ANOTATSIOON
Selles artiklis käsitletakse ülikoolide keeleerialade üliõpilaste mitmekultuurilise isiksuse kujunemise pedagoogilisi tingimusi, nimelt protsessi korraldamist positiivse tulemuse saavutamiseks, suhtlevate osapoolte tegevuse uurimist, erinevate tegurite mõju probleemi lahendamise edukusele.
ABSTRAKTNE
Selles artiklis käsitletakse kõrgkoolide keeleõppe akadeemilise programmi õppurite mitmekultuurilise isiksuse kujunemise pedagoogilisi tingimusi, nimelt positiivse tulemuse saavutamise protsessikorraldust, suhtlevate osapoolte tegevuse uurimist, erinevate tegurite mõju edule probleemide lahendamisest.
Meie riigis toimuvate muutuste, riikliku mitmekeelsuse programmi kehtestamise valguses tõstatatakse palju küsimusi. Üleilmastumise ja intensiivselt kasvavate kontaktide ajastul majanduslikus, poliitilises ja muus eluvaldkonnas kasvab rahvusvahelise suhtlemise keele roll, mille rolli on viimastel aastakümnetel inglise keel "lõhkunud". Inglise keel on arvutiprogrammide, majanduslike ja juriidiliste dokumentide väljatöötamise keel. Arvestades ka seda, et Kasahstanis elab enam kui 100 rahvuse ja etnilise rühma esindaja, tuleb tunnistada, et mitmekeelsus on hädavajalik ja objektiivne reaalsus. Keel on suhtlusvahend, teabevahetus.
Nagu teadlased märgivad, on keele seosed inimeste kultuuri ja ajalooga mitmemõõtmelised ja mitmekesised. Nii pidas silmapaistev saksa teadlane W. von Humboldt keelt kui seda kõnelevate inimeste ühendatud vaimset energiat, kui teatud etniliste rühmade mõtete ja tunnete kontsentratsiooni, nägi A. A. Potebnya keeles etnilise rühma vaimse kinnistumise viisi, mis on ainus märk, mille järgi me rahva ära tunneme ... Mõne uurija arvates on ühiskonna sotsiaalpoliitilise arengu määravaks teguriks erinevates maailma riikides kakskeelsus ja polülingvism, mis seisnevad kahe või enama keele massilises kasutamises suhtlusprotsessis, kui inimene, olenevalt sellest, kellega ja kus ta suhtleb, lülitub ühest keelest teise.
Nagu me juba ütlesime, on keel ja ühiskond, keel ja kultuur omavahel lahutamatult seotud ning toimivad ühe nähtuse kahe omavahel seotud aspektina. Mida mõeldakse teadlaste definitsioonides mõiste "kultuur" all?
Filosoofilises ja kulturoloogilises mõtlemises võib selle mõiste määratlustes juhtpõhimõtte otsimisel märkida järgmised peamised suundumused:
Kultuuri definitsioonid inimtegevuse tulemuste kaudu;
Kultuuri määratlus selle tegevuse käigus;
Mõisted, mis käsitlevad kultuuri kui kommunikatsioonisüsteemi;
Süsteemsed määratlused. (Bystrova A.N.)
Niisiis, kui tugineda "filosoofilises sõnaraamatus" toodud määratlusele, siis "kultuuri mõistes" registreeritakse nii inimese elutegevuse üldine erinevus bioloogilistest eluvormidest kui ka selle elutegevuse ajalooliselt spetsiifiliste vormide kvalitatiivne ainulaadsus ühiskonna arengu erinevatel etappidel, teatud ajastute piires, sotsiaalmajanduslikud koosseisud, etnilised ja rahvuslikud kogukonnad ... "
Heterogeensuse, kultuuride mitmekesisuse nähtuse avalikustamiseks ühiskonnas kasutatakse mõisteid "multikultuursus", "multikultuursus", "mitmekultuurilisus" (harvem).
Kolm omavahel seotud, kuid ometi eristuvat multikultuursuse ja sellega seotud mitmetahulise omadussõna viidet, mida saab avalikus arutelus eristada:
Demograafiline-kirjeldav kasutamine toimub siis, kui mõistet “multikultuursus” tähistatakse etniliselt või rassiliselt mitmekesiste segmentide olemasolu ühiskonna või riigi elanikkonnas. See on arusaam, et sellistel erinevustel on teatav sotsiaalne tähendus - peamiselt tajutud kultuuriliste erinevuste tõttu, ehkki neid seostatakse sageli struktuurse eristumise vormidega. Riigis eksisteerivad täpsed etnilised rühmad, etnilise kuuluvuse tähendus sotsiaalses osaluses sotsiaalsetes institutsioonides ning etnilise diferentseerumise ülesehitamise ja säilitamise protsessid võivad osariikide lõikes ja aja jooksul oluliselt erineda.
Programmlikus kasutuses viitab “multikultuursus” teatud tüüpi programmidele ja poliitilistele algatustele, mille eesmärk on reageerida ja hallata etnilist mitmekesisust. Just selles kasutuses pälvis "multikultuursus" esmakordselt oma tunnustuse ja tunnustuse pärast seda, kui seda soovitati kuningliku kakskeelsuse ja bioloogilisuse komisjoni 1965. aasta aruandes. Selles raportis soovitati mitmekultuurilisus asendada kultuuripoliitikaga, mis põhineb Suurbritannia ja Prantsusmaa prahtgruppidel, mille ümber Kanada ühiskonna etnilise mitmekesisuse poliitika on korraldatud juba üle sajandi. Sellest ajast alates on selle kasutamine kiiresti levinud demograafilis-kirjeldavasse ja ideoloogilis-normatiivsesse kasutusse.
Multikultuursuse ideoloogilis-normatiivne kasutamine tekitab kõige rohkem arutelusid, kuna see esindab poliitilise tegevuse loosungit ja mudelit, mis põhineb sotsioloogilistel teoreetilistel ja eetilis-filosoofilistel kaalutlustel nende kohta, kellel on tänapäevases ühiskonnas kultuuriliselt erinevad identiteedid.
Mitmekultuurilisus rõhutab, et etnilise mitmekesisuse olemasolu tunnistamine ja üksikisikute õiguste tagamine oma kultuuri säilitamiseks tuleb kombineerida põhiseaduspõhimõtetele ja ühiskonnas üldtunnustatud väärtustele täieliku juurdepääsu tagamisega, nende osalemisega ja nendest põhimõtetest kinnipidamisega. Tunnustades üksikisikute ja rühmade õigusi ning tagades nende õiglase juurdepääsu ühiskonnale, väidavad multikultuursuse pooldajad, et selline poliitika on kasulik nii üksikisikutele kui ka laiemale ühiskonnale, vähendades ebasoodsatel tingimustel ja ebavõrdsusel põhinevat sotsiaalsele konfliktile avalduvat survet. Samuti väidavad nad, et mitmekultuurilisus on rikastus kogu ühiskonnale. Selle mitmekultuurilisuse ideoloogiliselt normatiivse kasutamise ja ÜRO kultuurilise mitmekesisuse seisukohtade vahel on tihe paralleel.
Mitmekultuurilise hariduse eesmärgid ja eesmärgid kipuvad haridusfilosoofide ja liberaalsete poliitikateoreetikute vahel erinema. Haridusfilosoofid võivad vaielda vähemuskultuuride säilitamise üle, ergutades laste autonoomia arengut ja tutvustades neile uusi ja erinevaid ideid. Selline sekkumisviis aitaks lastel kriitilisemalt mõelda ja julgustaks neid ka avatumalt mõtlema. Teisalt võib poliitikateoreetik propageerida mitmekultuurilist haridusmudelit, mis õigustab sotsiaalset tegevust. Seega on õpilased varustatud teadmiste, väärtushinnangute ja oskustega, mis on vajalikud sotsiaalsete muutuste elluviimiseks ja nendes osalemiseks, mis viivad õigluse, st õiglase kohtlemiseni teiste mõjutatud ja tõrjutud või valimisõiguseta etniliste rühmade suhtes, kaasates neid haridusprotsess. Selles mudelis tegutsevad pedagoogid selliste muutuste vahendajatena, edendades sobivaid demokraatlikke väärtusi ja volitades neid tegutsema. Mitmekultuurilisel haridusel on palju muid saavutusi ja eesmärke, mis tuleb täita:
Kodanikuühiskonna arengu edendamine
Õige ajaloolise hinnangu andmine
Mittevooluliste / etniliste üliõpilaste enesehinnangu parandamine
Õpilaskontaktide mitmekesisuse suurendamine
Vähemuste kultuuri säilitamine
Isikliku autonoomia arendamine
Sotsiaalse õigluse ja võrdsuse edendamine
Õpilastele võimaluste pakkumine majanduslikult edukaks integreeritud, mitmekultuurilises maailmas.
Mitmekultuuriline isiksus on inimene, kes on kultuuride polüloogi subjekt, kellel on aktiivne elupositsioon, arenenud empaatiavõime ja sallivus, emotsionaalne stabiilsus, võime elada rahus ja kooskõlas inimestega kui erinevate kultuurirühmade esindajad, kes on võimeline edukaks enesemääramiseks ja produktiivseks professionaalseks tegevuseks tingimustes ühiskonna kultuuriline mitmekesisus.
Mitmekultuuriline haridus on kogum haridusstrateegiaid ja materjale, mis on välja töötatud, et aidata õpetajatel lahendada paljusid probleeme, mis on seotud nende õpilaste kiiresti muutuva demograafiaga. See annab õpilastele teadmisi erinevate rühmade ajaloo, kultuuri ja panuse kohta; Ta oletab, et tulevane ühiskond on pluralistlik. See tugineb erinevate valdkondade, sealhulgas etniliste ja naisteaduste teadmistele, kuid kujutab ka ümber vastavate akadeemiliste erialade sisu.
Mitmekultuuriline haridus, mida peetakse ka õppimisviisiks, edendab selliseid põhimõtteid nagu kaasamine, mitmekesisus, demokraatia, oskuste omandamine, uurimine, kriitiline mõtlemine, perspektiivide väärtus ja eneserefleksioon. See julgustab õppijaid viima õppeprotsessi oma kultuuri aspekte ja võimaldab õpetajatel seega toetada õpilase intellektuaalset ja sotsiaalset / emotsionaalset kasvu.
Leiti, et mitmekultuuriline haridus aitab tõhusalt kaasa sisserändajatest üliõpilaste õppeedukuse saavutamisele - see on eriti oluline hariduse rahvusvahelistumise ajastul. Seega on see seletatav ka hariduse ümberkujundamise reformiliikumisega. Ümberkujundamine nõuab selles kontekstis kõigi asutuse muutujate, sealhulgas poliitika, õppejõudude hoiakute, õppematerjalide, hindamismeetodite, nõustamise ja õppimisstiilide muutmist. Mitmekultuuriline haridus on seotud ka õpilaste panusega tõhusasse ühiskondlikku tegevusse.
Uuritava probleemi seisundi uurimiseks viisime läbi diagnostilise eksperimendi. Ülikooli baasil viidi läbi multikultuurse isiksuse kujunemistaseme määramiseks uuring, milles osales 67 eriala „Võõrkeel: kaks võõrkeelt“ üliõpilast. Miks valisime keeleõppurid? Keel ja kultuur on lahutamatult seotud. Ainult keele keelelistele aspektidele, süsteemile, keele struktuurile keskenduvat keelt on võimatu uurida, puudutamata sihtkeele riigi kultuuri ja kaasamata tunnetusprotsessi õpilasi, kes uurivad sihtkeele riigi kirjandust, kultuuri ja traditsioone. Keelte õppimisel toimub kultuuride vahetus ja dialoog. Ja mida sügavamale õpilased sellesse protsessi tungivad, seda tulemuslikum on tulemus. Õppides samaaegselt nii teise riigi kui ka tema rahvusvahelise riigi keelt ja kultuuri, ühinedes teiste rahvaste kultuuri, traditsioonidega, rikastab inimene oma sisemaailma, avardab silmaringi, suurendab teadlikkust, empaatiatunnet, sallivust, empaatiatunnet, ümbritseva maailma emotsionaalset tajumist.
Viisime läbi ülikooli esimese kuni neljanda kursuse keeleerialade üliõpilaste uuringu. Ankeetküsitluse tulemused õpilaste teadlikkuse taseme väljaselgitamiseks seoses kultuuri nähtusega, globaalse maailma arengu iseärasustega, multikultuursuse printsiibiga (kognitiivne tase) näitavad, et ainult 26% vastanutest on kõrge teadlikkusega, 31% - keskmine ja 43% - madal.
Joonis 1. Multikultuurse isiksuse kujunemise tasemed
Mitmekultuurilise orientatsiooni üldise taseme selge ettekujutuse annab kriteeriumide kogum, sealhulgas indiviidi sallivuse ja empaatiavõimete tase. Empaatiliste võimete diagnoosimiseks kasutasime sotsiaalse empaatia diagnostilist testi.
Meie andmete põhjal võib märkida, et 55% üliõpilastest, kelle eriala on "Võõrkeel: kaks võõrkeelt", on madala empaatiavõimega, 31% - keskmiselt ja ainult 24% õpilastest on kõrge empaatiavõimega. Tulemused näitavad enamuse vastajate võimetust suhtleja ja teiste suhtes kaastunnet, empaatiat näidata. Enamasti ei reageeri nad teiste inimeste probleemidele ega reageeri neile tähelepanelikult. Nagu eespool märgitud, on empaatia multikultuurse isiksuse struktuuris afektiivse komponendi aluseks ja iseloomustab seeläbi selle omaduse üldist arengutaset.
/Dergunova.files/image002.png)
Joonis 2. Empaatia tasemed
Niisiis, tuginedes neile omadustele, viisime läbi kommunikatiivse tolerantsuse tekke diagnoosi. Saadud andmete analüüs võimaldas järeldada, et valdav enamus õpilasi ei oska varjata või siluda ebameeldivaid tundeid, mis tekivad suhtlemisel suhtlemata suhtluspartneritega, ei ole valmis vestluspartneri individuaalsust aktsepteerima ja mõistma, enamik vastanutest ei oska andestada vigu, kohmakust, tahtmatult põhjustatud hädasid ...
Andmediagnostika näitab madalat, isegi madalat näitajat. Kommunikatiivsete pädevuste, kognitiivsete, motivatsioon-afektiivsete ja käitumuslike komponentide kõrge arengutasemega mitmekultuurilise isiksuse kujunemiseks on vaja luua sobivad pedagoogilised tingimused, mis võivad olla:
1) teemade nõuetekohane valik ja võõrkeelse õppematerjali sisu struktureerimine, lähtudes sotsiokultuurilisest lähenemisviisist ja ametialase orientatsiooni põhimõttest;
2) interaktiivsete vormide ja meetodite kasutamine võõrkeele õpetamise protsessis (arutelud, rollimängud, dramatiseering, esitlused, Interneti-suhtlus, disainitehnoloogiad);
3) haridusprotsessi õppeainete vastastikmõju humaniseerimine: õpetaja ja õpilaste suhtlus dialoogilisel alusel, koostöö ja ühisloome raames.
Seega rakendatakse mitmekultuurilist haridust kõige edukamalt ülikoolilähenemise raames, kusjuures ümber korraldatakse mitte ainult õppekava, vaid ka organisatsiooniline ja institutsionaalne poliitika.
Kahjuks pole enamik haridusasutusi valmis mitmekultuurilist haridust oma seinte vahel rakendama. Mitmekultuuriline haridus nõuab töötajaid, kes erinevad mitte ainult vanuse (vanem tark põlvkond ja noor energiline teaduskonna põlvkond), akadeemiliste kraadide (alates magistritest kuni doktorikraadini), vaid ka kultuuriliselt pädevad. Koolitajad peavad olema teadlikud, reageerima ja võtma omaks erinevad uskumused, hoiakud ja kogemused. Samuti peavad nad olema valmis ja valmis vaidlusaluste küsimustega tegelema. Need teemad hõlmavad, kuid ei ole nendega piiratud, nagu rassism, seksism, usuline sallimatus, klassitsism, vanuslus jne, see tähendab kõik, mis võib noort põlvkonda huvitada, tekitada nende küsimusi, vaidlusi või huvi.
Paljude probleemide edukaks lahendamiseks ja multikultuurse isiksuse kujunemiseks on vaja läheneda pedagoogilisele protsessile mitmekülgselt ja loovalt, hõlmates selliseid aspekte nagu:
Mitmekesise bibliograafia integreerimine, mis näitab universaalset inimkogemust erinevates kultuurides, maailma klassikalist saavutuste varahoidlat;
Õpilaste osalemise julgustamine ühiskonnaelus ja üksikisiku ühiskondlikus tegevuses;
Õpikust ja mõnikord õppematerjalist kaugemale minnes on õppekava täiendamine õpikute väliste päevakajaliste sündmuste ja uudistega, nii et saate tõmmata paralleele kaugete minevikukogemuste ja tänapäeva maailma vahel.
Mitmekultuuriliste projektide loomine, mis nõuavad õpilastelt tausta valimist väljaspool oma teadmisi ja oskusi, arendades iseendas uusi võimeid;
Pakkuge oma ülikoolile erialase koolituse läbimist klassiruumis toimuva mitmekultuurilise hariduse või meie ajal väga asjakohase duaalse hariduse valdkonnas, kaasates õpilasi tulevaste tegevuste valdkonda.
Jätkame ülikoolide keeleerialade üliõpilaste mitmekultuurilise isiksuse kujunemise pedagoogiliste tingimuste uurimist ja arendamist.
Bibliograafia:
1. Bystrova A.N. Kultuurimaailm (Kultuuriuuringute alused). Õpetus. 2. väljaanne, muudetud ja laiendatud.
(Moskva: Fjodor Konjukhovi kirjastus; Novosibirsk: kirjastus YUKEA, 2002)
2. Humboldt V. Keelte uurimisest ehk kõigi keelte süstemaatilise entsüklopeedia kavast // Humboldt V. Kultuuri keel ja filosoofia. - M., 1985
3. Ivanova L.V., Agranat Yu.V., Ivanova L.V. PEDAGOOGILISED TINGIMUSED ÜLIÕPILASTE POLÜKULTUURILISE ISIKSUSE KUJUNDAMISEKS VÄLISKEELE ÕPPIMISE KONTEKSTIS ÜLIKOOLIS // Põhiuuringud. - 2013. - nr 1-1. - S. 82-84;
4. Pedagoogiline entsüklopeediline sõnaraamat / Ch. toim. B.M.Bim-Bad. -M., 2002, -S. 130.
5. Potebnya A.A. Mõte ja keel. Kiiev, 1993.
6. Snitko ES, Maimakova A. Emakeele mõiste ja selle tõlgendamine tänapäeva keeleteaduses
7. Filosoofiline sõnaraamat / Toim. I.T. Frolov. - 4. väljaanne - M.: Politizdat, 1981. - 445 lk.
Mitmekultuurilise isiksuse moodustamise meetodid
Vene keele tundides
Inimese mitmekultuurilise arengu asjakohasus tuleneb dünaamilistest muutustest kaasaegse ühiskonna elus, info-, majandus- ja õigusruumi mitmekultuurilisusest. Pole juhus, et UNESCO rahvusvahelise komisjoni XXI sajandi hariduse arendamise ülemaailmseid strateegiaid käsitlevas raportis rõhutatakse, et „haridus peaks aitama kaasa sellele, et ühelt poolt saab inimene aru oma juurtest ja saab seeläbi oma koha maailmas kindlaks teha, ja teiselt poolt sisendada talle austus teiste kultuuride vastu ”.
Mitmekultuuriline haridus ja kasvatus on asjakohased ka mitmerahvuselise, multikonfessionaalse Venemaa jaoks - riik, kus on palju erinevaid kultuure ja kultuuridevahelistes suhetes probleeme. Nendes tingimustes tekib sotsiaalne vajadus multikultuurse isiksuse kujunemiseks, s.t. "Inimene, kes on võimeline aktiivseks ja tulemuslikuks eluks hargmaises keskkonnas, kellel on arenenud mõistmine teiste kultuuride mõistmise ja austamise suhtes, võime elada rahus ja kooskõlas eri rahvusest, rassist, veendumustega inimestega." Selle põhjal määratakse Venemaa mitmekultuurilise hariduse ülesanded:
Õpilaste sügav ja põhjalik valdamine oma rahva kultuuri alal, mis on hädavajalik tingimus teistesse kultuuridesse integreerumiseks;
Üliõpilaste ideede kujundamine maailma ja Venemaa kultuuride mitmekesisuse kohta, soodustades positiivset suhtumist kultuurilistesse erinevustesse, mis tagavad inimkonna edasiliikumise ja tingimused inimese eneseteostuseks;
Tingimuste loomine õpilaste integreerimiseks teiste rahvaste kultuuridesse;
Erinevate kultuuride kandjatega produktiivse suhtlemise oskuste ja võimete arendamine;
Õpilaste harimine rahu, sallivuse, inimkondadevahelise suhtlemise vaimus.
Mitmekultuurilise hariduse ülesanded lahendatakse meie vabariigi koolides nii haridustöö süsteemi, õppekavavälise tegevuse korraldamise, täiendõppe süsteemi kui ka kooliainete, sealhulgas vene keele ja kirjanduse abil. Minu praktikas toimub multikultuurse isiksuse kujunemine ennekõike kõne arendamise õppetundide kaudu, kus koos kommunikatiivsete ülesannetega lahendan ka kultuuriuuringuid.
Pean kinni paljude metoodikateadlaste seisukohast, et multikultuurne inimene on indiviid, kes on oma kultuuri kaudu orienteeritud teistele. Oma kultuuri sügav tundmine on huvitatud suhtumise aluseks teistesse kultuuridesse ning paljude rahvuskunstikultuuridega tutvumine on vaimse rikastumise ja arengu alus. Seetõttu kasutan kõne arendamise õppetundides laialdaselt materjali Tuvani ja Vene rahvaste kultuurist, nende traditsioonidest ja kommetest.
Niisiis, tunnis "Kiri", mille hariduslik eesmärk oli viienda klassi õpilaste tutvustamine kirjutamise ülesehituse ja kirjutamise reeglitega, kasutasin materjali Tuvani rahvuslike pillide kohta. Tunni alguses tekkis probleemne olukord, kui 5. klassi õpilased pidid aitama oma sõpradel kirjutada igilast Khakassiast pärit KID elanikele vastuskiri. Õpilased tutvusid mänguliselt muusikariistadega. Tekstid igilist, sellel esitatavast meloodiast, instrumendist endast, mida lapsed ei näinud auditooriumist, vaid katsusid neid oma kätega, said aluseks selle hämmastava instrumendi kohta oma avalduse loomiseks. Pakun tunni katkendi:
"Õpetaja: Alustame nüüd vestlust nõelaga.
Loeme teksti teie töölaualt.
Nõel on umbes 1 meetri pikkune kahekeeleline vibupill. Korpus - khaarzhak - õõnes ovaalse kujuga puidust kast, mis on kaetud nahaga. Sellesse on sisestatud kahe tihvtiga puust kael. Keelpillid häälestati neljandaks ja viiendaks.
Milliseid tundeid ja emotsioone see tekst sinus tekitas? Kas see on kirjeldus? Mis stiili see kuulub?
Kas teie arvates võiks teie loetud teksti pealkiri olla "Hämmastav tööriist"?
- Tõepoolest, omadussõnahämmastav väljendab meie suhtumist pilli, mida tekstis pole. Mis stiilis peaks tekst, milles autor väljendab oma suhtumist kirjeldatavasse teemasse? Loeme teist teksti läbi ja täidame selle ülesanded.
Mõnikord nimetatakse Ishili Tuvani viiuliks. Selle püsiv, nuttev heli on sajandeid saatnud rändavaid loomakasvatajaid. Seda muusikariista on alati isikustatud tuuvanlaste lemmiklooma - hobusega. Vanasti tehti selle paelu hobusesaba juustest. Nöörihirmu ots oli traditsiooniliselt kaunistatud hobusefiguuriga.
Mida uut olete nõela kohta õppinud?
Mida teie arvate, miks nimetatakse igili Tuvan-viiuliks? Kuidas nad on sarnased ja kuidas nad erinevad?
- Kuulame kahte muusikapala ja proovime arvata, millist muusikariista kasutatakse?
Kas muusikariistu võrreldes on võimalik öelda, et üks on parem ja teine \u200b\u200bhalvem? "
Kõne arendamise tunnid pakuvad palju ruumi loovusele nii õpetajale kui ka õpilastele. Näiteks kui uurite teemat "Looma kirjeldus", saate hobuse kohta teha väga meelelahutusliku tunni. Rollimäng, mis võimaldab teil seada probleemse probleemi, kaasab selle lahendamisse kõik õpilased. Ettevalmistatud lapsed mängivad stseeni, kus vanamees pöördub valves politsei poole avaldusega kadunud hobuste kohta. Kuid valves olev politseiametnik ei tea hobuse värve ja vana omanik räägib kehva vene keelt. Ja siin tuli õpilaste poole pöördudes välja, et neil on isegi Tuvanis raske hobuste värve nimetada, rääkimata vene keelest. Hobuseid sisaldav värvikas esitlus võimaldab koolilastel meelde jätta loomade värve tuvani ja vene keeles. Pärast sõnavaratööd koostavad üliõpilased uurijate või ohvritena ametliku ärilises vormis teksti, mis kirjeldab hobust. Alles pärast seda hakkavad nad kunstistiili teksti kallal töötama. Selles etapis on soovitav kasutada katkendeid vene ja tuvani kirjanike loomingust, samuti vanasõnu, ütlemisi, mõistatusi hobuse kohta. Peame meeles pidama, et folklooriteosed on üks multikultuurse hariduse allikaid ja vahendeid. Suulise rahvakunsti õppimisel on võimalik ja vajalik võrrelda mõningaid erinevate rahvaste traditsioone ja aluseid. Ja selles tunnis teevad lapsed vanasõnu ja mõistatusi kõrvutades järelduse venelaste ja tuuvanite suhtumisest hobusesse. Ja selline kultuuride dialoog on tõeline alus vastastikusele mõistmisele, luues austuse mitte ainult oma rahva, vaid ka teiste rahvaste kultuuri vastu, mõistes vaimse ja materiaalse maailma mitmekesisust ning see on vahend paljurahvuselises riigis elamise võime arendamiseks.
Kõrval "Venekeelne programm"G. N. Nikolskoy, N. M. Khasanova 9. klassi sidusa kõne nõuetes peaksid õpilased oskama mälestusmärki kirjeldada. Kirjelduseks valisin Piskarevskoje kalmistul asuva mälestuskompleksi ja Kaa-Khemi külas langenud sõdurite monumendi. Tunni alguses pakuti õpilastele dokumentaalfilmi Leningradi piiramisest, seejärel tehti tööd Piskarevskoje kalmistu käsitleva teksti "Monumendid on meie ajalugu" kallal. G.G. toimetatud õpikus "Harjutus kõne arendamiseks" pakutav keelematerjal. Gorodilova ja A.G. Khmara võimaldavad õpilastel järk-järgult oma teksti - monumendi kirjeldust - luua. Ja ekskursioon monumendi juurde, mille lähedal koolilapsed on võidupüha pidustuste ajal rohkem kui üks kord viibinud, paneb teid sellele uue pilgu heitma. Ajaloomälestiste poole pöördumine, mida ühendab Suure Isamaasõja teema, võimaldab lahendada mitmeid harivaid ülesandeid: alates esteetilise maitse kujunemisest (võime hinnata monumente kui kunstiteost) kuni patriotismitundeni.
Seega võime järeldada, et kõne arendamise tunnid võimaldavad õpetajal koolilastel kujundada mitte ainult suhtlemisalast, vaid ka kultuurilist pädevust. Samal ajal on vaja suruda õpilasi iseseisvalt teavet otsima.
Mitmekultuurilise isiksuse kujunemist saab läbi viia vene keele tundides, kasutades õpikus pakutavat või õpetaja enda valitud kultuuriteadlikku teksti. Kultuuriliselt informatiivsete tekstide valimisel keerukate temaatiliste tundide jaoks on oluline juhinduda järgmistest põhikriteeriumidest. Esiteks, vastavalt K.Z. Zakiryanov, tekst peaks olema emotsionaalne, see peaks kajastama vene inimeste tõelisi kultuuriväärtusi, selle sisu peaks õpilasi tutvustama vene, põliselanike ja teiste rahvaste kultuuriga ning edendama neisse lugupidavat suhtumist. Teiseks peaks tekst olema küllastunud tunnis uuritavate keeleliste üksuste ja nähtustega ning kolmandaks peaks tekst olema optimaalse mahuga.
Tekstianalüüsi eripära polüetnilises koolis on töö mõistesõnadega ning vene ja emakeele faktide võrdlev analüüs, kajastades kahe rahva kultuuri tegelikkust. Selline keelte dialoog - kultuuride dialoog aitab õpilastel mõista vene üld- ja rahvuskultuuride omadusi, rahvuskultuuride originaalsust, mis kajastub vene ja emakeeles. Mõistesõnade, ajalooliste, kultuuriliste ja etümoloogiliste kommentaaridega töötamisel kasutatakse erinevaid sõnaraamatuid (selgitavad, fraseoloogilised, kultuurileksikonid, emotsionaalselt väljendusrikkad sõnad ja kõnepöörded jne), maalide reproduktsioone jne. kakskeelsed õpilased, aitab kaasa nende sõnavara laiendamisele, ideede arendamisele universaalsete inimväärtuste kohta. On soovitav, et tekstide ülesanded sõltuvalt õpilaste ettevalmistusastmest, kalduvustest, võimetest oleksid võimalikult diferentseeritud või individuaalsed. Sellised kultuuriliselt informatiivse teksti ülesanded loovad õppimisel valiku- ja edukuse ning stimuleerivad seeläbi õpilaste tunnetuslikku aktiivsust, positiivset motivatsiooni ja huvi vene keele ja vene kultuuri õppimise vastu.
Õpilaste tutvumine teiste rahvaste keele, kultuuri ja igapäevaeluga võimaldab praktikas kujundada konfliktivaba vastastikuse mõistmise ja koostöö põhimõtte. Ja õpilaste teadmiste laienemine läheduses elavate rahvaste kohta võimaldab kujundada vastastikust sallivust ja loomulikku valmisolekut tootlikuks rahvustevaheliseks ja kultuuridevaheliseks suhtluseks
1
Artiklis tuuakse välja polükultuurilise isiksuse kujunemise eriline tähtsus kaasaegse haridusruumi polüetnilise komponendi kontekstis. Autor tõi välja polükultuurilise isiksuse mudeli struktuursed komponendid (etnokultuurilised ideed, etnokultuuriline teadlikkus, etniline identiteet, etniline sallivus, etnokultuuriline positsioon, etnokultuuriline eneseteostus), mis omandavad kujunemise eripära igas arenguetapis. Näidatakse võimalusi koolinoorte polükultuurilise isiksuse kujunemiseks järkjärgulise sotsialiseerumise alusel paljurahvuselises haridusruumis monokultuurilises (põlise etnokultuuri ja sellele iseloomulike mõtteviiside valdamine), kultuuridevahelise (konkreetse piirkonna rahvaste etnokultuuride mõistmine), kultuuridevahelise (kultuuridevahelise suhtluse ja dialoogi võime mõistmine) tasemel. Esiletõstetud vanuseomadused võimaldavad määratleda tingimused ja visandada pedagoogilise toetuse suunad koolinoorte polükultuurilise isiksuse kujunemiseks paljurahvuselises haridusruumis.
polüetniline haridusruum
mitmekultuurilise isiksuse struktuursed komponendid
mitmekultuuriline isiksus
1. Batarchuk D.S. Mitmekultuurilise isiksuse arengu psühholoogiline ja pedagoogiline tugi rahvapedagoogika abil paljurahvuselises hariduskeskkonnas // Tomski Riikliku Ülikooli bülletään. - 2011. - nr 34. - lk 153–159.
2. Bahtin M.M. Kirjandus ja esteetika. - M.: Art. kirjutatud, 1975. - 504 lk.
3. Gorshenina S.N. Polüetniline haridusruum kui tegur multikultuurse isiksuse kujunemisel // Hariduse probleemid uuendusliku arengu kontekstis. - 2014. - nr 1. - Lk 13–18.
4. Gorshenina S.N. Väärtusjuhised multikultuurse isiksuse kujunemiseks paljurahvuselises haridusruumis // Globaalne teaduslik potentsiaal. - 2014. - nr 11 (44). - S. 35–37.
5. Gorshenina S.N., Sokolova P.Yu. Algkooliõpilaste etnokultuurilise teadlikkuse kujunemise protseduurilised alused // Teaduse väljavaated. - 2014. - nr 7 (58). - S. 29–31.
6. Ivanova LV, Agranat Yu.V. Õppurite mitmekultuurilise isiksuse kujunemise pedagoogilised tingimused ülikoolis võõrkeele õpetamise kontekstis // Põhiuuringud. - 2013. - nr 1–1. - S. 82–84.
7. Piaget J. Valitud psühholoogilised teosed. - M.: Haridus, 1969. - 660 lk.
8. Temirova F.A., Nakohhova D.Kh. Noorukite etnilise sallivuse kujunemise psühholoogilised tunnused haridusprotsessis // Teaduse ja hariduse tänapäevased probleemid. - 2015. - nr 1; URL: www..06.2015).
9. Feldstein D.I. Isiksuse arengu psühholoogilised tunnused noorukieas // Psühholoogia küsimused. - 1988.– nr 6. - S. 31–41.
10. Maailma rahvaste etnodidaktika: praktikale orienteeritud lähenemine õpetamisele / Toim. F.G. Yalalova. - Nižnekamsk: NMI-lt "Chishme", 2003. - 228 lk.
Kaasaegses sotsiokultuurilises olukorras omandab polükultuurilise isiksuse kui polüetnilise haridusruumi subjektina kujunemise probleem erilise asjakohasuse ja olulisuse.
See nähtus on märkimisväärne Mordovi Vabariigi jaoks, mis on mitmerahvuseline piirkond. Polükultuurilisus on üks selgroo vabariigi haridusruumi teisi koordinaate. Piirkonna paljurahvuselist haridusruumi esitatakse kui erinevatest rahvustest ja rahvustest inimeste olemasolu, tegevuse ja suhtlemise viisi. Tegelikult moodustab see vahetu keskkonna, kus toimub indiviidi sotsialiseerumine, tema kultuuri ja eneseteadvuse kujunemine. Polüetnilise haridusruumi sisukomponent sõltub kultuurilistest ja keskkonnatingimustest, millest peamisi kipume kaaluma eri etniliste rühmade kultuuride vastastikust mõju, läbitungimist, integreerumist ja interaktsiooni. Seda soodustavad uuenduslikud protsessid piirkondlikus haridussüsteemis, ühiskonna suurenenud vajadus kultuuripärandi säilitamiseks ja edendamiseks, etnokultuuriline eripära, polü / etnokultuurilise komponendiga haridusorganisatsioonide loomine, laste etnokultuurikeskused, tervist parandavad etnokultuurilaagrid.
Uuringu eesmärk
Paljastada kooliõpilaste vanuselised omadused, millel on oluline mõju mitmekultuurilise isiksuse kujunemisele paljurahvuselises haridusruumis. Nende funktsioonide eraldamine võimaldab teil määrata tingimused ja visandada multikultuurse isiksuse kujunemise pedagoogilise toetuse suunad.
Uurimistöö metoodika ja korraldus
Uuring viidi läbi teoreetilise taseme meetodite kasutamise põhjal, mille hulgas esmatähtis oli kooliõpilaste polükultuurilise isiksuse kujunemise eripära käsitleva materjali analüüs, süntees, võrdlus ja süstematiseerimine polüetnilise haridusruumi tingimustes.
Uurimistulemused ja arutelu
Mitmekultuuriline isiksus, mille kujundamisele on suunatud paljurahvuselise haridusruumi pedagoogiline potentsiaal, peab omama etnokultuuriliste ja universaalsete inimväärtuste süsteemi, kultuuridevahelise dialoogi oskusi, etnilist sallivust, olema võimeline elama paljurahvuselise ühiskonna kontekstis, edukaks enesemääramiseks ja produktiivseks tegevuseks ühiskonna kultuurilise mitmekesisuse kontekstis.
Mitmekultuurilise isiksuse struktuuri kindlakstegemiseks juhindusime F.G. Yalalovi uuringutest, kes kirjeldas “rahvuskultuuri inimese” mudelit ja määratles järgmised põhikomponendid: “etnokultuurilised ideed”, “rahvuslik identiteet”, “sotsiaalsed rollid ja funktsioonid”, “etnokultuuriline eneseteostus ". Polükultuurilise isiksuse kujunemisprobleemi uurimistulemuste analüüs () võimaldas multikultuurse isiksuse mudeli struktuuri lisada "etniline identiteet", "etnokultuuriline teadlikkus", "etniline sallivus", "etnokultuuriline positsioon".
Koolilaste polükultuurilise isiksuse kujunemisprotsess omandab igas arenguetapis spetsiifilisuse, mis vastab polükultuurilise isiksuse mudeli struktuurikomponentidele ja esindab etnokultuuriliste ideede, etnokultuurilise teadlikkuse, etnilise identiteedi, etnilise sallivuse ja etnokultuurilise positsiooni järkjärgulist kujunemist.
Nooremat kooliikka tuleks pidada tundlikuks perioodiks multikultuurse isiksuse kujunemisel. Selles etapis omastavad õpilased teadmisi oma rahva etnilisest kultuurist, maailma etnilisest mitmekesisusest ning etnokultuuriliste ja üldiste kultuuriväärtuste sisustamisest. Etnokultuuriliste väärtuste tajumise tulemus on koolilaste etnokultuuriliste ideede kujunemine, mida peetakse inimpsüühika maailmavaatelise sfääri üheks komponendiks saamise protsessiks. Etnokultuurilised esindused on üks osa sotsiaalsete esinduste süsteemist, mis uuritud vanuseperioodil toimib uue moodustisena, alus lapse suhete loomisel multikultuurse ühiskonnaga. Etnokultuuriliste representatsioonide eripära on nähtavus, killustatus, ebastabiilsus ja ebastabiilsus. Teaduskirjanduses kasutatakse seda mõistet tunnetusstruktuuris toimuvast üleminekuastmest sensatsioonist ja tajust mõtlemiseni.
J. Piageti töödes märgitakse, et umbes 9-aastaselt arenevad õpilase emotsionaalsed eelistused stabiilseteks stereotüüpideks, ilmnevad rahvustunded, tekib lapse etniline enesetunnetus oma etnilise rühmaga, motiveerituna vanemate rahvusest, elukohast, keelest, mida ta räägib. Etnokultuurilised esindused on indiviidideülesed ja nende edastamise kanaliks on rahvakultuur: keel, muistendid, traditsioonid, kombed ja traditsioonid, pühad jne. Algkoolieas kujunevad etnokultuurilised ideed rahvaste ja nende kultuuride mitmekesisusest, maailmakorra sümbolitest, objektiseeritud piltide ja väärtuste süsteemist, rahvakultuuri elementidest (suuline ja poeetiline loovus, rahvakäsitöö, käsitöö jne).
Etnokultuurilised ideed saavad aluseks etnokultuuriliste kontseptsioonide kujunemisele, mida tuleks käsitleda rahvuskultuuri objektide ja nähtuste reprodutseerimisena nende üldistatud tunnustes, sõnades. Sõnade abil nimetab noorem õpilane talle vajalikud esitused, saab olemasolevad esindused ühendada erinevateks kujunditeks. Nooremad koolilapsed tegutsevad selliste etnokultuuriliste kontseptsioonidega nagu: inimesed, perekond, kodumaa, maailm, rahvakultuur, rahvapidu, rahvamäng, traditsioon, rituaal, rahvakunst, rahvakäsitöö, käsitöö, rahvarõivas, rahvustikkimine, rahvusköök jne.
Nooremates õpilastes kujundatud ideed ja kontseptsioonid tagavad etnokultuurilise materjali väljatöötamise, olles etnokultuuriliste teadmiste alus. Algkoolieas võib eristada mitmeid etnokultuuriliste teadmiste omandamise tunnuseid: kognitiivses sfääris avaldub suhtumine etnilisse kultuuri, ilmub võime luua põhjus-tagajärg seoseid kultuuri komponentide ja nähtuste vahel, etnokultuurilised teadmised lahutatakse etnokultuurilise orientatsiooni praktilistest tegevustest.
Etnokultuurilised ideed, etnokultuurilised kontseptsioonid, etnokultuurilised teadmised on noorema õpilase etnokultuurilise teadlikkuse kujunemise aluseks. Etnokultuuriline teadlikkus ning selle põhjal välja töötatud etnokultuurilised teadmised ja uskumused võimaldavad kultuuridevahelise suhtluse käigus näidata sallivat suhtumist erinevate etniliste rühmade ja nende kultuuride esindajatesse.
Noorukiiga iseloomustavad põhimõttelised nihked, mis on tingitud varem kujunenud psühholoogiliste struktuuride ümberkorraldamisest ja uute koosseisude tekkimisest. Selles vanuseastmes pannakse alused teadlikule käitumisele, tekib üldine suund sotsiaalsete hoiakute kujunemisel. Noorukiea avaldumise iseärasused määrab tema sotsiaalse positsiooni muutus: teismeline astub subjektiivselt uutesse suhetesse täiskasvanute maailmaga, nende väärtuste maailmaga, mis moodustab tema teadvuse uue sisu, moodustades sellise psühholoogilise uue moodustise nagu eneseteadvus.
DI. Feldstein märgib, et noorukite jaoks ei ole teadlik positsioon konkreetse sotsiaalse rühma ja ühiskonna, sealhulgas etnilise rühma väärtuste suhtes veel piisavalt välja kujunenud. Vajaliku elukogemuse puudumine viib arvamuste sagedase muutumiseni. Noorukitel muutub huvide ring pidevalt, nende eristumine, sügavus ja sisu kasvab. Nooruki teadlikkus oma “minast” mõjutab enesehinnangu kujunemist, määrab suhteid eakaaslaste ja täiskasvanutega. Selles vanuses tekkiv enesemõiste aitab kaasa noorukite käitumismudelite edasisele ülesehitamisele.
Noorukieas toimub koolilaste subjektiivsuse laienemine haridustegevuses: kognitiivse aktiivsuse suurenemine multikultuurse maailma uurimisel, aktiivse individuaalse ja sotsiaalse teostamise vajadus, sotsiaalselt vastutustundliku käitumise kujunemine, ühiskondlikult olulise tegevuse vormide valiku laiendamine konkreetses polüetnilises keskkonnas.
Oma ja teiste etniliste rühmade kohta teadmiste põhjal arendavad noorukid järk-järgult välja etnokultuuriliste ideede kompleksi, mis moodustavad etnodiferentseerivate tunnuste süsteemi. Igapäevase rahvustevahelise piiritlemise praktikas on rõhk etniliste rühmade kultuuri stabiilsetel ja selgelt väljendatud komponentidel: keel, religioon, kunst, kombed, rituaalid, käitumisnormid, harjumused ja muud etnilise kultuuri elemendid, millel on iga etnilise rühma jaoks omaette originaalsus.
Noorukieas, hoolimata kultuurilisest kuuluvusest, seisab laps silmitsi identiteedi kujundamise, oma “mina” leidmise, selle erinevate komponentide harmoonilise kombinatsiooni võimaluse, iseseisvuse saavutamise, vanematest sõltumatuse saavutamise võimalusega.
Varases noorukieas (10–11 aastat) kujuneb etnokultuuriline identiteet täies mahus, laps saab aru erinevate rahvaste ajaloo ainulaadsusest, traditsiooniliste kultuuride eripäradest. Võime kultuuriliseks identifitseerimiseks ja selle väärtuste tõlgendamiseks M.M. Bahtin nimetab tervikliku isiksuse põhiomadust, mis määrab inimese kui etnilise rühma kultuuri kandja maailmavaate, vaimsuse, psühholoogilise meigi, käitumise ja elustiili. Koolilaste etnokultuuriline identifitseerimine võib toimuda nii nende kodukultuuri tsoonis kui ka vene ja maailmakultuuri mõistmise käigus, sest inimene peab ennast korreleerima nii etnilise rühma esindajana või selle kultuuri kandjana kui ka Venemaa kodaniku ja maailma inimesena.
Etnilist identiteeti ei saa meelevaldselt muuta ja see peegeldab subjektiivselt inimese objektiivselt eksisteerivat positsiooni ühiskonnas. Noorukieas kujunevad etnilise identiteedi kohta selged ideed, mille suhtumine on sageli mitmetähenduslik ja vastuoluline. Murranguliste laste positiivne suhtumine omaenda etnilisse kogukonda väljendub soovis sellesse kuuluda. Negatiivsete hoiakute hulka kuulub enda rahvuse eitamine ja võõra etnilise rühma aktsepteerimine võrdlusena. Lisaks sisaldab see komponent selliseid märke nagu austus teise kultuuri, traditsioonide vastu, avaldatud arvamuse austamine, empaatia.
Noorukitel on etnotsentriliste seisukohtade kujunemise tõenäosus suur, kui konkreetse kultuuri raames käitumist peetakse „õigeks“ või „valeks“, võimalik, et avalduvad tugevad ja sügavad emotsioonid, mis kätkevad eri etniliste rühmade esindajate vahelise konflikti ohtu. Tuleb meeles pidada, et selles vanuseastmes on oluline ülevenemaalise identiteedi kujunemine, universaalsete väärtuste mõistmine ja aktsepteerimine kultuuride sarnasuse analüüsimisel.
Etniline identiteet võimaldab teismelisel mitte ainult tunnustada ennast konkreetse etnilise rühma esindajana, vaid ka mõista oma isiksuse tähtsust rahvusvahelises ühiskonnas. Etnilise kultuuri komponentide valdamisel saavutab nooruk täiskõhutunde, kui tema teadmised, veendumused ja vaated kehastuvad tegevustes ja käitumises, mis vastavad etnokultuurilistele normidele. Sel juhul saavad noorukieas õpitud rahvusrühma väärtused ja normid nende sotsiaalse käitumise siseregulaatoriteks.
Kaasaegsetes oludes on üsna ilmne, et noorema põlvkonna suhtumine erinevatesse kultuuridesse ja nende kandjatesse areneb sõltuvalt konkreetses sotsiokultuurilises keskkonnas omaks võetud väärtussüsteemist. Toetudes humanistliku pedagoogika ideedele inimese väärtusest teatud kultuuri kandjana, vajadusest austada tema õigusi ja vabadusi, tuleb õpilasele anda õigus originaalsusele ja individuaalsusele, see võimaldab arvestada koolinoorte etnokultuuriliste vajadustega hariduses.
Sotsiaalse aktiivsuse kasv, eneseteostuse soov, teismelise maailmavaate intensiivne kujundamine võimaldab selles vanuseastmes kujundada tolerantse suhtumise inimestesse, kes erinevad neist kultuuriliste väärtuste, elustiili ja käitumisstiili poolest, aidata kaasa teiste kultuuride kandjatega konstruktiivse suhtlemise oskuste arendamisele, tekkivate konfliktide lahendamisele. ... Oluline on seostada etnokultuurilise sallivuse kujunemine õpilases selliste isikuomaduste kujunemisega nagu austamine erinevate kultuuride ja rahvaste vastu, universaalsete inimväärtuste aktsepteerimine produktiivse suhtlemise alusena, kooselamine teiste inimestega, samuti valmisolek dialoogiks ja koostööks. Emotsionaalse ja kognitiivse küpsuse tõttu on vaja noorukeid harida positiivsete rühmadevaheliste ja kultuuridevaheliste kontaktide võimaluste osas, näidata edukate rahvustevaheliste kontaktide näiteid hariduskorralduses ja muude sotsiaalsete suhtluste raames. Selleks on kasulikud empaatiat arendavad harjutused, mille eesmärk on mahasuruda rahvustevahelistes kontaktides stereotüüpide ja diskrimineerimise kasutamise kalduvus.
Vanemas koolieas on indiviidi etnokultuurilise positsiooni kujunemine märkimisväärne. Selles vanuseastmes eeldatakse mitte ainult dialoogi etniliste kultuuridega, vaid esitatakse ka ülesanne tutvustada inimesele universaalseid inimlikke väärtusi, kujundada inimkultuurile tervikuna kuulumise tunne. See võimaldab õpilastel kujundada valmisolekut väljendada oma etnokultuurilist positsiooni harmooniliste suhete otsimise kaudu teiste inimestega, avaldades tõekspidamistel põhinevat sotsiaalses maailmas oma “mina”, eriti “olen etnose esindaja”, “olen etnokultuuri kandja”, “minu etniline kogukond "," Ma säilitan ja rikastan etnilist kultuuri. " See määrab õpilaste eesmärgi, eluviisi, väärtused, huvid, püüdlused ja vajadused. Nende põhjal saab õpilane uurida etnokultuuri erinevaid ilminguid, teada saada selle tunnuseid ja rolli etnose olemasolus, soovitada ja rakendada võimalusi selle säilitamiseks ja edasiseks arendamiseks. Selle tulemusena avaldub õpilase etnokultuuriline positsioon erinevate etniliste rühmade kultuuride tunnustamises, kultuuridevaheliste sidemete loomises, et säilitada nende igaühe ainulaadsed omadused mitmekultuurilises ühiskonnas, samuti valmisolekus seda väljendada aktiivses etnokultuurilises tegevuses.
Seega võimaldavad tuvastatud struktuurikomponendid määrata multikultuurse isiksuse kujunemisprotsessi kujundamise alused kaasaegse sotsiokultuurilise olukorra kontekstis. Vanusega seotud arengu eripärade arvestamine paljastab koolilapse polükultuurilise isiksuse kujunemise pedagoogilise toetamise põhitingimused, -mehhanismid, -meetodid ja -tehnoloogia polüetnilise piirkonna haridusruumi tegelikes tingimustes.
Seda tööd toetab Venemaa Humanitaarteaduste Fondi toetus "Moraalsed väärtused kui multikultuurse isiksuse kujunemise alus polüetnilise piirkonna haridusruumis (Mordovi Vabariigi näitel)" (projekti nr 14-16-13008 a (r)).
Retsensendid:Jakunchev M.A., pedagoogikateaduste doktor, bioloogia, geograafia ja õppemeetodite kateedri professor, FSBEI HPE "M.E. Evsevievi nimelise riikliku pedagoogilise instituudi Mordovia riikliku pedagoogilise instituudi" teaduslabori "Pedagoogikaülikooli tudengite etnokultuuriline koolitus" juhataja. Saransk;
Karpushina LP, pedagoogikateaduste doktor, FSBEI HPE "M. Ye. Evsevievi nimeline Mordovi Riiklik Riiklik Pedagoogiline Instituut" muusikahariduse ja muusika õpetamise meetodite osakonna professor, Saransk.
Bibliograafiline viide
Gorshenina S.N. POLÜKULTUURIPERSONAALI KUJUNDAMISE FUNKTSIOONID POLÜETNILISE PIIRKONNA HARIDUSRUUMIS // Teaduse ja hariduse tänapäevased probleemid. - 2015. - nr 4;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d21010 (juurdepääsu kuupäev: 01.01.2020). Juhime teie tähelepanu "Loodusteaduste akadeemia" välja antud ajakirjadele
Keeleteadus
KEELELIIK
POLÜKULTUURIPERSONALID KULTUURIDEVahelises suhtluses
A. S. Aitkalijeva
See artikkel uurib multikultuurse isiksuse hariduse tegelikke probleeme. Erilist tähelepanu pööratakse vajadusele uurida keelt ja kultuuri kui multikultuurse isiksuse kujunemise peamist tegurit kultuuridevahelises suhtluses.
Märksõnad: mitmekultuuriline isiksus, kultuuridevaheline suhtlus, isamaalised tunded, rahvusvaheline teadlikkus, rahvusvaheline suhtlus, soodsad sotsiaalsed tingimused, mitmekeelsus, zhailau, kystau, kshz yS, shatsyrak, kerege, bosaga, Ylken ys, otau, sõprus, ühtsus, austus, rahvuskultuur , vaimne pärand, viis ümbritseva maailma tundmiseks, kultuuridevaheline dialoog.
Kasahstani Vabariigi üldhariduse programm on suunatud mitmekultuurilise isiksuse, arenenud keelelise ja ajaloolise teadvusega inimese harimisele; emakeele ja riigikeelte oskus; teadmised omaenda ja teiste maal elavate rahvaste ajaloost, kultuurist, traditsioonidest, eluviisist, vaimsetest omadustest; universaalsete väärtuste tundmiseks. Nende ülesannete lahendamine on võimalik ainult indiviidi enda ja tema aktiivse elupositsiooni osalusel, kujundatud õppemotiiviga. Isik, kes on tundnud ennast, oma kohta ühiskonnas, oma suulise ja kirjaliku kõne valdamise taset, võib teisi mõjutada.
Mitmekultuurilise isiksuse kujunemine Kasahstani Vabariigi kultuuridevahelise suhtlemise tingimustes eeldab ennekõike isamaaliste tunnete ja rahvusvahelise teadvuse kasvatamist noores põlvkonnas kakskeelsuse ja mitmekeelsuse arengu ja täiustamise alusel. Sellega seoses on kahtlemata asjakohane ja oluline koos emakeelega tagada harmoonilise kolmkeelsuse kujunemine.
Lingua mobilis №2 (28), 2011
Nagu Bibler V.S. osutab, on tänapäevase kõrghariduse üks pakilisemaid ülesandeid mitmekeelse isiksuse kujunemine. Oskus olla teadlik kuulumisest oma rahvuskultuuri ja seda mõistes austada oma vestluspartneri kultuuri originaalsust, s.t. võime osaleda kultuuridevahelises dialoogis on edu saavutamiseks paljudes elusituatsioonides hädavajalik.
Ühiskondlike murrangute, teaduslike ja tehnoloogiliste revolutsioonide, sotsiaalsete suhete aktiveerimise ajastul toimuvad olulised muutused keeleprotsessides. Keel, nagu iga suhtluskeskkond, on pidevas muutumises. Vajadus integreerida oma riik maailmakogukonda loob soodsad sotsiaalsed, moraalsed ja psühholoogilised tingimused etnolingvistiliste protsesside arenguks, on aluseks rahvustevahelise suhtlemise kultuuri kujunemisele. Meie riigi suurenev avatus, riikidevaheliste poliitiliste, majanduslike ja kultuuriliste sidemete areng ja tugevdamine, kõigi meie riigi eluvaldkondade rahvusvahelistumine aitab kaasa sellele, et mitmekeelsus on meie riigis tõeliselt nõutav. Keelte ignorantsus määrab tulevase põlvkonna konkurentsivõime kaotusele tööturul nii väljaspool kui ka riigis, isolatsioonile, piiratud teovõimele ja suutmatusele kultuuride dialoogis täiel määral osaleda.
Kasahstani Vabariigis, mis on rahvusvaheline riik, millel on väljendunud multikultuursus, kuulub juhtiv koht riigile, s.t. Kasahhi keel. Kasahhi keele uurimine on tingitud kogu keele kahesusest. Ühelt poolt on keel märkide ja reeglite süsteem ning teiselt poolt kõne, kõnetegevus. Samal ajal on keeleõpe lahutamatult seotud kõnelejate kultuuriga. See määrab selle keele valdamise peamised sisulised jooned: keeleliste vahendite rääkimise võime kujunemine; keeles suhtlemise võime kujundamine; teadmiste kujundamine Kasahstani inimeste tegelikkusest, tavadest, traditsioonidest.
Kultuuri tundmine laiendab ka teise (muukeele) keele iseseisva õpilase silmaringi, arendab uudishimu ja suurendab huvi uuritava objekti vastu. Keele ja kultuuri samaaegne õppimine on motivatsiooni suurendamise oluline tegur mis tahes keele valdamise protsessis.
Kasahhi keele kui võõrkeele valdamise tingimustes esitatakse seda kui kultuuridevahelise suhtluse vahendit, mis on vajalik
Keeleteadus
kutsetegevuse ja inimese intellektuaalse arengu eest kaasaegses infoühiskonnas.
Keelevälised üksused näevad ette teatavad suhtlusvaldkonnad ja -olukorrad, teemad, kõnekavatsused. Etno-kulkguuroloogilised üksused hõlmavad sõnu, fraase, fraseoloogilisi üksusi, kõnetiketi valemeid ja tekste. Kõneühikud on laused, keeruline süntaktiline tervik, tekst.
Kõige väärtuslikum, tunnetuslikum ja motiveerivam vahend on meie arvates igapäevaelu, traditsioonide ja kultuuri tegelikkusega seotud sõnade ja väljendite tundmine, ühesõnaga teadmine kasahhi rahva vaimsest pärandist. Sellega seoses pakub suurimat huvi mõiste "shatsyrak".
Astronoomide seas on arusaam, et jurt on stepi elanike observatoorium. See arvamus on osaliselt seotud jurta selliste elementidega nagu shatsyrak - katus, tundsh - "üldises mõttes nagu tipp, lagi". Shatsyrak asub keskmises ülemises osas jurtas ja sümboliseerib maja ja perekonna alust.
Kesklinnas, shanyraki enda all, asus kolde. Miks? Tõepoolest, see oli mugav ja ohutu. Lisaks kummardasid iidsetel aegadel kasahhid tuld. Tulevaimu peeti maja valvuriks ja ta puhastas selle kurjadest vaimudest. Loomade puhastamise rituaal on seotud ka tulega. Rändel kystaust (talvitamine) zhailausse (suvine karjamaa) tehti kaks suurt tulekahju ja kõik veised aeti nende vahele. Ainult hobune ei allunud sellele riitusele, kuna teda peeti püha loomaks. Tuli oli päikese sümbol, sest varem olid päike ja taevas peamised jumalused, mida kasahhid kummardasid. Niisiis, kevadel, kui ilmusid esimesed kumid, kummardasid perenaised enne selle valamist ja joomist päikese kätte, tänu sellele, et maa soojendas, andis elu taimestikule, millest hobused toituvad. Kumis on spetsiaalse retsepti järgi mägipiimast valmistatud rahvusjook, mis ravimina on tervistav toime inimese tervisele. Seda on tõestanud arstiteadus ja praktika.
Kaks ringi - päikese ring kogu maailmas, jurta ring - shatsyrak täiendavad üksteist. Lõppude lõpuks on kasahhide seas dastarkhanil ka ringi kuju. Kasahhide seas on isegi üks armastatumaid hellitavaid sõnu "Aina-layin". Kust see nimi tuli? Selgub, et kui laps haigestus perekonnas, käis isa lapse ümber ringi, öeldes "Ainalayin", mis tähendas "Ma kõnnin teie ümber, sulgedes ringi,
Lingua mobilis №2 (28), 2011
kaitsta teid kõigi haiguste eest, tõrjuda neid välja. " Niisiis, puhastumise, kaitse ja abistamise riitus muutus järk-järgult hellituseks.
Veendusime, et jurt on väga huvitav ja ainulaadne eluruum. Aastatel 772–846 elanud hiina luuletaja Bo - Jiong oli jurtast nii vaimustunud, et viis selle kodumaale ja asetas palee ette, pühendades sellele luuletuse:
Vill koguti tuhandelt lambalt,
Minu jaoks kakssada kaks köidetud rõngast.
Rannapaju ümmargune raam on tugev, kerge, mugav ja ilus.
Põhjapoolses sinises sinis pani Warrior jurta murule,
Ja nüüd, nagu sinine udu,
Koos temaga tuli naine lõunasse.
Tuul ei saa jurt raputada,
Vard kõveneb vihma eest.
Selles pole konge ega nurki,
Kuid seest on hubane ja soe.
Steppidest ja mägedest eemaldumine,
Jurt tuli minu õuele.
Shatsyrak on kshz YY - jurta põhielement ja alus. Kshz YY on kasahhide elupaik, vaimne pärand, iidne monument ja rahvuskultuuri näitaja. Kshz YY seostab kasahhi rahva ajalugu, kombeid ja traditsioone, paljude sajandite pikkust elukogemust, viisi ümbritseva maailma tundmiseks. Ainult Kshz YY näitel näete arhitektuuri, ehituse, kunsti, tarbekunsti, puunikerduste jms meistriteoseid. Kshz YY loodi rändava elustiili jaoks nii, et see areneks kiiresti ja oleks kiiresti paigaldatud. Kshz uy teine \u200b\u200bomadus on see, et talvel on soe ja suvel jahe. Vihm ei läbi selle kaane. Jurtaraam ja uks on varjus kuivatatud õhukesest kasest ja pappelist. Ebaõnnestunud luustiku osi saab asendada ja shatsyrakit ei uuendata kunagi, sest shatsyrak on kasahhi jaoks kõige väärtuslikum ja püha mõiste. See tähendab "perekond", "klann", "põlvkond". Isa maja nimetatakse "kara shatsyrakiks", mis sümboliseerib selles "jurtas on sündinud ja kasvanud rohkem kui üks põlvkond, pojad ja tütred on oma elus koha leidnud". Millal
Keeleteadus
luuakse uus pere, ütleb vanem noori õnnistades: „Shatsyragyts bik bolsyn! Bosagats 6epiK bolsyn! Keregets kets bolsyn! " See on lahkuv sõna helgema tuleviku poole. "Altyn shatsyrak" tähendab kodumaad ja kodumaad. „Shatsyraki keterd tähendab pere loomist.<^лкен шацырак - Yлкeн YЙ» - юрта, где живут родители. «Отау Yft» - юрта, где живут молодые .
Shatsyrakit on kujutatud Kasahstani Vabariigi riigiembleemis. See sümboliseerib Kasahstanis elavate rahvaste sõprust, ühtsust ja üksteisemõistmist.
Kaasaegsetes oludes on multikultuurse isiksuse kasvatamine ennekõike kõrge poliitilise mõtlemise, rahvustevahelise suhtlemise kultuur, oskus adekvaatselt hinnata ühiskonna sise- ja rahvusvahelise elu sündmusi, samuti lugupidav suhtumine kõigi Kasahstani Vabariiki asustavate rahvaste ajalukku, kultuuri ja keelde. Kasahstani üks põhiseadusi on keeleseadus, kus riigi poliitika keelte suhtes on selgelt nähtav. Igal aastal peetakse 22. septembrit Kasahstani Vabariigi rahvaste keelte päevaks. 21. veebruar on traditsiooniliselt emakeelepäev. Kaasaegne mitmekultuuriline haridus ei peaks tuginema mitte ainult etnokultuuride võrdlevale - võrdlevale analüüsile, vaid ka kasutama lähenemisviisi, mis võimaldab jälgida vaimsete ja moraalsete väärtuste süsteemi kujunemise etappe, näha teatud tüüpi kultuuri arengus konkreetseid nähtusi, tunda "vaimset stiili" ja tuvastada muutusi kultuuris. selle etnokultuuri areng.
Seega võime järeldada, et kultuuridevahelise suhtluse kontekstis on mitmekultuurse isiksuse kujunemise peamine tegur keele ja kultuuri ühisõpe.
Bibliograafia
1. Bibler, VS Kultuuride dialoogi kooli filosoofilised ja psühholoogilised eeldused. M., 1998.
2. Dmitriev, GD Mitmekultuuriline haridus. M .: Rahvaharidus, 1999.
3. Kenzheakhmetov, SK Zhet kazy-na. Almatõ: "Atamura", 2006.
Kirjanduse loetelu
1. Bibler, V. S. Filosofsko-psiholog-icheskie predpolozhenija Shkoly dialoga kul "tur. M., 1998.
2. Dmitriev, G. D. Mnogokul "turnoe obrazovanie. M .: Narodnoe obrazovanie, 1999.
3. Kenzheahmetov, S. K. Zheti
