Egész éjszakai virrasztás. Egész éjszakai virrasztás: Az egyházi liturgia értelmezése

5. Az ókori egész éjszakai virrasztás felépítése A rítus létezésének hipotézisét megerősíti a káldeus egyházhoz közel álló, rendkívül archaikus örmény liturgikus anyag. Még 1960-ban Fr. katolikus liturgikus tanulmányozta. Matheus és bebizonyította, hogy a legrégebbi

Az isteni liturgia magyarázata 1. Felkészülés a liturgiára A misztériumok szentségében az (becsületes) ajándékok isteni testté és vérré változnak; célja a hívek megszentelése, akik a szent ajándékok (közössége) által megkapják a bűnök bocsánatát, a Királyság örökségét.

Az isteni liturgia szertartásainak magyarázata A Proskomedia Ami az oltáron történik a hozott kenyér fölött, az Krisztus szenvedésének vizuális ábrázolása, és annak emlékére történik (1Kor. 11:24–25), hogy szenvedett és halt meg érte. minket. És így van elbeszélve

A szent és isteni liturgia rendje [Proskomidia] Belépő imák A papnak, aki az isteni misztérium végrehajtására készül, először is békében kell lennie mindenkivel, és semmi ellene sem kell lennie, és szívét, amennyire csak lehetséges, meg kell őriznie a gonosz gondolatoktól. és estétől

Az isteni liturgiáról (lásd 21. oldal)

Az isteni liturgia rendjei Az Eucharisztia legszentebb szentségét a Hívek Liturgiáján, az isteni liturgia harmadik részében ünneplik, így ennek legfontosabb eleme. A kereszténység első éveitől kezdve a különböző helyi gyülekezetekben (sőt ugyanabban

Az isteni liturgia ünneplésének helye A liturgia ünneplésének helye a püspök által a kánonoknak megfelelően felszentelt templom. Gyilkosság, öngyilkosság, vérontás, eretnekek inváziója által megszentségtelenített templomban nem lehet liturgiát tartani. különleges módon

Egész éjszakai virrasztás, vagy Vecsernye, - 1) ünnepélyes templomi istentisztelet, amely egyesíti a nagyok (néha nagyok) és az első szolgálatait; 2) az ortodox aszketikus gyakorlat egyik formája: imádságos éjszakai ébrenlét.

Az egész éjszakai virrasztás ősi szokása a szent apostolok példáján alapul.

Manapság általában a plébániákon és a legtöbb kolostorban az esti órákban tartják a virrasztást. Ugyanakkor a vesperás éjszakai tálalásának gyakorlatát továbbra is megőrizték: az ünnepek előestéjén a Szentet és a Vigiliát éjszaka végzik a legtöbb oroszországi templomban; egyes ünnepek előestéjén - az Athos kolostorokban, a Valaam Megváltó színeváltozásának kolostorában stb.

A gyakorlatban a Kilencedik órás Szolgálat az egész éjszakai virrasztás előtt is elvégezhető.

Az egész éjszakai virrasztást előző nap szolgálják fel:
- Vasárnap
- Tizenkét ünnep
- a Typiconban különleges jellel megjelölt ünnepek (pl. János teológus apostol és evangélista, valamint Csodatévő Szent Miklós emléke)
- templomi ünnepek
- bármely ünnep a templom rektorának kérésére vagy a helyi hagyomány szerint.

A nagy vesperás és a matiné között a „Teljesítsük be az Úrhoz intézett esti imánkat” litánia után litiya (görögül: felfokozott imádság). Az orosz plébániákon nem szolgálják fel vasárnap előestéjén.

A virrasztást éjszakai imának is nevezik, amelyet a jámbor hívők zárt körben végeznek. Sok St. Az atyák az éjszakai imát magas keresztény erénynek tartják. St. írja: „A gazdák vagyona a szérűn és a présben gyűlik össze; és a szerzetesek gazdagsága és elméje – este és éjszaka Isten előtt állva és az elme cselekedeteiben. ().

V. Dukhanin, a „Miben hiszünk” című könyvből:
Annyira elmerülünk a földi hiúságban és gondokban, hogy az igazi lelki szabadság elnyeréséhez nagyon hosszú istentiszteletre van szükségünk. Ilyen az egész éjszakás virrasztás – a vasárnapok és ünnepek előestéjén, esténként játszódik, és képes megszabadítani lelkünket a földi benyomások sötétségétől, késztet bennünket az ünnep lelki értelmének megértésére, érzékelésére. kegyelemmel teli ajándékok. Az egész éjszakás virrasztás mindig megelőzi a liturgiát, az Egyház fő isteni szolgálatát. És ha a liturgia a maga szentségi jelentésében a jövő korának országát, Isten örökkévaló országát jelképezi (bár a liturgia nem korlátozódik erre a jelentésre), akkor az egész éjszakás virrasztás szimbolizálja azt, ami előtte van, a Szentírás történetét. Ó- és Újszövetség.
A vesperás a nagy vesperával kezdődik, amely az ószövetségi történelem fő mérföldköveit ábrázolja: a világ teremtését, az első emberek bukását, imáját és reményét a jövőbeli üdvösségre. Például a királyi ajtók első megnyitása, az oltár felgyújtása a papság által és a „Dicsőség a Szentnek és az Egységesnek, és az Életet adó és oszthatatlan Szentháromságnak…” felkiáltása jelzi a Szentháromság létrejöttét. a világot a Szentháromság által, amikor a tömjénfüstökkel jelképezett Szentlélek átölelte az ősvilágot, életadó erőt lehelve bele. Majd eléneklik a százharmadik zsoltárt „Áldjad lelkem, az Úr”, amely a Teremtő szépségekben megnyilvánuló bölcsességét dicsőíti. látható világ. A pap ilyenkor az egész templomot és az imádkozókat füstölögteti, és emlékezünk az első emberek mennyei életére, amikor maga Isten élt mellettük, betöltve őket a Szentlélek kegyelmével. De a férfi vétkezett, és kiűzték a paradicsomból - a Royal Doors bezárul, most imát hajtanak végre előttük. Az „Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg” versek éneklése pedig az emberiség bukás utáni sorsát idézi, amikor megjelentek a betegségek, a szenvedések, a szükségletek, és a megtérő emberek Isten irgalmát keresték. Az éneklés a Legszentebb Theotokos tiszteletére sticherával zárul, melynek során a pap, előtte egy paphordozó és egy tömjénező diakónus, elhagyja az oltár északi ajtaját, és ünnepélyesen belép a királyi ajtókon, amely megfordítja mentális tekintet az ószövetségi próféták jóslataira a Megváltó világra jöveteléről. Így a vesperás minden töredéke egy magasztos jelentést tartalmaz, elsősorban az ószövetségi történethez kapcsolódóan.
És ezután következik Matins, ami az újszövetségi idő kezdetét jelenti - az Úr megjelenését a világban, születését az emberi természetben és dicsőséges feltámadását. Tehát már a Hat zsoltár előtti első versek: „Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, az emberekhez jóakarat” hasonlít azoknak az angyaloknak a doxológiájához, akik Krisztus születése idején megjelentek a betlehemi pásztoroknak ( vö.). Matinsban különösen fontos a polyeleos (ami azt jelenti: „sok irgalmas” vagy „sok megvilágosodás”) – az egész éjszakás virrasztás ünnepélyes része, amely magában foglalja Isten irgalmának dicsőítését, amely a Fiú eljövetelében nyilvánul meg. Istené, aki megmentette az embereket az ördög hatalmától és a haláltól. A polyeleos a dicsérő versek ünnepélyes eléneklésével kezdődik: „Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáját. Halleluja”, minden lámpa kigyullad a templomban, és kinyílnak a Királyi Ajtók Isten különleges kegyelmének jeleként. Vasárnapok előestéjén különleges vasárnapi tropáriákat énekelnek - örömteli énekeket az Úr feltámadása tiszteletére, elmesélve, hogyan jelentek meg angyalok a mirhahordozó nőknek a Megváltó sírjánál, és hirdették nekik Jézus Krisztus feltámadását. Ünnepélyesen felolvassák az ünnepnek szentelt evangéliumot, majd előadják a kánont - az ünnepelt eseménynek szentelt különleges rövid énekek és imák gyűjteményét. Általában érdemes megjegyezni, hogy a jelzett jelentés mellett minden egész éjszakai virrasztás egy adott ünnepnek szentelődik - a szent történelem eseményének vagy egy szent emlékének vagy az Istenszülő ikonjának, és ezért az egész istentisztelet során himnuszokat énekelnek és imádságokat olvasnak fel, amelyeket ennek az ünnepnek szentelnek. A vesperás jelentését tehát nemcsak a liturgikus cselekmények átalakító jelentésének ismeretében lehet megérteni, hanem az egyes ünnepek himnuszainak jelentésébe is belemélyedve, amihez jó, ha megismerkedünk a liturgikus szövegek tartalmával. otthon. És ami a legfontosabb, az istentisztelet során tanuljon meg figyelmesen, meleg és őszinte érzéssel imádkozni, mert csak így érhető el az egyházi szolgálatok fő célja -.

Az egész éjszakás virrasztás jelentése és felépítése

Viktor Potapov főpap

Bevezetés

Jézus Krisztus megfeddte kora törvénytudóit, amiért a rituálékat és szertartásokat a legmagasabb vallási erény szintjére emelték, és azt tanította, hogy Isten egyetlen méltó szolgálata a „lélekben és igazságban” végzett szolgálat (). Krisztus megdorgálta a szombathoz való törvényes hozzáállást, és azt mondta, hogy „a szombat az emberért van, és nem az ember a szombatért” (). A Megváltó legsúlyosabb szavai a farizeusok hagyományos rituális formáihoz való ragaszkodása ellen irányulnak. De másrészt maga Krisztus is meglátogatta a jeruzsálemi templomot, prédikált és imádkozott – és az apostolai és tanítványai is ezt tették.

A kereszténység történelmi fejlődése során nemcsak hogy nem vetette el a rítust, hanem idővel létrehozta saját összetett liturgikus rendszerét. Van itt egyértelmű ellentmondás? Nem elég, ha egy keresztény magánosan imádkozik?

A csak a lélekbe vetett hit absztrakt, élettelen hitté válik. Ahhoz, hogy a hit létfontosságúvá váljon, az életben kell megvalósítani. A templomi szertartásokon való részvétel a hit megvalósítása életünkben. És minden ember, aki nem csak gondolkodik a hitről, hanem él hit által, minden bizonnyal részt vesz Krisztus Egyház liturgikus életében, jár templomba, ismeri és szereti az Egyház istentiszteletének szertartásait.

A könyvben "A földi mennyország: a keleti egyház imádata" boltív. Alexander Men a következőképpen magyarázza az istentisztelet külső formáinak szükségességét az emberi életben: „Egész életünk a legkülönfélébb megnyilvánulásaiban rituálékba öltözött. A „rítus” szó a „ruha”, „ruha” szóból származik. Öröm és bánat, mindennapi üdvözlet, bátorítás, csodálat és felháborodás – mindez magával ragad emberi élet külső formák. Tehát milyen jogunk van megfosztani Isten iránti érzéseinket ettől a formától? Milyen jogon utasítjuk el a keresztény művészetet, a keresztény szertartásokat? Nem haszontalanok számunkra az imádság szavai, a hálaadó és a megtérés himnuszai, amelyek Isten nagy látnokainak, nagy költőinek, nagy énekeseinek szívének mélyéről ömlöttek. Beléjük mélyül a lélek iskolája, az Örökkévaló igaz szolgálatára való nevelése. Az istentisztelet a megvilágosodáshoz, az ember felmagasztosulásához vezet, nemesíti lelkét. Ezért a kereszténység, miközben Istent szolgálja "lélekben és igazságban", megőrzi a rítusokat és a kultuszt egyaránt.

A keresztény istentiszteletet a szó legtágabb értelmében "liturgiának" nevezik, azaz közös munkának, közös imádságnak, az istentisztelet tudományát pedig "liturgiának".

Krisztus azt mondta: „Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük” (). Az istentisztelet nevezhető a keresztény teljes lelki életének központjának. Amikor sok embert inspirál a közös imádság, lelki légkör jön létre körülöttük, amely elősegíti az őszinte imádságot. Ilyenkor a hívők titokzatos, szentségi közösségbe lépnek Istennel, ami elengedhetetlen az igazi lelki élethez. Az Egyház Szentatyái azt tanítják, hogy ahogy a fáról letört ág kiszárad anélkül, hogy megkapná a további létezéséhez szükséges nedvet, úgy az egyháztól elszakadt ember nem kapja meg azt az erőt, az élő kegyelmet. az Egyház isteni szolgálataiban és szentségeiben, és amelyek szükségesek az ember lelki életéhez.

A század eleji ismert orosz teológus, egy pap az istentiszteletet "a művészetek szintézisének" nevezte, mert az ember egész lénye nemesül meg a templomban. Egy ortodox templomban minden fontos: az építészet, a tömjén illata, az ikonok szépsége, a kórus éneke, a prédikáció és az akció.

Az ortodox istentisztelet tevékenységeit vallási realizmusuk különbözteti meg, és a hívőt a fő evangéliumi események közelébe helyezik, és mintegy eltávolítják az idő és a tér akadályát az imádkozók és az eseményekre emlékezők között.

A karácsonyi istentiszteleten nemcsak Krisztus születésére emlékeznek meg, hanem Krisztus titokzatosan meg is születik, ahogyan feltámadt húsvétkor is – és ugyanez mondható el színeváltozásáról, Jeruzsálembe való bevonulásáról és a Szentpétervár ünnepéről is. az utolsó vacsoráról, valamint a szenvedélyekről, a temetésről és a mennybemenetelről; ugyanígy minden eseményről a Legszentebb Theotokos életétől – Születésétől az elalvásig. Az Egyház élete az istentiszteletben egy titokzatosan végbemenő megtestesülés: az Úr továbbra is az Egyházban él földi megnyilvánulása képében, amely, miután egyszer megtörtént, mindenkor továbbra is fennáll, és az Egyház megadatott feleleveníteni a szent emlékeket, életre kelteni azokat, hogy mi legyünk újak, tanúk és résztvevők. Ezért általában minden istentisztelet elnyeri az isteni élet értelmét, és a templom – ennek helye.

I. rész. Nagy vesperás

Az egész éjszakás virrasztás lelki jelentése

Az egész éjszakai virrasztás szolgálatában a lenyugvó nap szépségének érzését közvetíti a hívőkkel, és gondolataikat Krisztus lelki fénye felé fordítja. Az Egyház a hívőket az eljövendő nap és a mennyek országának örök világosságának imádságos elmélkedésére is irányítja. Az egész éjszakás virrasztás mintegy liturgikus vonal az elmúlt nap és az eljövendő nap között.

Az egész éjszakás virrasztás felépítése

Az egész éjszakás virrasztás, ahogy a név is mondja, egy isteni istentisztelet, amely elvileg egész éjjel tart. Igaz, korunkban ritkák az egész éjjel tartó istentiszteletek, főleg csak egyes kolostorokban, mint például az Athoson. A plébániatemplomokban az egész éjszakás virrasztást általában rövidített formában adják elő.

Az egész éjszakás virrasztás a korai keresztények éjszakai istentiszteletének letűnt idejébe kalauzolja el a hívőket. Az első keresztények számára az esti étkezés, az ima, a vértanúkról és halottakról való megemlékezés, valamint a liturgia egy egészet alkotott – ennek nyomait máig őrzik az ortodox egyház különféle esti istentiszteletei. Ide tartozik a kenyér, a bor, a búza és az olaj megszentelése, valamint azok az esetek, amikor a Liturgia egy egésszé egyesül a vesperás istentiszteletekkel, például az Előszentelt Ajándékok Nagyböjti Liturgiája, az ünnepek előestéjének és előestéjének liturgiája. Krisztus születésének és vízkeresztének, a nagycsütörtöki, a nagyszombati liturgiának és a Krisztus feltámadásának éjszakai liturgiájának.

Valójában az egész éjszakás virrasztás három szolgálatból áll: nagy vesperás, matin és az első óra. Egyes esetekben az egész éjszakás virrasztás első része nem a nagy vesperás, hanem a nagy komplikáció. A Matins az egész éjszakás virrasztás központi és legfontosabb része.

Elmélyedve abban, amit a vesperáskor hallunk és látunk, átkerülünk az ószövetségi emberiség idejébe, és szívünkben megtapasztaljuk, amit átélt.

A vesperás (valamint a matini) ábrázolás ismeretében könnyen megérthető és megjegyezhető az istentisztelet teljes menete - a himnuszok, felolvasások és szent szertartások egymás utáni sorrendje.

NAGY HAJÓ

A Bibliában azt olvassuk, hogy kezdetben Isten teremtette az eget és a földet, de a föld rendezetlen volt („formátlan” – a Biblia pontos szava szerint) és Isten Életadó Lelke csendben lebegett fölötte, mintha élő erőket öntene bele.

Az egész éjszakás virrasztás kezdete - a nagy vesperás - a teremtés eme kezdetéhez vezet bennünket: az istentisztelet a trón néma keresztes tömjénjével kezdődik. Ez az akció az ortodox istentisztelet egyik legmélyebb és legjelentősebb pillanata. Ez a Szentlélek leheletének képe a Szentháromság beleiben. A keresztes tömjén csendje mintegy a legbékésebb Istenség örök nyugalmára mutat. Azt jelképezi, hogy Isten Fia, Jézus Krisztus, aki leküldi a Szentlelket az Atyától, a „világ megalapításától fogva megöletett Bárány”, és a keresztnek, az Ő üdvözítő mészárlásának fegyvere is transzcendens, örök és kozmikus jelentés. A 19. században élt Metropolita egyik nagypénteki prédikációjában hangsúlyozza, hogy „Jézus keresztje... a mennyei Szeretetkereszt földi képe és árnyéka”.

kezdeti felkiáltás

A tömjénezés után a pap az oltár elé áll, a diakónus pedig a királyi kaput elhagyva a szószékre állva nyugat felé, vagyis az imádkozóknak kiáltja: "Kelj fel!" majd kelet felé fordulva így folytatja: „Uram, áldj!”

A pap a levegőben keresztet vetve a trón előtt ezt hirdeti: „Dicsőség a szenteknek, az Egylényegűnek, Életadó és Oszthatatlan Háromságnak, mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké.”

Ezeknek a szavaknak és cselekedeteknek az a jelentése, hogy a pap szolgája, a diakónus felkéri az egybegyűlteket, hogy álljanak ki imára, legyenek figyelmesek, „felpörögjenek”. A pap kiáltásával megvallja mindennek a kezdetét és Teremtőjét - az egylényegű és éltető Szentháromságot. A tömjénezővel ekkor készítve a keresztet a pap megmutatja, hogy Jézus Krisztus keresztje révén a keresztények részben megláthatták a Szentháromság – Atyaisten, Fiú Isten, Szentlélek Isten – titkát.

A „Dicsőség a szenteknek…” felkiáltás után a papok a Szentháromság második személyét, Jézus Krisztust dicsőítik, az oltárban énekelve: „Jöjjetek, boruljunk le cár Istenünk előtt… Maga Krisztus, a cár és a mi Istenünk. .”

előadó zsoltár

A kórus ezután elénekli a 103., „Kezdő zsoltárt”, amely a következő szavakkal kezdődik: „Áldjad lelkem az Urat”, és a következő szavakkal fejeződik be: „Minden bölcsességet te alkottál!” Ez a zsoltár egy himnusz az Isten által teremtett univerzumról - a látható és láthatatlan világról. A 103. zsoltár különböző korok és népek költőit ihlette meg. Ismeretes például ennek egy költői rendezése, amely Lomonoszovhoz tartozik. Motívumait Derzhavin „Isten” című ódája és Goethe „Prológja a mennyben” című művében halljuk. A fő érzés, amely áthatja ezt a zsoltárt, az Isten által teremtett világ szépségén és harmóniáján elmélkedő ember csodálata. Isten a teremtés hat napja alatt „elrendezte” a rendezetlen földet – minden szép lett („nagyon jó”). A 103. zsoltárban is benne van az a gondolat, hogy még a legszembetűnőbb és legkicsinyebb természet sem rejti magában. kevesebb csoda mint grandiózus.

templomi tömjén

Ennek a zsoltárnak az éneklése közben az egész templom füstölög, és a királyi ajtók nyitva vannak. Ezt az akciót az Egyház vezette be, hogy emlékeztesse a hívőket a Szentlélekre, amely Isten teremtménye fölött lebeg. A nyitott királyi ajtók ebben a pillanatban a paradicsomot szimbolizálják, vagyis az emberek és Isten közötti közvetlen kommunikáció állapotát, amelyben az első emberek éltek. Közvetlenül a templom tömjénezése után bezárulnak a királyi ajtók, ahogyan az Ádám által elkövetett eredendő bűn bezárta az ember számára a paradicsom ajtaját, és elidegenítette őt Istentől.

Az egész éjszakás virrasztás kezdetének mindezen akcióiban és énekeiben feltárul egy ortodox egyház kozmikus jelentősége, amely a világegyetem valódi képe. Az oltár a trónnal a paradicsomot és a mennyországot jelképezi, ahol az Úr uralkodik; a papok az Istent szolgáló angyalokat, a templom középső része pedig a földet szimbolizálja az emberiséggel. És ahogyan a paradicsomot visszaadták az embereknek Jézus Krisztus megváltó áldozata által, úgy szállnak le a papok az oltárról az imádókhoz ragyogó köntösben, emlékeztetve arra az isteni fényre, amellyel Krisztus ruhái ragyogtak a Tábor-hegyen.

Lámpa imák

Közvetlenül a templomi pap tömjénezése után a királyi ajtók bezárulnak, ahogy Ádám eredendő bűne bezárta a paradicsom ajtaját, és elidegenítette őt Istentől. A bukott emberiség most a paradicsom bezárt kapuja előtt imádkozik, hogy térjen vissza Isten útjára. A bûnbánó Ádámot ábrázoló pap fedetlen fejjel, ragyogó köntös nélkül áll a zárt királyi ajtók elõtt, amelyben az istentisztelet ünnepélyes kezdõjét - a bûnbánat és alázat jeléül - végezte, és felolvassa a hét „lámpást. imákat" magának. Ezekben az imákban, amelyek a vesperás legrégebbi részét képezik (a 4. században keletkeztek), hallható az ember tehetetlenségének tudata és útmutatáskérés az igazság útján. Ezeket az imákat magas művészi és lelki mélység jellemzi. Íme a hetedik ima orosz fordításban:

„Isten, a nagy és legfelsőbb Isten, akinek egyedül van halhatatlansága, megközelíthetetlen fényben él, aki bölcsességgel teremtette az egész teremtést, felosztotta a világosságot és a sötétséget, meghatározta a napot a napnak, a holdnak és a csillagoknak adta az éjszaka vidékét, megtisztelt minket, bűnösöket és ebben az órában, hogy dicsőséget vigyél orcád elé és örök dicsőséget! Ó, emberszerető, fogadd el imádságunkat, mint tömjénfüstöt előtted, fogadd el, mint kellemes illatot: töltsük a világban ezt az estét és a következő éjszakát. Öltöztess fel minket a fény fegyverébe. Szabadíts meg minket az éjszaka borzalmaitól és mindentől, amit a sötétség magával hoz. És az álom, amelyet Te adtál nekünk a többi kimerültnek, legyen mentes minden ördögi álomtól („fantáziától”). Uram, minden áldásadó! Adj nekünk, akik bánkódunk a bűnök miatt az ágyunkon, és emlékezzünk a nevedre éjjel, parancsaid szavaitól megvilágosodva - keljünk fel lelki örömben, dicsőítsük jóságodat, imádkozzunk irgalmasságodhoz bűneink bocsánatáért és minden Te emberek, akiket könyörületesen meglátogattál az ima kedvéért, Isten Anyja."

A hét lámpás imádság papi felolvasása során az egyházi alapokmány szerint a gyertyák és lámpák meggyújtása a templomban egy olyan cselekvés, amely az ószövetségi reményeket, kinyilatkoztatásokat és próféciákat szimbolizálja a Messiás eljövetelével kapcsolatban. Megváltó - Jézus Krisztus.

Nagy litánia

Ezután a diakónus kimondja a nagy litániát. A litánia különösen buzgó ima, amelyet minden hívő nevében felolvasnak. A kórus az istentiszteleten jelenlévők nevében is „Uram, irgalmazz” szavakkal válaszol ezekre a kérvényekre. Az „Uram, irgalmazz” rövid, de az egyik legtökéletesebb és legteljesebb ima, amit egy ember elmondhat. Mindent elmond.

A "nagy litániát" gyakran nevezik első szavai után - "Könyörögjünk az Úrhoz békével" - "Békés litánia". A béke szükséges feltétele minden imádságnak, legyen az nyilvános, egyházi és személyes is. A békés lelkületről, mint minden imádság alapjáról, Krisztus így beszél Márk evangéliumában: „És amikor imádkoztok, bocsáss meg, ha valaki ellen valami van, hogy mennyei Atyátok megbocsássa bűneiteket” (Márk). 11, 25). Fordulat. azt mondta: "Szerezzen békés szellemet, és körülöttetek ezrek üdvözülnek." Éppen ezért a vesperás és legtöbb egyéb isteni istentisztelet kezdetén arra hívja a híveket, hogy nyugodt, békés lelkiismerettel, felebarátaikkal és Istennel megbékélve imádkozzanak Istenhez.

Továbbá, egy békés litániában az Egyház imádkozik a világbékéért, az összes keresztény egységéért, szülőföldjéért, a templomért, amelyben ez az istentisztelet zajlik, és általában minden ortodox egyházért és azokért, akik belépnek nemcsak kíváncsiságból, hanem a litánia szavaival élve "hittel és áhítattal". A litánia megemlékezik az utazókról, betegekről, foglyokról is, és meghallgatja a „bánattól, haragtól és szükségtől” való szabadulás kérését. A Békelitánia záró kérvénye így szól: „Legszentebb, legtisztább, legáldottabb, dicsőséges Szűzanya Theotokos és Szűz Mária minden szenttel együtt, emlékezve magunkra, egymásra és egész életünkre (azaz életünkre) Krisztusra. Isten." Ez a képlet két mély és alapvető ortodox teológiai gondolatot tartalmaz: az Istenszülő, mint minden szent feje, imádságos közbenjárásának dogmáját, valamint a kereszténység magas eszményét - életének odaadását Krisztus Istennek.

A Nagy (békés) litánia a pap felkiáltásával ér véget, amelyben a vesperás kezdetéhez hasonlóan a Szentháromság – az Atya, a Fiú és a Szentlélek – dicsőítése.

Első kathisma - "Áldott a férj"

Ahogy Ádám bűnbánattal Istenhez fordult a paradicsom kapujában, úgy a diakónus a bezárt királyi ajtóknál imádkozni kezd - a Nagy Litánia "Könyörögjünk az Úrhoz békével..."

Ám Ádám éppen csak hallotta Isten ígéretét – „az asszony magva kitörli a kígyó fejét”, a Megváltó eljön a földre – és Ádám lelkében ég a remény az üdvösségre.

Ez a remény hangzik el az Egész éjszakai virrasztás következő énekében. Mintha a nagy litániára válaszolna, újra megszólal a bibliai zsoltár. Ez a zsoltár – „Boldog a férj” – az első, amely a zsoltárok könyvében, a Zsoltárokban található, mintegy jelzése és figyelmeztetése a hívőknek a téves, bűnös életmódtól.

A modern liturgikus gyakorlatban ennek a zsoltárnak csak néhány versszaka hangzik el, amelyeket ünnepélyesen „halleluja” refrénnel énekelnek. A kolostorokban ebben az időben nemcsak az „Áldott a férj” első zsoltárát éneklik, hanem a zsoltár teljes első „katismáját” is elolvassák. A görög „kathisma” szó „ülést” jelent, mivel az egyházi charta szerint a kathisma olvasása közben szabad ülni. A teljes Zsoltár, amely 150 zsoltárból áll, 20 kathismára vagy zsoltárcsoportra oszlik. Minden kathisma három részre vagy „dicsőségre” oszlik, mert a „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” szavakkal végződik. A teljes zsoltárt, mind a 20 kathizmát minden héten felolvassák az istentiszteleten. A nagyböjt idején, a húsvétot megelőző negyvennapos időszakban, amikor intenzívebb az egyházi ima, hetente kétszer elmondják a Zsoltárt.

A zsoltárt megalapításának első napjaitól kezdve befogadták az Egyház liturgikus életébe, és nagyon megtisztelő helyet foglal el benne. A 4. századi Zsoltárról a Szent ezt írta:

„A Zsoltárok könyve felöleli minden könyv hasznosságát. Prófétál a jövőről, felidézi a múlt eseményeit, megadja az élet törvényeit, szabályokat javasol a tevékenységhez. A zsoltár a lelkek csendje, a világ kalauza. A Zsoltár kioltja a lázadó és nyugtalanító gondolatokat... vigasztalást ad a napi munka. A zsoltár az Egyház hangja és a tökéletes teológia.

Kis litánia

Az első zsoltár eléneklését követően elhangzik a „Kis litánia” - „Imádkozzunk újra és újra békében az Úrhoz”, vagyis „újra és újra imádkozni fogunk az Úrhoz”. Ez a litánia a Nagy Litánia rövidítése, és 2 petícióból áll:

„Könyörögj, mentsd meg, irgalmazz és őrizz meg minket, ó Isten, kegyelmedből.”

"Uram irgalmazz".

„Legszentebb, legtisztább, legáldottabb, dicsőséges Szűzanya Theotokos és Szűz Mária, minden szentekkel együtt emlékezve, ajánljuk magunkat, egymást és egész életünket Krisztus Istenünknek.”

– Te, Uram.

A kis litánia a typikon által előírt papi felkiáltások egyikével ér véget.

Az egész éjszakán át az emberiség bánatát és bűnbánatát bűnbánó zsoltárokban közvetítik, amelyeket külön versekben énekelnek - különleges ünnepélyességgel és különleges dallamokkal.

Zsoltár "Uram, kiálts" és tömjén

A „Boldog a férj” eléneklése és a kis litánia után a 140. és a 141. zsoltár versei csendülnek fel az „Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg” szavakkal kezdődően. Ezek a zsoltárok a bűnbeesett ember vágyáról szólnak Isten után, arról, hogy Isten szolgálatát igazzá akarja tenni. Ezek a zsoltárok minden vesperás legjellemzőbb vonásai. A 140. zsoltár második versében a következő szavakkal találkozunk: „Javítsd ki imámat, mintha füstölő lenne előtted” (ezt az imádságos sóhajt egy különleges megható himnuszként különböztetjük meg, amely a nagyböjt idején szólal meg a Liturgián. Előreszentelt ajándékok). E versek éneklése közben az egész templom fellázad.

Mi értelme ennek a cenzúrának?

Az Egyház a zsoltár már említett szavaival ad választ: „Imáim igazodjon meg, mint a tömjénező előtted, kezem felemelése esti áldozat”, vagyis Hozzád (Istenhez) emelkedjen az én imádságom. ) mint a tömjénfüst; kezeim felemelése olyan, mint egy esti áldozat neked. Ez a vers arra az ókorra emlékeztet bennünket, amikor Mózes törvénye szerint minden este a tabernákulumban, vagyis az izraelita nép hordozható templomában, az egyiptomi fogságból az ígéret földjére menet, este. áldozat; az áldozatot felhozó kezének felemelésével és az oltár elégetésével járt, ahol a szent táblákat őrizték, amelyeket Mózes kapott Istentől a Sínai-hegy tetején.

A felszálló tömjénfüst a mennybe szálló hívek imáit szimbolizálja. Amikor egy diakónus vagy pap, aki tömjénezést végez az imádó irányában, válaszul fejet hajt, annak jeléül, hogy elfogadja a tömjénezést, emlékeztetve arra, hogy a hívő imája is könnyen felszálljon a mennybe, mint a tömjén. füst. Az imádkozók irányába történő cenzúra egyúttal azt a mély igazságot is feltárja, hogy az Egyház minden emberben Isten képmását és hasonlatosságát látja, Isten élő ikonját, a keresztség szentségében kapott eljegyzést Krisztussal.

A templom füstölése közben folytatódik az „Uram, kiálts...” éneklése, és ezzel az imával egybeolvad a templomi, székesegyházi imánk is, mert éppoly bűnösök vagyunk, mint az első emberek, és a legmélyebbről engesztelők vagyunk. a szív a „Halld, Istenem” ének utolsó szavai.

Stichera az Úr kiáltásán

A 140. és 141. zsoltár további bűnbánó versei között: „Hozd ki lelkemet a börtönből… A mélyből kiáltok Hozzád, Uram, Uram, halld meg szavamat” és így tovább, a megígért Megváltó iránti reménység hangjai is fellelhetők.

Ez a remény a bánat közepette hallható az „Uram, kiáltottam” utáni himnuszokban – a lelki énekekben, az úgynevezett „Stichera on the Lord, I kiáltottam”. Ha a stichera előtti versek az ószövetségi sötétségről és bánatról beszélnek, akkor maguk a sticherák (ezek a versektől való tartózkodások, mintha kiegészítések lennének) újszövetségi örömről és fényről beszélnek.

A Stikhira egy ünnep vagy egy szent tiszteletére komponált egyházi énekek. A sticheráknak három típusa van: az első a „stichera for the Lord”, amelyeket, mint már megjegyeztük, a vesperás elején éneklik; a másodikat, amely a vesperás végén, a zsoltárokból vett versek között hangzik el, „stichera a versen”-nek nevezik; a harmadik - az egész éjszakás virrasztás második részének vége előtt éneklik zsoltárokkal együtt, amelyekben gyakran használják a "dicséret" szót, ezért "stichera in dicsőítésnek" nevezik.

A vasárnapi sticherák Krisztus feltámadását dicsőítik, az ünnepi sticherák ennek a dicsőségnek a különféle szent eseményekben vagy a szentek tetteiben való tükröződéséről mesélnek, hiszen végső soron az egyháztörténelemben minden a húsvéthoz, Krisztus halál feletti győzelméhez kapcsolódik. és a pokol. A stichera szövegei alapján meghatározható, hogy egy adott nap istentisztelete során kire, milyen eseményre emlékeznek és dicsőítenek.

Ozmózis

A sticherák, akárcsak az „Uram, elhívtam” zsoltár is jellemző tulajdonság Egész éjszakai virrasztás. A vesperáskor hat-tíz sticherát énekelnek egy bizonyos "hangra". Ősidők óta nyolc szólamot komponált St. , aki a 8. században a Megszentelt Szent Száva palesztin kolostorában (Lavra) dolgozott. Minden hang több dallamot vagy dallamot tartalmaz, amelyek szerint bizonyos imákat énekelnek az istentisztelet során. A hangok hetente változnak. Nyolchetente újra kezdődik az úgynevezett "Oszmoglasiya", vagyis egy nyolc hangból álló sorozat. Mindezen himnuszok gyűjteménye a liturgikus könyvben található - "Oktoih" vagy "Osmoglasnik".

A hangok az ortodox liturgikus zene egyik különleges jellegzetessége. Az orosz ortodox egyházban a hangok különböző énekekben szólalnak meg: görög, kijevi, znamennij, mindennap.

dogmatikusok

Isten válasza az Ószövetség népének megtérésére és reményére Isten Fiának születése volt. Ezt egy speciális „Istenanya” stichera meséli el, amelyet közvetlenül a stichera után énekelnek az Úr kiáltásában. Ezt a sticherát „Dogmatik”-nak vagy „Theotokos dogmatik”-nak nevezik. A dogmatikusok – minden hangon csak nyolcan vannak – az Istenszülőt dicsérik, és az Egyház tanítását Jézus Krisztus megtestesüléséről, valamint a két természet – az isteni és az emberi – természet Őbenne egyesüléséről.

A dogmatikusok megkülönböztető vonása kimerítő doktrinális jelentésük és költői magasztosságuk. Íme a Dogmatik 1st Tone orosz fordítása:

„Énekeljük Szűz Máriának, az egész világ dicsőségét, aki az emberektől származott, és az Urat szülte. Ő a mennyei ajtó, melyet testetlen erők énekelnek, Ő a hívők ékessége! Úgy jelent meg, mint az ég és az isteni templom – lerombolta az ellenséges gátat, békét adott és megnyitotta a Királyságot (mennyei). Mivel Ő a hit erőssége, az Úr közbenjárója is tőle született. Tartsatok ki, emberek! Bízzatok, Isten népe, mert legyőzte ellenségeit, mint a Mindenható."

Ez a dogmatikus röviden felvázolja az ortodox tanítást a Megváltó emberi természetéről. Az első hang dogmatikusának fő gondolata az, hogy az Istenanya hétköznapi emberektől származott, és ő maga egyszerű ember volt, és nem szuperember. Következésképpen az emberiség – bűnössége ellenére – olyan mértékben megőrizte lelki lényegét, hogy az Istenszülő személyében méltónak bizonyult arra, hogy az Istenit – Jézus Krisztust – zsigerébe fogadja. A legszentebb Theotokos az egyházatyák szerint „az emberiség megigazulása Isten előtt”. Az emberiség az Istenszülő személyében felment a mennybe, és Isten a tőle született Jézus Krisztus személyében meghajolt a föld felé - ez a Krisztus megtestesülésének értelme és lényege. az ortodox mariológia nézőpontja, i.e. az Istenanya tanítása.

Íme egy másik, 2. hangú dogmatik orosz fordítása:

„A törvény árnyéka a kegyelem megjelenése után elmúlt; és ahogy a bokor megperzselte, nem égett, úgy szült a Szűz – és Szűz maradt; az (Ószövetségi) tűzoszlop helyett az Igazság Napja (Krisztus) ragyogott, Mózes helyett (eljött) Krisztus, lelkünk üdvössége.

Ennek a dogmatikának az a jelentése, hogy Szűz Mária kegyelme és az ószövetségi törvény terhe alóli felszabadulás révén jött a világra, amely csak „árnyék”, vagyis az Újszövetség eljövendő áldásának szimbóluma. Ugyanakkor a 2. hang dogmatikájában az Istenszülő „örökkévaló szüzessége” hangsúlyos, az égő bokor Ószövetségből vett szimbólumában ábrázolva. Ez az "égő bokor" az a tövisbokor, amelyet Mózes a Sínai-hegy lábánál látott. A Biblia szerint ez a bokor égett és nem is égett, vagyis elnyelte a láng, de nem égette meg magát.

kis bejárat

Egy dogmatikus éneke a vesperáskor a föld és az ég egyesülését szimbolizálja. A dogmatizmus éneklése során a királyi ajtók megnyílnak annak jeleként, hogy az Ádám bűne által bezárt paradicsom az Istennel való emberi kommunikáció értelmében az újszövetségi Ádám – Jézus Krisztus – földre érkezésével újra megnyílik. Ekkor történik az „esti” vagy „kis” bejárat. Az ikonosztáz diakónusának északi oldalajtaján a pap lép ki a diakónus nyomában, ahogyan Keresztelő János előfutára is megjelent az embereknek Isten Fia. Az esti kisbejáratot a kórus a „Csendes fény” ima eléneklésével zárja, amelyben a szavak ugyanazt mondják, amit a pap és a diakónus a bejárati cselekedetekkel ábrázol - Krisztus csendes, alázatos fényéről, amely megjelent. a világon szinte észrevétlenül.

Imádság "Csendes fény"

Az ortodox egyházban az istentiszteletek során használt énekek körében a „Csendes fény” dal „esti ének” néven ismert, mivel minden esti istentiszteleten éneklik. Ennek a himnusznak a szavaival az Egyház gyermekei „a naplementére érkezve, az esti fény láttán énekeljünk az Atyának, a Fiúnak és Isten Szent Lelkének”. Ezekből a szavakból kitűnik, hogy a „Csendes fény” éneklését úgy időzítették, hogy egybeessen az esti hajnal lágy fényének megjelenésével, amikor a hívő léleknek közel kell lennie a másik érintésének érzéséhez. magas társadalom. Ezért az ókorban a keresztények a lenyugvó nap láttán kiöntötték érzéseiket és lelkük imádkozó hangulatát „csendes fényükre” - Jézus Krisztusra, aki Pál apostol szerint a dicsőség ragyogása. az Atyaé (), az igazság igazi napja az ószövetségi prófécia szerint (), igaz nem esti, örökkévaló, nyugtalanító világosság, János evangélista meghatározása szerint.

Kis szó "Wonmem"

A „Csendes fény” eléneklését követően az oltárról szolgáló papság apró szavakat hirdet: „hallgassunk”, „béke mindenkinek”, „bölcsesség”. Ezeket a szavakat nem csak az egész éjszakás virrasztáskor ejtik ki, hanem más isteni istentiszteletek alkalmával is. Ezek a templomban sokszor elhangzó liturgikus szavak könnyen elkerülhetik figyelmünket. Kis szavak, de nagy és felelősségteljes tartalommal.

A „Wonmem” a „heed” ige felszólító formája. Oroszul azt mondanánk, hogy „figyelmesek leszünk”, „hallgatni fogunk”.

A tudatosság az egyik legfontosabb tulajdonság Mindennapi élet. De az éberség nem mindig könnyű – elménk hajlamos a hiányzó gondolkodásra, a feledékenységre – nehéz rákényszeríteni magunkat, hogy figyelmesek legyünk. Az Egyház ismeri ezt a gyengeségünket, ezért hangoztatja folyamatosan: „Hallgassunk”, meghallgat, figyelmesek leszünk, összeszedjük, megfeszítjük, elménket és emlékezetünket a hallottakra hangoljuk. Még ennél is fontosabb: hangoljuk a szívünket, hogy semmi se múljon el abból, ami a templomban történik. Hallgatni annyit jelent, mint kirakni és megszabadulni az emlékektől, az üres gondolatoktól, az aggodalmaktól, vagy az Egyház nyelvén szólva: megszabadulni a „világi gondoktól”.

Üdvözlet "Béke mindenkinek"

A "Béke mindenkinek" kis szóval először az egész éjszakás virrasztáson találkozhatunk közvetlenül a kis bejárat és a "Csendes fény" ima után.

A „béke” szó az ókori népek üdvözlésének egyik formája volt. Az izraeliek még mindig a „shalom” szóval köszöntik egymást. Ezt az üdvözlést a Megváltó földi életének napjaiban is használták. A héber „shalom” szó jelentése sokrétű, és újszövetségi fordítóinak sok nehézséggel kellett megküzdeniük, amíg rá nem telepedtek a görög „irini” szóra. A „shalom” szó közvetlen jelentése mellett számos árnyalatot is tartalmaz, például: „teljesnek, egészségesnek, épnek lenni”. Fő jelentése dinamikus. Azt jelenti, hogy „jól élni” – jólétben, jólétben, egészségben stb. Mindezt anyagi és szellemi értelemben, személyes és társadalmi rendben is megértették. NÁL NÉL képletesen a „shalom” szó jó kapcsolatokat jelentett különböző emberek, családok és nemzetek, férj és feleség, férfi és Isten között. Ezért ennek a szónak az ellentéte nem feltétlenül a „háború” volt, hanem minden, ami megzavarhatja vagy tönkreteheti az egyéni jólétet vagy a jó társadalmi kapcsolatokat. Ebben a tág értelemben a „béke”, „shalom” szó egy különleges ajándékot jelentett, amelyet Isten adott Izraelnek a vele kötött szövetség kedvéért, i.e. egyetértés, mert egészen sajátos módon fejeződött ki ez a szó a papi áldásban.

Ebben az értelemben használta az üdvözlő szót a Megváltó. Köszöntötte vele az apostolokat, ahogyan azt János evangéliuma is elbeszéli: „a hét első napján (Krisztus halálból való feltámadása után) ... Jézus eljött és megállt (tanítványai között) és így szólt hozzájuk: Békesség veletek! És akkor: „Jézus másodszor is így szólt hozzájuk: Békesség veletek! Amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket." És ez nem csupán formális köszöntés, ahogyan ez emberi életünkben gyakran megtörténik: Krisztus egészen reálisan öltözteti fel tanítványait a világban, tudván, hogy át kell menniük az ellenségeskedés, az üldöztetés és a mártíromság mélyén.

Ez az a világ, amelyről Pál apostol levelei azt mondják, hogy nem ebből a világból való, hanem a Szentlélek gyümölcsei közül való. Hogy ő, ez a világ Krisztustól való, mert „Ő a mi békénk”.

Ezért áldják meg a püspökök és a papok az istentiszteletek során oly gyakran és ismétlődően Isten népét a kereszt jelével és a „Béke mindenkinek!” szavakkal!

Prokimen

Miután a Megváltó szavaival üdvözöltük mindazokat, akik imádkoznak: „béke mindenkinek!” ezt követi a "prokeimenon". A "Prokeimenon" jelentése "előtte" és egy rövid mondás a Szentírásból, amelyet egy másik vagy több verssel együtt olvasnak, amelyek kiegészítik a prokeimenon gondolatát, mielőtt elolvasnák az Ó- vagy Újszövetség Szentírásának egy nagy részét. . A vasárnap előestéjén, a vesperás idején kimondott vasárnapi prokeimenont (6. hang) az oltárnál hirdetik és kórusban ismétlik.

Paremias

A „Paremia” szó szerint „példázatot” jelent, és az Ó- vagy Újszövetség Szentírásának részlete. Az Egyház előírása szerint ezeket az olvasmányokat (paroémiákat) a nagy ünnepek napján olvassák fel, és próféciákat tartalmaznak az adott napon megemlékezett eseményről vagy személyről, vagy egy ünnep vagy egy szent dicséretét. Többnyire három közmondás van, de néha több is. Például nagyszombaton, húsvét előestéjén 15 közmondást olvasnak fel.

Különleges litánia

Krisztus világrajövetelével, amelyet a kis esti belépés cselekményei képviselnek, felerősödött Isten és ember közötti meghittség, és felerősödött imádságos közösségük is. Éppen ezért az Egyház közvetlenül a prokeimenon és a paroémiák felolvasása után arra kéri a híveket, hogy az „extra litánián” keresztül mélyítsék el imádságos közösségüket Istennel. A különleges litánia külön kérvényei emlékeztetnek az első vesperás litániára - a Nagy litániára, de a különleges litániát is kíséri egy imádság az elhunytakért. A litánia a következő szavakkal kezdődik: „Rtsem mindent (azaz mindent elmondunk) teljes lelkünkből és minden gondolatunkból...” A kórus minden egyes kérvényre az összes hívő nevében a hármasával válaszol „ Uram irgalmazz."

Imádság "Utazás, Uram"

A különleges litánia után felolvassák az „Igazolj, Uram” imát. Ezt az imát, amelynek egy részét Matinsnál olvassák fel a Nagy Doxológiában, a szíriai egyházban alkották meg a 4. században.

Könyörgő litánia

A „Vouchee, Uram” ima felolvasása után megvallják a vesperás utolsó litániáját – „kérés”. Ebben az első két kérés kivételével mindegyiket a kórus válasza követi: „Adj, Uram”, vagyis merészebb felhívás az Úrhoz, mint a bűnbánó „Uram, irgalmazz”, ami hallatszik. más litániákban. A vesperás első litániáiban a hívek a világ és az Egyház boldogulásáért imádkoztak; a külső jólétről. A kérvényező litániában a lelki életben való sikerért ima van, i.e. arról, hogyan fejezzük be ezt a napot bűn nélkül, az őrangyalról, a bűnök bocsánatáról, a nyugodt keresztény halálról és arról, hogy az utolsó ítéletkor helyesen tudjunk Krisztusnak számot adni életünkről.

fejek imádata

A könyörgő litánia után az Egyház arra kéri az imádkozókat, hajtsanak fejet az Úr előtt. Ebben a pillanatban a pap egy különleges „titkos” imával fordul Istenhez, amit felolvas magának. Benne van az a gondolat, hogy aki fejet hajt, nem emberektől, hanem Istentől vár segítséget, és kéri, hogy védje meg az imádkozókat bármilyen külső és belső ellenségtől, i.e. a gonosz gondolatoktól és a sötét kísértésektől. A „fej lehajtása” a hívők Isten védelme alatti távozásának külső jelképe.

lítium

Ezt követően a nagy ünnepeken és a különösen tisztelt szentek emléknapján „lithiát” adnak elő. A „Lithia” intenzív imát jelent. Különleges stichera éneklésével kezdődik, dicsőítve az adott nap ünnepét vagy szentjét. A „lítiumon” lévő stichera éneklésének kezdetén a papság az ikonosztáz északi diakónusajtaján keresztül távozik az oltártól. A Royal Doors zárva marad. Egy gyertyát visznek előre. Amikor a lítiumot a templomon kívül, például nemzeti katasztrófák alkalmával vagy az azokból való szabadulás emléknapján végzik, imaénekléssel és körmenettel kombinálják. Vannak temetési litiák is, amelyeket a tornácon végeznek a vesperás vagy a matin után.

Imádság "Most engedd el"

A „stichera a versen” eléneklése után ez áll: „Most engedd el szolgádat, Mester…” - vagyis a Szent Péter által kimondott doxológia. Simeon, az Isten-befogadó, amikor a születése utáni negyvenedik napon a jeruzsálemi templomban karjaiban fogadta az Isteni Kisded Krisztust. Ebben az imában az ószövetségi vén köszönetet mond Istennek, amiért halála előtt megengedte neki (Krisztusnak) az üdvösségét, amelyet Isten adott Izrael dicsőségére, a pogányok és az egész világ felvilágosítására. Íme ennek az imának az angol fordítása:

„Most elengeded (engem) a te szolgádat, Uram, a te igéd szerint, békével; mert szemeim látták üdvösségedet, amelyet minden nép színe előtt készítettél, világosságul a pogányok megvilágosításához és néped, Izráel dicsőségét.”

A vesperás első része a végéhez közeledik. A vesperás a világ teremtésének emlékével kezdődik, az Ószövetség történetének első oldalával, és a „Most engedd el” imával fejeződik be, amely az ószövetségi történelem végét jelképezi.

Trisagion

Közvetlenül az istenhordozó Szent Simeon imája után felolvassák a „trisagion”-t, amely a „Szent Isten”, „Szentháromság”, „Miatyánk” imákat és a „Tiéd a királyság” pap felkiáltását tartalmazza. ”.

A Trisagion után tropariont énekelnek. A „Troparion” egy rövid és tömör imafelhívás egy szenthez, akinek emlékét egy adott napon ünneplik, vagy egy szent esemény emlékére az adott napon. A troparion sajátossága az rövid leírása megdicsőült személy vagy vele kapcsolatos esemény. Vasárnapi vesperáskor háromszor éneklik az Istenanya tropáriáját, „Üdvözlégy Szűz Mária”. Ezt a tropáriót a vasárnapi vesperás végén éneklik, mert Krisztus feltámadásának örömét az Angyali üdvözlet öröme után hirdették, amikor Gábriel arkangyal bejelentette Szűz Máriának, hogy megszülteti Isten Fiát. Ennek a troparionnak a szavai főként az Istenszülőnek küldött angyali üdvözletből állnak.

Ha az egész éjszakás virrasztáson litiát adnak elő, akkor a troparion háromszori éneklése során a pap vagy a diakónus háromszor tömjénez az asztal körül kenyérrel, búzával, olajjal és borral. Ezután a pap felolvas egy imát, amelyben arra kéri Istent, hogy „áldja meg a kenyereket, a búzát, a bort és az olajat, szaporítsa azokat az egész világon, és szentelje meg azokat, akik esznek belőlük”. Mielőtt elolvasná ezt az imát, a pap először kissé megemeli az egyik kenyeret, és keresztet rajzol a levegőbe a többi kenyerre. Ezt az akciót annak emlékére hajtják végre, hogy Krisztus 5000 embert csodálatos módon etetett öt kenyérrel.

Régen áldott kenyeret és bort osztottak a frissítőért imádkozóknak az istentiszteleten, amely „egész éjjel”, azaz egész éjjel folytatódott. A modern liturgikus gyakorlatban az áldott kenyeret apró darabokra vágva osztják ki az áldott olajjal imádkozók megkenése során Matinson (erről a szertartásról később lesz szó). A kenyerek megáldásának rítusa az első keresztények liturgikus gyakorlatára nyúlik vissza, és a korai keresztény "Szeretet Vespera" - "Agapa" maradványa.

A litia végén Isten kegyelmeinek tudatában a kórus háromszor énekli a verset: "Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké." Ez a vers egyben a liturgiát is befejezi.

A pap a vesperás első részét – a vesperást – a szószékről fejezi be, és ősi áldást tanít a megtestesült Jézus Krisztus nevében a következő szavakkal: „Az Úr áldása van rajtatok, kegyelméből és emberi szeretetéből mindenkor , most és örökké és örökkön örökké."

rész II. MATINS

A vesperás és a matin szolgáltatásai határozzák meg a napot. A Biblia első könyvében, a Genezisben ezt olvashatjuk: „És lőn este és lőn reggel: egy nap (). Ezért az ókorban az egész éjszakai virrasztás első része - a vesperás - késő este ért véget, az egész éjszakai virrasztás második részét - a matinsokat pedig az egyházi charta írta elő, hogy olyan órákban kerüljön végrehajtásra, hogy utolsó része hajnalra esett. A modern gyakorlatban a Matins leggyakrabban egy későbbi reggeli órára költözik (ha a vesperástól külön történik), vagy vissza az adott nap előestéjére.

Hat zsoltár

A vesperás összefüggésben ünnepelt Matins azonnal a Hat zsoltár felolvasásával kezdődik, azaz hat kiválasztott zsoltár, nevezetesen a 3., 37., 62., 87., 102. és 142., ebben a sorrendben olvasva és egyetlen liturgikus egésszé egyesítve. . A Hat zsoltár felolvasását két bibliai szöveg előzi meg: a betlehemi angyali doxológia - „Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez”, amelyet háromszor olvasnak fel. Ezután kétszer hangzik el az 50. zsoltár verse: "Uram, nyisd ki számat, és ajkam dicséretedet hirdeti."

E szövegek közül az első, az angyali doxológia röviden, de élénken felhívja a figyelmet a keresztény életének három fő és egymással összefüggő törekvésére: felfelé Istenhez, amelyet a „Dicsőség a magasságban Istennek” szavakkal fejeznek ki, a szélességben a felebarátok felé a következő szavakkal: és a földön béke" és szíve mélyén - ez a törekvés a doxológia "jóakarat az emberek felé" szavaiban fejeződik ki. Mindezek a törekvések szélességében-mélyen alkotják meg általában a kereszt szimbólumát, amely így a keresztény élet eszményének szimbóluma, békét ad Istennel, békét az emberekkel és békét a lélekben.

Az alapító okirat szerint a Hat Zsoltár felolvasása közben a templomban eloltják a gyertyákat (a plébániákon ezt általában nem gyakorolják). A rákövetkező sötétség jelzi azt a mély éjszakát, amelyben Krisztus a földre jött, angyali énekléssel dicsőítve: „Dicsőség a magasságban Istennek”. A templom alkonya hozzájárul a nagyobb imádságos koncentrációhoz.

A Hat zsoltár olyan tapasztalatok egész sorát tartalmazza, amelyek megvilágítják az újszövetségi keresztény életet – nemcsak az általános örömteli hangulatot, hanem az ehhez az örömhöz vezető szomorú utat is.

A Hat zsoltár közepén, a 4., leggyászosabb, halandó keserű zsoltár felolvasásának elején a pap elhagyja az oltárt, és a királyi ajtók előtt folytatja a 12 különleges „reggeli” imádság felolvasását. visszaolvasni kezdett az oltárban, a trón előtt. Ebben a pillanatban a pap Krisztust jelképezi, aki meghallotta az elesett emberiség bánatát, és nemcsak leszállt, hanem mindvégig megosztotta szenvedését, amiről az akkor olvasott 87. zsoltár beszél.

A „reggeli” imák, amelyeket a pap felolvas magának, imát tartalmaznak a templomban álló keresztényekért, kérést, hogy bocsássák meg a bűneiket, adjanak őszinte hitet a színlelt szeretetben, áldják meg minden tettüket és tiszteljék a mennyek országát.

Nagy litánia

A Hat Zsoltár és a Reggeli Imák befejezése után ismét elhangzik a Nagy Litánia, mint a vesperás elején, vesperáskor. Jelentése ezen a helyen a Matins elején az, hogy a földön megjelent közbenjáró, Krisztus, akinek születését a Hat Zsoltár elején dicsőítik, teljesít minden lelki és testi áldásért való kérést, amelyről ebben a litániában szó van. .

Vasárnapi Troparion

A Mirnaja, vagy ahogyan „nagy” litániának is nevezik, a 117. zsoltárból éneklik: „Isten az Úr, és jelenj meg nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében.” Az egyházi charta e szavak éneklését pontosan ezen a Mátyás-helyen rendelte el, hogy gondolatainkat Krisztus közszolgálatba lépésének emlékére irányítsuk. Ez a vers mintegy folytatja a Megváltó dicsőítését, amely a Matins elején, a Hat Zsoltár felolvasásakor kezdődött. Ezek a szavak egyben köszöntésre is szolgáltak Jézus Krisztusnak, amikor utoljára belépett Jeruzsálembe, hogy szenvedjen a kereszten. Az "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk ..." felkiáltást, majd három különleges vers felolvasását a diakónus vagy pap hirdeti a Megváltó fő, vagy helyi ikonja előtt az ikonosztázon. Ezután a kórus megismétli az első verset: "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk...".

Az éneklés és a versolvasás örömteli, ünnepélyes hangulatot közvetítsen. Ezért ismét gyertyákat gyújtanak, amelyeket a bûnbánó hat zsoltár felolvasása közben elaludtak.

Közvetlenül az „Isten az Úr” versek után eléneklik a vasárnapi tropáriát, amelyben az ünnepet dicsőítik, és mintegy elmagyarázzák az „Isten az Úr, és jelenj meg nekünk” szavak lényegét. A vasárnapi troparion Krisztus szenvedéseit és a halálból való feltámadását meséli el – ezekről az eseményekről a Matins-i istentisztelet későbbi részeiben lesz szó.

Kathismas

A Békelitánia, az „Isten az Úr” versek és a troparia, a 2. és 3. kathizma után a vasárnapi vesperás hangzik el. Ahogy már mondtuk, a görög "kathisma" szó "ülést" jelent, mivel az egyházi charta szerint a hívők ülhetnek a kathisma olvasása közben.

A 150 zsoltárból álló teljes zsoltár 20 kathismára, azaz zsoltárcsoportokra vagy fejezetekre oszlik. Minden kathisma három „dicsőségre” oszlik, mivel a kathisma minden szakasza a „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” szavakkal végződik. Minden „dicsőség” után a kórus háromszor énekli a „Hallelujah, hallelujah, Hallelujah, dicsőség neked, Isten”-t.

A kathizmák a bűnbánó, szemlélődő szellem kifejeződése. Elgondolkodtatásra szólítanak fel a bűnökön, és az ortodox egyház isteni szolgálata részeként elfogadja őket, hogy a hallgatók elmélyüljenek saját életükben, tetteikben, és elmélyítsék bűnbánatukat Isten előtt.

A 2. és 3. kathizma, amelyet a vasárnapi matinokon olvasnak, prófétai jellegűek. Leírják Krisztus szenvedését: gúnyolódását, kezei és lábai kilyukadását, ruháinak sorsvetéssel való levetését, halálát és a halálból való feltámadását.

A vasárnapi vesperás kathismái az istentisztelet központi és legünnepélyesebb részéhez vezetik a hívőket - a „polyeleos”-hoz.

Polyeleos

„Dicsérjétek az Úr nevét. Alleluja". Ezekkel és az azt követő, a 134. és 135. zsoltárból kivont szavakkal kezdődik a Krisztus feltámadásának emlékére szentelt vasárnapi virrasztás legünnepélyesebb pillanata - "polieles".

A "polyeleos" szó két görög szóból származik, amelyeket "irgalmas éneklésnek" fordítanak: a polyeleos a "Dicsérjétek az Úr nevét" éneklésből áll, a zsoltárok minden egyes versének végén a refrénnel, "mert az ő irgalmassága mindörökké", ahol az Úr dicsőítve van az emberi fajnak tett sok irgalmasságért, és mindenekelőtt üdvösségéért és megváltásáért.

A polyeleosnál kinyílnak a királyi ajtók, az egész templomot megvilágítják, a papság pedig kilép az oltárból, és elégeti az egész templom tömjénjét. Ezeken a szent szertartásokon az imádók valóban látják például a királyi ajtók kinyitásakor, hogyan emelkedett ki Krisztus a sírból, és jelent meg újra tanítványai között – ez az esemény a papság oltártól az oltár közepéig tartó körmenetében látható. templom. Ekkor folytatódik a „Dicsérjétek az Úr nevét” zsoltár éneklése, a „Halleluja” (Dicsérjétek az Urat) angyali felkiáltással, mintha az angyalok nevében szólítanák az imádkozókat, hogy dicsőítsék a feltámadtokat. Lord.

A "sok irgalmas éneklés" - polyeleos különösen jellemző a vasárnapi és a nagyobb ünnepek egész éjszakás virrasztására, hiszen itt különösen érződik Isten irgalma, és különösen illik az Ő nevét dicsérni és hálát adni ezért az irgalmasságért.

A 134. és 135. zsoltárhoz, amelyek a polyeleos tartalmát alkotják a nagyböjtet előkészítő hetekben, egy rövid 136. zsoltár is hozzáadódik, amely a „Babilon folyóin” szavakkal kezdődik. Ez a zsoltár a zsidók szenvedéseit meséli el a babiloni fogságban, és közvetíti szomorúságukat az elveszett haza miatt. Ezt a zsoltárt néhány héttel a nagyböjt kezdete előtt éneklik, hogy az "Új Izrael" - keresztények a Szent Fortecost idején bűnbánattal és önmegtartóztatással törekedjenek szellemi hazájukért, a mennyek országáért, ahogyan a zsidók. hogy kiszabaduljanak a babiloni fogságból és visszatérjenek hazájukba – az Ígéret Földjére.

pompa

Az Úr és az Istenanya ünnepein, valamint azokon a napokon, amikor egy különösen tisztelt szent emlékét ünneplik, a polyeleost a „nagyítás” éneklése követi – ez egy rövid vers, amely az ünnepet vagy szentet dicséri. adott nap. A pompát először a papság énekli a templom közepéről az ünnep ikonja előtt. Aztán az egész templom füstölése közben a kórus sokszor elismétli ezt a szöveget.

Vasárnap makulátlan

Az elsők, akik tudtak Krisztus feltámadásáról, és elsőként hirdették azt az embereknek, az angyalok voltak, így a polyeleos, mintha az ő nevükben lennének, a „Dicsérjétek az Úr nevét” énekléssel kezdik. Az angyalok után az ősi zsidó szokás szerint Krisztus sírjához érkezett mirhát hordozó feleségek értesültek a feltámadásról, hogy megkenjék Krisztus testét illatos olajokkal. Ezért az angyali „Dicséret” eléneklése után vasárnapi tropáriát énekelnek, amely a mirhát hordozó nők sírnál tett látogatásáról, egy angyal megjelenéséről mesél nekik a Megváltó feltámadásának hírével és a parancsolattal. hogy elmondja apostolainak arról. Minden tropárió előtt elhangzik a refrén: "Áldott vagy, Uram, taníts meg igazolásodra." És végül, Jézus Krisztus követői közül az utolsó, aki értesült a halálból való feltámadásáról, az apostolok voltak. Az evangéliumi történetnek ezt a pillanatát az egész vesperás csúcspontján ünneplik – a Vasárnapi Evangélium felolvasásában.

Az evangélium olvasása előtt számos előkészítő felkiáltás és imádság hangzik el. Tehát a vasárnapi tropariók és egy rövid, "kis" litánia után, amely a "nagy" litánia rövidítése, különleges himnuszokat énekelnek - "erős". Ezek az ősi himnuszok 15 zsoltár verseiből állnak. Ezeket a zsoltárokat „fokozatok énekének” nevezik, mivel a zsidó nép történetének ószövetségi korszakában ezeket a zsoltárokat két, egymással szemben álló kórus énekelte a jeruzsálemi templom „lépcsőin”. Leggyakrabban a hatalom 4. hang 1. részét éneklik a "Fiatalkoromtól sok szenvedély harcol velem" szövegre.

Ima előkészítés az evangélium olvasására

Az egész éjszakai virrasztás csúcspontja az evangélium egy részletének felolvasása Krisztus halálból való feltámadásáról. Az egyházi charta szerint az evangélium elolvasása előtt több előkészítő imára van szükség. Az evangélium olvasásáért imádkozók viszonylag hosszú felkészülését az magyarázza, hogy az evangélium úgymond „hét pecséttel” ellátott könyv és „botláskő” azok számára, akiket az Egyház nem tanít meg megértésére. hallgass rá. Ezenkívül a Szentatyák azt tanítják, hogy ahhoz, hogy a Szentírás olvasásából a lehető legnagyobb szellemi hasznot hozhassa, a kereszténynek először imádkoznia kell. Jelen esetben ez az imádságos bevezetés az evangélium vesperáskori olvasásához.

Az evangélium olvasására való ima-előkészítés a következő liturgikus elemekből áll: először a diakónus azt mondja: „legyünk figyelmesek” (legyünk figyelmesek) és „bölcsesség”. Ezután az evangélium "prokeimenonja" következik, amelyet felolvasnak. A prokeimenon, mint már mondtuk, egy rövid mondás a Szentírásból (általában valamilyen zsoltárból), amelyet egy másik verssel együtt olvasunk, amely kiegészíti a prokeimenon gondolatát. A prokeimenon és a prokeimenon verset a deák hirdeti, a prokeimenon háromszor ismétlődik kórusban.

A „Mert te szent vagy…” doxológia és a „Minden lélegzet az Urat dicsérje” énekszó polyeleosszal, ünnepélyes dicsérő bevezetéssel zárul az evangélium hallgatásához. Ennek a doxológiának lényegében a következő jelentése van: "Minden, amiben élet van, dicsérje az Urat, aki életet ad." Továbbá az Úrnak, minden teremtmény Teremtőjének és Megváltójának bölcsességét, szentségét és jóságát a szent evangélium szava magyarázza és hirdeti.

"Bocsáss meg a bölcsességért, hallgassuk meg a szent evangéliumot." A "bocsánat" szó közvetlenül azt jelenti. Ez az ige arra szólít fel, hogy álljunk egyenesen és áhítattal, áhítattal és őszinteséggel, hogy halljuk Isten Igéjét.

Evangélium olvasása

Ahogy már nem egyszer elmondtuk, az egész éjszakás virrasztás csúcspontja az evangélium felolvasása. Ebben az olvasásban az apostolok hangja hallatszik - Krisztus feltámadásának prédikátorai.

Tizenegy vasárnapi evangéliumi felolvasást tartanak, és az év során felváltva, szombat esti virrasztásokon olvassák fel egymás után a Megváltó feltámadását és a mirhát hordozó nők és tanítványok előtti megjelenését.

A vasárnapi evangélium felolvasása az oltártól történik, mivel az ortodox templomnak ez a legfontosabb része jelen esetben a Szent Sírt ábrázolja. Más ünnepeken az evangéliumot olvassák az emberek között, mert a templomban ott van az ünnepelt szent vagy szent esemény ikonja, amelynek jelentését az evangélium hirdeti.

A vasárnapi evangélium elolvasása után a pap előveszi a Szent Könyvet csókolózáshoz; úgy jön ki az oltárból, mint a sírból, és tartja az evangéliumot, és angyalként mutatja a Krisztust, akit hirdetett. A plébánosok, mint a tanítványok, meghajolnak az evangélium előtt, megcsókolják, mint egy mirhát hordozó feleség, és mindnyájan éneklik a „Krisztus feltámadását, aki látott”.

A polyeleos pillanatától kezdve a Krisztussal való közösségünk diadala és öröme nőtt. Az egész éjszakás virrasztásnak ez a része inspirálja azokat, akik azért imádkoznak, hogy Jézus Krisztus személyében a menny szálljon le a földre. Az Egyház arra is inspirálja gyermekeit, hogy a polyeleos himnuszainak hallgatása közben mindig szem előtt kell tartani a közelgő napot és vele együtt az örökkévalóság étkezését - az isteni liturgiát, amely nemcsak a mennyek országának képe. földet, hanem földi beteljesedését teljes változhatatlanságában és teljességében.

A mennyek országát a bűnbánat és a bűnbánat szellemével kell szembenézni. Éppen ezért közvetlenül a „Krisztus feltámadását látva” örömhimnusz után felolvassák a bűnbánó 50. zsoltárt, amely a „Könyörülj rajtam, Istenem” szavakkal kezdődik. Csak a húsvéti szent éjszakán és az egész húsvéti héten, évente egyszer adnak engedélyt egy ilyen teljesen gondtalan, nyugtalan és végső soron örömteli örömre, amikor az 50. zsoltár kiesik az istentiszteletből.

A „Könyörülj rajtam, Istenem” bűnbánó zsoltár az apostolok és az Istenszülő közbenjárására való imával zárul, majd az 50. zsoltár kezdő verse ismételten: „Könyörülj rajtam, Istenem! nagy irgalmasságod szerint és irgalmasságod sokasága szerint tisztítsd meg gonoszságomat!”

Továbbá a „Jézus feltámadt a sírból” versben, mintha megjövendölte volna (azaz ahogy megjósolta), adj nekünk örök életet (azaz örök életet) és nagy irgalmasságot” – a vasárnapi diadal és bűnbánat szintézise. A „nagy irgalom”, amelyet Krisztus a bűnbánónak ad, az „örök élet” ajándéka.

Az Egyház szerint Krisztus feltámadása megszentelte mindenki természetét, aki egyesül Krisztussal. Ez a felszentelés az egész éjszakás virrasztás legfontosabb mozgó részében – a kánonban – látható.

Kánon

Jézus Krisztus feltámadásának csodája megszentelte az emberi természetet. Az Egyház ezt a megszentelődést feltárja azoknak, akik az egész éjszakás virrasztás következő részében imádkoznak az evangélium felolvasása után – a „kánon”. A kánon a modern liturgikus gyakorlatban 9 ódából vagy énekből áll. A kánon minden dala bizonyos számú egyedi tropáriából vagy strófából áll.

Minden kánonnak van valami dicsőítési tárgya: a Szentháromság, egy evangéliumi vagy egyházi esemény, egy imádság az Istenszülőhöz, egy adott nap szentjének vagy szentjeinek áldása. A vasárnapi kánonokban (szombati virrasztásokon) Krisztus feltámadását és a világ eljövendő megszentelését, a bűn és a halál felett aratott győzelmet dicsőítik. Az ünnepi kánonok részletezik az ünnep értelmét és a szent életét, példaként a világ már zajló átalakulására. Ezekben a kánonokban az Egyház mintegy győzedelmeskedik, szemlélve ennek a színeváltozásnak a tükörképét, Krisztus győzelmét a bűn és a halál felett.

Felolvassák a kánonokat, de minden egyes énekének kezdőversét egybehangzóan éneklik. Ezeket a kezdeti verseket „irmos”-nak (a görögből. kötni.) nevezik. Az Irmos a minta e dal minden későbbi tropariójához.

A kánon kezdőversének - irmosznak - a modellje az Ószövetség Szentírásától különálló esemény, amely reprezentatív jelentéssel, azaz prófétai-szimbolikus jelentéssel bír az Újszövetség számára. Például az 1. óda irmosza a keresztény gondolkodás fényében felidézi a zsidók csodálatos átkelését a Vörös-tengeren; Az Úr megdicsőül benne, mint a gonosztól és a rabszolgaságtól való Mindenható Megváltó. A 2. óda irmosza Mózes vádló énekének anyagára épül a Sínai sivatagban, amelyet azért mondott, hogy felébressze az Egyiptomból menekült zsidókban a bűnbánat érzését. A 2. ódát csak a nagyböjt idején éneklik. A 3. óda Irmosza Anna, Sámuel próféta édesanyja hálaadó énekén alapul, amiért fiút adott neki. A 4. ének irmosza keresztény értelmezést ad az Úristen megjelenéséről Habakuk prófétának a napfény ragyogásában egy erdős hegy mögül. Ebben a jelenségben az Egyház az eljövendő Megváltó dicsőségét látja. A kánon 5. irmoszában, melynek motívuma Ézsaiás próféta könyvéből származik, Krisztust béketeremtőként dicsőítik, és a halálból való feltámadásról szóló próféciát is tartalmaz. 6. irmos - Jónás próféta történetéből, akit a tengerbe dobtak és elnyelt egy bálna. Ennek az eseménynek az egyház szerint emlékeztetnie kell a keresztényeket a bűnös mélységbe való elmerülésükre. Ez az irmos is kifejezi azt a gondolatot, hogy nincs olyan szerencsétlenség és borzalom, amely között ne hallaná meg annak a hangját, aki teljes szívéből imádkozik. A kánon 7. és 8. ódájának Irmosza a tüzes babiloni kemencébe dobott három zsidó fiatal dalán alapul. Ez az esemény a keresztény vértanúság előképe. A kánon 8. és 9. éneke között az Istenszülő tiszteletére egy ének hangzik el, amely a következő szavakkal kezdődik: „Magasztalja lelkem az Urat, és lelkem örvend Istenben, Megváltómban”, refrénnel: „Legtisztelőbb kerubok és összehasonlítás nélkül a legdicsőségesebb Szerafim.” Az Istenanya dicsőítése a diakónussal kezdődik, aki először füstöli ki az oltárt és az ikonosztáz jobb oldalát. Majd az ikonosztázon az Istenszülő helyi ikonja előtt megállva a levegőbe emeli a tömjénezőt, és így hirdeti: "Szűz és Fény Anyja, magasztaljunk énekekben." A kórus a Theotokos doxológiájával válaszol, melynek során a diakónus megégeti az egész templom tömjénjét. A 9. ének Irmos mindig az Istenszülőt dicsőíti. A kánon után utoljára a vesperáskor hangzik el a „Könyörögjünk békében az Úrhoz” kis litánia, amely a Nagy- vagy Békelitánia rövidített változata. A vasárnapi egész éjszakai virrasztásban a kis litánia és a pap felkiáltása után a diakónus kihirdeti: „Szent az Úr, a mi Istenünk”; ezek a szavak háromszor ismétlődnek kórusban.

Svetilen

Ebben az időben azokban a kolostorokban, amelyek szigorúan betartják az egyházi charta betűjét, vagy azokon a helyeken, ahol az egész éjszakai virrasztás valóban „egész éjjel” folytatódik - a nap felkel. A fénynek ezt a megközelítését pedig különleges himnuszok jelzik. Az elsőt "fénynek" nevezik, amelynek jelentése megközelítőleg ugyanaz: "a fény közeledésének bejelentése". Ezt az éneket a görög "exapostilary" szónak is nevezik - egy ige, ami azt jelenti, hogy "küldök", mert ahhoz, hogy ezeket a spirituális énekeket énekelje, az énekest a klirosból a templom közepére "küldik". Meg kell jegyezni, hogy a Passió Hete jól ismert himnuszai – „Látom a te kamrádat, ó, Megváltóm”, valamint a nagyhét másik fényessége, „A körültekintő tolvaj” az exapostiláris világítótestek közé tartoznak. Az Istenanya leghíresebb világítótestei közül megemlítjük azt, amelyet Isten Anyja mennybemenetelének ünnepén énekelnek - "Apostolok a végről".

Versek dicséretben

A lámpa után egy vers hangzik el – „Minden lehelet dicsérje az Urat”, és felolvassák a 148., 149. és 150. zsoltárt. Ezt a három zsoltárt "dicséretnek" nevezik, mert a "dicséret" szó gyakran ismétlődik bennük. Ez a három zsoltár különleges stichera-hoz kapcsolódik, amelyet "stichera in dicsőítőnek" neveznek. Általában a 149. zsoltár végén és a rövid 150. zsoltár minden egyes verse után éneklik. A „dicséretes stichera” tartalma – a többi vesperás sticherához hasonlóan – az adott napon ünnepelt evangéliumot vagy egyházi eseményt, vagy egy adott szent vagy szentek emlékét dicséri.

Nagy Doxológia

Mint már említettük, az ókorban, vagy még ma is, azokban a kolostorokban, ahol valójában „egész éjjel” ünneplik a vesperást, a nap a Matins második felében kel fel. Ebben az időben a Fényadó Urat egy különleges, ősi keresztény himnusz dicsőíti – „Nagy Doxology”, amely a „Dicsőség a magasságban Istennek és békesség a földön” szavakkal kezdődik. Előbb azonban a pap az oltárban, a trón előtt, a királyi ajtók nyitva tartásával hirdeti: "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a világosságot."

Matins vége

A Matins az egész éjszakás virrasztáson a „túlzott” és a „kérő” litániákkal végződik – ugyanazokkal a litániákkal, amelyeket a vesperás egész éjszakás virrasztásának elején olvastak. Ezután a pap utolsó áldása és az „elengedés” megtörténik. A pap imádságos lélekkel fordul az Istenszülőhöz: "Legszentebb Theotokos, ments meg minket!" A kórus az Istenszülő doxológiával válaszol: „A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül...” Ezt követően a pap ismét az Úr Jézus Krisztust dicsőíti „Dicsőség néked, Krisztus Istenünk, reménységünk” felkiáltással. , dicsőség Neked." A kórus "Dicsőség, és most..." válaszol, ezzel is megmutatva, hogy Krisztus dicsősége a legszentebb Szentháromság dicsősége is: Atya, Fiú és Szentlélek. Így a virrasztás véget ér, ahogyan elkezdődött, a Szentháromság doxológiájával.

Néz

A pap utolsó áldását követően felolvassák az „Első órát” – az egész éjszakás virrasztás utolsó, utolsó részét.

Mint már mondtuk, Matins fő gondolata a hívők örömteli tudata, hogy mindenki, aki egyesül Krisztussal, megmenekül és feltámad vele. Az Egyház gondolata szerint az ember csak alázattal és méltatlanságának tudatában egyesülhet Krisztussal. Ezért az egész éjszakás virrasztás nem ér véget Matins diadalával és örömével, hanem egy harmadik rész is csatlakozik hozzá, a harmadik isteni szolgálat - az első óra, az alázatos, bűnbánó Isten iránti törekvés szolgálata.

Az első órán kívül még három óra van az ortodox egyház napi liturgikus körében: a harmadik és a hatodik, amelyeket az isteni liturgia kezdete előtt olvasnak fel, valamint a kilencedik órát, amelyet a vesperás kezdete előtt olvasnak fel. . Formai szempontból az óra tartalmát a nap adott órájában releváns anyagok kiválasztása határozza meg. Az óra misztikus, spirituális jelentése azonban egészen különleges, hiszen Krisztus szenvedésének különböző szakaszaira emlékeznek. E szolgáltatások szelleme mindig koncentrált és komoly, nagyböjti szenvedélyes lenyomattal. Az órákra jellemző az olvasás túlsúlya az énekléssel szemben, melyben a nagyböjt szolgálataihoz is kapcsolódnak.

Téma harmadik óra- a Megváltó elárulása gúnynak és verésnek. Egy másik újszövetségi emlék a harmadik órához kapcsolódik – a Szentlélek leszállásához az apostolokra. Emellett a Harmadik órában találunk egy imát a segítségért, a védelemért a gonosz elleni külső és belső harcban, valamint a bűnbánatért, amelyet a harmadik órában felolvasott 50. „Isten irgalmazz nekem” zsoltárban fejezzük ki.

liturgikus hatodik óra annak az órának felel meg, amikor Krisztust megfeszítették és a keresztre szegezték. A hatodik órában, mintha egy ima arcából, keserűség fejeződik ki a világ harcos gonoszsága miatt, de ugyanakkor remény is Isten segítségére. Ez a remény különösen erősen kifejeződik ezen óra harmadik, 90. zsoltárában, amely a következő szavakkal kezdődik: "Aki a Magasságos segítségében él, a mennyek Istenének vérében fog lakni."

kilencedik óra- az óra, amikor Krisztus a kereszten paradicsomot adott a tolvajnak, és lelkét az Atyaistennek adta, majd feltámadt a halálból. A Kilencedik óra zsoltáraiban már hallható a hálaadás Krisztusnak a világ üdvösségéért.

Röviden ennyi a Harmadik, Hatodik és Kilencedik óra tartalma. De térjünk vissza az egész éjszakás virrasztás utolsó részéhez – az első órához.

Általános jellege, a hozzá kapcsolódó, Jézus Krisztus szenvedésének első szakaszáról szóló emlékeken túl, abban áll, hogy hálát ad Istennek az eljövendő napfényért és útmutatást a neki tetsző úton a következő napon. Mindez kifejeződik a három zsoltárban, amelyeket az első órában olvasnak fel, valamint ennek az órának a többi imájában, különösen a „Ki minden időkért” imában, amelyet mind a négy órában felolvasnak. Ebben az imában a hívők hitbeli egységet és Isten igaz ismeretét kérik. Az ilyen tudás az Egyház szerint a jövőbeli lelki áldások forrása a keresztények számára, vagyis az üdvösség és az örök élet. Erről beszél az Úr János evangéliumában: „Ez pedig az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyedül igaz Istent, és akit elküldtél, Jézus Krisztust.” ortodox templom azt tanítja, hogy Isten megismerése csak szeretet és egyhangúság által lehetséges. Ezért hangzik el a liturgián a hitvallás előtt: „Szeressük egymást, de egy lélekkel valljunk. az Atya és a Fiú és a Szentlélek, a Szentháromság egylényegű és elválaszthatatlan.

A „Mint mindörökké…” imát követően a pap alázatos formában – egy stólában, fényes köntös nélkül – elhagyja az oltárt. A templom sötétben van. Ilyen környezetben a pap az első órát, és így az egész éjszakás virrasztást Krisztushoz intézett imával fejezi be, amelyben Őt, mint „igazi fényt, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön” dicsőítik. Az ima végén a pap megemlíti az Istenszülőt, utalva az ikonosztázon lévő ikonjára. A kórus az Angyali üdvözlet Akatista ünnepélyes himnuszával válaszol a Szűzanya "A kiválasztott kormányzó"-nak.

Vége az egész éjszakás virrasztásnak

Az egész éjszakás virrasztás nagyon világosan kifejezi az ortodoxia szellemét, amely, ahogyan az Egyház szentatyái tanítják, „az ember feltámadásának, színeváltozásának és istenülésének szelleme”. Az egész éjszakás virrasztásban, mint az ortodox kereszténységben általában, két húsvétot élnek át: a „keresztre feszítés húsvétját” és a „feltámadás húsvétját”. Az egész éjszakás virrasztást pedig, különösen abban a formában, ahogyan vasárnaponként zajlik, szerkezetében és tartalmában a szent- és húsvéti hetek szolgálatai szabják meg. Vlagyimir Iljin az 1920-as években Párizsban kiadott, egész éjszakás virrasztásról szóló könyvében így ír róla:

„Az egész éjszakás virrasztás és lelke – a jeruzsálemi szabály, az „egyház szeme” – nőtt és tökéletesedett a Szent Sírnál. És általában az éjszakai istentiszteletek a Szent Sírnál - ez az a bölcső, amelyből a napi kör ortodox szolgálatainak csodálatos kertje nőtt ki, amelynek legjobb virága az egész éjszakai virrasztás. Ha az ortodox liturgia forrása Krisztus utolsó vacsorája Arimatheai József házában, akkor az egész éjszakai virrasztás forrása az Úr Életadó Sírjánál található, amely megnyitotta a bejáratot a mennyei hajlékokhoz. a világot, és az örök élet boldogságát áradta az embereknek.

Utószó

Elkészült tehát az egész éjszakás virrasztásnak szentelt sorozatunk. Reméljük, hogy az olvasók hasznot húztak szerény munkánkból, amelynek célja, hogy segítse a hívő lelket értékelni e csodálatos szolgáltatás szépségét és mélységét.

Nagyon hiú világban élünk, amelyben néha nehéz időt találni arra, hogy legalább néhány percre belépjünk lelkünk belső sejtjébe, és élvezzük a csendet, imát, összeszedjük gondolatainkat, hogy elgondolkodjunk jövőbeli lelki sorsunkon, hogy hallgassunk lelkiismeretünk szavára és tisztítsuk meg a szívünket a gyónás szentségében. Az Egyház ilyen lehetőséget ad nekünk a vesperás óráiban.

Milyen jó lenne megtanítani magad és a családod, hogy szeressék ezt a szolgáltatást. Kezdetben legalább kéthetente vagy havonta egyszer lehet részt venni a vesperáson. Csak el kell kezdeni, és az Úr megjutalmaz minket értékes lelki jutalommal – meglátogatja szívünket, benne lakozik, és feltárja előttünk az egyházi ima leggazdagabb, tágas világát. Ne tagadjuk meg magunktól ezt a lehetőséget.

IS 13-305-0398

Vecsernye

A Szentírásban, amely nekünk szól, akik hiszünk a mi Urunkban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, és megvalljuk a Szentháromságot, az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, a Kinyilatkoztatást és Isten szavát, a szent parancsolatok az Isten és az ember iránti szeretetről mint Isten képmáról szól. Az egyik parancsolat így szól: Emlékezz a szombat napjára(hetedik), megszentelni őt; hat napig dolgozz és végezd minden dolgodat, de a hetedik nap az Úrnak, a te Istenednek szombatja(Péld. 20:8-10). Az Újszövetségben a hetedik nap számunkra a feltámadás. Az ortodox keresztények számára a vasárnap ünnep, mert ezen a napon támadt fel a halálból a mi Urunk, Jézus Krisztus. A feltámadás adta meg a szombat nyugalmának tartalmát: békét Istennel, Isten képmásának és hasonlatosságának helyreállítását az emberben, közösséget Istennel és megnyugvást a Szentlélekben. A szombat a pihenés próféciája volt, a feltámadás próféciája, ebben az értelemben az örökkévalóság képe. A feltámadás az örök élet kezdete a földön. Az ószövetségi húsvét az újszövetségi húsvétban testesítette meg, a szombatból vasárnap lett.

Ezen a hetedik napon tisztelve és megszentelve teljesítjük Istennek az Ószövetségben adott parancsát, és Isten áldását és segítségét kapjuk felülről a következő hétre. Az az idő, amit vasárnaponként és ünnepnapokon istentiszteletekkel töltünk, számunkra az a tized, amelyet Istennek adunk az év teljes időtartamára (lásd: Mal., 3. fejezet).

A vasárnap nálunk szombat este a nagy vesperás istentiszteletével és a világ teremtését jelképező 103. zsoltár eléneklésével kezdődik.

Kinyílnak a királyi ajtók, a pap és a diakónus megégeti az oltár tömjénjét. Ez a Szentlélek működését jelenti, aki életet adott az ősanyagnak. A világ Teremtője belőle teremtette az egész Univerzumot.

Ezután a diakónus felmegy a szószékre, és imára hív minden jelenlévőt a templomban. „Kelj fel” – mondja, és a kórus énekli a hívek nevében: „Uram, áldj!” A pap a Szentháromságot dicsőítve így hirdeti: "Dicsőség a Szent, Egylényegű, Éltető és Elválaszthatatlan Háromságnak, mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké." A kórus válaszol: „Ámen” és énekli a 103. zsoltárt: „Áldjad lelkem az Urat… Alleluja” 1 .

A pap a diakónusszal tömjénezi az egész templomot és minden hívőt. A tömjénező felszenteléséhez imát olvasnak fel: „A tömjénezőt Hozzád visszük, Krisztus Istenünk, lelki illatért, amelyet elfogadsz mennyei oltárodon, és leküldöd nekünk Szentlelked kegyelmét.” A templom és a nép tömjénjének szimbolikája a következőt jelenti: ahogyan a világ teremtésekor Isten Lelke életet adott az ősvilágnak, úgy most a hívők megújulnak a Szentlélek kegyelméből.

A papság belép az oltárba, a királyi ajtók bezárulnak, ahogy a paradicsom kapui is bezárultak az Isten előtt vétkező ember előtt.

A szószéken békés litániát hirdető diakónus a bukott Ádámot jelképezi, akit kiűztek az Édenből, és bűnbánó imával áll a paradicsom bezárt kapuja előtt. Így emlékeznek meg az első emberek bukásáról, és éneklik a Zsoltár 1. kathizmáját: „Boldog ember, aki nem jár a gonoszok tanácsára”, ahol kiderül a bukás okai (elvégre , a bűnbeesés tragédiája a gonosz kígyó „tanácsára” következett be) és az élet és a kegyesség útjait hirdetik.

Az „Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg” himnusz az ószövetségi áldozatokra emlékeztet, a jövőbeli megváltó áldozatot – a Megváltó Krisztust – ábrázolja. Ebben az időben a hívők felolvassák maguknak az 50. zsoltárt, amely az alázatról szól, és különösen: Istennek való áldozat a lélek megbánó; a szív megbánt, és alázatos Isten nem veti meg(Zsolt. 50, 19). Az egész templom újra fellázad, ami Krisztus Jézus, az Igaz Isten és az Igaz Ember evangéliumát jelzi. A kórus sticherát énekel, amely megmutatja a most ünnepelt esemény jelentőségét. A dalhoz: „Most és örökké és örökké és örökké. Ámen" eléneklik az ünnep sticheráját, és az oltár északi ajtaja felől tömjénezővel történik a bejárat. A gyertyatartó az ószövetségi próféták fényét képviseli, a diakónus - Keresztelő János, a pap - a Megváltó Krisztust. A diakónus tömjénezővel készíti el a keresztet a királyi kapukban, ami azt jelenti, hogy a Megváltó keresztjének szenvedésein keresztül ismét megnyílt a mennyek országának bejárata, amelyet az első emberek bukása zárt be. hívők. Ezt követi a „Csendes fény” himnusz, amely arról szól, hogy a Megváltó Krisztus megjelent a Jordánon, akit János keresztelt meg, és ekkor hallatszott az Atyaisten hangja, és látható volt a Szentlélek egy galamb alakja, amely leszáll Isten Fiára.

Továbbá himnuszokat hirdetnek és énekelnek, amelyeket prokeemnesnek neveznek, a templom közepén paremiákat olvasnak, két litániát hirdetnek - egy különlegeset és egy könyörgőt, ahol földi és mennyei irgalmat kérnek Istentől. Eléneklik a templom vagy az ünnep sticheráját, a papság kimegy a tornácra, ahol litiát végeznek - bűnbánó jellegű imát, négy petíciót mond ki a diakónus, az ötödik, utolsó pedig a prímás. Az imák Istenhez könyöröghetnek az élők egészségéért és az elhunyt ortodox keresztények nyugalmáért 2 . A klérus visszatér a templom közepére, eléneklik az ünnep sticheráit, és az apát nevében elhangzik az igaz Simeon, az Istenbefogadó imája: „Most bocsásd el szolgádat, Mestert a te igéd szerint. békében…". Ez az ima minden ember földi életének végére emlékeztet bennünket, és jámbor elmélkedésre késztet az emberek felelősségéről Isten előtt tetteikért, szavaikért és gondolataikért. A Trisagiont a „Miatyánk” szerint olvassák fel, a tropariont háromszor éneklik. Ezen az ünnepen három tömjénezést végeznek egy asztal körül öt kenyérrel, amelyeket a pap áld meg, emlékezve arra, hogy az Úr Jézus Krisztus csodálatos módon megszaporította az öt kenyeret ötezer ember számára a pusztában. Elhangzik a 33. „Áldom az Urat mindenkor” zsoltár, amely arról beszél, hogy Dávid az Úristen iránti hálás érzésekkel telve kifejezi szándékát, hogy egész életében dicsőítse az Urat. Más hívőket is meghív erre, atyai szeretettel tanítja őket az istenfélelemre, és igyekszik elhitetni velük, hogy a jámbor emberek mindig élvezik Isten különleges kegyelmét, míg a gonoszokra szigorú büntetés vár. Az esti istentisztelet a prímás felkiáltásával ér véget: „Az Úr áldása reád”, ami átmegy a reggeli istentiszteletbe.

Matins

A Matins hat zsoltár felolvasásával kezdődik, kis doxológiát énekelnek vagy olvasnak fel, amely Krisztus születésének éjszakáját szimbolizálja, így kialszanak a fények és a gyertyák. A zsoltárok bûnbánó természetûek: „Krisztushoz maga az Isten jön el, láthatatlanul, és bûnéért imádkozik”. A hívők figyelmesen hallgatják: az olvasás közepén, Isten nevének dicsőítésénél háromszor kell keresztet vetni, meghajlás nélkül 3. A Hat Zsoltár közepén a pap a szószékhez megy, és különleges imákat olvas fel. Mózest jelképezi, aki a pusztában imádkozott

Isten a bűnös népért. Az utolsó 142. zsoltár e világ utolsó napjait idézi. Az Úr eljövetele és az utolsó ítélet a hat zsoltár utolsó szavai: Ne indulj ítéletbe szolgáddal... és a Te Jó Lelked elvezet engem az igazság földjére(Zsolt. 142:2, 10). Isten Lelke a Krisztusban hívőket az Atya mennyei királyságába emeli: Ha annak Lelke él bennetek, aki feltámasztotta Jézust a halálból, akkor az, aki feltámasztotta Krisztust a halálból, a bennetek élő Lelke által halandó testeteket is megeleveníti. Ha valakiben nincs Krisztus Lelke, az nem az övé.(Róm. 8, 9, 11). A Hat Zsoltár végén a hívőknek háromszor kell keresztet vetniük egy íjjal deréktól. A diakónus leváltja a papot a soleán, és békés litániát hirdet - imakérést -, majd versekkel azt mondja: "Isten az Úr...", a kórus pedig elénekli az ünnep tropáriáját. Ez azt jelenti, hogy Isten, az Ige, Isten Fia testben megjelenik a földön. Az olvasó kathizmust olvas.

A Matins következő része a polyeleos. A papság a királyi ajtókon át a templom közepére megy, hogy dicsőítse az ünnepet. A nagyságot éneklik a feltámadáskor - a feltámadt Krisztus dicsőítése. Az egész templom feldúlt. Ez azt jelenti, hogy az ünnep örömét közöljük mindazokkal, akik imádkoznak. Az evangéliumot a napnak megfelelően olvassák. Vasárnap az evangélium felmegy a szószékre, és elhangzik a „Látva Krisztus feltámadását ...” című dalt.

Ezután a hívők tisztelik az evangéliumot vagy az ünnep ikonját, és közelednek a főemlőshöz, aki megkeni őket szentelt olajjal. Eléneklik és felolvassák az ünnep kánonját, amely kilenc dalból áll. A kánon az Ószövetség és az Újszövetség történetének szent eseményein alapul. Az első ének Mózes próféta dicsérő és hálaadó éneke, amely Isten népének a Vörös-tengeren való átvonulására emlékeztet. A második ének is Mózes próféta tiszteletére készült, bűnbánó és vádló jellegű, és csak a nagyböjt idején éneklik. A harmadik ének Anna prófétanő, Sámuel próféta anyja tiszteletére szól. Tüzes szívű imáját az Úr meghallgatta és beteljesítette. A negyedik ének Habakuk próféta éneke, aki meghallotta Isten hangját a Megváltó világra érkezéséről. Az ötödik ének Ézsaiás próféta éneke, aki meglátta a nem esti fényt, amely Krisztus világba való megjelenését jelzi. A hatodik ének Jónás próféta éneke, aki előrevetítette Megváltó Krisztus háromnapos temetését és feltámadását. A hetedik ének a három ifjú éneke a babiloni kemencében, akik, mint Mózes alatt az égő csipkebokor, Krisztus romolhatatlan születését jelezték előre. A nyolcadik ének az igaz Nehémiás éneke, akinek a második jeruzsálemi templom helyreállítása során jel volt - a szent tűz meggyújtása az oltáron. A kilencedik ének a legszentebb Theotokost dicsőíti, ezt éneklik: "A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül." A kilencedik dal szerint egy világítótestet olvasnak fel - egy rövid éneket, amely tükrözi az ünnep értelmét, és "dicséretként" sticherát énekelnek. A pap így szól: „Dicsőség

Te, aki megmutattad nekünk a fényt." A kórus nagy doxológiát énekel, amely után eléneklik a lakoma tropáriáját. Két litániát hirdet a diakónus: az augusztust és a kérvényezőt. Matins a pap elbocsátásával ér véget. Az olvasó elolvassa az első órát, amelyet szentelt utolsó órák a Megváltó életét, amikor Kajafás főpaptól Pilátushoz vitték a praetoriumba, és ott igazságtalanul elítélték.

Isteni Liturgia

Az isteni liturgia, vagyis az Eucharisztia központi helyet foglal el a keresztény életében, mert egyesíti az embert Istennel, az örök élet Forrásával. Életünk célja a lelki átalakulás és megújulás. Ez nemcsak a mi erőfeszítéseinken keresztül történik, hanem különösen az Isten-emberrel, Jézus Krisztussal való titokzatos egyesülésünk révén. A szentséget, amelyben ez az egyesülés megtörténik, úrvacsorának hívják, és az isteni liturgia során történik, ahol a kenyér és a bor Urunk Jézus Krisztus igazi testévé és vérévé válik. Ezért az Eucharisztiához közeledőknek megfelelően fel kell készülniük. Az esti istentiszteleten részt kell venni, gyónni kell a papnak, el kell olvasni a szentáldozás szabályát. Az úrvacsora előtt böjtölni kell, és előestéjén, éjfél után ne együnk és ne igyunk semmit.

Az isteni liturgia a harmadik és a hatodik óra felolvasásával kezdődik, amely alatt a pap elvégzi a proskomidiát - a szent ajándékok előkészítését az Eucharisztiára. Ugyanakkor feljegyzéseket olvasnak az élők egészségéről és a halottak nyugalmáról.

A harmadik órában áhítattal, gyöngéd szívvel szorgalmasan elmélkedünk azon, hogy Pilátus által ítélt és márványoszlophoz kötöztetett Megváltónk hogyan kapott számtalan szemrehányást, verést, és töviskoronával koronázták meg, hogy megszabadítson bennünket az ördög kínja. A harmadik óra felolvasása során felidézett események között szerepel még a Szentlélek leszállása az apostolokra tüzes nyelvek formájában, amellyel az Úr felvilágosította tanítványait az evangélium hirdetésére.

A hatodik órában szorgalmasan, a szív gyengédségében áhítattal elmélkedünk arról, hogyan vitte az Úr keresztjét a Golgotára, és hogyan feszítették meg rajta két rabló között, hogyan osztották fel ruháit a katonák, és sötétség lett az egész földön.

A liturgia a pap „Áldott a Királyság...” felkiáltásával kezdődik. A főemlős Isten jelenlétét hirdeti, akit a Szentháromság dicsőít meg Királyságában a földi Egyházban. Azért jövünk a gyülekezetbe, hogy teljes mértékben részt vehessünk a szent misztériumokban, valamint hogy felajánljuk Istennek lelki és testi ajándékainkat. Vagyis nem csak azért lépünk be Isten országába, hogy kapjunk valamit, hanem adjunk is valamit – hogy magunkat és imaáldozatunkat, dicséretünket és hálaadásunkat adjuk.

Az „Áldott az Ország” szavak kiejtésekor a Szent, Életadó és Oszthatatlan Szentháromság nevében áhítattal vetjük meg a keresztet, és ennek során testünket, szívünket és lelkünket Istennek adjuk. hogy Ő uralkodhasson rajtunk.

A diakónus békés litániát hirdet, a lelkiismerettel, Istennel és felebarátaikkal békében élő hívőket imára hívja. A nagy litánia, vagyis a könyörgés vagy könyörgés feltárja előttünk Isten teremtését. Aranyos Szent János, aki az isteni liturgia rendjét lejegyezte, azt kívánta, hogy ne legyünk közömbösek az iránt, amit Isten teremtett, és egyúttal alkalmazzunk imákat, tehetségeket és személyes áldozatokat, hogy megőrizzük és örüljünk mindannak, amit Isten teremtett nekünk az Ő országában.

A litániák kérvényei szerint egyrészt arra vagyunk hivatva, hogy együtt legyünk a betegekkel, az utazóval, egy baráttal stb. másrészt pedig szívből mondd el az „Uram, irgalmazz!” imát, ahogy a házasságtörésért elítélt, vak és bénult asszony is tette.

Szükségünk van az Úr irgalmára, készen kell állnunk a Vele való találkozásra, ezért a liturgiában a leggyakrabban ismétlődő szavak: „Uram, irgalmazz”.

A mindennapi és nagy ünnepi istentiszteleteken három antifónát énekelnek különleges refrénekkel. Az első antifónában Isten Anyja dicsőül, a másodikban a szentek, próféták, apostolok, mártírok, a harmadikban maga Isten Fia, aki csodálatos gondviselésében és szentjeiben. Az első antifóna eléneklésével: „A Theotokos imája, Megváltó, ments meg minket”, arra emlékeztetünk, hogy az üdvösség Isten Anyán keresztül jön a világra. A legtöbb közeli személy aki közbenjárhat értünk, az Istenanya. Minden nemzedék a Boldogságosnak nevezi.

Mennyei Anyánkra emlékezve folyamatosan tanulunk Tőle alázatosságáról, engedelmességéről, életszentségéről. A második antifóna énekében a próféták és szentek hangját halljuk, akik előrevetítették és hirdették Urunk Jézus Krisztus eljövetelét. Nagy örömmel készülünk fogadni Őt, amint belép a királyi ajtókon. Az evangélium bevezetése a harmadik antifóna éneklésének kis bejáratánál az Ő eljövetelét jelképezi. A harmadik antifóna éneklésével az Urat dicsőítjük, aki a világra jött, és magára vette az emberek bűneit. Ünnepnapokon többnyire képi antifónákat énekelnek a boldogsággal:

1) „Áldjad, lelkem, az Urat, és minden belső nevem az Ő szent neve.”

2) "Dicsérjétek lelkem az Urat, dicsérni fogom az Urat életemben."

3) "A te Királyságodban emlékezz meg rólunk, Uram."

Az első antifóna - a 102. zsoltár - Isten szívből jövő, benső dicsőítésére hívja fel a hívőket Pál apostol szava szerint, hogy szívünkkel higgyünk az igazságban, és ajkunkkal valljuk meg Istent az üdvösségről. Ezt énekli a második antifóna is, amely arra szólítja fel a hívőket, hogy ajkukkal vallják meg Istent lelkük üdvösségéért. A himnusz „Egyszülött Fiú és Isten Igéje! Te, mint halhatatlan, a mi üdvösségünkért Isten Szűzanyától és Örökké Szűz Máriától kívántál megtestesülni…”, amely a második antifóna után hangzik el, az Úr megtestesülésére emlékeztet. Az Ige testté válik, és velünk lakik Isten országában – a Szent Egyházban.

Az „Imádkozzunk békében újra és újra az Úrhoz” kis litánia arra hívja fel a figyelmet, hogy mi történik a liturgia során. Jézus Krisztus megígérte: Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük.(Máté 18:20). És tovább: És ha valamit kértek az Atyától az én nevemben, megteszem, hogy az Atya megdicsőüljön a Fiúban. Ha kérsz valamit a nevemben, megteszem(János 14:13-14).

A litánia Istennek az egész emberi faj iránti szeretetének kifejezésével ér véget: Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen(János 3:16). Dicsőítjük a Szentháromságot: „Mert Isten jó és emberbarát, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” (a szentélyi imákból a harmadik ima).

A harmadik antifóna - a boldogságok - éneklése közben az evangéliummal egy kis bejárat történik, amely a Megváltó Krisztus belépését jelképezi, hogy hirdesse isteni tanítását Hegyi beszéd, a Királyság példázataiban

Isten, Isten erejének megnyilvánulásában - jelek és csodák, betegek gyógyulása és démonok kiűzése. Kétezer évvel ezelőtt a világ hallotta az örömhírt, és most újra halljuk. Ahogy Krisztus belépett a világba, hirdetve az üdvösséget, a főemlős elhagyja a szentélyt, és körmenetben kimegy a templom közepére, mondván: „Bölcsesség! Sajnálom!" Ezek a szavak azt jelentik: "Álljunk egyenesen!" Hogy meghallják Krisztust és megérintsék Őt, emberek jöttek a föld minden tájáról. Most a liturgián arra kérnek minket, hogy jöjjünk el és tegyük ugyanezt – jöjjünk el, hogy meghalljuk Jézus Krisztust, érintsük meg és gyógyuljunk meg. Krisztus belépett a világba, és a liturgia alatt az Ő jelenlétében vagyunk, halljuk Őt a próféták hangján keresztül.

A gyertyás gyertyatartó az újszövetségi kegyelem fényét jelzi. A diakónus által hordozott evangélium a Megváltó Krisztust, a papok a szent apostolokat jelenti. A diakónus az evangéliummal megteszi a keresztet, és bemegy az oltárba, ami azt jelenti, hogy a Megváltó szenvedései által a kereszten megnyílik a mennyek országának bejárata a hívők számára. Minden klérus belép az oltár elé. A hierarchikus szolgálat során az oltár, az ikonosztáz és az emberek tömjéneznek. Eléneklik az ünnepi tropáriát és a Trisagiont, amely során a papság magasba költözik, ami az egész emberi faj üdvösségének befejezését jelenti Megváltó Krisztus által, feltámadását és mennyei királyságba való mennybemenetelét a Mennyei Atyához. .

A Trisagionon keresztül felajánljuk a dicséret áldozatait, ahogy mondani szokás: Általa áldozzuk be Istennek szüntelenül a dicséret áldozatát, vagyis az Ő nevét dicsőítő száj gyümölcsét.(Zsid 13:15). A Trisagion papi imája felhívást tartalmaz, hogy csatlakozzunk az angyali erőkhöz, a kerubokhoz és a szeráfokhoz a Trisagion-énekben, a menny minden testetlen hatalmához, hogy dicsőítsük Istent, hogy megérintésével és hozzá közeledve az Ő szentsége a miénkké váljon. szentség.

A diakónus elhagyja az oltárt, hogy elolvassa az apostoli leveleket – ez a Megváltó tanítványainak, a szent apostoloknak az igehirdetését jelképezi. A végén elhangzik az "Allelúja" - angyali dal. Ilyenkor minden földi elcsendesül, és felcsendül a mennyei angyali „Alluja” ének, ami fordításban azt jelenti: „dicsérjétek Jehovát – Jahvét”. Itt egyesülünk a mennyei liturgiával, amikor Isten és az Ő hatalma közvetlenül megnyilvánul, és különösen ünnepélyes pillanatokban dicsérjük őt: egy kis bejáratnál az evangéliummal, az evangélium olvasása előtt, egy nagy bejáratnál a szent ajándékokkal. , amikor a trónra helyezik őket, a „Szent a szenteknek” felkiáltásra, az Úr testének és vérének szent ajándékaival való áldozás és az oltárra helyezés után.

Az evangélium olvasása annak a jelképe, hogy maga az Úr tárja elénk isteni tanítását. Figyelnünk kell a jó hírre, és vigyáznunk kell, nehogy úgy járjunk, mint Júdás, aki elárulta Krisztust. Ne engedj kétséget a szívedbe, mint Tamás, és ne tagadd meg Krisztust, mint Péter. Mindannyiunknak szívünkbe kell vennie a jó hírt, és meg kell térnie. És Krisztus biztosan nem hagy el minket.

Ezután két litániát ünnepelnek - az egészségről és a katekumenekről, akik a keresztségre készülnek. Az első ima a fokozott könyörgés ima. Ez az ima azokra az emberekre emlékeztet, akik hallották Krisztust nyilvános szolgálata során, és befogadták Jeruzsálemben, Jerikóban vagy az emmausi úton. Különös buzgalommal követték Krisztust, és szabadon elfogadták a halált az Ő nevében, mert Ő lett az Uruk és Megváltójuk. Az elmúlt kétezer év során lelkek milliói tértek meg, vették át a keresztséget Krisztusba és öltötték fel Őt (lásd: Gal. 3:27). A lélek újjászületése Isten házában, Isten országában történik a liturgia során. Itt ismét lehetőségünk van arra, hogy meghalljuk Krisztust, és buzgóbban imádkozzunk, emlékezve saját bűnbánatunkra és keresztségünkre.

A katekumenekért való ima tanítás számunkra. Itt az ideje, hogy elgondolkodj a saját keresztségeden és a Krisztus Jézusban való új életeden. Itt az ideje, hogy levessük a romlottság és a romolhatatlanság ruháját, ahogy Pál apostol írja.

Súlyos tévedés azt gondolni, hogy nincs szükségünk tanulásra. Ortodox keresztényekként hisszük, hogy ezért van már hitünk és tudásunk. Ez egy téveszme. Olyanok vagyunk, mint a kisgyermekek, és állandóan szükségünk van arra, hogy tanítsunk, buzdítsunk és neveljünk a hitben az Egyházon keresztül. Amint azt hinni kezdjük, hogy mindent tudunk, eltávolodunk Isten hatalmától és kegyelmétől, és ez valójában a sötétség és a személyes pusztulás útjára vezet. Mindannyiunknak, akik Isten Királyságához tartozunk, meg kell nyitnunk szívét, elméjét és lelkét Isten igéje felé, és a korai egyházban hirdetettekhez hasonlóan kérni kell a Mindenható Istent, hogy tekintsen mindegyikünkre jóindulatúan, bocsásson meg és egyesítsen bennünket. az Ő Szent Egyházával.

A következő imát a hívek imájának nevezik. Ismerve az emberi gyengeséget – a könnyen esendő képességet – Isten újabb lehetőséget kínált az imádkozásra. Gyakran elesünk, jó közérzetet és stabilitást keresve az életben, mert a lélek valóban készséges, de a test gyenge. Jézus Krisztus magával vitte szeretett tanítványait, Pétert, Jakabot és Jánost az Olajfák hegyére, egy Gecsemáné nevű helyre, és azt mondta nekik, hogy várjanak, amíg imádkozik. Ezek az emberek, akik oly hűségesek és oly közel voltak Krisztushoz, elaludtak. Jézus háromszor találta őket aludni. Amikor Isten országában vagyunk, közel vagyunk Istenhez, szeretjük Istent, hűségesek vagyunk hozzá imaígéreteinkben, de néha fáradozásaink során úgy találjuk magunkat, hogy aludtunk, akárcsak az Ő tanítványai.

Íme egy részlet a könyvből.
A szövegnek csak egy része szabad olvasható (a szerzői jog tulajdonosának korlátozása). Ha tetszett a könyv, a teljes szöveget beszerezheti partnerünk weboldaláról.

oldalak: 1 2 3 4