүүд,

Ширээ нь гэгээнтнүүдийн дор царс мод,

Хавтантай зуухны вандан сандал бүхий зуух

Охин нь сайн хүмүүст ирсэн гэдгээ ойлгодог, энэ утгаараа гэгээнтнүүд бол муу хүмүүс гэрт нь авчрахгүй байх дүрс юм. Гүнж харшдаа цэвэрлэгээ хийж, залбирч, зуухаа асаан хэвтэв. Оройн хоолонд долоон баатар ирлээ. Орос үг"Богатырь" нь Арийн өмнөх эхлэл рүү буцдаг. Филологич Щепкин, Буслаев нар "баян" гэдэг үгээр дамжуулан "Бурхан" гэдэг үгнээс "баатар" гэдэг үгийг шууд гаргажээ. Туульсуудад баатруудыг Оросын газар нутгийг хамгаалагчид гэж ихэвчлэн дурддаг бөгөөд хүмүүс тэднийг бие махбодийн болон оюун санааны үл мэдэгдэх хүч чадалтай гэрлийн баатрууд гэж үздэг байв. "Долоон" тоо нь Христийн шашинд ариун тоо юм. Пушкиний үлгэрийн баатрууд нь Христийн шашны долоон сайн чанарыг нэгтгэдэг: ариун явдал, даруу байдал, шударга ёс, өгөөмөр сэтгэл, итгэл найдвар, даруу байдал, итгэл. Баатрууд охинд дурлаж, түүний төлөө ах дүүс болжээ. Тэд нэг гэр бүл шиг амьдардаг байсан: охин нь гэрийн ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд баатрууд газар нутгаа агнаж, хамгаалж байв. Гэхдээ Христийн шашны ёс заншлын дагуу залуу охин эрчүүдтэй гэр бүлийн холбоогүй бол зүгээр л хамт амьдарч чадахгүй. Тиймээс удалгүй баатрууд гүнжтэй гэрлэхээр ирэв.

Ахлагч түүнд: "Үйлчлэгч ээ,

Та мэднэ: та бүгд бидний эгч,

Бид бүгд долоо, чи

Бид бүгд өөрсдийнхөө төлөө хайртай

Бид бүгд чамайг авахдаа баяртай байх болно ..

Гэвч охин сүй тавьсан бөгөөд сүйт залуудаа маш их хайртай тул баатартай гэрлэхээс татгалздаг. Эмэгтэй хүнийг гэр бүлийн гал голомт, хайр дурлалыг сахигч гэж үздэг бөгөөд хайр бол бүх шашны үндэс, зорилго болох ариун мэдрэмж юм. Гүнж баатруудтай хэр удаан амьдарсан нь тодорхойгүй байгаа ч сүйт залууд үнэнч байсан нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Тиймээс хувь заяанд бууж өгсөн баатрууд урьдын адил гүнжтэй хамт амьдарсаар байна.

Энэ хооронд хойд эх нь амьд үлдсэн гүнжийн талаар олж мэдсэн, учир нь аливаа хууран мэхлэлт эрт орой хэзээ нэгэн цагт гарч ирдэг. Энэ удаад шулам хордуулсан алимны тусламжтайгаар охиноос өөрөө салах шийдвэр гаргажээ. Христийн шашинд алим нь уруу таталт, хүний ​​уналт, түүний авралыг илэрхийлдэг. Дундад зууны үеэс алим нь хориотой жимсийг бэлэгддэг. Алим нь нүгэл үйлдэхэд хүргэсэн. Энэ бол зориудаар хориотой жимс байсан ч Ева зориглож, өөрөө түүж, амтлаад зогсохгүй Адамд өөрийн "мэдлэг"-ээ дамжуулсан юм. Үүний үр дагавар нь диваажингаас дэлхий рүү хөөгдөж, хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн урт бөгөөд хэцүү зам байв. В эртний Грекийн домог зүйЭрисийн Пелеус, Тетис нарын хуриманд тарьсан алтан алим нь Хера, Афина, Афродита нарын хооронд маргаан үүсгэж, шууд бусаар Трояны дайнд хүргэв.

Өөрийгөө хөгшин эмэгтэйн дүр эсгэж, хойд эх цамхаг дээр ирж, нохой нь хөгшин эмэгтэйн жинхэнэ мөн чанарыг таньж, гүнжийг хамгаалахыг оролдсон боловч охин бол хамгийн гэнэн, цэвэр ариун амьтан бөгөөд тэр үүнийг төсөөлж ч чадахгүй байв. эмээ" түүнд муу зүйл хүсч болно. Тэд бэлэг солилцож, охин:

Би үдийн хоол хүртэл тэссэнгүй

Би алимыг гартаа барьж,

Би үүнийг час улаан уруул дээр авчирсан,

Бага багаар

Тэгээд би хэсэг залгисан ...

Хор ажилласан боловч "сэтгэлийг" бүрэн устгаж чадаагүй. Гүнж "мөрөөдлийн жигүүр дор байгаа мэт" хэвээр үлджээ.

Гурван өдөр хүлээсний дараа Богатырьчууд ёслолоо хийж сүйт бүсгүйг хоосон уул руу аваачжээ. Харин хатан хаан ялалтандаа баярлаж байв. Гэвч Елиша итгэл найдвараа алдалгүй гүнжээ хайж байв. Түүний олдворыг хэн ч сонсоогүй тул Елиша ганцхан найдвартай байсан: байгалийн хүчнээс тусламж хүсэх. Ханхүү Елишагийн дүрийг Пушкин туульсаас авсан. Баатар бол байгальд ойр байдаг. Элишагийн уянгын нар, сарыг дуудаж, эцэст нь салхинд дуудаж, түүний дүр төрхийг яруу найргийн өнгөөр ​​будаж, түүнд онцгой сэтгэл татам, романтизмыг өгдөг.

Елиша, сэтгэлээр унаагүй,

Тэр салхи руу гүйж ирээд:

"Салхи, салхи! Та хүчирхэг юм

Та нар сүрэг үүл хөөж байна

Та цэнхэр далайг хутгана

Хаана ч хамаагүй ил задгай үлээлгэдэг

Та хэнээс ч айдаггүй

Зөвхөн Бурханыг эс тооцвол.

Та надад хариулт өгөхөөс татгалзах уу?

Та дэлхийн хаана байгааг харсан уу

Та залуу гүнж мөн үү?

Би түүний сүйт залуу." Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр - М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002 (х. 593)

Байгалийн хүчинд уриалан дуудахдаа үлгэр ба аман зохиолын яруу найргийн элементүүдийн хослолыг мэдэрдэг. ардын урлаг... Эртний Славууд ихэвчлэн бурхад руу ханддаг байсан: салхи (Стрибог), нар (Хорс), сар. Гэвч Елиша энэ хаягаар салхинд Бурханд ханддаггүй, харин найз, туслагчийн хувьд уриалж байна. Түүхийн туршид Оросын ард түмэн байгалиасаа хамааралтай байсаар ирсэн: эцэст нь цаг агаар муу байвал ургац муудаж, хүмүүс өлсгөлөнд нэрвэгдэх болно. Тиймээс байгалийг шүтэх үзэл одоо ч байсаар байна. Бид бүгд баяр баясгалантайгаар Shrovetide-ийг тэмдэглэж, хавар, үржил шимийг хүндэтгэн айлгадаг. Ардын шившлэгийг яруу найргийн зураг болгон хувиргасан Пушкин үлгэрийн зохиолыг өөрөө бүтээхэд шинийг санаачлагч үүрэг гүйцэтгэсэн.

Салхи сүйт бүсгүйн болор авсыг олоход тусалсан:

Мөн хайрт сүйт бүсгүйн авсны тухай

Тэр бүх хүчээрээ цохив.

Авсыг эвдэрсэн. Охины орд гэнэт

Амьдарч ирсэн. Эргэн тойрноо хардаг ...

Кристал, өөрөөр хэлбэл мөс. "Болор авс дотор" гэсэн хэллэг нь үхэл, харанхуй, өвлийн хаант улсад гэсэн үг юм. Ханхүү Елиша хайрын хүчээр мөсийг эвдэж, сүйт бүсгүйг үхлийн боолчлолоос чөлөөлсөн хаврын нарны туяа мэт:

Тэр үүнийг гартаа авдаг

Мөн энэ нь харанхуйгаас гэрэлд авчирдаг.

Таны ертөнцөд буцаж ирнэ гэдэг нь баатар эмэгтэй шинээр мэндэлнэ гэсэн үг юм. Амьдралын шинэ төрөлт. Удаан унтсаны эцэст гүнж гэртээ харьж, муу муухай хойд эх нь толин тусгалаа ярилцсан боловч хатан хаан амилсан охинтой уулзахыг тэвчиж чадалгүй нас баржээ. Хойд эхийн ялагдал нь хүйтэн өвөл дуусч, сэргэж байна гэсэн үг гэр бүлийн амьдралхойд эх нь хэнийх нь хувьд харь юм. Яруу найрагч хойд эхийнхээ үхлийг элэгтэй дүрсэлсэн байдаг:

Би шууд хаалгаар гүйлээ

Тэгээд тэр гүнжтэй уулзсан.

Дараа нь хүсэл тэмүүлэл түүнийг авч,

Тэгээд хатан хаан нас барав.

Хөнгөн, сайн сайхан бүхэнд атаархах, уурлах нь хойд эхийг "уйтгар гуниг"-аас үхэлд хүргэдэг. Шуламыг оршуулсан даруйд бүгд түүний тухай мартаж, тэр даруйдаа "хурим хийсэн". Үлгэр эхний хүний ​​үгээр төгсдөг:

Би тэнд байсан, хонгор минь, шар айраг ууж,

Тийм ээ, тэр зүгээр л сахлаа норгосон.

Үлгэрийн ийм төгсгөл нь дэлхийн ардын аман зохиолд маш их алдартай байдаг.

Пушкиний ардын үлгэрийн бүтээл нь ардын хэв маягийн энгийн байдал, уран зохиол, ном, аман яруу найргийн бүтээлч байдлыг хослуулах аргыг харуулдаг. Пушкин ардын үлгэрийн сүнс, хэв маягийг тусгахын тулд уран зохиолын хэлний арга техникийг ашигладаг. Пушкин ардын аман зохиолын дүрслэл, арга барилаас ном яруу найргийн хэв маягийг үндэсний шинэчлэл, ардчиллын хүчирхэг хэрэгсэл гэж үздэг. Үлгэр бол манай ард түмний дүрслэн дуулдаг, амнаас аманд дамжсан түүх юм. Пушкин үе үеийнхний бүтээсэн гайхалтай ид шидийн ертөнцийг хадгалахын тулд хичээсэн. Олон эрдэмтэд Орост үлгэрүүд нь тэдний тусламжтайгаар ямар ч үл мэдэгдэх хүч чадалтай байх, юу, яагаад шалгалтыг давах шаардлагатай байсан тухай өгүүлэх ёслолд бэлтгэгдсэний улмаас үүссэн гэж үзэх хандлагатай байдаг. гэх мэт олон тооны археологийн малтлага эрдэмтдийн таамаглалыг баталж байна. Тиймээс оросуудыг салгах нь зөв биш ардын үлгэрутга зохиолоос. Зохиогчид ямар нэгэн шинэ зүйл гаргах гэж оролдсон ч ардын үлгэр нь тэдний үндэс суурь хэвээр байх болно. Үлгэрийн зургууд хүний ​​амьдралын үндсэн, мөнх бус үнэт зүйлсийг илэрхийлээгүй бол үлдэхгүй байх байсан. Хүн төрөлхтөнд ямар нэг байдлаар үнэ цэнэтэй зүйл л үеэс үед дамждаг. Үлгэр домгийн тогтвортой байдал нь үлгэр нь бүх ард түмэн, бүх цаг үеийн хувьд чухал, шаардлагатай зүйлийг агуулдаг тул мартагдашгүй гэдгийг нотолж байна.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

ОРОСЫН ХОЛБООНЫ УЛС

ХОЛБООНЫ УЛСЫН ТӨСӨВ

ДЭЭД БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА

МЭРГЭЖЛИЙН БОЛОВСРОЛ

"ИВАН ФЕДОРОВЫН НЭРЭМЖИТ МОСКВА УЛСЫН ХЭВЛЭГИЙН ИХ СУРГУУЛЬ"

Хэвлэл, сэтгүүл зүйн дээд сургууль

Орос хэл, стилистикийн тэнхим

Курсын ажил

Орос хэлний практик ба функциональ хэв маягийн талаар

"Үлгэрийн стилист дүн шинжилгээ A.S. Пушкин "Жишээ нь:" Нас барсан гүнж ба долоон баатрын үлгэрүүд "

IIDIZH-ийн оюутан, бүлэг: DKiDB2-2

Чехонадских Елена Николаевна

Дарга: Е.Ю. Кукушкина

Москва 2014 он

Танилцуулга

Энэхүү ажлын зорилго нь A.S.-ийн нэг үлгэрт дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Пушкин.

Зорилгодоо хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна: А.С. Пушкин болон түүний тусламжтайгаар Пушкин үлгэрээ үнэхээр алдартай болгодог стилист хэрэгслийг илчлэх.

Хамааралтай байдал. В орчин үеийн ертөнцХүүхдийн уран зохиол маш их байдаг, номууд нь хүүхдүүдэд ойлгомжтой хэлээр бичигдсэн байдаг боловч орчин үеийн үлгэрийг А.С.Пушкиний бүтээлтэй харьцуулах боломжгүй юм. Өнөө үед яруу найргийн хэлбэрээр бичсэн хүүхдүүдэд зориулсан уран зохиол маш бага байдаг. Пушкиний үлгэрүүд нь шүлгээр бичигдсэн байдаг, тэд шүлэг, хэмнэлтэй байдаг. Үлгэрт хэмнэл нь тодорхой сэтгэл хөдлөлийг өгдөг.

Пушкиний үлгэр бол ардын үлгэрийн шууд өв залгамжлагч юм. А.С. Пушкин 1824-1826 онд Михайловскийд цөллөгт байхдаа цуглуулсан ардын үлгэрээс сэдэвлэн бүтээлээ бичжээ. Тариачин хувцас өмссөн тэрээр олон хүнтэй үзэсгэлэн худалдаанд оролцож, ардын сайхан үгийг сонсож, үлгэрчдийн түүхийг бичдэг байв. Пушкин жинхэнэ ардын ярианд ойрхон тод, шүүслэг, илэрхий, энгийн хэлээр бичжээ. Пушкины үеэс хойш бидний хэл маш их өөрчлөгдсөн тул орчин үеийн хүүхдүүд Пушкиний үлгэрийн бүх үгсийн утгыг бүрэн ойлгохоо больсон боловч үндсэн санааг зөн совингоор ойлгодог. Пушкиний үлгэрүүд алдартай хэвээр байгаа бөгөөд тэдний онцгой хэв маяг, уянгалаг байдал нь зөвхөн хүүхдүүд төдийгүй насанд хүрэгчдийн сэтгэлийг татдаг. Пушкиний үлгэрийн үгсийн санг нарийвчлан судалж үзээд "Загасчин ба загасны үлгэр", "Тахилч ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр", "Алтан азарган тахлын үлгэр" зэрэг үлгэрүүд яагаад ийм байдгийг ойлгох болно. орчин үеийн эцэг эхчүүдийн дунд эрэлт хэрэгцээтэй байгаа.

1. Пушкины үлгэрийн түүх. Орчин үеийн хүмүүсийн сэтгэгдэл

Пушкины үлгэрийн гүнжийн үгсийн сан

1.1 Үлгэр

1814-1834 он хүртэл Оросын ардын сүнсэнд үлгэр домог Пушкин бараг бүх бүтээлээ бичсэн. Тэд эрт (1825 он хүртэл) ба хожуу гэсэн хоёр бүлэгт эрс хуваагддаг. Пушкиний үлгэрийг түүний яруу найргийн чухал бөгөөд ноцтой талбар гэж үзэх бидний санаа нь зөвхөн түүний хожмын үлгэрүүдэд хамаатай юм ("Тахилч ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр", "Баавгайн үлгэр", "Царын үлгэр" Салтан", "Загасчин ба загасны үлгэр", "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр", "Алтан азарган тахлын үлгэр"). Пушкиний эртний үлгэрүүд, үлгэр дээр үндэслэсэн шүлгүүд ("Бова", "Цар Никита ба түүний дөчин охин") нь Пушкиний төлөвшсөн бүтээлч байдлын жинхэнэ үндэстний шинж чанараас бүрэн ангид байдаг. Тэднээс ард түмэн, тариачдын мэдрэмж, ашиг сонирхлын илэрхийлэл, аман ардын урлагийн хэлбэр, аргыг ухамсартайгаар шингээж, боловсруулахыг олж харахгүй. Тэдэнд Пушкин зөвхөн ардын яруу найргийн тодорхой элементүүдийг ашигладаг. гайхалтай зохиолэсвэл сэдэл, нэрс үлгэрийн баатрууд, ардын хэв маяг, хэлний бие даасан эргэлтүүд. Үүнтэй төстэй байдлаар XVIII зууны бараг бүх Оросын зохиолчид ардын урлагийг ашигласан XIX эхэн үе v. 1920-иод оны дундуур Пушкины шилжилтийн үе. реализмд хандах нь түүний ард түмнийг гүн гүнзгий сонирхох явдал байв. Энэ сонирхлыг яруу найрагч Михайловское хотод цөллөгт байхдаа тариачид, өрхийн үйлчлэгч нартай хамгийн ойр дотно харилцаатай байсан нь хөнгөвчилсөн юм. Пушкин ардын яруу найргийг анхааралтай судалж эхлэв. Тэрээр дуу, ардын зан үйлийг бичиж, эмээгээсээ бага наснаасаа танил болсон үлгэрүүдийг дахин ярьж өгөхийг хүсч, одоо түүнийг өөрөөр хүлээн авч, тэдгээрээс "үндэсний оюун санааны" илэрхийлэлийг хайж, хараал идсэн хүмүүжлийн дутагдлыг шагнадаг. ." М.К. Азадовский. "Пушкиний үлгэрийн эх сурвалж" ("Пушкин", Вестник, 1936 оны 1-р дугаар, 136-164-р хуудас)

30-аад онд том хэмжээний реалист бүтээлүүд (Евгений Онегин, Борис Годунов гэх мэт) дууссаны дараа бичсэн Пушкиний үлгэрүүд нь Пушкиний бүрэн боловсруулсан реализм, үндэстний зарчмуудын илэрхийлэл байсан. яруу найрагч олон жилийн турш ард түмний сэтгэлгээ, сэтгэлгээ, түүний зан чанарыг танин мэдэх, ардын хэлний баялгийг судлахыг хичээсэн. Пушкиний үлгэрийн ардын үлгэрийн төрлөөс хамгийн их хазайсан зүйл бол яруу найрагч Евгений Онегинд зохиолын уламжлалт зохиолыг "шүлгийн роман" болгон хувиргасантай адил энэ зохиолын ардын төрөлд өгсөн яруу найргийн хэлбэр байв. Пушкин үлгэрт дуу, хуйвалдаан, гашуудал гэх мэт ардын яруу найргийн төрлүүдийн элементүүдийг ашигласан. Жишээлбэл, Гидоны даллага руу чиглэсэн шившлэг, эсвэл хунтайж Елиша нар, сар, салхи руу чиглэсэн Игорийн ордны дэргэдэх Ярославнагийн хашхиралтыг санагдуулдаг. Пушкиний үлгэрүүд нь жинхэнэ үлгэрийг шүлэг болгон хувиргасан энгийн зүйл биш, харин найруулгын хувьд нарийн төвөгтэй төрөл юм.

Пушкин хоёр төрлийн үлгэр бүтээжээ. Зарим зохиолд ("Тахилчийн үлгэр", "Баавгайн үлгэр", "Загасчин ба загасны үлгэр") Пушкин ардын урлагийн сүнс, хуйвалдаан, дүр төрхийг төдийгүй шүлгийн ардын хэлбэрийг хуулбарладаг. (дуу, зүйр үг, raeshny), хэл, хэв маяг. Тахилч ба баавгайн үлгэрүүд нь жинхэнэ ардын шүлгээр бичигдсэн байдаг "Загасчин ба загасны үлгэр" - Пушкиний өөрөө бүтээсэн шүлэг бөгөөд ардын шүлгийн зарим хэлбэрт ойр байдаг. Эдгээр үлгэрээс бид жинхэнэ ардын яруу найргаас харь ганц үг, нэг ч хэллэгийг олохгүй.

Үлдсэн гурван үлгэрийг ("Цар Салтаны тухай", "Үхсэн гүнжийн тухай", "Алтан азарган тахлын тухай") илүү "уран зохиол" - утга зохиолын, жигд шүлэг (хосолсон шүлэг бүхий дөрвөн хөлийн трочи) хэлбэрээр бичсэн байдаг. Пушкин тэдгээрт цэвэр уран зохиолын яруу найргийн илэрхийлэл, хэллэгийг ашигладаг боловч ерөнхий сүнс, сэдэл, дүр төрхийн дагуу үндэсний шинж чанараа бүрэн хадгалдаг. Назиров Р.Г. Болор авс: Нэг Пушкины сэдвийн ардын аман зохиол, угсаатны зүйн эх сурвалж // Оросын ард түмний ардын аман зохиол. Ардын аман зохиолын уламжлал ба ардын аман зохиол-уран зохиолын холбоо. Их дээд сургууль хоорондын шинжлэх ухааны цуглуулга. - Уфа: Башкирийн их сургууль, 1992 .-- S. 83 - 89.

Зургаан үлгэрийн нэг нь дуусаагүй үлдсэн нь 1830-1834 оны хооронд бичигдсэн байдаг. 1830 оны 9-р сард Болдинод дуусгасан "Тахилч ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр"-ийг В.А.Жуковский зөвхөн 1840 онд "Улиас магнай хочит худалдаачин Кузьма Остолоп" нэртэйгээр хэвлүүлжээ. "худалдаачин" гэж сольсон). Пушкины эх бичвэр нь зөвхөн 1882 онд хэвлэгдсэн. Дуусаагүй "Баавгайн үлгэр" нь 1830 онд гарсан байх магадлалтай (гар бичмэлд нэр байхгүй). Жуковский нэгэн зэрэг өөрийн үлгэр зохиож байсан Царское Село хотод "Цар Салтаны үлгэр" 1831 оны 8-р сард бичигджээ. Дараагийн хоёр үлгэр болох "Загасчин ба загасны тухай" ба "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр" нь 1833 оны намар Болдинод бүтээгдсэн (огноо: эхнийх нь 1833 оны 10-р сард, хоёр дахь нь - эхэн үед). Мөн оны 11-р сард "Болдино" тэмдэглэгдсэн). 1834 оны 9-р сарын 20-нд "Алтан cockerel-ийн үлгэр" дуусчээ. М.К. Азадовский. "Пушкиний үлгэрийн эх сурвалж" ("Пушкин", Вестник, 1936 оны 1-р дугаар, 136-164-р хуудас)

1 .2 Үе үеийн хүмүүсийн шүүмж

1830-аад оны үед уран зохиолын хүрээлэлд үлгэр ардын аман зохиолын хэв маягаар хэрхэн харагдах ёстой вэ гэсэн асуулт хурцаар тавигдаж байсан уу? Энэ үеэр Оросын ард түмний яруу найргийн өвтэй холбоотой уран зохиолын үндэстний асуудалтай холбоотой хурц, заримдаа зөрчилдсөн дүгнэлтүүд гарч ирэв. Жинхэнэ ардын уран зохиолын хөгжилд ардын аман зохиолын уран сайхны баялаг хэрхэн, хэр зэрэг хувь нэмэр оруулах ёстой вэ гэдэг асуудал тэр үед хамгийн чухал асуудлын нэг байсан.

М.К.Азадовский: "1831 онд Пушкин, Жуковский хоёрын хооронд болсон алдарт тэмцээн хоёулаа үлгэрт туршилт хийхдээ уншигчид болон шүүмжлэгчдийг хоёр эрс тэс эсрэг лагерьт хуваажээ. Пушкиний үлгэрийн өргөн хүрээнийхэн урам зоригтойгоор хүлээж авдаг боловч утга зохиолын шүүмжлэлийн удирдагчид Пушкины туршлагыг тэвчээртэй, заримдаа дайсагнасан байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Пушкиний үлгэрт сөрөг хандлага нь Оросын сэтгүүл зүй, уран зохиолын янз бүрийн салбаруудыг нэгтгэсэн: энд Полевой, Надеждин, Баратынский, хэсэг хугацааны дараа Станкевич, Белинский нар нэгдэв. Белинский В.Г. Сонгогдсон өгүүллүүд М., 1972 Азадовскийн таамаглалаар хоёр лагерийн хооронд нэг төрлийн хуваагдал нь уран зохиолын үлгэрийн хоёр зохиолчийн арга барилд шүүмжлэлтэй хандах хандлага байв. Языков, Станкевич нар Жуковскийн үлгэрүүдийг Пушкины энэ төрөлд зориулсан бүтээлүүдээс дээгүүр тавьсан. "Уран сайхны хоёр арга" гэж Азадовский бичжээ, "Пушкин ба Жуковскийн арга нь энэ тохиолдолд хоёр ертөнцийг үзэх үзэл, нийгэм-улс төрийн хоёр өөр байр суурийг илэрхийлж, ардын аман зохиолд хандах хандлагад тодорхой илэрхийлэгддэг." Тэдний үлгэрийн талаархи ойлголт нь судлаачийн үзэж байгаагаар "уран зохиол, ардын аман зохиол" -ын асуудалд хандах хандлагыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үр дүнд лагерийн аль нэгэнд харьяалагддаг. Гэсэн хэдий ч Пушкиний үлгэр, Жуковскийн үлгэрийг ч хүлээн зөвшөөрөөгүй Белинский, Н.Полевой нар тэдний хэнд хамаарах вэ? Бидний бодлоор М.К.Азадовскийн санал болгосон ангилал нь 1830-аад оны үеийн уран зохиолын үлгэрийг орчин үеийн хүмүүсийн ойлголттой холбоотой асуудлыг шийдэх гарцыг гаргаж чадахгүй байна. Энэ үеийн уран зохиолын "түүхчдийн" бүтээлд өгсөн янз бүрийн хариултыг харгалзан үзэхэд бид ерөнхийдөө төрөл зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. уран зохиолын үлгэртухайн үеийн гол шүүмжлэгчид хүлээн зөвшөөрөөгүй. Энэ нь "нийтлэг хүмүүсийн" яруу найргийн уран сайхны үнэ цэнийг үгүйсгэх асуудал биш байсан - энэ нь зөвхөн уран зохиолын үлгэрийн тоймуудын илэн далангүй урвалын шинж чанарыг тодорхойлсон юм. Жишээлбэл, В.И.Далын үлгэрийн шүүмжлэгч нэргүй шүүмжлэгч энэ жанрыг "уран зохиолын бус, эелдэг бус, бүдүүлэг, бүдүүлэг, хамгийн муу амт, хэт бүдүүлэг байдлын тамга тэмдэгтэй, гоёмсог уран зохиол хэзээ ч болохгүй" гэж үздэг ... "Урлагийн нэр төр, уншигчдын боловсролтой зуршлыг хүндэтгэн доромжилсон".

2. "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр"-ийн шашин, домог судлалын огтлолцол.

2.1 Сказка ба домог

"Үлгэр" гэдэг үг хүүрнэх жанрын нэр болох 17-р зуунаас өмнө гарч ирээгүй. "Үлгэр" гэдэг үгийг хэрэглэхээс өмнө. Архаик үлгэр домогт "товчлуурын баян хуур"-тай ойролцоо байсан, өөрөөр хэлбэл. эртний зан үйл, зан заншил, ёслолыг тусгасан домогт. Орос хэлний этимологийн толь бичиг. - М .: Прогресс M.R. Fasmer 1964-1973 Пушкины үлгэрүүд нь олон төрлийн үлгэрт багтдаг бөгөөд амьтдын тухай, роман, үлгэр, үлгэр домог байдаг. Үлгэр нь гайхамшигт арга хэрэгсэл эсвэл ид шидийн туслахуудын тусламжтайгаар алдагдал эсвэл хомсдолыг даван туулах тухай өгүүлдэг.

Үлгэр нь үзэсгэлэн, эхлэл, үйл явдлын хөгжил, оргил үе, шүүмжлэлийг агуулсан цогц найрлагатай. Үлгэрийн үзэсгэлэнд заавал хоёр үе байх ёстой - ахмад (хаан, хатан гэх мэт) ба залуу (охин-гүнж, сайн нөхөр - "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр" дэх Елиша. "). Үзэсгэлэнд ахмад үеийнхэн байхгүй эсвэл түүний үхэл ч бий. Үлгэрийн өрнөл ийм л байна үндсэн шинжбаатар эмэгтэй алдагдал, хомсдол, эсвэл хориглох, зөрчих, улмаар золгүй явдал тохиолдох шалтгаанууд байдаг. Эсэргүүцлийн эхлэл, өөрөөр хэлбэл баатрыг гэрээс нь гаргах эхлэл энд байна. Зохиолын хөгжил нь алдагдсан эсвэл алга болсон хүмүүсийг олох явдал юм. Үлгэрийн оргил нь гол баатар буюу баатар нь эсрэг талын хүчний эсрэг тулалдаж түүнийг ямагт ялан дийлдэг (Тулаантай дүйцэхүйц үргэлж шийдэгддэг хэцүү асуудлуудыг шийдвэрлэх явдал юм). Алдагдал, хомсдолыг даван туулж байна. Ихэвчлэн баатар (баатар эмэгтэй) эцэст нь "захирдаг" - өөрөөр хэлбэл эхэн үеийнхээсээ өндөр нийгмийн статусыг олж авдаг. Пропп В.Я .. "Үлгэр" үлгэрийн морфологи. Үлгэрийн түүхэн үндэс. - "Labyrinth" хэвлэлийн газар, М., 1998. - 512 х.

Пушкин үлгэрт домогт дүр төрхийг идэвхтэй ашигладаг, жишээлбэл, "сансар огторгуйн" үлгэрийн баатрууд: Нар, Сар, Салхи ("Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр"-д) домогт байдаг. байгаль. "Домог зүй" гэдэг үг нь "домог" гэсэн утгатай. Гэхдээ домог бол зөвхөн домгийн тайлбар биш, ертөнцийн тухай гэнэн тунгаан бодох, тайлбарлах төдий биш, харин хүний ​​түүхэн ухамсрын төлөв байдал юм. Үлгэр домог бол идэвхтэй бөгөөд үр дүнтэй бодит байдал юм. Хүмүүс өөрсдийн амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээг тусгасан үлгэр домог бүтээж, хүмүүсийн амьдрал өөрчлөгдөхөд домог нь яруу найргийн зүйрлэл, зүйрлэл, бэлгэдэл болдог. Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн домог зүйтэй байдаг, тэр дундаа Славууд байдаг. Хэдийгээр славян домгийн бичвэрүүд зохих ёсоор хадгалагдаагүй байгаа ч олон баримтууд нь славянчуудын дунд домог зүй байдгийг харуулж байна: эдгээр нь хоёрдогч бичмэл мэдээлэл, материаллаг болон археологийн эх сурвалжууд боловч ховор, ялангуяа ялангуяа. аман бүтээлч байдалхүмүүс, түүний үгсийн сан, ардын аман зохиол. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ардын домогт (харин шашны) ертөнцийг үзэх үзэл: ёс зүй, уламжлал нь Христийн шашинд уусч, өвөрмөц хайлшийг бий болгосон - Оросын үнэн алдартны шашин. Тронский I. M. Эртний домогба орчин үеийн үлгэр // S. F. Олденбург: Шинжлэх ухааны тавин жилийн ойд. - нийгэм, үйл ажиллагаа. 1882-1932 он. Л., 1934 он.

2.2 "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр"-ийн үүсэл түүх, өрнөл

"Үхсэн гүнж ба долоон богатирын үлгэр" нь 1833 оны намар Болдинод бичигдсэн бөгөөд 1834 онд "Унших номын сан" сэтгүүлд анх хэвлэгджээ. Энэ нь Арина Родионовнагийн "Ид шидийн толь" (эсвэл "Үхсэн гүнж") -ээс Михайловское тосгонд бичигдсэн Оросын үлгэр дээр үндэслэсэн болно. Энэ үлгэрийн олон хувилбар байдаг, жишээлбэл "Хойд охин" - "Үхсэн гүнж"-ийн хувилбар. Тэнд гоо үзэсгэлэн нь цамц өмсөж, "үхсэн". Дээрэмчид, түүний ах дүү нар гүнжийг ойн царс модонд мөнгөн гинжээр уясан болор авсаар оршуулжээ. Бүх хувилбаруудад болор авс байдаг бөгөөд ихэнхдээ модноос өлгөөтэй байдаг. Авс дотор үхсэн гоо бүсгүй унтаж байгаа мэт харагдана. Хайртай залуу түүнийг удаан нойрноос нь сэрээж, үхлээс нь булааж чаддаг. Пушкин өөрийн бичсэн Оросын үлгэрийн хувилбараас зарим талаараа хазайсан: түүний үлгэрийн шүлэгт авсыг агуйд өлгөжээ. Төгсгөлд нь үхэгсдийг дахин төрүүлдэг гэсэн эртний итгэл үнэмшилтэй нийцэж байгаа үхлээс гайхамшигт ангижралыг дүрсэлдэг. Хуйвалдааны утга нь үхлийг хайрын ялалт юм. Үүнтэй төстэй хуйвалдааныг олон ард түмэн мэддэг бөгөөд үүнийг анх "Мянган нэг шөнө", Жиамбатиста Базилийн "Пентамерон", Шекспирийн "Цимбелин" жүжгийн зохиолд тус тус боловсруулсан. Түүнчлэн, өнөөг хүртэл хамгийн алдартай, ижил төстэй хуйвалдаан бүхий үлгэрийг ах дүү Гримм XIX зууны 10-20-иод онд бичсэн "Цасан цагаан ба долоон одой". Германы Schneevittchen (Цасан цагаан) нь Оросын үлгэрийн хойд охинтой ижил утгатай. Назиров Р.Г. Болор авс: Нэг Пушкины сэдвийн ардын аман зохиол, угсаатны зүйн эх сурвалж //

Оросын ард түмний ардын аман зохиол. Ардын аман зохиолын уламжлал ба ардын аман зохиол-уран зохиолын холбоо.

Их дээд сургууль хоорондын шинжлэх ухааны цуглуулга. - Уфа: Башкирийн их сургууль, 1992. - 83 - 89-р тал. Хоёр үлгэрийн ижил төстэй байдал маш их тул Пушкин үлгэрийн герман хувилбарыг мэддэг байсан гэж бид үзэж болно. Харин яруу найрагч өөрийн гэсэн өвөрмөц үлгэрийг бүтээдэг. Энэ нь Гримм ах нарын үлгэрээс өрнөл, дүр, хэл яриагаараа ялгаатай. Пушкиний үлгэр нь илүү яруу найраг, өнгөлөг юм. "Үхсэн гүнж ба долоон богатирын үлгэр"-ийг яруу найрагч Жуковскийтэй хийсэн бүтээлч уралдаанд бичжээ. Гэхдээ түүнээс ялгаатай нь Пушкин хааны ордны амьдралын бодит зургуудыг танилцуулж, үлгэрт нь хошин шогийн дүрүүдийг бүтээдэг. Жишээлбэл, гэрлэх гэж яарсан эцэг хаан бэлэвсэн байх хугацааг арай ядан дуусгав.

2.3 "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр"-ийн дүн шинжилгээ.

Нэг "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр"-ийн дүн шинжилгээ хийх жишээнээс харахад Пушкин ямар стилист арга техникээр үлгэрээ үнэхээр алдартай болгож байгааг харж болно.

Түүний үлгэрт Пушкин паганизм ба үнэн алдартны шашныг хослуулсан байдаг. "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр" нь эхний мөрүүдээс нь эхлэн бэлгэдлээр дүүрэн байдаг.

Хаан хатантай салах ёс хийв.

Замдаа замыг тоноглосон ... Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр .-- М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. (х. 582)

Оросын ард түмний оюун санааны зам нь уй гашуу, зовлонтой холбоотой байв. Тиймээс 9 сарын дараа (тамын 9 тойрог гэх мэт) хатан хаан үхдэг, гэхдээ:

Энд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх орой, яг шөнө

Бурхан хаант охиныг өгдөг .. Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр .-- М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. (х. 582)

Охин нь хатны оронд, хааны тайтгарал болж төрдөг. Жилийн дараа хаан өөр хүнтэй гэрлэжээ. Шинэ хатан хааныг үлгэрт шулам гэж дүрсэлсэн байдаг.

Өндөр, туранхай, цагаан,

Мөн тэр үүнийг оюун ухаанаараа болон хүн бүртэй авч үзсэн;

Гэхдээ дараа нь тэр бахархаж байна, хөөрхөн,

Зоригтой, атаархдаг. Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр .-- М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. (х. 582-583)

Шулмын гол шинж чанар бол өвлөн авсан шидэт ярьдаг толь юм. Олон соёлд толин тусгал нь нөгөө ертөнц рүү шилжихтэй холбоотой байсан бөгөөд толин тусгалтай холбоотой олон шинж тэмдэг, мухар сүсэг байсаар байна.

Олон жилийн туршид гоо үзэсгэлэн - шинэ хатны гол үнэ цэнэ алга болж, гүнж нь эсрэгээрээ "цэцэглэдэг". Мөн хүргэн Елиша олдлоо. Энэ үлгэрт зөвхөн гүнжийн хүргэн нэртэй байдаг. Елиша гэдэг нэр нь "Бурхан тусалсан" гэсэн утгатай еврей хэл бөгөөд Израилийн алдартай бошиглогчийн хувьд Шинэ Гэрээнд дурдсан байдаг. Зохиолч үлгэрийн туршид гүнжийг "миний сэтгэл" гэж нэрлэдэг. үлгэр нь сэтгэлийн замыг дүрсэлдэг. Христийн шашны хувьд сүнс бол Бурханы бүтээсэн гайхалтай, гэрэл гэгээтэй зүйл бөгөөд хүн бүр сүнстэй байдаг бөгөөд түүнийг хэрхэн яаж захиран зарцуулах вэ: чөтгөрт зарж, харанхуйд үйлчлэх эсвэл Гэрэлд үнэнч үлдэх. шийддэг. "Сүнс бол агуу, бурханлаг, гайхамшигтай зүйл юм. Бурхан түүнийг бүтээхдээ түүнийг мөн чанарт нь ямар ч муу муухай зүйл оруулаагүй, харин ч эсрэгээр, Сүнсний буяны дүр төрхөөр бүтээсэн. Үүнд ариун журам, ухаалаг байдал, мэдлэг, ухаалаг байдал, итгэл, хайр болон бусад сайн чанаруудын хуулиудыг Сүнсний дүр төрхөөр оруулсан болно." Христ .: Египетийн Макариус. 1998. (х.296) Мөн хатан сүнсийг устгахыг хүсч, Чернавкад түүнийг "ойн зэлүүд ... чононд идүүлэх" гэж аваачиж өгөхийг тушаажээ.

... гэж гүнж таамаглав

Тэгээд би үхтлээ айсан

Тэгээд тэр залбирав: "Миний амьдрал"!

Чернавка гүнжийн хувьд энэ бол амьдрал, хатан хааны хувьд энэ бол хадлан охин юм. Чернавка, олзлогдсон хүнээ "Бүү мушги, Бурхан чамтай хамт байх болтугай" гэсэн адислалаар явуулав. Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр - М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. (х. 585). Елиша удалгүй "сайхан сэтгэл - сүнсний замд" гарав. Сайн мууг үргэлж ялдаг, учир нь Бурханы дүрийг ялах боломжгүй, гүнж бол үлгэрт үзэсгэлэнтэй, бурханлаг бүхний илэрхийлэл юм. Харанхуй ойд гүнж нэгэн цамхаг олсон бөгөөд тэнд нохой түүнтэй "эрхэлж" таарав. Амьтад уур хилэн, үзэн ядалт, хүмүүсээс айж эмээж, гүнжээс цэвэр сайн сайхныг цацруулж, нохой тэр даруй мэдэрч, тайвширчээ. Терем тэр охинд тэр даруй таалагдав:

... хивсэнцэрээр хучигдсан дэлгүүрүүд,

Ширээ нь гэгээнтнүүдийн дор царс мод,

Хавтантай зуухны вандан сандал бүхий зуух

Охин нь сайн хүмүүст ирсэн гэдгээ ойлгодог, энэ утгаараа гэгээнтнүүд бол муу хүмүүс гэрт нь авчрахгүй байх дүрс юм. Гүнж харшдаа цэвэрлэгээ хийж, залбирч, зуухаа асаан хэвтэв. Оройн хоолонд долоон баатар ирлээ. Оросын "богатырь" гэдэг үг нь Аричуудын өмнөх үеэс эхэлдэг. Филологич Щепкин, Буслаев нар "баян" гэдэг үгээр дамжуулан "Бурхан" гэдэг үгнээс "баатар" гэдэг үгийг шууд гаргажээ. Туульсуудад баатруудыг Оросын газар нутгийг хамгаалагчид гэж ихэвчлэн дурддаг бөгөөд хүмүүс тэднийг бие махбодийн болон оюун санааны үл мэдэгдэх хүч чадалтай гэрлийн баатрууд гэж үздэг байв. "Долоон" тоо нь Христийн шашинд ариун тоо юм. Пушкиний үлгэрийн баатрууд нь Христийн шашны долоон сайн чанарыг нэгтгэдэг: ариун явдал, даруу байдал, шударга ёс, өгөөмөр сэтгэл, итгэл найдвар, даруу байдал, итгэл. Баатрууд охинд дурлаж, түүний төлөө ах дүүс болжээ. Тэд нэг гэр бүл шиг амьдардаг байсан: охин нь гэрийн ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд баатрууд газар нутгаа агнаж, хамгаалж байв. Гэхдээ Христийн шашны ёс заншлын дагуу залуу охин эрчүүдтэй гэр бүлийн холбоогүй бол зүгээр л хамт амьдарч чадахгүй. Тиймээс удалгүй баатрууд гүнжтэй гэрлэхээр ирэв.

Ахлагч түүнд: "Үйлчлэгч ээ,

Та мэднэ: та бүгд бидний эгч,

Бид бүгд долоо, чи

Бид бүгд өөрсдийнхөө төлөө хайртай

Бид бүгд чамайг авахдаа баяртай байх болно ..

Гэвч охин сүй тавьсан бөгөөд сүйт залуудаа маш их хайртай тул баатартай гэрлэхээс татгалздаг. Эмэгтэй хүнийг гэр бүлийн гал голомт, хайр дурлалыг сахигч гэж үздэг бөгөөд хайр бол бүх шашны үндэс, зорилго болох ариун мэдрэмж юм. Гүнж баатруудтай хэр удаан амьдарсан нь тодорхойгүй байгаа ч сүйт залууд үнэнч байсан нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Тиймээс хувь заяанд бууж өгсөн баатрууд урьдын адил гүнжтэй хамт амьдарсаар байна.

Энэ хооронд хойд эх нь амьд үлдсэн гүнжийн талаар олж мэдсэн, учир нь аливаа хууран мэхлэлт эрт орой хэзээ нэгэн цагт гарч ирдэг. Энэ удаад шулам хордуулсан алимны тусламжтайгаар охиноос өөрөө салах шийдвэр гаргажээ. Христийн шашинд алим нь уруу таталт, хүний ​​уналт, түүний авралыг илэрхийлдэг. Дундад зууны үеэс алим нь хориотой жимсийг бэлэгддэг. Алим нь нүгэл үйлдэхэд хүргэсэн. Энэ бол зориудаар хориотой жимс байсан ч Ева зориглож, өөрөө түүж, амтлаад зогсохгүй Адамд өөрийн "мэдлэг"-ээ дамжуулсан юм. Үүний үр дагавар нь диваажингаас дэлхий рүү хөөгдөж, хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн урт бөгөөд хэцүү зам байв. Эртний Грекийн домог зүйд Эрисийн Пелеус, Тетис нарын хуриманд шидсэн алтан алим нь Хера, Афина, Афродита нарын хооронд маргаан үүсгэж, шууд бусаар Трояны дайнд хүргэсэн байна.

Өөрийгөө хөгшин эмэгтэйн дүр эсгэж, хойд эх цамхаг дээр ирж, нохой нь хөгшин эмэгтэйн жинхэнэ мөн чанарыг таньж, гүнжийг хамгаалахыг оролдсон боловч охин бол хамгийн гэнэн, цэвэр ариун амьтан бөгөөд тэр үүнийг төсөөлж ч чадахгүй байв. эмээ" түүнд муу зүйл хүсч болно. Тэд бэлэг солилцож, охин:

Би үдийн хоол хүртэл тэссэнгүй

Би алимыг гартаа барьж,

Би үүнийг час улаан уруул дээр авчирсан,

Бага багаар

Тэгээд би хэсэг залгисан ...

Хор ажилласан боловч "сэтгэлийг" бүрэн устгаж чадаагүй. Гүнж "мөрөөдлийн жигүүр дор байгаа мэт" хэвээр үлджээ.

Гурван өдөр хүлээсний дараа Богатырьчууд ёслолоо хийж сүйт бүсгүйг хоосон уул руу аваачжээ. Харин хатан хаан ялалтандаа баярлаж байв. Гэвч Елиша итгэл найдвараа алдалгүй гүнжээ хайж байв. Түүний олдворыг хэн ч сонсоогүй тул Елиша ганцхан найдвартай байсан: байгалийн хүчнээс тусламж хүсэх. Ханхүү Елишагийн дүрийг Пушкин туульсаас авсан. Баатар бол байгальд ойр байдаг. Элишагийн уянгын нар, сарыг дуудаж, эцэст нь салхинд дуудаж, түүний дүр төрхийг яруу найргийн өнгөөр ​​будаж, түүнд онцгой сэтгэл татам, романтизмыг өгдөг.

Елиша, сэтгэлээр унаагүй,

Тэр салхи руу гүйж ирээд:

"Салхи, салхи! Та хүчирхэг юм

Та нар сүрэг үүл хөөж байна

Та цэнхэр далайг хутгана

Хаана ч хамаагүй ил задгай үлээлгэдэг

Та хэнээс ч айдаггүй

Зөвхөн Бурханыг эс тооцвол.

Та надад хариулт өгөхөөс татгалзах уу?

Та дэлхийн хаана байгааг харсан уу

Та залуу гүнж мөн үү?

Би түүний сүйт залуу." Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэр - М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002 (х. 593)

Байгалийн хүчинд уриалан дуудахдаа үлгэрийн яруу найргийн элементүүд ба аман ардын урлагийн хослолыг мэдэрдэг. Эртний Славууд ихэвчлэн бурхад руу ханддаг байсан: салхи (Стрибог), нар (Хорс), сар. Гэвч Елиша энэ хаягаар салхинд Бурханд ханддаггүй, харин найз, туслагчийн хувьд уриалж байна. Түүхийн туршид Оросын ард түмэн байгалиасаа хамааралтай байсаар ирсэн: эцэст нь цаг агаар муу байвал ургац муудаж, хүмүүс өлсгөлөнд нэрвэгдэх болно. Тиймээс байгалийг шүтэх үзэл одоо ч байсаар байна. Бид бүгд баяр баясгалантайгаар Shrovetide-ийг тэмдэглэж, хавар, үржил шимийг хүндэтгэн айлгадаг. Ардын шившлэгийг яруу найргийн зураг болгон хувиргасан Пушкин үлгэрийн зохиолыг өөрөө бүтээхэд шинийг санаачлагч үүрэг гүйцэтгэсэн.

Салхи сүйт бүсгүйн болор авсыг олоход тусалсан:

Мөн хайрт сүйт бүсгүйн авсны тухай

Тэр бүх хүчээрээ цохив.

Авсыг эвдэрсэн. Охины орд гэнэт

Амьдарч ирсэн. Эргэн тойрноо хардаг ...

Кристал, өөрөөр хэлбэл мөс. "Болор авс дотор" гэсэн хэллэг нь үхэл, харанхуй, өвлийн хаант улсад гэсэн үг юм. Ханхүү Елиша хайрын хүчээр мөсийг эвдэж, сүйт бүсгүйг үхлийн боолчлолоос чөлөөлсөн хаврын нарны туяа мэт:

Тэр үүнийг гартаа авдаг

Мөн энэ нь харанхуйгаас гэрэлд авчирдаг.

Таны ертөнцөд буцаж ирнэ гэдэг нь баатар эмэгтэй шинээр мэндэлнэ гэсэн үг юм. Амьдралын шинэ төрөлт. Удаан унтсаны эцэст гүнж гэртээ харьж, муу муухай хойд эх нь толин тусгалаа ярилцсан боловч хатан хаан амилсан охинтой уулзахыг тэвчиж чадалгүй нас баржээ. Хойд эхийн ялагдал нь хүйтэн өвөл дуусч, хойд эхийн харь гэр бүлийн амьдрал сэргэнэ гэсэн үг юм. Яруу найрагч хойд эхийнхээ үхлийг элэгтэй дүрсэлсэн байдаг:

Би шууд хаалгаар гүйлээ

Тэгээд тэр гүнжтэй уулзсан.

Дараа нь хүсэл тэмүүлэл түүнийг авч,

Тэгээд хатан хаан нас барав.

Хөнгөн, сайн сайхан бүхэнд атаархах, уурлах нь хойд эхийг "уйтгар гуниг"-аас үхэлд хүргэдэг. Шуламыг оршуулсан даруйд бүгд түүний тухай мартаж, тэр даруйдаа "хурим хийсэн". Үлгэр эхний хүний ​​үгээр төгсдөг:

Би тэнд байсан, хонгор минь, шар айраг ууж,

Тийм ээ, тэр зүгээр л сахлаа норгосон.

Үлгэрийн ийм төгсгөл нь дэлхийн ардын аман зохиолд маш их алдартай байдаг.

Пушкиний ардын үлгэрийн бүтээл нь ардын хэв маягийн энгийн байдал, уран зохиол, ном, аман яруу найргийн бүтээлч байдлыг хослуулах аргыг харуулдаг. Пушкин ардын үлгэрийн сүнс, хэв маягийг тусгахын тулд уран зохиолын хэлний арга техникийг ашигладаг. Пушкин ардын аман зохиолын дүрслэл, арга барилаас ном яруу найргийн хэв маягийг үндэсний шинэчлэл, ардчиллын хүчирхэг хэрэгсэл гэж үздэг. Үлгэр бол манай ард түмний дүрслэн дуулдаг, амнаас аманд дамжсан түүх юм. Пушкин үе үеийнхний бүтээсэн гайхалтай ид шидийн ертөнцийг хадгалахын тулд хичээсэн. Олон эрдэмтэд Орост үлгэрүүд нь тэдний тусламжтайгаар ямар ч үл мэдэгдэх хүч чадалтай байх, юу, яагаад шалгалтыг давах шаардлагатай байсан тухай өгүүлэх ёслолд бэлтгэгдсэний улмаас үүссэн гэж үзэх хандлагатай байдаг. гэх мэт олон тооны археологийн малтлага эрдэмтдийн таамаглалыг баталж байна. Тиймээс орос ардын үлгэрийг уран зохиолын үлгэрээс салгах нь зөв биш юм. Зохиогчид ямар нэгэн шинэ зүйл гаргах гэж оролдсон ч ардын үлгэр нь тэдний үндэс суурь хэвээр байх болно. Үлгэрийн зургууд хүний ​​амьдралын үндсэн, мөнх бус үнэт зүйлсийг илэрхийлээгүй бол үлдэхгүй байх байсан. Хүн төрөлхтөнд ямар нэг байдлаар үнэ цэнэтэй зүйл л үеэс үед дамждаг. Үлгэр домгийн тогтвортой байдал нь үлгэр нь бүх ард түмэн, бүх цаг үеийн хувьд чухал, шаардлагатай зүйлийг агуулдаг тул мартагдашгүй гэдгийг нотолж байна.

Пушкин үүнийг төгс ойлгож, Оросын үлгэрийн үндэс суурийг хадгалахыг хичээсэн. Зохиолууд нь хаа нэгтээ давтагдаж магадгүй ч үлгэрт барууны үлгэрт байдаггүй орос сэтгэлгээг агуулсан байдаг.

Дүгнэлт

Би А.С.-ийн "Үхсэн гүнж ба долоон богатирын үлгэр"-д дүн шинжилгээ хийсэн. Пушкин. Яруу найрагч үлгэр зохиохдоо үлгэрийн дүрслэл, ардын аман зохиолын үгсийн санг идэвхтэй ашигладаг болохыг олж мэдэв. Пушкин паганизм ба Христийн шашны талаархи мэдлэгээ нэгтгэж, үлгэрт өвөрмөц уур амьсгалыг бий болгосон. Дотоод амар амгаланОрос хүн. Ийнхүү ардын үлгэрийг уран зохиолын болгож байна. Яруу найрагч үлгэр бичих шинэ канон бүтээжээ. Тэрээр өөрчлөгдөшгүй гэж үздэг орчин үеийн гоо зүйн бүх онолыг шинэчилсэн. Тиймээс Пушкин үлгэрийг утга зохиолын том туульс гэж үздэг бөгөөд энэ төрөл нь ач холбогдолгүй, жижиг гэж үздэг орчин үеийн олон зохиолчдоос ялгаатай. Үлгэр туурвихдаа Пушкин өөрийн үеийн олон хүмүүсийн адил нэг сэдэв рүү хандаагүй, харин Оросын ардын аман зохиолын хамгийн тод хувилбаруудыг цуглуулж, боловсруулжээ.

А.С.Пушкины бүтээлүүд хүүхдийн уран зохиолын шинэ замыг харуулсан. Тэд хүүхдийн уран зохиолын сонгодог жишээг өгч, олон хүүхдийн зохиолчдын хоосон чанар, зохиомол ёс суртахууны номнуудыг илчилсэн.

Ном зүй

1. Азадовский М.К. нийтлэл Пушкиний үлгэрийн эх сурвалж ("Пушкин", Вестник, 1936 оны 1-р дугаар).

2. Белинский В.Г. Сонгосон нийтлэлүүд - М.: Хүүхдийн уран зохиол, 1972 .-- 223 х.

3. Виноградов V. V. Пушкины хэл. Москва - Ленинград, 1935 он.

4. Назиров Р.Г. Болор авс: Нэг Пушкины сэдвийн ардын аман зохиол, угсаатны зүйн эх сурвалж // Оросын ард түмний ардын аман зохиол. Ардын аман зохиолын уламжлал ба ардын аман зохиол-уран зохиолын холбоо. Их дээд сургууль хоорондын шинжлэх ухааны цуглуулга. - Уфа: Башкирын их сургууль, 1992 он.

5. Propp V. Ya. "Үлгэр" үлгэрийн морфологи. Үлгэрийн түүхэн үндэс. - "Labyrinth" хэвлэлийн газар, М., 1998. - 512 х.

6. Пушкин А.С. Шүлэг. Шүлэг. Жүжиг. Үлгэрүүд - М.: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002 - 606 х.

7. Tronsky I. M. Эртний домог ба орчин үеийн үлгэр // S. F. Oldenburg: Шинжлэх ухааны тавин жилийн ойд. нийгэмлэг, үйл ажиллагаа. 1882-1932 он. Л., 1934 он.

8. Христ .: Египетийн Макариус. 1998. (х. 296)

9. Орос хэлний этимологийн толь бичиг. - М .: Прогресс М.Р.Фасмер 1964-1973.

Allbest.ur дээр нийтлэгдсэн

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Үлгэрийн тусламжтайгаар гэр бүл дэх хүүхдэд амьдралын дүрэм, зорилгыг заах онцлог шинж чанарууд. Сурах ардын уламжлал, зан заншил, итгэл үнэмшил, үлгэрийн үнэн алдартны шашинтай холбоотой. Баатруудын тайлбар, "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр" өгүүллэг.

шинжлэх ухааны ажил, 2011 оны 12-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Пушкины уран сайхны үлгэрийн төрөлд хандах гоо зүйн сэдэлд дүн шинжилгээ хийх. "Үхсэн гүнж ба долоон богатир" бүтээлийг бүтээсэн түүх, түүний өвөрмөц байдал, дүрүүдийн өвөрмөц байдлын үнэлгээ. Пушкины үнэнч байдал, хайрын сэдэв. Үлгэрийн ярианы зохион байгуулалт.

хугацааны баримт бичиг, 2014 оны 01-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Ид шид ба өдөр тутмын үлгэрүүд. Ид шидтэй тэгш тоо. Өдөр тутмын болон үлгэрийн ялгаа. "Марья Моревна", "Сивка-Бурка", "Үхсэн гүнж ба долоон богатирын үлгэр", "Алтан азарган тахлын үлгэр", "Цар Салтаны үлгэр" үлгэрт тоонуудын хэрэглээ.

танилцуулгыг 2015 оны 01/17-нд нэмсэн


Үлгэрийн тухай ойлголт нь ардын аман зохиолын зохиолын нэг төрөл юм. Жанрын түүх. Үлгэрийн шаталсан бүтэц, өрнөл, гол дүрүүдийн сонголт. Оросын ардын үлгэрийн онцлог. Үлгэрийн төрөл: ид шид, өдөр тутмын, амьтны үлгэр.

танилцуулгыг 2010 оны 12-р сарын 11-нд нэмсэн


"Галуу-Хун" Оросын ардын үлгэрийн жишээн дээрх уран зохиолын текстийн олон түвшний бүтэц. Бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн онцлог, тэдгээрийн харилцан хамаарлыг илрүүлэх. Үлгэр домог үлгэр болгон хувиргах. Үлгэрийн шинж тэмдэг. "Галуу-Хун" үлгэрийн сэдэв.

хураангуй 2015.10.15-нд нэмэгдсэн


Үлгэр бүхэлдээ чиглэл уран зохиол... Үлгэрийн хэрэгцээ. Хүүхдийн ёс суртахуун, гоо зүйн боловсролд үлгэрийн үүрэг. Пушкины үлгэрүүд Оросын ардын сүнсэнд. Шүлгийн ардын хэлбэрүүд (дуу, зүйр цэцэн үг, раешны), хэл, хэв маяг.

хураангуй, 2009-04-02 нэмэгдсэн


Туркийн уран зохиолын үүсэл ба хувьсал. Туркийн үлгэрийн уламжлалт түүх. Утга зохиолын үлгэр нь уран зохиолын синтетик төрөл юм. "Шилэн ордон", "Заан-Султан" үлгэрийн жишээн дээр эрх баригчид ба ард түмний харилцааны асуудлыг тайлбарлах.

хураангуй 2014.04.15-нд нэмэгдсэн


Үлгэрийн төрлийг тодорхойлох. Жендэрийн уран зохиолын эртний үе шатыг судлах. Ардын болон зохиолчийн үлгэрийн харьцуулсан дүн шинжилгээ. О.Уайлдын үлгэрүүд дэх жендэрийн үл нийцэлийг орчуулах асуудал. Кэррол баатруудын нэрсийн хүйсийн шинж чанар.

2014 оны 10-р сарын 01-ний өдөр нэмэгдсэн курсын ажил


Үлгэрийн төрөл, жанрын онцлог, хүүхдийн амьдрал дахь түүний байр суурь. Хүүхэлдэйн театрын түүх, хүүхдийн хөгжил, хүмүүжилд үзүүлэх нөлөө. Намтар, Н.Гернетийн үлгэрийн ертөнц: инноваци ба сэтгэл зүй. "Галуу" үлгэрийн тайзны тайлбар.

дипломын ажил, 2012 оны 12/26-нд нэмэгдсэн


Уран зохиолын үлгэрийн тодорхойлолт. Уран зохиолын үлгэр ба шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолын ялгаа. ХХ зууны 20-30-аад оны уран зохиолын үйл явцын онцлог. Корней Иванович Чуковскийн үлгэрүүд. Хүүхдэд зориулсан үлгэр Ю.К. Олеша "Гурван тарган хүн". Хүүхдийн үлгэрийн дүн шинжилгээ E.L. Шварц.

6. Стернин И.А., Саломатина М.С. Контекст дэх үгийн семантик шинжилгээ. Воронеж: Истоки, 2011.150 х.

7. Стернин И.А., Рудакова А.В. Үг, түүний тайлбарын психолингвистикийн утга. Воронеж, 2011.192 х.

8. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Орос хэлний тайлбар толь бичиг. 4-р хэвлэл, Нэмэх. М .: Азбуковник, 1999 он.

9. Орос хэлний тайлбар толь бичиг: 4 боть / Ред. Д.Н.Ушакова; Дахин хэвлэх хэвлэл. М., 2000 он.

10. Фридман Ж.И. Хэл шинжлэлийн ухамсар дахь ач холбогдол (сэтгэц хэл шинжлэлийн судалгаа): Дис. ... Cand. филол. шинжлэх ухаан. Воронеж, 2006.280 х.

1. Ефремова Т. Ф Новый слова "русского жазыка. М .: Русский жазык, 2000.

2. Попова З.Д., Стернин И.А. Когнитивнажа лингвистика. М .: AST; Восток - Запад, 2007.314 с.

3. Словар "сочетаемости слов русского жазыка / Под улаан. П. Н. Денисова, В. В. Морковкина. Институт русского жазыка им. А. С. Пушкина. Изд. 2-е, испр. М .: Russkij jazyk, 1983.

4. Slovar "russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. A. P. Evgen" evoj. 4-э изд., Стер. М .: Орос. жаз.; Полиграфресурси, 1999 он.

5. Covremennyj tolkovyj slovar "russkogo jazyka / Pod red. S. A. Kuznetsova. SPb., 2002.

6. Стернин I. A., Саломатина М. S. Semanticheskij analiz slova v kontekste. Воронеж: Истоки, 2011, 150 с.

7. Стернин I. A., Rudakova A. V. Psiholingvisticheskoe znachenie slova би эго opisanie. Воронеж, 2011.192 с.

8. Ожегов С.И., Шведова Н.Жу. Толковый слова "русского жазыка. 4-р изд., Доп. М .: Азбуковник, 1999.

9. Tolkovyj slovar "russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. D. N. Ushakova; Reprintnoe izdanie. М., 2000.

10. Фридман Ж. I. Znachenie v jazykovom soznanii (psiholingvisticheskoe issledovanie): Дис. ... канд. филол. nauk. Воронеж, 2006.280 с.

Ю.А.Чаплыгина

А.С.Пушкиний "Нас барсан гүнж ба ДОЛООН БОГАТИРЫН ТУХАЙ үлгэр" домог судлалын дэд бичвэр: СУРГУУЛИЙН ШИНЖИЛГЭЭНИЙ ТУРШЛАГА

Уг нийтлэлд Александр Пушкины уран зохиолын хичээл дээр "Үхсэн гүнж ба долоон богатирын үлгэр" -ийг судлах шинэ хандлагыг санал болгож байгаа бөгөөд энэ нь текст дэх славян паганизмаас үүдэлтэй сэдлийг тодорхойлоход үндэслэсэн болно. Үлгэрийн зургуудад домгийн дэд текстийг харгалзан дүн шинжилгээ хийх нь оюутнуудын текстийг илүү гүнзгий ойлгох, унших соёлын түвшинг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Түлхүүр үгс: Славян домог зүй, домгийн дүр төрх, уран зохиолын заах.

A.S.-ийн домогт тайлбар. Пушкиний "Үхсэн гүнж ба долоон баатаруудын үлгэр": Сургуулийн туршлагын дүн шинжилгээ.

Уг нийтлэлд А.С.Пушкиний бичсэн "Үхсэн гүнж ба долоон баатар хоёрын үлгэр"-ийг судлах шинэ хандлагыг санал болгож байна. Энэ арга нь славян паганизмаас гаралтай текст дэх сэдлийг тодорхойлоход суурилдаг. Үлгэрийн үлгэрийн зургуудыг домгийн утга санаагаар шинжлэх нь текстийг илүү сайн ойлгоход хувь нэмэр оруулж, уншигчдын "соёлын" түвшинг нэмэгдүүлдэг.

Түлхүүр үгс: Славян домог зүй, домгийн дүр төрх, уран зохиолын заах арга.

А.С.Пушкиний "Үхсэн гүнж ба долоон богатирын үлгэр" романд баттай оржээ. суралцах үйл явц... Сургуулийн уран зохиолын хөтөлбөрийн зохиогчид (В. Я. Коровина, В. Г. Маранцман, А. Б. Есин, О. Н. Зайцева, М. Б. Ладыгин) тавдугаар ангидаа энэ бүтээлийг судлахыг санал болгож байна. Арван настайдаа уран зохиолын хичээлээр уншсан үлгэр нь уншигчдын сэтгэлд тод, ойлгомжтой, энгийн бүтээл хэвээр үлдсэн бөгөөд үүнийг дахин уншиж, дахин бодох хүслийг төрүүлдэггүй. зохиогчийн санааг зовоосон асуултууд. Пушкины зохиолын талаархи энэхүү ойлголт нь түүнд агуулагдах утгатай нийцэхгүй байна. Бараг хоёр зууны турш судалгаанууд гарч ирсэн бөгөөд зохиогчид нь Пушкиний үлгэрийн гүн гүнзгий утгыг, тэр дундаа үүнийг ойлгохыг хичээж байна. Эдгээр зохиолчдын дунд Н.В.Гоголь, В.Г.Белинский, П.В.Анненков, С.М.Бонди, А.А.Ахматова, М.К.Азадовский гэх мэтийг нэрлэх нь зүйтэй. Эдгээр хайлтуудын зарим баримтад хандаж, бүтээлийг боловсруулахдаа тулгуурласан заалтуудыг дурдъя. арга зүйн үзэл баримтлал.

"Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр"-ийг зохиолч 1833 оны намар Болдинод реалист бүтээл туурвисны дараа бичжээ ("Евгений Онегин", "Борис Годунов" гэх мэт). Үлгэрүүд нь И.М.Колесницкаягийн хэлснээр "Энэ үед Пушкинд бүрэн төлөвшсөн бодит байдал, үндэстний зарчмуудын илэрхийлэл байсан бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн олон жилийн турш түүний сэтгэлгээ, мэдрэмжийг ойлгохыг хичээсний нэг төрөл байв. ард түмэн, ялангуяа түүний зан чанар, үндэсний хэлний баялагийг судлах." Энэ ажлын эх сурвалжийн талаар хэд хэдэн хувилбар байдаг. Тэдний нэг нь Михайловское тосгонд бичигдсэн Оросын үлгэрээс сэдэвлэсэн гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, түүний хуйвалдааныг Гримм ах нараас зээлж авсан. "Цасан цагаан ба долоон одой" үлгэр нь "Үхсэн гүнж ба долоон бурхны үлгэр"-ээс эрт хэвлэгдсэн нь хамгийн сүүлийн хувилбарын найдвартай байдлыг харуулж байна.

тирях ”(XIX зууны 10-20-иод оны үед), тиймээс зохиолч үүнийг мэддэг байсан гэж үзэж болно. Өнөөг хүртэл утга зохиолын эрдэмтэд Пушкиний үлгэрийн эх сурвалжийн талаар нэгдсэн саналд хүрээгүй байна. Энэ асуулт нь хэл яриа, дүрүүдийн зан чанар, бүхэл бүтэн бүтээлийн яруу найргийн тухай гэх мэт бусад асуудлыг шийдвэрлэх эхлэл болдог. Пушкиний үлгэр тийм ч энгийн бөгөөд ойлгомжтой бүтээл биш бөгөөд үүнийг унших нь зөвхөн таашаал авчрахаас гадна В.Г.Маранцманы хэлснээр "тайван бодолтой цуурайтах нь гарцаагүй" гэдэг нь маш чухал юм.

Арга зүйн шинжлэх ухаан, сургуулийн практикт А.С.Пушкиний үлгэр дээр ажиллах сонирхолтой туршлага хуримтлуулсан. Үлгэрийн онцлогийг уран зохиолын хувьд тодорхойлох арга замууд, боломжууд харьцуулалтбусад бичвэрүүдтэй (В. Г. Маранцман), бусад төрлийн урлагийн бүтээлүүдтэй (Е. Н. Колокольцев, Т. А. Сотников, О. А. Еремина, Е. А. Белкова, Н. Г. На-полских) ажилладаг), тайлбартай уншихад онцгой байр суурь эзэлдэг (Т. Г. Соловей, З. В. Белорецкая, IV Цикаришвили). ), ажлын хэл, хэв маягт хандах нь сургуулийн шинжилгээний зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болдог (П.И. Колосов, Р.Е., М.В.Соколова, З.Г.Ямпольская). М.Г.Качурины үлгэр судлах хичээлд судалгааны аргыг ашиглах тухай санаа нь ялангуяа сонирхолтой юм. Пушкин *.

Домогт бэлгэдлийн шинж чанарыг тодорхойлоход үндэслэсэн үлгэрийн дүн шинжилгээ нь арга зүйн шинжлэх ухаанд хараахан гараагүй байна. Үүний зэрэгцээ, энэ бүтээл нь олон зууны гүнд үндэслэсэн: түүний хуйвалдаан, дүр төрх нь дэлхийн тухай эртний славянчуудын санаанаас гаралтай. Текстийг домог судлалын үндсэн дээр шинжлэх нь оюутнууд үлгэрийг "бүх зүйл ойлгомжтой, ойлгомжтой" гэсэн "хүүхдийн ном" гэж бус харин урьд өмнө нь үл мэдэгдэх олон нууц, утга санааг нуусан бүтээл болгон үзэх боломжийг олгоно. . Ийм дүн шинжилгээ

Хүүхдийн судалгааны чадварыг хөгжүүлэх асар их нөөц бололцоотой бөгөөд унших соёлыг өндөр түвшинд байлгадаг. Үүнийг үлгэрийн хэд хэдэн ангиудын жишээгээр харуулах нь бидний даалгавар юм.

Долоон баатрын харшид гүнжийн харагдах байдал, тэдэнтэй танилцах гэсэн хоёр хэлтэрхий дээр анхаарлаа хандуулцгаая. Баатар эмэгтэй харшид гарч ирэхээс өмнө болсон үйл явдлуудыг санаж байхыг хүүхдүүдээс хүсч байна. Чернавка гүнжийг ойд аваачихдаа "үхтэлээ айж", "залбиран" түүнийг устгахгүй байхыг гуйв. Цөлөөс гарахыг хичээж, баатар эмэгтэй цамхаг руу явав. Бид ангид шаардлагатай хэсгүүдийг дахин уншдаг (хэдийгээр хүүхдүүд үлгэрийн агуулгыг сайн санаж байгаа ч текстийг хуулбарлах нь тэднийг онцгой уур амьсгалд оруулдаг, Пушкиний үгийн ид шид нь сэтгэл татам юм). Уншсаны дараа бид асууж байна:

Тэр харшид яг адилхан айдаг гэж үү? Эцсийн эцэст энэ бол хэн нэгний байшин юм.

Хүүхдүүд айдас алга болсон, сониуч зан байдаг гэж хэлдэг.

Учир нь тэр "түүнд сайн хүмүүс амьдардаг" гэдгийг ойлгосон.

Үүнийг ойлгоход түүнд юу тусалсан бэ?

Энд та байшингийн тухай ярих ёстой

Энэ бол хүний ​​амьдардаг онцгой ертөнц юм. Үүнийг хэрхэн зохион байгуулсан, дотор нь юу байгаагаас хамааран оршин суугчдын талаар бид маш их зүйлийг хэлж чадна. "Тэрэм" гэдэг үг ямар утгатай вэ? Бид V. I. Dahl-ийн толь бичигт ханддаг: 19-р зууны цамхагийг "өндөр, өндөр орон сууцны барилга эсвэл түүний хэсэг" гэж нэрлэдэг байв. Дээр үед чинээлэг хүмүүс ийм байшинтай байсан. Эхлээд Пушкин гүнжийн унадаг өрөөний дотоод засал чимэглэлийн талаар бага зэрэг ярьдаг мэт санагдаж болох ч зохиолчийн анхаарлыг Славянчуудын амьдралын хамгийн чухал сэдвүүдэд төвлөрүүлжээ. Бид хүүхдүүдээс өөрсдийгөө ажлын баатар гэж төсөөлж, гайхалтай орон зайд оюун ухаанаараа орохыг хүсч, дараа нь харсан зүйлийнхээ талаар ярихыг хүсдэг. Тавдугаар ангийн хүүхдүүд “эхлээд,

атаархсан дүрсүүд, доор нь ширээ, вандан сандал, дараа нь зуухны вандан сандал бүхий зуухыг хардаг. Зохиогч нь орчин үеийн хүмүүсийн сайн мэддэг Оросын уламжлал, зан заншлын талаархи уншигчдын мэдлэгт найдаж байсныг бид оюутнуудад тайлбарлаж байна. Нэгдүгээрт, Пушкин байшингийн хамгийн чухал газар, ихэвчлэн зүүн өмнө зүг рүү харсан, энэ газар "улаан булан" гэж ярьдаг. Багш тайлбарлав: Славуудын дунд өмнөд ба зүүн хэсэг нь нарны төрөлт, амьдрал, дулаан, баруун болон хойд хэсэг нь үхэл, хүйтэн, харанхуйтай холбоотой байв. Тиймээс улаан буланг сайн сайхан, гэрэл гэгээ рүү эргүүлэв. Байшингийн цонх хүртэл зүүн эсвэл урагшаа харсан. Улаан буланд дүрс, дүрсний доор ширээ (": ... гэгээнтнүүдийн доор царс ширээ байна.") байв. Бид хүүхдүүдэд угсаатны зүйн "Овоохойн улаан булан. XIX зуун "М. Семеновагийн номноос" Бид Славууд! " Дүрс байрлуулсан газар нь "Ортодокс сүмийн тахилын ширээтэй" холбоотой байсан тул "Христийн шашны бурхан өөрөө орших газар" гэж үздэг байсан бөгөөд ширээг сүмийн сэнтийтэй адилтгадаг байв.

Бүр өмнө нь Пушкин "хивсээр хучигдсан вандан сандал" -ын анхаарлыг татсан. Бидний асуултад: вандан сандал нь вандан сандлаас юугаараа ялгаатай байсан бэ? - хүүхдүүд хариултаа олохгүй байна. Мөн бид дахин М.Семеновагийн "Бид бол Славууд!" Ном руу эргэж, Бид уншсан: ". вандан сандал нь овоохойн хананы дагуу хөдөлгөөнгүй бэхлэгдсэн бөгөөд ихэнхдээ индэргүй байсан бөгөөд вандан сандал нь хөлөөр тоноглогдсон, нүүсэн ... Вандан сандал дээрх газрыг вандан сандал дээрээс илүү нэр хүндтэй гэж үздэг байв; Зочин нь түүнийг хаана сууж байгаагаас хамааран гэрийн эздийн түүнд хандах хандлагыг шүүж чадна - вандан сандал дээр эсвэл вандан сандал дээр. Ийнхүү улаан булангийн дэлгүүр хамгийн хүндтэй газар гэж тооцогддог байв. Үүнийг улаан дэлгүүр гэж нэрлэдэг байв.

Бид дахин залууст хандан: байшинд өөр юу чухал байсан бэ? Хүүхдүүд таамаглаж байна: хоёрдугаарт хамгийн чухал

зуух нь Оросын ард түмний гэр ахуйн эд зүйл байв. Бид Оросын үлгэрүүдийг эргэн санахыг санал болгож байна: "Сивко-Бурко", "Баба-Яга", "Гус-

хун "," По цурхай заадаг"," Телпу-шок "," Жихарка "," Ивашка ба шулам "," Давуу эмэгтэй ". Тэдний олонх нь зуухтай

Хөдөлгөөнт дүр; Бид хүүхдүүдээс түүний нэрийн өмнөөс хоосон текст бүхий лавлагааны карт ашиглан богино монолог зохиохыг хүснэ. Ийм бүтээлүүдийн нэг нь энд байна (налуу үсгээр бичсэн хослолууд - оюутны нэмэлт).

“Би бол Оросын хуучин зуух. би ярьж чадна Сайн зөвлөгөөБи зааж өгөхийн тулд, янз бүрийн арга замуудтусалж байна сайн хүмүүс... Намайг эелдэг, дулаахан болохоор хүмүүс ээж гэж дууддаг. Би гэрлийг өдөр шөнөгүй хамгаалдаг, учир нь гэрлээр гэрт дулаахан, тухтай байдаг. Бүх цаг үед Оросын ард түмэн надад хайртай хүн шиг хүндэтгэлтэй ханддаг байсан."

Тавдугаар ангийн сурагчдын хэлснээр ардын үлгэрт гардаг зуух нь маш эерэг шинж чанартай байдаг. Тэр бол найдвартай найз, туслагч, амьд амьтан юм. Хүмүүс зууханд ид шидийн шинж чанар, гайхамшигт хүчийг өгсөн. Бид тэдний үгсийн зөвийг баталж, зууханд хандах энэ хандлагын гарал үүслийг онцлон тэмдэглэв. Славууд үүнийг гэр бүлийн сахиус гэж үздэг байсан: "зуух дахь гэрийн галыг тасралтгүй хадгалж, шөнийн цагаар халуун нүүрс хэлбэрээр хадгалдаг байв." Гүнж яагаад байшинд "сайн хүмүүс амьдардаг" гэдгийг ойлгодог вэ гэсэн асуулт руу буцаж ирлээ. Улаан буланд байгаа дүрсүүд, тэдгээрийн доорх царс ширээ, зууханд хүндэтгэлтэй хандах хандлага, гал голомтны бэлэг тэмдэг - энэ бүхэн хүндэтгэл, өвөг дээдсийнхээ уламжлалыг эзэмшигчийн хайрлаж, хадгалан үлдээх хүсэл эрмэлзлийн тухай өгүүлдэг. олон зууны турш уугуул зан заншил, ёс суртахууны үзэл санаа. Тийм ч учраас гүнж "энд сайн хүмүүс амьдардаг" гэж ойлгодог. Эцсийн эцэст эдгээр уламжлалыг орос хүн бүрт мэддэг байсан. Тэд хүмүүсийг нэгтгэсэн. Тиймээс, гүнж энэ байшинд түүнийг гомдоохгүй гэдгийг мэддэг (". Мэдэхийн тулд энэ нь түүнийг гэмтээхгүй.").

Бид сургуулийн сурагчдаас тэдэнтэй уулзахаасаа өмнө баатруудын харшид гүнж хэрхэн биеэ авч явдаг вэ? Пушкин зөвшөөрч байгааг бид тэмдэглэж байна

түүний баатар танихгүй байшинг тойрон алхаж, зууханд ойртож, өрөөг цэвэрлэ. Эцсийн эцэст, "гэрт зочны зан үйлийг хатуу зохицуулдаг байсан". Танихгүй хүн байшинг эзэнгүй тойрч, хоол хийж, нохой, муур тэжээх ёсгүй. Гэнэт нэг хүн тааламжгүй бодлоор орж ирэв шинэ байшин? "Зочийг хувь заяаны эзэн, хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлж чадах хүн гэж үздэг байсан." Залуус: "Магадгүй, гүнжийн ийм зан авиртай бол зохиолч түүнийг сайн бодолтой, хэнд ч хор хөнөөл учруулахыг хүсдэггүй гэж хэлсэн байх" гэж маргаж байна. Тэр баатруудыг хараад “бүсэндээ гүн бөхийв; Улайсан, тэр уучлалт гуйсан."

Баатрууд зочломтгой байдлын дүрмийг бас дагаж мөрддөг болохыг бид анхаарлаа хандуулж байна.

Гүнжийг хүлээн авсан;

Тэд буланд суув

Тэд бялуу авчирсан

Тэд шил дүүрэн асгаж,

Таваг дээр үйлчилнэ.

Мөн бид үл анзаарагдам нарийн зүйлийг мартагдашгүй, утга учиртай болгох мэдээллийг дахин санал болгож байна. Бялууг ёслолын талхны нэг төрөл гэж үздэг байв. Бялууг амттан гэж үздэг байв. Зочин түүнд санал болгож буй амттанаас татгалзах ёсгүй. Энэ бол энгийн эелдэг байдлын асуудал биш: гэрийн эзэн гэрт нь ирсэн хүнтэй хоолоо хуваалцахыг санал болгосноор түүнийг "өөрийн" болгохыг оролдсон. Баатрууд гүнжийг "буланд", өөрөөр хэлбэл дээр нь дүрс бүхий царс модны ширээн дээр тавьдаг. Энэ бол байшингийн хамгийн хүндэтгэлтэй газар гэдгийг сургуулийн сурагчид санаж байна. Тиймээс гэрийн эзэд зочдод зочлон ирсэнд нь маш их баяртай байгаагаа харуулж, гэр бүлээрээ угтан авлаа.

Соколкогийн дүр онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Энэхүү дүрийг бүтээхдээ зохиолчийн зорилгыг ойлгохын тулд бид сургуулийн сурагчдыг ардын аман зохиол, уран зохиолын баатрууд-нохойнуудыг эргэн дурсахыг урьж байна. Хүүхдүүд үлгэрийг "Фи-нист - тунгалаг шонхор" гэж нэрлээд, шувуу хэрхэн янз бүрийн эр зориг гаргасан сайн нөхөр болж хувирсан тухай ярьдаг. Бид тусалдаг

Тэд үүдэнд манаж байсан Кербер нохойг дурсдаг далд ертөнцЭртний домог зүй дэх Аида; нохой Мартынка (Оросын ардын үлгэр "Ид шидийн бөгж"); Р.Киплингийн "Өөрөө алхсан муур" үлгэрт гардаг нохой. Бид дүрслэлийн эгнээ барьдаг - гүнжийн туслахууд-найзууд: Чернавка - баатрууд - Соколко - Елиша. Бид энэ цувралын нэг онцлогт анхаарлаа хандуулж байна: зохиолч үлгэрийн зөвхөн хоёр баатрын нэрийг өгсөн. Яагаад? Хүүхдүүд "Тэд гүнжийг аварч байна", "нохой ядаж оролддог, гэхдээ Елиша огт авардаг", "баатрууд гүнжийг огт аварсангүй" гэсэн таамаглал дэвшүүлдэг. Бид залуусаас асууж байна: нохойны хоч ямар үгнээс үүссэн бэ? Тавдугаар ангийнхан "Со-Колко" бол "шонхор"-ын дериватив гэдгийг ойлгодог. Пушкин нохойд ийм нэр өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бид судалгаа явуулахыг санал болгож байна (оюутнууд энэ үгэнд дуртай) Соколкогийн дүрд славян паганизмаас үүдэлтэй ямар нууц нуугдаж байгааг олж мэдэхийг санал болгож байна? Бид хүүхдүүдийг Е.Е.Левкиевскаягийн "Оросын ард түмний домог" номонд өгүүлсэн эртний домогтой танилцуулж байна: Бурхан Адамаас үлдсэн шаврын үлдэгдлээс нохойг бүтээж, хүний ​​​​оршинг муу хүчнээс хамгаалахыг тушаажээ. . Хүйтнээс болж тэр бөмбөгөнд эргэлдэж, унтсан бөгөөд дараа нь бузар муу нь хүмүүст ойртож чадна. Бурхан нохойг зэмлэж эхлэхэд тэр гашуунаар хэлэв: "Тиймээс би хөлдөж байна. Надад ноос өг, тэгвэл би үнэнч манаач болно." Бурхан нохойны ноосыг өгч, хүний ​​үнэнч анд болсон.

Хүүхдүүд дүгнэж байна: ". нохой бол хүнд үнэнч, үнэнч хамтрагч "," шидэт туслах "(В. Я. Проппын нэр томъёогоор). Тэд Д.Фрейзерийн онолын дагуу “Тийм гэж үздэг байсан. нохой шиг аминч бус амьтан ... эзнээ хамгаалж, хэсэг хэсгээрээ урагдахыг зөвшөөрдөг "**. Соколко гүнж болон баатруудыг үхлээс аврахыг хичээж нас барав. Сургуулийн хүүхдүүд үлгэрийн текстийг иш татдаг.

Түүний хөл дор нохой хуцаж,

Тэгээд тэр хөгшин эмэгтэйг зөвшөөрөхгүй;

Хөгшин эмэгтэй түүн дээр очмогц

Тэр ойн араатан хөгшин эмэгтэйд уурлаж байна ...

Бид залуусын хариултыг дараах тайлбараар нэмж оруулав Славян соёлшонхор бол баатарлаг хүч чадал, эр зоригийн бэлэг тэмдэг юм. Гэсэн хэдий ч Пушкиний бичвэрийн нэг нарийн ширийн зүйл нь оюутнуудыг гайхшруулсан хэвээр байна: нохой яагаад гүнжийг (танихгүй хүн) гэрт оруулав, хөгшин эмэгтэй түүнийг устгахыг хүсч байгааг хэрхэн мэдэрсэн бэ? Бид энэ асуултад хариулахад туслах мэдээллийг нэмж оруулав. Чоно шиг нохой нь түгээмэл итгэл үнэмшлээр ихэвчлэн алсын хараатай байсан бөгөөд "тэр" ба "энэ" гэрлийн хооронд зуучлагч болж, аюулыг мэдэрдэг байв. Түүнийг хуурах боломжгүй. Сургуулийн хүүхдүүд ойлгодог: тэр гүнжийг дотогш оруулав, учир нь тэр түүний өмнө үүнийг мэдэрсэн

Сайхан сэтгэлтэй хүн, дайсан биш найз. Бид оюутнуудыг Симарглийн тухай эртний славян домогтой танилцуулдаг. "Симаргл. - хамгийн доод зэрэглэлийн бурхан; Энэ бол үр тариа, үр тариаг хамгаалдаг ариун далавчит нохой юм." Тавдугаар ангийн сурагчид Соколкогийн дүрд яруу найрагч хоёр амьтныг нэгтгэсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ: дэлхийн - нохой, тэнгэрлэг - шонхор.

Ийнхүү хичээл дээр Пушкиний бүтээлийн цөөн хэдэн хэсгийг задлан шинжилж үзээд залуус ийм дүгнэлтэд хүрэв: маш энгийн бөгөөд ойлгомжтой мэт санагдсан үлгэр нь уншигчдыг олон зууны гүн рүү эргүүлж өгдөг олон нууцыг агуулдаг. Тавдугаар ангийн сурагчид "энэ үлгэр бол алс холын өнгөрсөн рүү нэвтрэх цонх" гэж тэд текстэд санамсаргүй зүйл байхгүй гэдгийг ойлгосон, "бүх зүйл утга учиртай: нохойн нэрээр ч, бялуунд ч гэсэн - танд зүгээр л байгаа. үүнийг бодох."

Үлгэр дээр ажиллаж байхдаа бид энэ бүтээлийг уншиж байхдаа В.Г.Маранцманы хэлснээр гэнэн, уян хатан байдлаас зайлсхийхийг хичээсэн. Пушкины зохиолд тусгагдсан домогт хэсэг, уламжлал, ёс заншилд хандах нь 5-р ангийн сурагчдын талаарх уншигчдын ойлголтыг баяжуулж, текстийг "судлах" ажилд чиглүүлж, Оросын эртний амьдралын уур амьсгалыг мэдрэхэд тусалдаг. Пушкиний бүтээлийг нууцлаг текст гэж үзэхийн тулд зохиолч ...

ТАЙЛБАР

* Энэ санааг М.Г.Качурины "Уран зохиолын хичээл дэх оюутнуудын судалгааны үйл ажиллагааны зохион байгуулалт" (1988) номонд тусгасан болно.

** Сургуулийн хүүхдүүд уран зохиолын хичээл дээр ихэвчлэн агуу эрдэмтдийн онолын дагуу сэтгэдэг. Энэ санааг И.Д.Постричевагийн туршилтын үеэр аль хэдийн нотолсон. Постричева I. D. Ардын аман зохиолыг дурдахад хүлцэнгүй байдлыг төлөвшүүлэх нь оюутны уншигчийн чанар юм. үлгэр: Dis. ... Cand. ped. шинжлэх ухаан. SPb., 2009, х. 95].

НОМ ЗҮЙ

1. Дал В.В.Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь бичиг. Москва: Орос хэл, 1978. Т.4.683 х.

2. Колесницкая IM Үлгэр // Пушкин: Судалгааны үр дүн ба асуудал: Хамтын монографи / Ed. Б.П.Городецкий, Н.В.Измаилов, Б.С.Мейлах. М .; Л .: Наука, 1966.663 х.

3. Левкиевская Е.Е. Оросын ард түмний домог. М .: Astrel, 2003.477 х.

4. Marantzman VG 5-р ангид уран зохиолын судалгаа: Багш нарт зориулсан арга зүйн гарын авлага / Ред. В.Г.Маранцман. М .: Сонгодог хэв маяг, 2003.320 х.

5. Рыбаков BA Эртний Славуудын паганизм. Москва: Наука, 1994. 606 х.

6. Семенова М.Бид бол Славууд! Алдартай нэвтэрхий толь бичиг. SPb .: Азбука-классика, 2006.560 х.

7. Соколова Е.К.Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы дэлгэцийн бүтээл // Оросын уран зохиол. 2008. No 2. S. 11-16.

8. Фрейзер Д.Д.Алтан салбар. М .: AST, 1998.784 х.

9. Шапарова Н.С. Товч нэвтэрхий толь бичигСлавян домог зүй. М .: "AST Publishing House" ХХК; "Астрел" хэвлэлийн газар ХХК; ХХК "Орос толь бичиг", 2004.624 х.

1. Дал "V. V Tolkovyj slovar" живого великорусского жазыка. М .: Русский жазык, 1978. T. 4.683 с.

2. Колесницкая И.М.Сказки // Пушкин: Итоги и проблемы изучения: Коллективнажа монографижа / Под улаан. B. P. Городецкого, Н. В. Измайлова, Б. С. Межлаха. М .; Л .: Наука, 1966.663 с.

3. Левкиевская Е. E. Mify russkogo naroda. М .: Astrel ", 2003. 477 с.

4. Маранцман V. Г Изучение литературы v 5-р анги: Методическое пособие для учителя / Под улаан. В.Г. Маранцмана. М .: Классикс Стил ", 2003.320 с.

5. Рыбаков B. A. Жазычество древних славян. М .: Наука, 1994. 606 с.

6. Семенова М. Миний - Славян! Populjarnaja ensiklopedija. SPb .: Азбука-классика, 2006.560 с.

7. Соколова Е.К. Экранизациа романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание" // Russkaja sloves-nost. 2008. No 2. S. 11-16.

8. Фржезер Д.Д.Золотажа ветв "М .: АСТ 1998. 784 с.

9. Shaparova N. S. Kratkaja ensiklopedija slavjanskoj mifologii. М .: ООО Издател ство АСТ; ООО Из-дател ство Астрел; ООО Русские словари, 2004.624 с.

В.Ю.Чхутиашвили

СЭТГҮҮЛ ЗҮЙН СЭТГЭЛЭГЛЭЛИЙГ БҮРДҮҮЛЭГЧ ХҮЧИН ЗҮЙЛ БОЛОХ ҮЙЛ ЯВДАЛ

Уг нийтлэлд "үйл явдал" -ыг сэтгүүлзүйн тайлбарын текстийг бүрдүүлэх хамгийн бага утга учиртай үндэс болгон авч үздэг. Үүнтэй холбогдуулан шинж чанарууджанрын "тайлбар" болон түүний бүтцэд үйл явдлын байр суурийг тодорхойлсон. Судалгааны ажлын хувьд зохиолч сэтгүүлзүйн тайлбарын тексттэй холбоотой үйл явдлын илрэлийн янз бүрийн хэлбэрийг шинжлэхийг оролддог.

Түлхүүр үгс: сэтгүүл зүйн тайлбар, баримт, лавлагаа үйл явдал, санаа болох үйл явдал, текстийн үйл явдал.

(20 )

"Үхсэн гүнж ба долоон богатирын үлгэр" А.С. Пушкин нь муу хойд эх, сайхан сэтгэлтэй хойд охины тухай уламжлалт үлгэрээс сэдэвлэсэн. Орос хэлээр "Морозко", "Үзэсгэлэнт Василиса", "Бяцхан хаврошечка", Герман хэлээр "Эзэгтэй цасан шуурга" ба "Цасан охин", Францын "Үнсгэлжин" гэх мэт ардын үлгэрүүдийг эргэн санахад хангалттай. Гэвч Пушкин уламжлалт хуйвалдааныг сайн сайхны гэрлээр шингэсэн онцгой гүнээр дүүргэж чадсан. Пушкины бүх зүйл шиг энэ үлгэр нь адилхан үнэт чулуу, олон мянган утгыг агуулсан гялалзсан, үгийн олон өнгө, зохиогчоос ялгарах тунгалаг, жигд туяагаар биднийг гайхшруулж, сохлоогүй, харин бидний үл үзэгдэх нүд, сүнслэг унтсан зүрх сэтгэлийг гэрэлтүүлдэг.

Пушкиний үлгэр нь арав, тавин настай эсэхээс үл хамааран ямар ч уншигчдад өөрийн эрдэнэсийг илчилдэг - зөвхөн үүнийг нээх хүсэл л байх болно. Гэхдээ уншигч залуу насанд хүрсэн хүнээр удирдуулах ёстой. Хэрэв энэ нь ээж, аав, эмээ, өвөө бол ...

"Үхсэн гүнж ба долоон баатрын тухай" үлгэрийг уншсаны дараа бид хэд хэдэн асуултанд хариулж, дүн шинжилгээ хийхийг хичээх болно.

Үлгэр танд ямар сэтгэгдэл төрүүлсэн бэ? Та юуг онцгойлон санаж, юунд дуртай байсан бэ?
Яагаад?
Сайн мууг ялдаг учраас хүүхдүүд үлгэрт дуртай. Сайхан сэтгэлтэй, үнэнч залуу гүнжийн дүр тэднийг маш ихээр татдаг. Тэд гайхалтай толины тухай ярихдаа баяртай байдаг: ид шид нь хүүхдийн зүрх сэтгэлд үргэлж ойр байдаг. Тэдэнд таалагдсан ангиудын дотроос Елиша сүйт бүсгүй хайж явсан тэнүүчлэл, гүнжийн амьдралд эргэн ирж буй байдал, баатруудын тохироо зэргийг онцолжээ. Тэд чин бишрэлтэн Соколког өрөвдөж байна. Мөн тэд уянгалаг шүлгийг биширдэг бөгөөд энэ нь ялангуяа тааламжтай байдаг.

Анхны сэтгэгдлийнхээ тухай ярихаас эхлээд үлгэрийн найрлагын дүн шинжилгээ хийх оролдлого руу шилжье.

Үлгэрт зохиолчийн анхаарлын төвд хэн байдаг вэ? Яагаад?
Хойд эх хатан, гүнж хоёрын анхаарлын төвд байдаг, учир нь тэд амьдралын сайн ба муу хоёр туйлыг төлөөлдөг.
Үлгэрт залуу гүнжтэй ойр дотно, сайн сайхны хүчийг шингээсэн дүрүүд байдаг уу?
Байна. Энэ бол хатан эх, хунтайж Елиша, баатрууд, Соколко, нар, сар, салхи юм.
Мөн муу ёрын хүчийг хэн бүрдүүлдэг вэ?
Үлгэрт ганцхан илэн далангүй муу дүр байдаг - хойд эх. Гэхдээ тэр бүрэн ганцаараа байсан бол тэр муу үйл хийж чадахгүй, ядаж хэсэг хугацаанд амжилтанд хүрч чадна.
Түүнийг муу зүйл хийхэд хэн тусалсан бэ?Ноорог.
Чернавка өөрөө муу юм уу, үгүй ​​юу? Тэгвэл тэр яагаад жүжигчин болчихов оо
муу хүсэл?
Үгүй ээ, тэр залуу гүнжид хайртай, Чернавкагийн тухай: "Тэр түүнийг сэтгэлээрээ хайрладаг ..." Тэр хатан хааны зарлигийг огт биелүүлэхийг хүсэхгүй байгаа ч ...
Ууртай эмэгтэйг чөтгөр даван туулах уу?
Маргах зүйл алга ...
Шийтгэлээс айх айдас нь өршөөлөөс илүү хүчтэй болж, Чернавка гүнжийг ойн шугуй руу хөтлөв ... Тэгээд хэсэг хугацааны дараа тэр түүнд хордуулсан алим авчирдаг. Айдас, дутмаг байдал нь мууг биелэхэд тусалдаг бөгөөд энэ тохиолдолд сайн хүн ч мөн чанартаа өөрчлөгддөг.
Хатан хаан гүнжийг үзэн ядах сэтгэл хаанаас гаралтай вэ?
Толь түүнд гүнжийг өөрөөсөө илүү үзэсгэлэнтэй гэж үнэнийг хэлж, хойд эхийнх нь уурыг хүргэв. Тэрээр өөрийн чадвараа байнга батлахгүйгээр амьдарч чадахгүй. Хэдийгээр хойд охины гоо үзэсгэлэн нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн бүрт илэрхий болох тул залуу гүнж бэрхшээлээс зугтаж чадахгүй. Мөн хорон муу нь үнэнийг хүртэл гэмт хэргийн шалтаг болгож чадна - эцсийн эцэст энэ нь зорилгодоо хүрэхийн тулд бузар муу юм ... Муу муухайгийн хамгийн аймшигтай өмч бол түүнийг харж чадахгүй, тиймээс хүлээн зөвшөөрөхгүй байх явдал юм. Бид сайн баатруудыг тэр дор нь олж хардаг ч микробууд шиг хорон муу нь хаа сайгүй тархаж, одоохондоо үл үзэгдэх болно.
Санаж байна уу: гүнж хэзээ хойд эхтэй болсон бэ?
Ээж нь нас барснаас хойш нэг жилийн дараа:
Хоосон зүүд шиг он гарлаа
Хаан өөр хүнтэй гэрлэжээ.
Хааны шинэ эхнэр охиндоо хэрхэн хандсан тухай үлгэрээс суралцах боломжтой юу?
Бид энэ талаар юу ч мэдэхгүй. Гэвч хатан хаан түүнийг анзаараагүй гэж бид таамаглаж байна. гүнж "чимээгүй" өссөн - энэ нь анхаарал халамжгүй, ганцаараа гэсэн үг юм.
Хойд эх нь хойд охиноо хэзээ санасан бэ?
Гүнжтэй гэрлэх цаг болоход хойд эх нь "бакалаврын үдэшлэгт явж" толины өмнө дуртай асуултаа асууж, хариулт авав.
Та үзэсгэлэнтэй, эргэлзээгүй;
Гэхдээ гүнж бол хамгийн сайхан нь
Бүгд улайж, цайрна.
Тиймээс охин ээжгүй өссөн, хойд эх нь түүнийг сонирхдоггүй байсан бөгөөд аав нь охинтойгоо илүү залуу эхнэртэйгээ завгүй байсан бололтой. Эхнэр нь нас барсны дараах жилийг яг "жил" гэж тодорхойлсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм (хааны хувьд энэ нь маш удаан байсан!), Үлдсэн хугацаа нь (16-17 жилээс багагүй) хурдан өнгөрчээ. охин нь өсч том болоод сүйт бүсгүй болсон. Гэсэн хэдий ч энэ бүхнийг үл харгалзан гүнж "босож, цэцэглэв".

Түүний тайлбарыг олоод, доторх түлхүүр үгсийг тодруулна уу.
Тавдугаар ангийн хүүхдүүд энэ үгийг: ийм даруу хүний ​​зан ааш гэж нэрлэдэг. "Дөлгөөн зан" гэж юу гэсэн үг болохыг тайлбарлана уу? (Чимээгүй, тайван, даруухан, нөхөрсөг.). Гүнж өөртөө онцгой анхаарал шаарддаггүй, тэр "чимээгүй" амьдарч, өссөн. Бузар муу хойд эхийнхээ захиалгаар тэр ойд орж, дараа нь баатруудын ордонд очихдоо даруухан хүлээж авч, хэнд ч уур уцааргүй, эелдэг, найрсаг хэвээр үлджээ (түүний зан авирыг санаарай). танихгүй байшинд түүний "хөөрхий хөх хатагтай"-д хандах хандлага) , хайртай, хүргэндээ үнэнч.

Гүнж хаанаас ийм гайхалтай чанаруудтай байсан бэ?
Өөрийнхөө ээжээс. Үлгэрийн эхлэлийг дахин уншиж, ямар байсныг харцгаая.
Хүлээж, өглөөнөөс орой болтол хүлээж,
Талбайд харагдана, инда нүд
Өвдөж хараад байна
Цагаан өглөөнөөс шөнө хүртэл;
Хайртай найзтайгаа уулзахгүй!
Тэр зөвхөн хардаг: цасан шуурга шуурч байна,
Талбай дээр цас орно
Бүх цагаан дэлхий.
Есөн сар өнгөрлөө
Тэр талбайгаас нүдээ салгадаггүй.
Тэр салах бүх цагаа цонхны дэргэд өнгөрөөж, "хайртай найзаа" хүлээж байв. Хайр ба үнэнч байдал бол түүний зан чанарын гол шинж чанар юм.
Хатан хаан яагаад үхсэн бэ?
Эцэст нь тэр нөхрөө харсандаа баяртай байна:

Тэр түүн рүү хараад,
Би хүндээр санаа алдлаа
Бахдал авчирсангүй
Тэгээд тэр бөөнөөрөө нас баржээ.
Түүний хайр үнэхээр агуу байсан ... Хайрлах, үнэнч байх, тэвчээртэй байх чадварыг охинд нь эхээс нь дамжуулсан. Охин хэзээ төрөхөд хүүхдүүдийн анхаарлыг хандуулцгаая.
Энд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх орой, яг шөнө
Бурхан хатан хаанд охин өгдөг.
Та гүнжийн төрсөн огноог хэлж чадах уу?
Тиймээ - 1-р сарын 6, Зул сарын баяр.
Эрт дээр үеэс шашны томоохон баяруудын өмнөх өдөр эсвэл ихэнх баяраар төрсөн хүмүүсийг Бурхан түүнд хайртай гэж үздэг байв.
Даруу байдал, даруу байдал, тэвчээр нь гүнжид тусалж, түүнийг зовлон зүдгүүрээс аварч, бэрхшээлийг даван туулахад тусалж байсныг санацгаая.
Гүнж Чернавкагийн хамт өтгөн ойд өөрийгөө олж хараад түүнд юу заналхийлж байгааг ойлгов.
... тэр залбирав: “Миний амьдрал!
Юу, надад хэлээч, би буруутай юу?
Намайг битгий сүйрүүлээрэй, охин минь!
Тэгээд би яаж хатан хаан болох вэ?
Би чамд зөвшөөрнө."
Чернавка хөөрхий охиныг өрөвдөв:
Алаагүй, уягаагүй,
Тэр гараа тавиад:
"Бүү мушги, Бурхан чамтай хамт байх болтугай."
Түүний даруу зангаараа татагдсан баатрууд
гэрт нь хоргодох гоо сайхан:
Гүнж тэдэн дээр бууж ирээд
Би эзэддээ хүндэтгэл үзүүлсэн,
Тэр бүс рүү гүн бөхийв;
Улайсан, тэр уучлалт гуйв
Тэр яагаад тэдэн дээр ирсэн юм бэ?
Хэдийгээр түүнийг урьсангүй.
Тэд ярианаасаа тэр даруйд нь
Гүнжийг хүлээн авсан;
Тэд буланд суув
Тэд бялуу авчирсан;
Тэд шил дүүрэн асгаж,
Таваг дээр үйлчилнэ.
Ногоон дарснаас
Тэр үгүйсгэв;
Би зүгээр л бялуу хугалсан
Тийм ээ, би хэсэг хазсан,
Мөн замаас амраарай
Би ор гуйсан.

Нохой хүртэл гүнжийг баяртайгаар хүлээн авч:
Нохой түүн рүү хуцаж байна
Тэр гүйж ирээд чимээгүй болж, тоглож байв;
Тэр хаалга руу орж,
Хашаанд нам гүм байна.
Нохой түүний араас гүйж, энхрийлж байна ...
Гүнжийг асуудалд заналхийлэхэд Соколко үүнийг урьдчилан сэргийлэх гэж оролдов. Баатрууд гүнжийг оршуулж зүрхлээгүй бөгөөд энэ нь Елишад түүнийг дахин амилуулахад тусалсан юм. Түүний төлөө тэр юунд ч бэлэн байсан
сүйт бүсгүйгээ хайхаас залхсан - энэ нь түүнд ийм харамгүй хайрыг хүртэх ёстой гэсэн үг юм
даруу зан...

Яагаад хатан хаанд зөвхөн "нэг толь"-ыг инж болгон өгсөнийг бодооройУчир нь гүнжид "худалдааны долоон хот / тиймээ зуун дөчин цамхаг" өгсөн)?
Хатан түүний гол зүйл бол гоо үзэсгэлэн, тэр бол түүний гол инж гэж итгэдэг байв. Тэр хот, харшуудыг аваагүй гэж үү? Мэдээжийн хэрэг бид үүнийг авсан, гэхдээ яагаад ч юм яруу найрагч толин тусгалыг онцолсон. Яагаад? Магадгүй тэр толинд өөрийгөө харж, гоо үзэсгэлэнг нь биширч, энэ нь түүнд хамгийн чухал зүйл байсан байх. Хүн бүрээс илүү үзэсгэлэнтэй байх нь түүний амьдралын зорилго болсон тул өөрөөсөө өөр юу ч олж хардаггүй ...
Гадаад гоо үзэсгэлэн нь амьдралын зорилго болж чадах уу? Мөн хүнийг зөвхөн гадаад гоо үзэсгэлэнгээр нь дүгнэх боломжтой юу? Тэр түүнд хэлсэн бүх зүйл байсан уу?
Үгүй ээ, гадаад гоо үзэсгэлэн нь өөрөө хүний ​​цорын ганц үнэ цэнэ байж болохгүй. Хэдийгээр хатан хаантай яг ийм байсан: гоо үзэсгэлэн бол түүний цорын ганц сайн чанар юм. Гаднах гоо үзэсгэлэн нь сэтгэлийн дотоод гоо үзэсгэлэнтэй байх ёстой. Хүн болгонд хайртай, хүн болгонд эелдэг ханддаг залуу гүнжид үүнийг нэгтгэсэн арга зам. Мөн хатан нь зөвхөн толин тусгалтай сайхан сэтгэлтэй байсан.
Энэ толь түүний хувьд юу болсон бэ? Яагаад?
Энэ нь үнэн хэрэгтээ түүний цорын ганц ярилцагч болж, "Тэр түүнтэй ганцаараа байсан; Сайхан сэтгэлтэй, хөгжилтэй,; Би түүнтэй эелдэгээр хошигносон ... ". Бусад хүмүүс хатан хаанаас найрсаг үг хүлээж дэмий л байсан бололтой ...
Яагаад хатан хаан зөвхөн толин тусгалтай "сайн сэтгэлтэй, хөгжилтэй" байсан бэ?
Тэр түүнд донтсон байсан. Тэр зөвхөн гоо үзэсгэлэнгийнх нь талаар сонсохыг хүссэн, бусад бүх зүйл түүнд сонирхолгүй байв.
Объект байж болох уу (тэр ч байтугай ийм ер бусын, ярьдаг!), Жишээлбэл, зурагт, компьютер,
амьд хүмүүсийг солих уу?
Мэдээжийн хэрэг үгүй: эцэст нь энэ бол сүнс, зүрх сэтгэлгүй зүгээр л объект юм ...

Хатан дахь толин тусгалыг юу санамсаргүйгээр хүчирхэгжүүлж, хөгжүүлсэн бэ?
Бардамнал, өөрийн зүйрлэшгүй, гоо үзэсгэлэнд итгэх итгэл, нарциссизм. Хатан хааны тухай ярихдаа хүүхдүүд Нарциссыг санаж байсан нь сонирхолтой юм: эцэст нь тэр ч бас толинд байгаа мэт ус руу харж, өөрийгөө биширдэг байв.
Энэ ангийн янз бүрийн зураачдын хийсэн зургуудыг харж, харьцуулж үзье.

Зворыкиний анхны дүрслэлд хатан хаан бардам зангаараа ойртохын аргагүй мэт санагддаг, тэр хувиа хичээсэн, бардамналын хөшөө шиг юм. Хоёрдугаарт, түүний хэврэг байдал, хүсэл зоригийг онцлон тэмдэглэв.
Хүнд бардам зан ямар чанарыг бий болгож чадах вэ? Яагаад?
Бардам зан нь бардам зан, атаа жөтөө, атаа жөтөө, хувиа хичээсэн зан, уур хилэн, уур хилэн, аминч үзлийг төрүүлдэг.
Бардам зантай хүн өөрийгөө орчлон ертөнцийн төв гэж мэдэрдэг учраас энэ бүхэн түүний жам ёсны илрэл болдог... Тийм ч учраас толиноос "Гүнж илүү дур булаам хэвээр байна, / Бүх зүйл улайж, илүү цагаан байна" гэсэн мессеж гарч ирдэг. .." гэсэн нь хойд эхийн дунд ийм уурын шуурга үүсгэв.

3.4 / 5. 20