Соёл иргэншлийн үүсэл Түүх заах орчин үеийн арга нь хэд хэдэн сонирхолтой шинж чанартай байдаг талаар та бодож байсан уу? "Дэлхийн" түүхийг тусад нь судалж, Оросын түүхийг тусад нь судалсан. Өөрөөр хэлбэл, хоёр тусдаа, бараг л болж хувирав

Түүхийг ойлгох. А.Ж. Тойнби

Пер. англи хэлнээс. - М.: Прогресс, 1991.- 736 х.

Энэхүү цуглуулга нь А.Ж.Тойнбигийн (Тойнби, Арнольд Жозеф, 1889-1975) дэлхийд алдартай түүхэн хөгжлийн онолыг орос хэл дээр тууштай танилцуулах анхны оролдлогыг төлөөлдөг. Энэ цуглуулгыг Британийн нэрт эрдэмтний 12 боть бүтээлээс сэдэвлэн бүтээжээ. Зөвлөлтийн түүх судлалд энэ бүтээлийг "Түүх судлал" гэж нэрлэдэг байсан.

I-III боть 1934 онд Оксфордын их сургуулийн хэвлэлд хэвлэгджээ. Сүүлийн XII боть нь 1961 онд гарсан.

Формат: doc/zip

Хэмжээ: 1.3 Mb

/ Файлыг татах

АГУУЛГА
Танилцуулга 10
ТҮҮХИЙН СЭТГЭЛГЭЭНИЙ ХАРЬЦАН БАЙДАЛ 10
Тэмдэглэл 16
Сэтгэгдэл 16
ТҮҮХИЙН СУДАЛГААНЫ САЛБАР 18
Манай судалгааны хүрээний орон зайн тэлэлт. 26
Цаг хугацааны хувьд талбайн өргөтгөл. 31
Тэмдэглэл 37
Сэтгэгдэл 37
Соёл иргэншлийн Харьцангуй СУДАЛГАА Ижил төрлийн НИЙГМИЙН ТОЙМ 43
Ортодокс Христийн Нийгэмлэг 43
Иран, Арабын нийгэмлэгүүд 45
Сирийн нийгэмлэг 47
Тэмдэглэл 52
Сэтгэгдэл 53
Энэтхэгийн нийгэмлэг 61
Эртний Хятадын нийгэмлэг 62
Реликийн нийгэмлэгүүд 63
Миноан нийгэмлэг 64
Тэмдэглэл 68
Сэтгэгдэл 68
Шумерын нийгэмлэг 76
Хитийн нийгэмлэг 79
Вавилоны нийгэмлэг 81
Андын нийгэмлэг 83
Юкатан, Мексик, Майягийн нийгэмлэгүүд 85
Египетийн нийгэмлэг 86
Тэмдэглэл 87
Сэтгэгдэл 87
ЭНЭ ТӨРЛИЙН КОМПАНИУУДЫН УРЬДЧИЛСАН АНГИЛАЛ 92
Хүснэгт 1 93
ЭНЭ ТӨРЛИЙН ХАРЬЦУУЛАХ БАЙДАЛ 95
"Соёл иргэншлийн нэгдэл" гэсэн ойлголтын хуурамч байдал. 96
Энэ төрлийн нийгэмлэгүүдийн цаг хугацааны координатын философийн тал. 99
Энэ төрлийн нийгмийн тэгш байдлын философийн тал 100
Соёл иргэншлийг судлахад "баримт" -ын харьцуулах чадвар. 101
Тэмдэглэл 103
Сэтгэгдэл 103

1-р хэсэг. ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН ҮҮЛДЭЛИЙН АСУУДАЛ 104
Хүснэгт 2 104
Тэмдэглэл 105
Сэтгэгдэл 105
Соёл иргэншлийн үүслийн мөн чанар 106
Сэтгэгдэл 107
Соёл иргэншлийн үүслийн ШАЛТГААН 107
Сөрөг хүчин зүйл 107
Эерэг хүчин зүйл: арьсны өнгө, хүрээлэн буй орчин 107
Уралдаан 108
"Нордикийн хүн" 109
Арьс өнгө ба соёл иргэншил 110
Хүснэгт 3 111
Лхагва гараг 112
Тэмдэглэл 116
Сэтгэгдэл 116
119 ДУГААР ЗАЛГАЖ, ХАРИУ ХИЙХ
Дуудлага, хариу арга хэмжээ. 119
Соёл иргэншлийн үүсэл дэх сорилт ба хариу арга хэмжээ 124
Египетийн соёл иргэншлийн үүсэл 124
Шумерын соёл иргэншлийн эх сурвалж 125
Хятадын соёл иргэншлийн үүсэл 125
Майя ба Андын соёл иргэншлийн үүсэлтэй 126
Миноаны соёл иргэншлийн үүсэл 126
ДУУДЛАГА ХАРИУЦАХ ХЭСЭГ 128
"Бүтэн дарвуулт", эсвэл "Хэт сайн газар" 128
Байгаль эргэж ирсэн нь 129
Төв Америк 130
Цейлон 130
Хойд Арабын цөл 130
Улаан өндөгний баярын арал 131
Тайлбар 133
Сэтгэгдэл 133
ХЭЦҮҮ УЛСЫН ӨДӨӨЛӨГЧ 137
Эгийн эрэг ба тэдгээрийн эх газрын ар тал 137
Аттика ба Боэотиа 138
Эгина ба Аргос 139
ӨДӨӨЛӨГЧ ШИНЭ ГАЗАР 140
ГАДААД ШИЛЖИГЧИД ТУСГАЙ УРАМШУУЛАХ 142
ӨДӨӨЛӨЛТИЙН АЖИЛТ 146
Даралтыг өдөөгч 148
Оросын үнэн алдартны шашин. 148
Тэмдэглэл 150
Сэтгэгдэл 150
БАРУУН ЕВРОПЫН ТҮҮХЭНД ЗУРГААН ЗУРГААН ЗУРГААН 153
Барууны ертөнц тив Европын варваруудын эсрэг. 153
Барууны ертөнц Москвагийн эсрэг. 157
Барууны ертөнц Османы эзэнт гүрний эсрэг 158
Тэмдэглэл 164
Сэтгэгдэл 164
Барууны ертөнц Алс Барууны Христийн шашны эсрэг 169
Барууны ертөнц Скандинавын эсрэг. 170
Барууны ертөнц Сирийн ертөнцийн эсрэг Иберийн хойг 173
ӨДӨӨЛЛИЙН ЗӨРЧИЛ 175
Өдөөлтийн шинж чанар 175
Шилжилт хөдөлгөөн 176
Боолчлол 176
Каста 178
Шашны ялгаварлан гадуурхалт. 179
Сэтгэгдэл 180
АЛТАН ДУГААР 182
Нөхөн төлбөрийн тухай хууль. 182
Сорилтыг юу хэтрүүлдэг вэ? 185
Гурван хэмжээст тохирох 189
Сэтгэгдэл 189

2-р хэсэг. СЭРГЭН ШАЛТГАЛЫН ӨСӨЛТ 191
СЭРГЭН ЖИЛИЙН ӨСӨЛТИЙН АСУУДАЛ 191
Соёл иргэншлийн өсөлтийн мөн чанар 215
СЭРГЭН ШАЛТГАЛЫН ӨСӨЛТИЙН ҮЙЛ ЯВЦ 220
ӨСӨЛТИЙН ШАЛГУУР 220
ӨСӨЛТИЙН ШИНЖИЛГЭЭ 251
ӨСӨЖ БАЙГАА СЭРГЭШЛЭЛ БА ХУВЬ ХҮНИЙ ХАРИЛЦАА 251
АРЧИЛГАА, БУЦАХ 260
ӨСӨЖ БАЙГАА СЭРГЭШЛИЙН ХУВЬ ХҮНИЙН ХАРИЛЦААНЫ 265
ӨСӨЛТИЙН ҮЕИЙН ЯЛГААЛТ 282
ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН ЗАРАЛ 288
ДЕТЕРМИНИЗМ ҮТЭМЖҮҮЛЭГЧ ҮҮ? 288

3-р хэсэг. ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН ЯЗРАЛ 325
ЭЗҮҮЛЭХ ШАЛГУУР 325
СПЛИТ БА ПАЛИНГЕНЕЗИЙН ХӨДӨЛГӨӨ 328
НИЙГМИЙН ТОГТОЛЦООНЫ САЛБАР 331
ДОТООД ПРОЛЕТАР 333
ГАДААД ПРОЛЕТАРИАТ 339
СЭТГЭЛ ДАХЬ БИЧИГ 344
АРХАЙЗМ 393
ФУТУРИЗМ 404
REAL 405 ТЭМДЭГЛЭЛТЭЙ
ТАТГАЛЗАХ 413
ӨӨРЧЛӨЛТ 417
ПАЛИНГЕНЕЗ 421
ЯДРАЛЫН ШИНЖИЛГЭЭ 422
МӨХДӨЛИЙН ХЭМНЭЛ 443

4-р хэсэг. ДЭЛХИЙН ТӨР 451
ЗОРИЛГО УУ, ЗОРИЛГО УУ? 451
ДЭЛХИЙН ТӨРИЙН ЗОРИЛГО 453
ҮХЭЛТИЙН МАШИН 453
ДЭЛХИЙН ТӨР 465
ЭВТАНАЗИЙН ҮНЭ [+1] 465
470 АЙМАГ
НИЙСЛЭЛ 473

5-р хэсэг. ОРЧЛОЛТЫН СҮМҮҮД 478
СҮМИЙГ "ХАВДАР" ГЭДЭГ 478
СҮМИЙГ “ХҮҮХэлдэй” 480
НИЙГМИЙН ХАМГИЙН ДЭЭД ТӨРЛИЙН СҮМ 483
СОЁЛ СОЁЛ 489
ДЭЛХИЙ ДЭЭР ХАРИУЦЛАГАА ХЭРЭГЛЭХ 491

ТҮҮХЧДЭД УРАМ ОРУУЛАЛТ

ТҮҮХЧИЙН ҮЗЭЛ

Хүмүүс яагаад түүхийг судалдаг вэ? Юуны төлөө - хэрэв та энэ асуултыг тодорхой хүнд хандвал энэ номыг зохиогч гучин жилийн турш бичиж байна уу? Хүмүүс түүхч болж төрсөн үү, эсвэл тэд болж байна уу? Энэ асуултанд хүн бүр өөр өөрийн гэсэн хариултыг өгөх болно, учир нь хүн бүр өөрийн хувийн туршлагад тулгуурладаг. Жишээлбэл, энэ бүтээлийн зохиогч, түүхч хүн амьдралынхаа зорилгыг олох азтай хүн бүрийн адил Их Эзэний Түүний араас мэдрэх, олох дуудлагад итгэж, энэ зорилгод хүрдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн (Үйлс 7). , 27).

Хэрэв энэ хариулт ухаалаг уншигчдын сэтгэлд нийцэж байвал бидний тавьсан дараагийн асуултад тодорхой хэмжээгээр гэрэл тусах болов уу. Бид яагаад Түүхийг судалдаг вэ гэж өөрөөсөө асуугаад эхлээд Түүх гэж юу гэсэн үг вэ? Зөвхөн хувийн туршлагад тулгуурласан зохиолч энэ сэдвээр өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлэхийг хичээх болно. Магадгүй түүний Түүхийн талаарх үзэл бодол хэн нэгэнд буруу эсвэл бүр буруу мэт санагдаж магадгүй ч зохиолч бодит байдлыг ойлгосноороо Өөрийгөө чин сэтгэлээсээ эрэлхийлж буй сүнснүүдийн хөдөлгөөнөөр дамжуулан Өөрийгөө илчлэх Бурханыг ойлгохыг хичээж байна гэж уншигчдад баталж зүрхэлдэг. "Бурханыг хэн ч хараагүй" (Иохан 1, 18) бөгөөд бидний хамгийн тод үзэл бодол бол Түүний тухай "хугарсан туяа" л байдаг тул түүхчдийн үзэл бодол нь янз бүрийн сүнснүүд байдаг олон тооны үзэл бодлын нэгээс өөр зүйл биш юм. Түүний "өндөр бүтээлүүд"-ийн талаарх ойлголтын түвшин өөр өөр байдаг. Дэлхий дээр түүхчдээс гадна одон орон судлаач, физикч, математикч, яруу найрагч, ид шидтэн, зөнч, администратор, шүүгч, далайчин, загасчид, анчид, хоньчид, тариачид, гар урчууд, инженерүүд, эмч нар байдаг ... Жагсаалт үнэндээ эцэс төгсгөлгүй юм, учир нь хүний ​​дуудлага маш олон бөгөөд олон янз байдаг. Тэдгээрийн доторх Их Эзэний оршихуй нь далд бөгөөд бүрэн бус байдаг. Мөн энэ тоо томшгүй олон хүний ​​хувь тавилан, үзэл бодлын дунд түүхчдийн үзэл бодол нь боломжит туршлагуудын нэг боловч бусад хүмүүсийн нэгэн адил Бурхан хүний ​​төлөө юу хийдэг тухай ойлголтыг нөхөж өгдөг. Түүх нь бурханлаг бүтээлч хүчийг хөдөлгөөнд харах боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд бидний хүн төрөлхтний туршлага энэхүү хөдөлгөөнийг зургаан хэмжигдэхүүнээр дүрсэлдэг. Дэлхий ертөнцийн түүхэн үзэл нь дөрвөн хэмжээст орон зай-цагт тойрог замаар хөдөлж буй физик сансар огторгуй, орон зай-цаг хугацаа-амьдралын таван хэмжээст хүрээнд хөгжиж буй манай гараг дээрх амьдрал зэргийг бидэнд нээж өгдөг. Мөн хүний ​​сүнс Сүнсний бэлгээр дамжуулан зургаа дахь хэмжээст авирч, Бүтээгчийн зүг эсвэл Түүнээс холдох сүнслэг эрх чөлөөг олж авах замаар яаран гүйдэг.

Мэдрэмтгий байдал.Хэрэв бид Түүхийг тэнгэрлэг эх сурвалжаас тэнгэрлэг зорилго руу чиглэн хөдөлж буй тэнгэрлэг бүтээлийн үзэл баримтлал гэж бид эндүүрээгүй бол амьтдын оюун санаанд Түүх зөвхөн амьд байгаагийн баталгаа болж сэрдэгт гайхах хэрэггүй. Гэвч Цаг хугацаа бол мөнхийн урсдаг урсгал бөгөөд одоо хурдсаж, удааширч байгаа тул Түүхийн сэтгэгдэлд хүний ​​дотоод мэдрэмж үргэлж ойролцоогоор ижил түвшинд байдгийг олж мэдээд бид огтхон ч гайхахгүй. Энэхүү мэдрэмтгий байдлын хэлбэлзэл нь дүрмээр бол зөвхөн тодорхой түүхэн нөхцөл байдлаас хамаардаг.

Жишээлбэл, түүхэн сэтгэгдлийн тод байдал нь тэдний хүч чадал, өвдөлттэй пропорциональ байдгийг бид олон удаа харсан. Бага нас нь барууны шинэ нийгмийг шинэ нийгэмд, өөрөөр хэлбэл 19-р зууны төгсгөлд шилжсэн үетэй давхцаж байсан үеийг авч үзье. Хүүхэд байхдаа Америкийн өмнөд мужуудад иргэний дайныг туулж өнгөрүүлсэн хүн бага насаа хойд зүгт өнгөрөөсөн үеийнхнээсээ илүү гүн гүнзгий түүхэн ухамсартай байсан нь дамжиггүй. Яг ийм шалтгаанаар Франц-Пруссын дайн, Парисын коммунын үед өсөж торниж, 1870-1871 оны бүх уналт, уналтыг даван туулсан Франц хүн Швейцарь дахь өөрийн үеийнхээс хамаагүй илүү түүхэн ухамсартай байжээ. Бельги эсвэл Англи.

Гэсэн хэдий ч түүх нь хүний ​​төсөөлөлд олон зууны туршид нөлөөлж, өнгөрсөн үеийн дурсамжийг сэргээдэг. Түүх нь хөшөө дурсгал, дурсгалт газрууд, гудамж талбайн нэрс, архитектур, загварын өөрчлөлт, улс төрийн үйл явдлууд, уламжлалт баяр ёслол, ёслол, жагсаал, литурги зэргээрээ хүлээн авагч сэтгэлд нөлөөлдөг.

Дээд шашныг эв нэгдэлтэй хэлбэрээр хувцаслах зорилготой сүмийн байгууллагуудын консерватизм нь тэднийг сэтгэгдлийг хамгийн хүчтэй ялгаруулагч, түүхэн үйл явдал, түүхэн дүрүүдийн сүнсний хадгалагч болгосон нь эргэлзээгүй. Сотериологийн бүх шашинд тулгардаг гол асуудал бол олон түмнийг гэгээрүүлэх асуудал юм. Мөн энэ асуудлыг түүхийг заах, ёс суртахууны хуулийг харааны хэлбэрээр дамжуулах замаар амжилттай шийдвэрлэсэн. Бошиглогч Мухаммедын Мосегийн хоёр дахь зарлигт үнэнч байж, гэгээрэлд зориулж дүрслэх урлагийг ашиглах нь хязгаарлагдмал байсан сүмд ч гэсэн архитектурын шугамууд итгэгчдийн шашны мэдрэмжинд чадварлаг нөлөөлсөн. Христийн сүмд - барууны христийн шашны аль нэгний залбирлын өргөө болж хувирах хүртэл, хоёр дахь зарлигийг лалын шашинтнуудын хатуу чанд сахиж - бошиглогчид, элч нар, алагдагсдыг уламжлалт шинж чанараараа бүрэн зэвсэглэсэн Их Эзэний дүрийн эргэн тойронд байрлуулсан байв. : загалмай, сэлэм, дугуй эсвэл ном, гартаа үзэг.

Амьд соёл иргэншлүүд амьд дээд шашны ивээл дор уламжлалт хэлбэрээрээ хадгалагдан үлдэж байсан тэр үед сүмд зочлох (сүм, синагог, Хинду эсвэл Буддын шашны сүм) нь итгэгчийг түүхэнд автоматаар танилцуулж байсныг харахад хялбар байдаг. Боловсрол нь албан бусын адил үр дүнтэй байсан бөгөөд сургуульд суралцах боломжгүй байсан хүн амын өргөн хэсэгт хүрч байв. Христ ба түүний элч нар, гэгээнтнүүд ба алагдагчид, патриархууд болон бошиглогчид, бүтээлээс эхлээд уналт, гэтэлгэл, эцсийн шүүлт хүртэлх түүхийн библийн хэтийн төлөв - энэ бүхэн нь орон нутгийн иргэний түүхийн хичээлээс илүү Христэд итгэгчдийн сүнснүүдэд чухал ач холбогдолтой жинхэнэ бодит байдал гэж ойлгогддог байв.

Хувийн туршлагаасаа илэн далангүй хэлэхэд би урт наслах тусам барууны соёл иргэншлийн эрин үед төрсөндөө хичнээн их баярлаж байгаагаа, ням гариг ​​бүр хүүхдүүдийг сүмд аваачдаг жишиг тогтсон үед би ямар их баярлаж байгаагаа гүнээ мэдэрдэг гэдгээ хүлээн зөвшөөрч байна. сургууль, их сургуульдаа латин, грек хэл сурч, сонгодог боловсрол эзэмшсэн. Миний бага насны барууны хэл, уран зохиол, дундад зууны болон орчин үеийн барууны түүх, байгалийн шинжлэх ухаан Латин, Грек хэлийг боловсролын системээс хараахан шахаж чадаагүй байсан.

Хүний төрж, өсөж торниж буй нийгмийн орчны автомат өдөөлт нь ирээдүйн түүхчдэд урам зориг өгөх хамгийн эртний бөгөөд хамгийн хүчтэй эх сурвалж болдог. Гэсэн хэдий ч энэ нь хоёр шалтгааны улмаас хангалтгүй юм.

Нэгдүгээрт, Христийн сүм хийдээс үүссэн гурав дахь үеийн соёл иргэншилд ч гэсэн аль ч нийгмийн хүн амын дийлэнх нь тариачид байдаг тул Сүмийн институциар дамжуулан түүхийг албан бусаар сургах нь нийгэмд хэзээ ч нэвтэрч байгаагүй. Ийнхүү 1952 он гэхэд тариачид өнөөгийн бүх хүн төрөлхтний дөрөвний гурвыг бүрдүүлжээ. Тариачдын хувьд түүх нь бүх сургамжтай, нарийн ширийнийг үл харгалзан үргэлж утгагүй үлгэр мэт харагддаг гэдгийг мэддэг. Түүхийн хуй салхинд олзлогдсон тариачид эрх ямбатай цөөнхийг материаллаг талаас нь хангахын тулд соёл иргэншил рүү татагдсан нь өнөөг хүртэл соёл иргэншилд шингээж авч чадаагүй тэдгээр эртний нийгмүүдийн хамгийн азгүй ах нь хэвээр байна. Тариачдын сэтгэлгээнд засгийн газар үргэлж дайн, тахал, өлсгөлөн гэх мэт зайлшгүй, хэрцгий гамшиг байсаар ирсэн.

Тариачид ямар ч сонирхлыг мэдэрч чадах түүхийн цорын ганц гарц бол хүн төрөлхтөн болохоос өмнөх балар эртний эрин үе бөгөөд энэ нь соёл иргэншлийн өсөлтөөс илүү түүхэн ач холбогдолтой үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч удалгүй барууны археологичид, антропологичид, сэтгэл судлаачид Бурханы гэрэлд авчирсан энэхүү түүхэн үйл явдал олон зууны тэртээ ард түмний ой санамжаас мөхөж, амьд соёл иргэншлийн бараг анхдагч хөрс нь ямар ч зүйлгүй хэвээр байна. түүхэн ухамсар. Үнэн хэрэгтээ манай гаригийн хүн амын дөрөвний гурвын хувьд одоог хүртэл, өөрөөр хэлбэл 1952 онд түүх байхгүй. Энэ нь олонхи нь гэгээрэлд бага мэдрэмтгий байдгаас биш, харин дийлэнх нь Түүхийн хуулийн дагуу биш, харин байгалийн хэмнэлээр амьдарсаар байгаа учраас ийм болсон юм.

Гэсэн хэдий ч нийгмийн орчин нь Түүх судлахад чиглэгдсэн цөөнхийн хувьд ч гэсэн түүхэн нийгмийн орчны цацраг идэвхт байдал нь хүүхдийг түүхч болоход хангалттай биш юм. Тэр хэзээ ч жинхэнэ замд орохгүй байсан идэвхгүй хүлээн авах чадвар нь төлөвлөсөн боомтод хүрэхэд хангалтгүй - үүний тулд урам зориг, өөрийн далбаагаа өргөх хүсэл хэрэгтэй.

Сониуч зан. Түүхч болох хүний ​​оюун ухаан тийрэлтэт хөдөлгүүртэй онгоцтой адил юм. Түүхийг судлах анхны импульсийг хүлээн авсны дараа, түүхэн тогтсон нийгмийн орчинтой танилцах замаар түүний оршин тогтнолыг ухамсарлах үед оюун ухаан өөрийн дараагийн түлхэцийг бий болгож, хүлээн авах чадварыг сониуч зан болгон хувиргадаг. Идэвхгүй үе шатнаас идэвхтэй үе рүү шилжих энэхүү шилжилт нь Түүхийн оюутанд санаачлагыг гартаа авч, өөрийн эрсдэл, айдас хүйдэстэй байж, үл мэдэгдэх тэнгэрийн орон руу явах замаа үргэлжлүүлэхэд хүргэдэг.

Бүтээлч сэрэл, сониуч зангүйгээр Түүхийн хамгийн алдартай, гайхалтай, сүр жавхлант дурсгалууд хүртэл төсөөлөлд зохих нөлөө үзүүлэхгүй, учир нь тэднийг харсан нүд нь сохор байх болно (Исаиа 42, 20; Иер. 5, 21; Езек. 12, 12; Мат. 13:14: Марк 4:12; Лук 13:10; Иохан 12:40; Үйлс 28:26; Ром 1:1:8). Энэ үнэнийг 1783-1785 онд Исламын ертөнцөд айлчилсан барууны аяллын философич Волни баталжээ. Мөн 1798 онд Наполеоны урилгыг далимдуулан бүхэл бүтэн хэсэг эрдэмтэд Африк дахь экспедицийн хүчийг дагалдан явав. Эдгээр аймшиггүй шинжлэх ухааны хүмүүсээс ялгаатай нь Наполеон өөрөө ч, түүний арми ч Түүхийн дуудлагаар Египет рүү татагдсангүй. Түрэмгийлэгчдийн хөдөлгөгч хүч нь зэрлэг тайван бус байдал, хүсэл эрмэлзэл байв. Гэсэн хэдий ч Наполеон утсанд хүрснээ мэдэж байсан бөгөөд түүний дуу нь хамгийн бүдүүлэг цэргийн мунхаг зүрхэнд хүртэл хүрч чаддаг байв. Тиймээс шийдвэрлэх тулалдааны өмнө тэрээр армид Каир руу явахдаа нүдээ нээсэн пирамидуудыг дурдаж, "Цэргүүд ээ, дөчин зууны турш та нарыг харж байна" гэсэн үгсийг хэлэх шаардлагатай гэж үзжээ. Мамлюкийн зэвсэгт хүчний командлагч Мурат Бей сониуч нөхдөө үүнтэй төстэй санамжаар баярлуулахыг огт бодоогүй гэдэгт та итгэлтэй байж болно.

Наполеоны цэргүүдийн хамт Египетэд айлчилсан Францын эрдэмтэд барууныхны сониуч байдлыг хангах ёстой түүхийн шинэ чиглэлийг олж илрүүлжээ. Тухайн үеийн шинжлэх ухааны сонирхол нь юуны түрүүнд Грекийн соёл иргэншлийн сонгодог хэл, уран зохиолд төвлөрч байв. 1798 он гэнэтийн ялалтыг авчирсан. Өөрсдийн соёлын өвийн гарал үүслийг олж илрүүлсэн. Латин, Грекийн сонгодог зохиолуудыг шинэ өнцгөөс хоёрдогч шингээж авсны дараа барууны эрдэмтэд Исламын нийгмийн Араб, Перс, Алс Дорнодын Хятадын сонгодог, Хинду нийгмийн санскрит сонгодог зохиолуудыг эзэмшиж эхлэв. Христийн сүм еврей диаспоратай хуваалцдаг Библийн еврей эх хувийг судалж байгаад сэтгэл хангалуун байсан барууны эрдэмтэд тэр үед Парси шарын шашны бичээсүүдийн эртний Иран хэлийг эзэмшсэн байв. Ийнхүү амьд соёл иргэншлийн соёлын өвд хадгалагдан үлдсэн өнгөрсөн үеийн бүх баялгийн эзэд болсон барууны эрдэмтэд олон мянган жилийн турш газар доор байсан нуугдмал баялгийг бүрэн мартахын тулд ухаж эхэлжээ.

Энэ бол оюуны хүчирхэг нээлт байсан бөгөөд эрт дээр үеэс уламжлалын тасалдаагүй гинж тасарч, шинэ хөрвөгчийг түүний нууцад оруулах санаачилга гаргаж чадах хүн байгаагүй юм. Гадны тусламжгүйгээр эрдэмтэд мартагдсан бичгийг тайлж, үг хэллэггүй болсон тул үхсэн гэж нэрлэдэг латин, санскрит хэлээс ялгаатай нь үхсэн хэлнүүдийн бүтэц, үгсийн сан, утгыг олж мэдэх шаардлагатай болсон. ашигласан боловч литурги болон сонгодог уран зохиолд ашиглагдсаар байна. 1798 онд эхэлсэн барууны эрдэмтэд эртний Египетийн соёл иргэншлийн тухай ойлголт нь XIV-XV зууны Латин, Грекийн уран зохиолын Италийн сэргэн мандалтаас илүү орчин үеийн барууны түүхийн сонирхлыг хөгжүүлэхэд чухал ололт байв. Өнөөдөр наад зах нь арван нэгэн соёл иргэншлийг мэддэг - Хуучин ертөнцөд эртний Египет, Вавилон, Шумер, Миноан, Хит, Энэтхэг, Шангийн соёл, Шинэ ертөнцөд Майя, Юкатан, Мексик, Андын соёл иргэншил. Миний үеийнхний амьдрах хугацаанд Энэтхэгийн соёл, Шангийн соёл, Хит, Миноаны соёл иргэншил гэсэн дөрвөн гайхалтай нээлт хийсэн. Энэ нь бидний түүхийн талаарх мэдлэг, ойлголтыг ихээхэн ахиулсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь барууны оюуны анхдагчдын ололт амжилтын оргил, хязгаар биш юм. Тэдний амжилт нь зуун хагасын өмнө Волнай, Наполеоны үед өнгөрсөн үеийн дурсгалт газруудын сүүдэр дор ажиллаж, амьдарч, тэдэнд анхаарал хандуулалгүй ажиллаж байсан барууны бус ард түмний сониуч байдлыг төрүүлэхээс өөр аргагүй юм. 1952 онд Япон, Хятад, Египет, Туркийн филологич, түүхч, археологичид аль хэдийн "ургац хураахад бэлэн" байсан тариалангийн талбайд барууны сонирхогчидтой гар нийлэн ажиллаж байв (Иохан 4:35: Мат. 9:37-38; Лук 10:2). ). Эрдэмтдийн гайхалтай амжилт, ололт амжилт нь тэднийг хүрээлэн буй орчинд нь хаагаагүй төдийгүй шинжлэх ухааны сонирхлыг төрүүлж, мэргэжлийн бус сонирхогчдын хүрээг улам бүр өргөжүүлэв.

Археологийн алдар нэр өнөөдөр маш өргөн хүрээтэй болж, сониныхон ч түүний нээлтийн хажуугаар өнгөрөхгүй, малтлагын газраас уншигчдад дэлгэрэнгүй мэдээлэл өгдөг. 1922 оны арваннэгдүгээр сарын 4-нд Тутанхамены (МЭӨ 1362-1352) булш олдсон нь Англид 1950 онд амьтны хүрээлэнд цагаан баавгайн баавгайн бамбарууш төрүүлсэнтэй бараг ижил шуугиан тарьсан. Өнөө үед Грекийн ангиуд Албан ёсны сургуулиас хоцрогдсон, Англи бол Грек, Латин хэл сурах хүсэлтэй хүүхдүүдийн тоо нэмэгдэж, сонгодог түүх, уран зохиолыг сонирхох сонирхол байнга нэмэгдэж байгаа цорын ганц улс хэвээр байна. Орчуулгын чанар нь мөн тогтмол нэмэгдэж байна.

Зохиогчийн бодлоор Генрих Шлиманн (1822-1890) сэтгэлийг зовоож буй нөхцөл байдлын сорилтод дийлдэшгүй сониуч зан хариу үйлдэл үзүүлсэн баатарлаг жишээ байсаар ирсэн. Энэ нь Винчестерт байсан тэр мартагдашгүй өдрөөс эхэлсэн бөгөөд зохиолч хүүхэд байхдаа багш М.Ж.Рандаллынхаа лекцийг сонссон бөгөөд тэрээр "Илиада"-ын тухай ярихдаа энэ романтик амьдралын онцлох үйл явдлуудын талаар дурсдаг байв. Шлиман нас барахаас нэг жилийн өмнө төрсөн эдгээр мөрийн зохиогч Түүхийн энэ баатартай танилцах боломжгүй байсан ч түүний үеийн хоёр залууг биечлэн таньж мэдэх аз завшаан тохиосон юм.

1952 онд Кембрижийн санскрит хэлний профессор, дэлхийн нэрт филологич Х.В.Бэйли (1899 онд төрсөн) бага насаа Баруун Австралийн фермд өнгөрүүлжээ. Ирээдүйн дорно дахины хэл судлаачид тийм ч тохиромжтой орчинг төсөөлөхөд бэрх. Онгон, саяхан хөгжсөн газар нутгийн хатуу ширүүн байдал нь үлгэр, домогт дуртай байсангүй. Тэгээд хүү энэ номыг тэнгэрийн бэлэг болгон авчээ. Баруун Австралийн ферм дээр долоон боть нэвтэрхий толь, франц, латин, герман, грек, итали, испани хэл дээрх дөрвөн сурах бичиг гарч ирэв. Хожим нь хүү араб, перс хэлийг сонирхож эхэлсэн ч перс хэлийг эзэмшиж, улмаар санскрит хэлийг сонирхож эхэлсэн.

Энэ бол Бэйлийн сониуч занг бадраасан анхны оч байлаа. 1943 онд нэгэн даруухан эрдэмтэн хээрийн ажлын дараа үд дунд хадландаа дорно дахины дүрмээ чихчихээд байхад нь гэрийнхэн нь түүн рүү хэрхэн эелдэг, гайхсан харцаар харж байсныг надад хэлсэн юм. Их сургуулийн насанд хүрсэн залуу эрдэмтэн өөрийгөө тодорхой хязгаарт байгаа гэдгээ ойлгосон бөгөөд зөвхөн номонд найдаж дорно дахины хэлийг бие даан үргэлжлүүлэн судлах боломжгүй юм. Түүний дараагийн алхам юу байсан бэ? Баруун Австралийн их сургуульд тэр үед дорно дахины хэл заадаггүй байсан. Баруун Европ эсвэл Хойд Америк руу явахад үлдсэн. Бэйли Латин, Грек хэлээ сайжруулахаар шийдэж, орон нутгийн их сургуульд элсэн орж, тэтгэлэг авч, удалгүй Оксфордод очиж дорно дахины хэлийг гүнзгийрүүлэн судлах боломж олджээ.

Гэсэн хэдий ч Кембрижид хүртэл Перс, Санскрит хэлтэй холбоотой хотан хэлийг судлахад туслах тэнхим байгаагүй. Энэ хэлийг Бэйли Баруун Австралийн хадлан дээр Авестаг судалж байх үед барууны эрдэмтэд нээсэн юм. Гэвч энэ хэл нь хожим Бэйли судлаач, эрдэмтний хувьд гайхалтай чадвараа харуулсан үйл ажиллагааны талбар болсон юм.

Бэйлигийн туршлага нь орчин үеийн өөр нэг судлаач, Алс Дорнодын орчин үеийн түүхийн мэргэжилтэн Ф.С.Жонсын туршлагыг тодорхой хэмжээгээр илэрхийлж байна. Жонс төгсөх курсын оюутан байхдаа их сургуулийн номын сангаас 1866-1870 онд алба хааж байсан англи хүн Ф.В.Диккенсийн их сургуульд хандивлаж байсан Алс Дорнодын түүхийн тухай номын цуглуулгыг санамсаргүйгээр олж харжээ. Хятад, Японд цэргийн эмч, дараа нь их сургуульд япон судлалын хичээл заасан. Номыг бүрхсэн тоос нь залуу эрдэмтэнд түүнийг хамгийн түрүүнд сонирхсон гэж хэлэв; Хүн бүрийн орхисон энэ овоолгын ном нь залуугийн оюуны эрэл хайгуулд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн юм. Бүтэн цагийн эрдэм шинжилгээний ажлаа орхилгүй, Жонс тэр цагаас хойш Алс Дорнодод системтэй оролцож байна. Энэ нь түүний хувийн сонирхлын сэдэв болсон. Рокфеллерийн сангийн тусламжтайгаар тэрээр Хятадад очиж, 1935 оны намраас 1937 оны зун хүртэл хоёр жил орчим хугацаанд Бээжин дэх Хятад судлалын коллежид хятад хэл сурч, тэр байтугай улс орноор аялж байжээ. тэр үед Хятадад томоохон үймээн самуун болж байсан. 1937 оны сүүлээр тэрээр Лондон дахь Хатан хааны олон улсын харилцааны хүрээлэнгийн Алс Дорнодын тэнхимд элсэн орж, Бристол дахь их сургуульдаа буцаж ирэв. Би түүнтэй арван дөрвөн жил ажилласан бөгөөд тэр дуртай хичээлээ хэсэг хугацаанд ч гэсэн сонирхохоо больсныг анзаарсангүй.

Нэгэн цагт миний сэтгэл яг л галд шатаж байсныг хэлэх ёстой. 1898 оны эхээр аав, ээжийнхээ Лондон дахь байрны номын тавиур дээр ижил хавтастай дөрвөн боть хэвлэгдсэн тэр нэгэн дурсамжтай өвлийн өглөөг би хэзээ ч мартдаггүй. Энэ бол Фишер Унвины "Үндэстнүүдийн түүх" цуврал байсан. Ес, арван жилийн зааг дээр миний ухамсар сэрж, түүхч болоорой гэж дуудах бүрэн таатай орчин бүрдсэн. Ээж маань түүхч хүн байсан. Би түүнийг 1898 онд "Шотландын түүхэн дэх зохиомол үлгэрүүд" гэж хэрхэн бичсэнийг сайн санаж байна, тод зурагтай ном авч байхдаа миний сэтгэлийг хөдөлгөж байсныг санаж байна. Ээж намайг дөрөв, таван настай байхад минь харж байсан асрагчдаа өрөө төлөхийн тулд энэ номыг бичсэн юм. Хэдийгээр би асрагчаа орхисондоо харамсаж байсан ч ээжтэйгээ илүү их цагийг өнгөрөөж эхэлснээр би шагнагдсан. Орой болгон ээж намайг унтуулахдаа Ватерлоогийн тулалдааны өмнөх Английн түүхийг ярьж өгдөг байсан. Төрөлх түүхээ би маш сайн хүлээж авсан ч мартагдашгүй тэр өглөө миний цаашдын оюуны хөгжилд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Эртний Египет, Вавилоны гэгээнтнүүдийн туяаг нээсэн нь намайг Инь мужаас гаргаж, Янгийн динамик руу авчирч, няцашгүй сониуч занг сэрээсэн юм. Энэ нь тавин дөрвөн жил гаруй үргэлжилж байна.

Хөлөг онгоц задгай далай руу гарав (хүүхэд байхдаа би ямар нэгэн байдлаар далайн эрэг рүү зугтсан боловч асрагч намайг гүйцэж, гэртээ авчирсан; одоо намайг далай руу хийсэн оюуны аялалаас буцааж өгөх сувилагч байсангүй. Түүхийн). Сургуульд байхдаа Ахеменидийн эзэнт гүрэнд очсон Геродотын туршлагаас үүдэн би сониуч зан маань нэмэгдэж, би Гүрж, Абиссини дахь Христийн шашны төрөл зүйлийг судалж эхэлсэн. Их сургууль надад Алс Дорнод, Евразийн Их тал нутгийн шинэ ертөнцийг нээж өгсөн. Төгсгөлийн шалгалтаа өгөхөд миний сониуч зан намайг Эллиний түүхийн өнгөлөг театрт татсан - би Ром, Афин дахь Британийн археологийн сургуулийн гишүүн болсон. Тэнд би тэр үед амьд байсан Османы ертөнцийг нээсэн. Энэ нь надад 1919 оны Парисын энх тайвны бага хуралд Британийн төлөөлөгчдийн гадаад хэсгийн Туркийн хэсэгт байр өгөх боломжийг олгосон. Дэлхийн нэгдүгээр болон хоёрдугаар дайны хооронд миний сониуч зан намайг олон улсын харилцааны талаар эрчимтэй судлахад хөтөлсөн. Энэ нь миний алсын харааг тэлсэн. Гэхдээ оюуны орчлондоо өөр хэмжээс нэмэхийн тулд би C. G. Jung-тэй хамт ухаангүйн ангал руу шумбав. Дэлхийн 2-р дайны дараа мөн л няцаашгүй сониуч зан намайг эдийн засгийн салбарт татсан. Энэ нь Түүхэн дэх Хууль ба Эрх чөлөөний хоорондын хамаарлыг илүү сайн ойлгох боломжийг олгоно гэж найдаж үйлдвэрлэлийн мөчлөгийг судалж эхэлсэн. 1952 оны 9-р сарын 15-нд амьдралынхаа жаран дөрөв дэх жилийн хоёр дахь хагасыг өнгөрөөд ойртож буй Цаг хугацаа намайг шинэ ертөнцийг эрэлхийлэх замд улам тууштай түлхэж байгааг мэдэрсэн.

Энэ насан дээр би Грекийн арван хоёр боть түүхийн сүүлчийн ба эцсийн ботийг бичиж дуусгахаас хоёр жилийн өмнө түүхч, банкир, төрийн зүтгэлтэн Георг Гротын (1794-1871) жишээнээс урам зориг авсан юм. шинэ ажил. Энэхүү хоббины үр дүнд Платоны тухай гурван боть гарч ирэв. Тэдний сүүлчийнх нь гарч ирэнгүүт зохиолч Аристотелийн тухай өгүүлэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр цаг хугацааны сорилтод шинэ хэвлэлээр хариулж чадаагүй - Үхэл уралдааныг зогсоов.

Би бүх зүрх сэтгэлээ Жорж Гротын үлгэр жишээнд зориулж, нэг номоо дуусгаж амжаагүй байтал дараагийн номоо аль хэдийн төлөвлөж байсан Лорд Брайс (1838-1922) түүнийг гүйцэхийг хичээсэн. Түүний сүүлчийн гавьяа болох "Орчин үеийн ардчилал"-ын судалгааг тэрээр аль хэдийн ная гаруй настай байхдаа хийжээ. Түүний төлөвлөгөөг үхэл тасалдуулахад тэрээр Жастиниан I болон түүний эхнэр Теодорагийн талаар илүү ихийг бичихийг зорьжээ.

1950 оны арванхоёрдугаар сард төлөвлөсөн арван гурван ажлынхаа арван хоёрдугаар хэсгийн босгыг давж, Брайс, Грот хоёрын жишээнээс санаа авч, "Түүхчдийн шашин", "Эллийн соёл иргэншлийн түүх"-ийн талаар тунгаан бодож эхлэв. 1914 онд дэлхийн нэгдүгээр дайны улмаас зогссон.

1952 онд миний сониуч зан намайг араб, турк хэлээс шинэ перс хэл сурахад хүргэсэн. Би 1924 онд Олон улсын харилцааны он цагийн сэтгүүлд оролцох шаардлагатай үед гурван хэлний хичээлийг хослуулж чадсан. 1927 он гэхэд энэ судалгааны анхны системчилсэн тэмдэглэлүүд нь би 1930 онд тогтмол бичиж эхэлсэн. Винчестерт таван жил ажиллахдаа (1902-1907) надад эртний сонгодог зохиолуудыг чөлөөтэй ярихад Грек, Латин хэлний хангалттай мэдлэг олгосон. Исламын сонгодог зохиолуудыг чөлөөтэй үзэх хүсэл намайг хэзээ ч орхисонгүй. Би 1915 онд Лондонгийн Дорно дахины судлалын сургуульд энэ чиглэлд анхны алхмуудыг хийсэн боловч 1924 онд турк, араб хэлээр суралцахаа зогсооход хүрсэн. 1952 он гэхэд 1924 онд хойшлогдсон хүсэл эрмэлзэл нь яаралтай хэрэгцээ болж хувирчээ. Миний дуртай баатар Генрих Шлиманн ганцаараа арван гурван хэл сурсныг санахад би үнэхээр ичмээр юм.

1952 онд би бас хэзээ ч харж байгаагүй, эсвэл намайг ид шидэлж байсан хамгийн гайхамшигтай түүхэн газруудаар аялах хүсэл тэмүүлэлтэй болсон.

Би Геродотын амбицын тухай бодох бүрт Лорд Брайсын хэлсэн нэгэн анекдот санаанд ордог. Тэр үед дэлхийн талыг аль хэдийн аялж амжсан эрэлхэг аялагч Лорд Брайс ямар нэгэн байдлаар бие нь муудсан. Энэ нь түүнийг цаашдын аялалд эргэлзээ төрүүлж магадгүй гэж бодоход хүргэсэн. Дараа нь тэр хатагтай Брайстай хамт биеийнхээ байдлыг шалгахын тулд дараагийн аялалдаа хамгийн хүнд бүс нутгийг сонгохоор шийджээ. Тэдний сонголт Сибирьт унав. Сибирийн өргөн уудам нутгийг амжилттай даван туулж, тэд дэлхийн бусад орнуудад нэлээд чадвартай гэж шийджээ. Лорд Брайсын жишээ надад "Түүхийн ойлголт"-ын төгсгөл ойртох тусам урам зориг өгсөн. Амьдралынхаа жаран дөрөв дэх жилийн дундуур, тавин дөрвөн жилийн өмнө надад хайрласан, түүнээс хойш хэзээ ч салаагүй тэр сониуч зандаа Бурханд талархаж байна.

Бүхнийг мэдэхийн тэнүүчлэх гэрэл. Сониуч зангаар өдөөгдсөн урам зориггүйгээр хэн ч түүхч болж чадахгүй, учир нь үүнгүйгээр Инь-ийн төлөвийг, нялхсын хүлээн авах чадварыг эвдэх боломжгүй, оюун ухаанаа шийдлийн эрэлд гаргах боломжгүй юм. орчлон ертөнцийн нууц руу. Энэ чанараа алдсан тохиолдолд түүхч хэвээр үлдэнэ гэдэг шиг сониуч зангүйгээр түүхч болно гэдэг боломжгүй. Гэсэн хэдий ч сониуч зан бол зайлшгүй шаардлагатай зүйл боловч хангалттай биш юм. Хэрэв сониуч зан бол Пегасус юм бол түүхч хүн хазаарыг байнга санаж байх ёстой бөгөөд тэдний хэлснээр нүд нь хаашаа ч харсан далавчтай морио давхихыг зөвшөөрөхгүй байх ёстой.

Сониуч зангаа хяналтгүй хөгжүүлэх боломжийг олгодог эрдэмтэн бүтээлч чадавхиа алдах эрсдэлтэй.Энэ нь барууны орнуудад бий болсон боловсролын уламжлалын улмаас боловсролын зорилгоо гол төлөв боловсролын зорилгод нийцүүлэхгүй гэж үздэг барууны эрдэмтдэд онцгой аюултай. ухамсартай, бүрэн цуст амьдрал, гэхдээ шалгалт. Барууны түүхийн сүүлийн найман зууны туршид мэдлэгтэй оюун ухааныг төлөвшүүлсэн шалгалтын институтийг дундад зууны эхэн үеийн эцэг өвгөд барууны их сургуулиудад нэвтрүүлсэн. Боловсролын тогтолцоо нь теологийн үндсэн дээр үүссэн. Эцсийн шүүлтийн тухай домог нь Осирисын шүтлэг, түүнчлэн Зороастрианизмаас Христийн сүмээс хүлээн авсан өвийн нэг хэсэг байв. Гэвч Осирисийг шүтдэг Египетийн эцэг өвгөд эцсийн шүүлтийг Осирисийн жингээр дүрсэлсэн ёс суртахууны сорилт гэж үздэг байсан бол түүний аяган дээр нас барсан сүнсний сайн муу үйлсийг суулгасан Христийн сүм хийдтэй байдаг. Үүнээс гадна, Эллинист философийн хамт Осирисийн "Муу эсвэл сайн уу?" Аристотелийн оюуны даалгавар: "Үнэн үү, худал уу?"

Оюун санааны жигшүүрт үзэл нь барууны шашны боловсрол, барууны Христийн шашны теологийг эзлэх үед шалгалтанд тэнцэхгүй байх айдас нь оюутны ертөнцийн амьдралд ямар нэгэн хууль бус зүйл илчлэгдэх болно гэсэн баримт дээр биш, харин бодит байдалд биш юм. Тэр их сургуулийн харьяанд байсан эрдмийн зэргээ хасна гэсэн боловч шалгалтанд тэнцээгүй хүмүүс тамд үүрд тарчлаана гэсэн үнэн хэрэгтээ дундад зууны, тэр ч байтугай эхэн үеийн шинэ барууны, христийн шашин шүтлэгтэй байсан. уламжлалт бус үзэл бодлын төлөө заавал шийтгэхээр заасан. Оюутантай хийсэн тасралтгүй оюуны дайны талаарх барууны шалгуулагчийн мэдэлд байгаа мэдээллийн урсгал асар хурдацтай өсөхийн хэрээр барууны орнуудад шалгалтууд нь дундад зууны үеийн Инквизицийн байцаалтын хар дарсан зүүд шиг хар дарсан зүүд болж хувирав. Гэсэн хэдий ч биднийг хүлээж байгаа хамгийн муу шалгалт бол нас барсны дараах шалгалт юм; Сургуулийнхаа өөрт тохиолдсон бүх сорилтыг магтууштай даван туулсан онц сурлагатан ч гэсэн мэдлэгээ практикт ашиглахын тулд биш, харин түүнийгээ үргэлжлүүлэн хуримтлуулж, эцэст нь булшинд аваачихын тулд амьдралд ордог. .

Бүхнийг мэдэхийн хүсэл зоригийг эрэлхийлэх нь ёс суртахууны давхар гажиг агуулж байдаг.

Аливаа мэдлэгийн цорын ганц хууль ёсны зорилго нь түүнийг хүнд оногдсон амьдралынхаа хүрээнд практикт ашиглах явдал гэдгийг үл тоомсорлож, нүгэлтэн эрдэмтэн нийгэмшлээсээ хэсэгчлэн татгалздаг. Хүний сүнс энэ ертөнцөд төгс төгөлдөрт хүрч чадахгүй гэсэн хувиршгүй хуулийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсанаар хүн даруу зангаа алддаг. Түүгээр ч барахгүй энэ нүгэл нь зөвхөн илүү ноцтой төдийгүй илүү нууцлаг юм, учир нь энд эрдэмтний оюуны эрлийз хуурамч даруу байдлын маскан дор нуугдаж байна. Эрдэмтэн бүх зүйлийг сайтар мэдэхээс нааш бүрэн итгэлгүй зүйлээ нийтэлж, бичиж, хэлж чадахгүй гэж далд ухамсарт зальтай байдаг. Энэхүү мэргэжлийн ухамсар нь Сатаны бардамнал, хариуцлагагүй байдал, гэмт хэргийн залхуурал гэсэн гурван үхлийн нүглийг өнгөлөн далдлахаас өөр зүйл биш юм.

Энэ даруу хүн зориудаар хүрч чадахгүй оюуны төвшинд тэмүүлэхдээ бардам зандаа автдаг. Бүхнийг мэдэх нь Төгс Хүчит Бурханы заяа бөгөөд Хүн харьцангуй, хэсэгчилсэн мэдлэгт сэтгэл хангалуун байх ёстой.

Бүхнийг мэдэхийг эрэлхийлэхэд гарч буй оюуны алдаа нь эрх мэдэлд өргөгдсөн ёс суртахууны алдаатай адил юм; мөн энд бузар муугийн эхлэл нь олон ургальч байдлыг хязгааргүйтэй буруугаар тодорхойлох явдал юм. Үнэн бол хүний ​​сүнс нь өөрөө болон Хязгааргүй байдлын хоорондын зохицолыг эрэлхийлэх хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч Фауст өөрийн саруул ухаанаараа нээсэн шиг мэдлэгийг мэдлэгт, урлагийг урлагт, шинжлэх ухааныг шинжлэх ухаанд тууштай нэмж, муу хязгааргүй байдлыг бий болгосноор хүрч чадахгүй.

Дантегийн үеэс барууны эрдэмтэд шийдэгдэхгүй асуудлын талаар толгойгоо гашилгаж, түүнд "Бага ба бага талаар илүү ихийг мэдэх" гэсэн томъёог хэрэглэж ирсэн; гэхдээ энэ зам Гётегийн Фауст аргаас ч илүү үр дүнгүй болж, шинжлэх ухааны судалгааны практик ач холбогдол алдагдах нь бүү хэл. Эрдэмтэд мөн чанарыг нь олж мэдэхийн тулд алсын хараагаа багасгаж байгаа тул шинжлэх ухаан бүхэлдээ тоо томшгүй олон сегментүүдэд хуваагддаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь гүйцэтгэсэн процедураас бүхэлдээ илүү төвөгтэй болдоггүй. Хэдийгээр эдгээр хязгааргүй жижиг хэмжигдэхүүнүүдийг судлах оролдлого нь бүхэлд нь ойлгох, танин мэдэх оролдлоготой харьцуулахад ямар ч утгагүй байсан ч эдгээр бүх эрдэм шинжилгээний дасгалуудын эцсийн зорилго нь биелээгүй хэвээр байх болно: учир нь бид судалгаандаа олон удаа тэмдэглэснээр хүний ​​оюун ухаан хязгааргүй мөнхийн тэнгэрлэг ойлголттой өрсөлдөхөөр өгөгдөөгүй.

Түүхчдийн үзэж байгаагаар нэвтэрхий толь бичгийн талаархи шийдвэрийг Түүх өөрөө гаргасан. Энэхүү хуурамч үзэл санаа нь хуучин соёл иргэншлийн татгалзсан хамгийн сүүлчийн оюуны алдаа байсан бөгөөд хүүхдийн зугаа цэнгэлээс салах цаг ирэнгүүт шинийг үгүйсгэсэн анхны алдаа байв (1 Кор. 13, 11).

Эдгээр мөрийн зохиогчийн амьдралд дээр дурдсан зүйлийг тодорхой хэмжээгээр харуулсан нэгэн хэсэг байсан. 1906 оны арванхоёрдугаар сард би арван найман настай байхдаа хоёр нэрт эрдэмтний дэргэд өөрийгөө олж мэдэв. Эдгээр нь Дантегийн бүтээл дэх "Зохистой нэр ба анхаарал татахуйц газруудын толь бичиг"-ийн зохиогч П.Тойнби, Хорас Уолполийн захидлуудыг хэвлэгч Э.Тойнби нар байв. Дээрээс нь миний авга ах, нагац эгч нар байсан. Миний хувьд туйлын тааламжтай бөгөөд сонирхолтой байсан тэдний айлчлалын үеэр би Ассирчуудаас эхлээд 4-р загалмайтны аян дайн хүртэлх бүхий л түүхийн сонирхлоо хэрхэн илчилснээ анзаарсангүй. Гэсэн хэдий ч нагац ах маань сайхан сэтгэлийн үүднээс явахын өмнө өөрийн төрсөн дүүдээ өгсөн салах тухай зөвлөгөөг сонсоод би бага зэрэг сэтгэлээр унасан. "Танай авга эгч Нелли бид хоёр таныг хэтэрхий тарсан байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн" гэж Дантегийн мэргэжилтэн хэлэв. Бид танд нэгийг сонгоод энэ сэдвээр анхаарлаа хандуулахыг зөвлөж байна. Одоо, 1952 онд эдгээр мөрийн зохиогч түүний бүх зүйл энэ зөвлөгөөг эсэргүүцэж, түүнийг дагахгүй байхаар хатуу шийдсэн тухай дурсамжийг сэтгэлдээ хадгалсаар байна. Хожим нь авга эгч нь Уолполийн захидлуудыг хэвлэж дуусаагүй байхад цаг бусаар нас барахад авга ах өөрөө түүний оюуны зарчмуудыг зөрчиж, эхнэрийнхээ хайрын тахилын ширээн дээр өргөв. Түүнийг нас барсны дараа тэрээр уран бүтээлээ үргэлжлүүлсэн бөгөөд түүний мэргэжлийн бус уран зохиолын ажил анхааралгүй өнгөрөөгүй гэж хэлэх ёстой. The Times сонинд захидлууд нийтлэгдсэний дараа тэднээс иш татсан. Энэ хооронд түүний зээ хүү буруу зөвлөгөөг дагахгүй гэсэн сайн шийдвэр гаргасан ч оюуны мухардалд орох шахсан бөгөөд Дантегийн мэргэжилтэн өөрийн гэр бүлд болсон эмгэнэлт үйл явдлын ачаар амжилттай гарч ирэв.

Залуу насны арван нэгэн жил буюу 1900 оны намраас 1911 оны зун хүртэл би тасралтгүй уралдаанд оролцож, одоо шалгалтандаа бэлдэж, одоо тэнцэж байна. Эдгээр хөдөлмөрийн ерөнхий урам хугарах нөлөө нь би хэзээ ч мэргэжилтэн болохгүй гэсэн анхны шийдвэрээ удаан боловч гарцаагүй мартсан явдал байв. 1911 онд төгсөх курсын оюутан байхдаа надад тохиолдсон нарийн мэргэшлийн дутагдал нь нэгэн цагт надад үлгэр дуурайл болж, миний сонирхлыг төрүүлж байсан хуучин найз Г.Л. хожуу Ромын эзэнт гүрэн.

Cheeseman-ийн урьд өмнө нь оюуны дуртай байсныг дурсаж, би түүнийг Ромын түүхийн туслахаар ажиллаж байсан Нью коллеж руу чиглэв. Энэхүү аялалын өмнө Оксфордод Византийн түүхийг сонирхох давалгааг өдөөх санаатай маш чадварлаг эрдэмтэн доктор Бусселтэй уулзсан юм. Салахдаа бид энэ санааг дэмжигчдийн хүрээг өргөжүүлэхээр шийдсэн. Доктор Бусселийн санал Нью коллежид урам зоригтой дэмжлэг авна гэдэгт би эргэлзэж байсангүй. Миний гайхшрал, урам хугарсан нь энэ санаа нь хамгийн хурц эсэргүүцлийг өдөөсөн нь Мефистофелес миний дүрээр тэдэнд үзэгдэж, сүм хийдийн тогтсон дэг журмыг устгахыг уруу татсан юм шиг. Тус сургуулиас өөрт нь даатгасан хичээлийг аль болох сайтар эзэмших нь түүний үүрэг гэж туслагч Чизмэн надад алдартай байдлаар тайлбарлав. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны хил хязгаарыг өргөжүүлэх нь түүний хүч чадлаас бүрэн гадуур юм. Нэг үгээр хэлбэл Византи түүнийг сонирхохгүй байсан нь лавтай.

1911 оны зун эдгээр мөрийн зохиогч Баллиол дахь Грек, Ромын түүхийн туслахаар томилогдов. Сүүлчийн эрдмийн шалгалтанд тэнцсэн тэрээр өөрийгөө дахиж шалгалт өгөхгүй хангалттай гэгээрсэн гэж үзсэн. Тэгээд тэр цагаас хойш энэ дүрмийг чанд баримталдаг.

Мөн 1911 онд би Ромын түүхийн эх сурвалжийг судлах шалгалтанд тэнцсэний дараа надад олгосон нэлээд урт чөлөөг ашиглахаар шийдсэн. Би зөвхөн Парис, Ром, Афин руу аялах гэж хичээлээ тасалж, 1912 онд Оксфордод коллежийн зөвлөлийн гишүүнээр буцаж ирэв. Алс холын аяллын бүх сэтгэл татам байдлыг үнэлсний дараа би музей, номын санд хамгийн бага цаг зарцуулж эхлэв. Байгальтай харьцах нойрмог хүсэл надад сэрж, би аль болох явган аялж, түүнийг хангахыг хичээдэг байв. Аз болоход, би Эллин дэлхийн ландшафтыг өөрийн нүдээр үзэх нь зүйтэй юм, учир нь энэ нь юутай ч зүйрлэшгүй зураг гэдгийг ойлгох хангалттай ухаантай байсан.

Гэсэн хэдий ч амьдрал эрдэмт тэнүүчлэгчийн эрдмийн ертөнцөд халдаж, огт өөр төрлийн даалгавар өгчээ. 1911 оны 11-р сарын 8-ны орой Серветтери, Корнето дахь Этрускуудын оршуулгын газар руу экспедицээс Ром руу буцаж ирэхдээ эртний эд зүйлсийг нээн илрүүлэгч залуу машинд сууж байсан хөршүүд болох Неаполитанчууд цэргүүдийг дүүргэсэн цэргүүд рүү их найрсаг харцтай байсныг гэнэт анзаарав. машин. Энэ бол 1911 оны 11-р сарын 18-нд Триполитанид өрнөсөн дайсагналын нэгэн төрлийн цуурай байлаа. Би Италийн хөлөг онгоцноос Грек хөлөг рүү шилжих шаардлагатай болсон. Би Патрас руу явах ёстой байсан бөгөөд Италийн хөлөг онгоц Туркийн дайсагнасан эрэгт ойртож зүрхэлсэнгүй. Дараагийн найман сарыг Грекийн тосгонд өнгөрөөсний дараа би орон нутгийн кафед "Сэр Эдвард Грейгийн гадаад бодлого"-ын талаар олон яриа сонссон. Дайн хэзээ эхлэх вэ - энэ хавар эсвэл дараагийн хавар уу гэсэн асуултыг хүчтэй, голчлон ярилцав. Хоньчид, тариаланчид, худалдаачид, гар урчууд гээд бүгд, тэр дундаа бага насны хүүхдүүд энэ асуудлын талаар өөр өөрийн гэсэн байр суурьтай байсан бололтой. Зөвхөн эдгээр мөрийн зохиогч нь дундад зууны үеийн Францын цайзууд, хожим нь Венецийн цайзууд Грекийн сүм хийдүүд, Минойн ордонуудтай нууцлаг байдлаар өрсөлдөж байсан эх газрын Грек, Критийн ландшафтуудыг сонирхож байв.

Энэхүү болгоомжгүй аяллын үеэр Оксфордын багш Туркийн тагнуулч хэмээн хоёр ч удаа баривчлагджээ. Эхний удаад 1911 оны 11-р сарын 16-ны орой түүнийг Италийн карабинери баривчлан саатуулж, хоёр дахь удаагаа 1912 оны 7-р сарын 21-нд Грекийн цэргийн эргүүл зогсоов.

Аялалын төгсгөлд би болор тунгалаг усны урсгалаас ууж, цусан суулга өвчтэй эмнэлэгт хэвтсэн. Тэнд би өмнөх намар тасалдсан уншлага руугаа дахин орлоо. Би өвчтэй байхдаа Страбогийн "Газар зүй"-ийг судалж, Паусаниасын "Хеллагийн дүрслэл"-д орсон. Оксфордод аль хэдийн Паусаниаг тарчлаан зовоож байх үед хүн хязгааргүйг мэдэх хүслийн төлөө зайлшгүй төлөх ёстой гэдгийг ухаарч өвдөж гуниглах гэнэтийн дайралтанд автсан.

Оюуны бүхнийг танин мэдэхийг эрмэлздэг эрдэмтэн нь оюун санааны төгс төгөлдөрт тэмүүлдэг сүнстэй адил хувь тавилантай тулгардаг. Мэдэгдэхгүй рүү чиглэсэн шинэ алхам бүр нь замыг цэвэрлэж, зорилгодоо ойртуулахын оронд идеалыг бүрхэж, арилгадаг. Ариун байдлын төлөө тэмүүлж буй хүн сүнслэг ойлголттой болохын хэрээр өөрийн нүгэлтэй гэдэгт улам бүр итгэлтэй болдог шиг бүхнийг мэдэхийн төлөө тэмүүлж буй хүн мэдлэг хуримтлуулсанаар өөрийн мунхаг байдлыг улам бүр тодорхой хардаг. Аль ч тохиолдолд зорилго болон түүн рүү алхаж буй хүний ​​хоорондох зай илүү том болно. Энэхүү эрэл хайгуул нь бүтэлгүйтэх нь дамжиггүй, учир нь хүний ​​хязгаарлагдмал мөн чанар нь Бурханы хэмжээлшгүй хязгааргүй байдлын өмнө алдагдаж, хариуд нь ядаргаа, урам хугарах, урам хугарах зэргээр зөвхөн ёс суртахууны ухралт л үлддэг.

Энэхүү найдваргүй сүнсний эрэл хайгуулын зовлон зүдгүүрийг амсаж, эдгээр мөрийг бичсэн зохиолч өөрийн амьдралд тохиолдсон нэг гайхалтай үйл явдлын тусламжтайгаар, тэр байтугай дайнтай ямар ч холбоогүй үйл явдлын тусламжтайгаар нас барсны дараа төсөөлөгдөж байсан шалгагчийн аймшгаас ангижирчээ. дайны цуурхалтай ( Мат. 24, 6; Марк 13:7; Лук 21:9 ).

1911 оны зун 4-р зууны Эллин ертөнцийн түүхийн эх сурвалжийг эрчимтэй судлах явцад. МЭӨ. зохиогч өөр өөр илтгэлүүдэд өгөгдсөн ижил баримтуудыг харьцуулах аргыг нэгээс олон удаа ашигласан. Ксенофоны иш татсан Лакедаемоны армийн зохион байгуулалт, хэмжээсийн талаархи мэдээлэл нь Фукидидийн хэлснээр энэ үеийг судалж байхдаа шалгалтанд бэлдэж байхдаа зохиогчийн толгойд орсон зүйлтэй зөрчилдөж байв. Нэмж дурдахад Ксенофоны өгсөн он сар өдөр нь Фукидидийн нотлох баримттай санал нийлэхгүй байв. Товчхондоо, эх сурвалжуудыг уншсанаар зөвхөн нарийн эмпирик дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд шийдвэрлэх боломжтой хэд хэдэн асуулт гарч ирэв.

Дараа нь зохиолч хэдэн сарын дараа Грект байх үед Ласедаемоны ландшафтын үзэсгэлэнт газруудаар баяжуулсан онолын судалгаа нь 4-р зууны хот мужуудын тухай шинэ санааг өгчээ. МЭӨ. болон тэдний ноёрхол. Хээрийн болон номын ажил миний оюун ухааныг маш их идэвхжүүлсэн тул 1913 онд цуглуулсан материалыг нэгтгэх зайлшгүй шаардлагатай болсон. Тэр жилдээ би “Спартагийн хөгжил” нийтлэлээ бичиж хэвлүүлсэн. Дахиж зорилгогүй уншиж цаг алдаж чадсангүй. Дэлхийн 1-р дайн эллин ертөнцийн түүхийг судлахыг минь тасалдуулж эхэлсэн бөгөөд инфляци нь гэр бүлийн төсвийг хадгалахад улам их мөнгө шаарддаг байв. Тэгээд би сэтгүүл зүйд орсон.

1952 онд, түүний оюуны үйл ажиллагаанд ийм огцом эргэлт гарснаас хойш гучин долоон жилийн дараа зохиолч сонгосон зам нь алдаагүй гэж хэлж болно. Тэр цагаас хойш би өөрийгөө унших биш бичих гэж сургаж, энэ нь системтэй болсон. Би ном уншиж, аялах нь бүтээлч байхын тулд зайлшгүй шаардлагатай бэлтгэлийн алхмуудыг анхаарч үздэг. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд би бичих, аялах, унших нь бие биенээсээ бие даасан үйл явц болж хувирдаг байдлаар ажиллаж сурсан. Бичихийн тулд надад тусгай сургалт хэрэггүй болсон.

1916 оноос хойш би түүхийн судалгааны номзүйн картын индекс цуглуулж эхэлсэн бөгөөд би "түүх" гэсэн нэр томъёонд хамгийн өргөн утгыг оруулсан. Гэсэн хэдий ч би оюуны үйл ажиллагааны энэ чиглэлийг тодорхой хязгаарт хязгаарлахыг үргэлж анхаарч, олон мэргэжилтнүүдийн бүрэн дүүрэн байдлын мэдэгдлээс зайлсхийхийг хичээж ирсэн, учир нь бүтээлч сэтгэлгээний бүтэлгүйтэл нь надад карт, нэрсийн цуглуулгад хэтэрхий педантик гэдгийг зааж өгсөн. , гарчиг, номнууд өөрсдөө ариутгалд хүргэдэг. Тиймээс би сониуч зангаа алдахгүйг хичээхийн зэрэгцээ үүнийг тодорхой хязгаарт хадгалсан. Хүнд сониуч зан нь нуманд уяа мэт өгөгддөг: уяаг сунгасан үед л нум харваж чаддаг. Үүний нэгэн адил сониуч зан нь хүний ​​оюун ухааныг хэвийн байдалд байлгадаг. Учир нь бүтээлч байдлын үнэ нь байнгын хурцадмал байдал юм.

Зохиолч барууны сонгодог боловсролын дамжаа шалгалтын системээр дүүргэснээр оюуны эргэлтээ хийсэн. Түүнд нэгэн үнэн илчлэгдсэн бөгөөд үүнийг үнэн гэж андуурч, олон нэрт сэтгэгчид үл тоомсорлосон байж магадгүй юм. Эрдэмтдийн үл тоомсорлодог маш тодорхой үнэн бол амьдрал бол үйлдэл юм. Амьдрал үйлдэл болж хувирахгүй бол бүтэлгүйтэх нь дамжиггүй. Энэ нь бошиглогч, яруу найрагч, эрдэмтэн, мөн энэ хэллэгийг түгээмэл хэрэглэдэг "үнх бус" хүмүүсийн хувьд ч үнэн юм.

Үйлдлийн гүн, түүний туйлын зайлшгүй байдлын талаарх ойлголт яагаад эрдэмтдийн дунд "практик хүмүүс"-ээс бага тархсан бэ? Үйлдлээс айх нь яагаад эрдэмтний мэргэжлийн онцлог шинж гэж үздэг вэ?

Платон философийн цорын ганц боломжит арга замыг "сэтгэлийн эрчимтэй харилцах" гэж үзсэн. Елиа аянга цахилгаан, газар хөдлөлт, шуурганы дараа өөрт нь ирсэн намуухан дуу хоолойг сонсоод энэ нь орчлон ертөнцийн бүх үйл ажиллагааны эх сурвалж болох сүнслэг хүчний шууд оршихуй гэдэгт бүрэн итгэлтэй байв (Хаадын дээд 19, 11-13) . "Их Эзэний өмнө уулсыг хөдөлгөж, чулууг буталсан" "агуу, хүчтэй салхи" Елиагийн бошиглолын зөн совиныг илчлэхийн тулд Бүтээгч, Бүтээгчийн өмнө ирж, очсон. Их Эзэнийг хүлээж байсан Елиа бие махбодийн хүч чадал бол Төгс Хүчит Бурхан Өөрөө биш харин Бурханы илрэлүүдийн зөвхөн нэг нь гэдгийг харуулах ёстой байв. Эсвэл би Лаозийн мэдэж байсанчлан Амьдралын Эх сурвалжийн (wuwei) нам гүм байдал нь үнэн хэрэгтээ үйл ажиллагааны бүрэн дүүрэн байдал гэдгийг мэддэг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн санаачлагчгүй хүмүүст л үйлдэлгүй мэт санагддаг.

Бошиглогчид, яруу найрагчид, эрдэмтэд бол Бүтээгчийн эфирийн төрлийн хүний ​​үйлдлийг гүйцэтгэхээр дуудсан сонгосон хөлөг онгоцууд бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанарын хийсэн аливаа үйлдлээс илүүтэй Бурханы өөрийн үйлдэлтэй адил юм. Тэнгэрлэг болон бүтээгдсэн хоёрын хоорондох учралын бусад хэлбэрийн нэгэн адил үүнд давуу эрхийн үнэ байдаг; Учир нь амьдрал бол үйлдэл гэдэг нь сүнслэг байдлын хувьд доод түвшинд байгаа үйлийн хүнд илэрхий байдаг шиг дээд сүнслэг дуудлага нээгдсэн хүнд хэцүү байдаг. Итгэл алдагдсан үед (Хаадын дээд 19:1-18) цөхрөх мөчид үхэлд урих гэмт хэрэг бүтэхгүйн тулд Елиа өөрөө Их Эзэний үгээр дуудагдсан юм. Гэвч яруу найрагч, зөнч, эрдэмтдийн гашуун туршлага болсон энэ нүгэл нь бизнесмэн, цэргийнхэнд тохиолдох зүйл биш юм. Үүний нэг жишээ бол Гектор, Аякс хоёрын тулаан юм.

Гектор, Аякс хоёрын амьдрал бүхэлдээ бие биенийхээ үйлдлээс шалтгаалдаг нь үг хэллэггүй ойлгомжтой. Үүний эсрэгээр зөнч, яруу найрагч, эрдэмтэн мэргэд харваач харваж байгаа бай руу харвах нь аргагүй болтлоо хол харваж байгаатай адил юм.

"Талхаа усан дээр тавь, учир нь олон өдрийн дараа та үүнийг дахин олох болно" (Ном. II, 1). Гектор эсвэл Аякс хоёр гоолын талаар боддоггүй, учир нь энэ нь ойрхон байдаг. Гэсэн хэдий ч зорилгоо олж хардаггүй харваач, эсвэл хийсвэр бодлынхоо үр дагаврыг мэдэхгүй сэтгэгч гашуун эргэлзээнд автдаг.

Ийнхүү Орон зай, цаг хугацааны хүрээнд хийх "практик" үйлдлээс гадна хоёр талаараа бурханлаг шинжтэй илүү төстэй сүнслэг үйлдэл байдаг. Богино бөгөөд уйтгартай амьдралаар амьдарсан Агамемнон утга зохиолын мөнх бус байдлаа яруу найрагчдаа өртэй бөгөөд бүрэн харанхуйд нас барсан. Гомерын шүлгүүд нь түр зуурын Микений эзэнт гүрэн нуран унаснаас хойш олон зууны дараа хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг хөдөлгөж, тэдний төсөөллийг хөдөлгөсөөр байгаа нь дараагийн бүх улс төрийн амьдралд бодитой нөлөө үзүүлээгүй; Агамемноноос өмнө амьдарч байсан хэчнээн хүчирхэг, зоригтой хүмүүсийг бүтээлдээ мөнхөлсөн яруу найрагч тэдний цаг үе рүү унаж чадаагүйгээс л бүрмөсөн мартагдсан юм.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​мөн чанарын сүнслэг үйл ажиллагаа нь олон мянган миль, жилийн турш үйлийг бүтээх бурханлаг чадвартай байдаг учраас ийм сүнслэг үйлдлүүдэд Бурханаас дуудагдсан сүнснүүд хойшлуулж, тээнэгэлзэж, амьдралын цагийг дэмий үрж, үйлдлийн хоорондын үндсэн ялгааг олж харахгүй байх хандлагатай байдаг. болон идэвхгүй байдал.. Чухамдаа харваачийн бай харагдахгүй тул харваач нумаа сум харвахгүйгээр хойш тавьж чаддаг бол дайчин тулааны явцад сэлмээ хаяж чаддаггүй.

Хүн ертөнцийн эцсийн амьдралд Мөнхөд - Тэнгэрлэг мөнхийн одоог мэддэггүй. Шинжлэх ухаан, технологийн хөдөлмөрийн үр шим, ололт амжилтыг зуунаас зуунд тууштай цуглуулж, хуримтлуулж ирсэн Хамтын хүн төрөлхтөнд ч мөнхөд хүрэх боломжгүй; Учир нь түүнийг бүрдүүлдэг тоо томшгүй олон организм тус бүр өөрийн гэсэн хуурай газрын богино зам, үйл ажиллагааны явцуу талбарт тус тусдаа бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаггүй байсан бол энэ хүний ​​шүрэн хад хүртэл хэзээ ч оршин тогтнохгүй байх байсан. Энэ талаараа шинжлэх ухаан, технологийн хамтын үр жимс нь яруу найраг, зөгнөлийн бэлгүүдээс тийм ч их ялгаатай биш юм. Сүүлчийн нэгэн адил тэд Бүтээгчээс тэдэнд илгээсэн утга учир, нигүүлслээр гэрэлтсэн хувь хүний ​​​​бүтээлч үйлдлээр оршин тогтнох өртэй.

Эрдэмтэн, түүнчлэн гарын авлагын ажилтанд зөвхөн нэг л амьдрал өгдөг бөгөөд энэ амьдрал янз бүрийн шалтгааны улмаас маш богино байж болно. Хүн ямар ч үед үхэлд бэлэн байх ёстой, учир нь энэ үхэл жилийн дараа, сарын дараа, ирэх долоо хоногт, магадгүй өнөөдөр ирэхийг хэн ч мэдэхгүй. Ирээдүйн төлөвлөгөө гаргахдаа хүн амьдралын түр зуурын тухай байнга санаж байх ёстой. Амьдрал эсвэл оюун ухааны хил хязгаарыг давах замаар боломжгүй зүйлийг биелүүлэхэд туслах гайхамшигт найдаж болохгүй. Хүний мөн чанарын үндсэн хуулиудын нэг бол мөнх бус хүний ​​чадвараас хэтэрсэн аливаа ажил түр зуурынх болдог хууль гэдгийг үргэлж санаж байх ёстой. Үнэхээр ч өөрийн туршлагаас суралцаж чадсан сэхээтэн хүний ​​сэтгэлээр бүтээгдсэн хамгийн агуу урлагийн бүтээл хүртэл бүтээгчийн бүх насыг бүрэн залгиж чадаагүйг олж мэдэх болно.

Хувь тавилан дахь өөрчлөлт, амьдралын богино хугацаа нь хүний ​​​​бүтээлчлэлийн боломжид ногдуулдаг хязгаарлалт нь зөвхөн гадаад ба сөрөг шинж чанартай байдаг. Уран бүтээлчийн бүтээлийн хэмнэл нь түүний оюун санааны хронометрт нийцдэг бөгөөд хоёр гар нь оюун санааны болон оюун санааны бүтээлч байдлын далд ухамсрын булаг юм. Өршөөлгүй цаг хугацааны хэмнэлийг сонсож, үйлдлийн хүн Үхлийг өөрөө сорьдог.

чухал хариу үйлдэл.Түүхчдийн урам зоригийг судалж үзэхэд бид түүхч болох хувь тавилантай хүн эргэн тойрныхоо бодит байдлын талаарх идэвхгүй ойлголтоос түүхийн баримтыг мэдэх идэвхтэй хүсэлд шилждэг болохыг олж мэдсэн. Түүгээр ч зогсохгүй, сониуч сэтгэлийн хүчтэй урсгалаар оюуны тээрэм хөдөлгөхгүй бол түүхч болох боломжгүй, тэр хэвээр үлдэх боломжгүй гэдгийг бид олж мэдсэн. Ирээдүйн түүхч уйгагүй сониуч зангаа дарахгүй бол бүхнийг мэдэхийн хүсэл зоригийн хойноос хөөцөлдөж, хаашаа ч хүргэдэггүй худал зам болохыг бид анзаарсан.

Зөв хандлага гэж юу вэ? Түүхч гэж дуудагдсан хүн сониуч зангаа хазаарлаж сурах ёстой. Түүний баримтыг сонирхох нь энэ сонирхлын төлөө бус харин бүтээлч байдлын төлөө илэрч, сэтгэл хангалуун байдаг. Түүхч зөвхөн баримтыг мэдэх төдийгүй түүний утгыг ойлгох хүсэл эрмэлзэлээр өдөөгдсөн байх ёстой. Бүтээлч эрэл хайгуулын хамгийн дээд утга нь түүхэнд үйл ажиллагаа явуулж буй Бурханыг эрэлхийлэх явдал бөгөөд энэхүү мөргөлийн замд хийх анхны харалган алхам бол Түүхийн баримтууд хоорондоо хэрхэн холбогдож байгааг ойлгох хүсэл юм. Баримтуудын хоорондын хамаарлыг судалдаг түүхчдийн оюун санааны эхний хөдөлгөөн нь илэрхий зөрчилдөөнд шүүмжлэлтэй хандах, хоёр дахь нь сорилттой үзэгдлүүдэд бүтээлч хариу үйлдэл үзүүлэх явдал юм.

Түүхчний сэтгэлгээнд шүүмжлэлтэй хандах чадварыг судлахдаа зохиогч өөр анхны гар нотлох баримт байхгүй тул өөрийн туршлагад хандахаас өөр аргагүй болдог.

Тиймээс 1897 оны 3-р сард найм ч нас хүрээгүй байхдаа үдэшлэгт байхдаа насанд хүрэгчдийн нэг нь саяхан дууссан трансатлантын аяллын сэтгэл татам байдлыг магтаж байхыг сонсоод үл итгэхээ чангаар илэрхийлэв. Энэ мэдэгдэл нь хүүгийн авга ах Харригаас сонссонтой илт зөрчилдөж байсан бөгөөд тэрээр зүгээр нэг зорчигч биш, харин хөлөг онгоцны ахмад байсан тул илүү чухал эрх мэдэлтэй байсан нь эргэлзээгүй юм. Хөгшинд идэгдсэн хөлөг онгоцны жигнэмэг, хөлөг онгоцны хархтай ил дайтсан тухай, шишийн үхрийн стейк, пудинг нь зөвхөн хархны өгөөшөнд сайн байдаг тухай хөгшин хүний ​​яриаг хүүхэд багагүй сонссон. Тиймээс маш сайн хоолны түүх хүүд зорчигчийн хувьд илт хэтрүүлэг мэт санагдаж байв. Ахмад Тойнби 1866 онд тэтгэвэртээ гарсан нь үнэн бөгөөд тэрээр огт өөр ангиллын хөлөг онгоцон дээр явж байжээ. Иймд шүүмжлэлтэй сэтгэдэг хүүхдэд хошигнолгүйгээр тайлбарласны дараа хүүхдийн оюун санаанд эргэлдэж байсан үл итгэх байдал арилж, хүний ​​харилцаа зогсохгүй, энэ хөдөлгөөн маш хурдацтай явагдаж, эрс өөрчлөлт гарч болохыг анх удаа мэдэрсэн. нэг хүний ​​амьдралын туршид..

Зохиогчийн хүүхэд шиг оюун ухаанд үүссэн дараагийн зөрчилдөөн нь түүхийн мэдлэгт анхны алхмуудыг хийх үед гарч ирэв. Энэ нь түүний амьдралын ес дэх жилийн төгсгөлд болсон юм. Тэр үед З.А.Рагозинагийн "Үндэстнүүдийн түүх"-ийн дөрвөн ботийг уншсан бөгөөд Ассирийн эзэнт гүрэн нуран унаснаас хойшхи мөргөлдөөн хүртэлх хугацаанд иран хэлтэн ард түмэн дэлхийн түүхийн тэргүүн эгнээнд хэрхэн гарч ирсэн түүхийг дүрсэлсэн байв. Ахеменидийн эзэнт гүрэн Грекчүүдтэй хамт байхдаа тэрээр Ираны түүхийн өмнөх болон дараагийн бүлгүүдийг сонирхож судлав. Нагац эгч Элси Маршалл дөнгөж төрсөн дүүдээ Бенжамины Перси хэмээх хуулбарыг төрсөн өдрөөр нь бэлэглэжээ. Энэхүү шинэ номыг тэсэн ядан уншиж байхдаа тэрээр огт үл мэдэгдэх замаар явж байгаагаа олж мэдэв. Одоо ч, тавин гурван жилийн дараа эдгээр мөрийн зохиогч Рагозина, Бенжамин нарын танилцуулсан Ираны түүхийн баримтууд огт нийцэхгүй болсонд хичнээн их цочирдсоноо тод санаж байна. Энэхүү оюуны анхны цочрол нь залуу түүхчдийн нүдэн дээр бие биентэйгээ зөрчилдөж, өөрсдийгөө амархан гутааж байсан урьд өмнө маргаангүй эрх баригчдыг зарим талаараа гутаасан юм. Энэхүү гунигтай нээлт нь түүний хувьд түүхэн мэргэн ухааны гашуун эхлэл байсан, учир нь тэрээр сайн мэдээний үнэний үл тоомсорлон илчлэгч мэт "эрх мэдэлд" хэзээ ч сохроор итгэх ёсгүй гэдгийг ойлгосон юм.

Жил орчмын дараа намайг арван нэгэн настайдаа явуулсан Кентерберигийн ойролцоох Ватон Корт бэлтгэл сургуулийн хамгийн том ангид өлгөөтэй газрын зураг олж хараад дахин цочирдов. Эхлэл Номын аравдугаар бүлгээс би тэр үед хүн төрөлхтөн нэг гэр бүл, түүх бол үйл явдлуудын нэг дараалал гэдгийг сайн мэдэж авсан. Гэсэн хэдий ч гэнэтийн байдлаар ангид үзүүлсэн газрын зураг надад урьд өмнө бодож байгаагүй асуудалтай тулгарлаа.

Газрын зургийг харахад юуны түрүүнд он цагийн үнэн зөв нь миний гайхшралыг төрүүлэв: МЭӨ 4004 оныг Бүтээлийн он гэж тэмдэглэсэн (энэ Бүтээлийн огноо нь мэдээж хэрэг хамба Ушерийн бүтээгдэхүүн байсан). 19-р зууны нэгэн үйл явдлаар төгссөн энэхүү асар том газрын зургийг хараад би "Хятад" гэж нэрлэгддэг нэлээд өргөн уудам газар нутаг болох янз бүрийн ард түмэн, улс орнуудын түүхийг харуулсан олон янзын өнгөний дунд өөрийгөө тэмдэглэв. Хятадууд хэнээс гаралтай вэ - Шем, Хам эсвэл Жафетээс үү? Яагаад ч юм өмнө нь энэ асуултыг асууна гэж бодож байгаагүй. Гэсэн хэдий ч одоо миний нүдэн дээр газрын зураг байх үед би гэнэт Хятад улс Ноагийн гурван хүүтэй хэрхэн холбогдож байгааг судалж, Хятадуудыг Адам, Ева хоёртой холбохыг оролдохыг хүссэн юм. Энэ үйл явц нь эхэндээ маш энгийн мэт санагдсан. Гэсэн хэдий ч гурван мянган жилийн настай Хятад луугаас газрын зураг дээгүүр аялж эхэлсэн түүний харц Жафет, Хам, Шемтэй ямар ч холбоогүй байтал гэнэт зогсоход залуу судлаачийн толгойн үс нь дуусав. Дөрвөн зуун сая хятад хүн хаанаас ч юм аяндаа төрсөн болох нь тогтоогдсон.

Дараа нь залуу судлаачид зураг зүйчид хайхрамжгүй хандсан нь тодорхой болов, эсвэл Ноа болон түүний хөвгүүдийн (Эхлэл 9, 1, 7) үржил шимийн үр дагаврыг олох боломжгүй байсан нь тодорхой болов. Дэлхий дээр амьдарч байсан хүн төрөлхтний олон янз байдал. Энэхүү гайхамшигт нээлт нь ирээдүйн түүхчийг анх удаа ургийн мод нь хүн төрөлхтний гэр бүлийн дэвшилтэт хуваагдлын түүхийг үнэн зөв тусгасан жинхэнэ диаграм мөн эсэх талаар асуухад хүргэв.

Энэхүү эргэлзээ улам бүр нэмэгдэхийн хэрээр зохиолч хүн төрөлхтний амьд ба устаж үгүй ​​болсон бүх салбарыг хамарч, тэдгээрийн хоорондын ялгаа, нийтлэг үндэслэлийг тогтоох боломжтой өөр ангиллын системийг туршиж эхлэв. Энэхүү түүхэн оньсогоны түлхүүр нь физик шинж чанарт байсан уу? Эсвэл хэлээр нь олдох гэж байсан юм уу? Эдгээр мөрийн зохиогч сургуулийн газрын зураг дээрх утгагүй зүйлд цочирдсон цагаас хойш түүний оюун ухаан эдгээр асуултууд дээр уйгагүй ажиллаж, аргументуудыг ар араас нь хаяжээ. Асуудлыг шийдвэрлэх хэл шинжлэл, арьсны өнгөний хандлага нь залуу үед үгүйсгэгдсэн удам угсааны хандлагатай адил хангалтгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрэхийн тулд арав, арван хоёр жил зарцуулсан гэж хэлэх ёстой. Залуу насандаа түүнийг гайхшруулж байсан асуудалдаа дахин дахин эргэн орж, зохиолч зөв замыг олох гэж гурван удаа янз бүрийн схем зуржээ. Эдгээр бүтээлийн үр дүн нь зохиогчийн үзэж байгаагаар асуудлын эерэг шийдэлд хүрсэн өнөөгийн судалгаа байв. Түүний эцсийн дүгнэлт нь хүмүүсийн харилцаанд хамгийн чухал зүйл бол арьсны өнгө, хэл биш, харин шашин, шашны соёл юм.

Залуу насандаа миний толгойд бууж байсан өөр нэг тод зөрчилдөөнийг би санаж байна. Энэ нь дэлхийн нэгдүгээр дайны үед болсон. Би нэг удаа Өмнөд Кенсингтоны Виктория ба Альбертийн музейгээр тэнүүчилж байсан. Миний харц орчин үеийн барууны хэв маягаар мажоликагаар хийсэн охины цээж баримал дээр тусав. Энэ баримал Италиас ирсэнд би гайхсангүй, гэхдээ орчин үеийн энэ бүтээл 14-р зуунд хийгдсэн нь үнэхээр гайхшрал байлаа. Миний өмнө 14-р зууны Итали гэдгийг нотлох материаллаг нотолгоо байсан. зарим талаараа орчин үеийн эриний түвшинд аль хэдийн хүрсэн бол Барууны Христийн шашин бүхэлдээ, эс тооцвол магадгүй. Фландерс 15-р зууны төгсгөл хүртэл, магадгүй 16-р зууны эхэн хүртэл ийм амжилт үзүүлээгүй. Ийнхүү Итали барууны христийн шашныг хоёр зууны турш гүйцэж түрүүлэв. Энэ жишээнээс харахад нэг нийгэмд өөр өөр "салбарууд" үүсэх бүрэн боломжтой бөгөөд түүхэн хөгжлийнх нь хувь хэмжээ өөр өөр байдаг. Он цагийн дарааллаар бол хүмүүс өөр өөр соёлын эрин үеийнх байж болно.

14-р зууны Италийн уран барималаас сэдэвлэсэн эдгээр бодлууд зохиолчийг удаан хугацаагаар орхилгүй дахин зочилж, гучин жилийн дараа, Дэлхийн 2-р дайны төгсгөлд тэрээр дахин энэ музейд зочилж, Вестминстерийн сүм дэх Английн сүмийн хаан Генри VII-ийн урлагийн бүтээлүүдийн үзэсгэлэн. Энэ удаад дундад зууны үеийн Английн баруун хэсгийг Элласын тэрслүү өв залгамжлагчдаас тусгаарлаж байсан соёлын ангал намайг бүр ч их гайхшруулсан. Дундад зууны сүүлчээр Хойд болон Төв Италийн хооронд соёлын ялгаа байгааг нотолсон энэхүү гинжин ажиглалт нь зохиогчийг бүтээлч цөөнхийн түүхэн онцгой үүргийг ойлгоход түлхэц болсон юм.

Түүхийг зөв ойлгоход нотлогдоогүй хэрнээ сэжиглэж буй зөрчилдөөнийг шүүмжилсэн байдлаар харж болно. Эдүгээ 1952 оны 9-р сард ээж нь З.А.Рагозинагийн "Халдейнууд" номыг түүнд чангаар уншиж өгсөн 1899 оны 3-р сарын тэр өдрийг эдгээр мөрийн зохиогч мартсангүй. Өнгөрсөн зууны ассириологичид болон египет судлаачид хүн төрөлхтний түүхийн бодит үргэлжлэх хугацааг Библийн он цагийн хуваарийн харьцангуй товчхонтой харьцуулахад хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн тул "халдеи" (өөрөөр хэлбэл Шумер) соёл иргэншлийн эртний байдал нь Рагозины ажлын гол сэдэв байв. . Авьяаслаг зохиолч дипломын ажлаа тухайн үед нээлттэй байсан Ассирийн хаан Ашурбанипал (МЭӨ 669-626) болон Нео-Вавилоны эзэн хаан Набонидус (МЭӨ 556-539) нарын он цагийн дарааллын хоёр өгүүлбэрээр нотолсон бөгөөд эдгээрийн зөвлөхүүд эдгээрийн зөвлөхүүд юу гэж асуугаагүй. тусгаар тогтносон улсууд найдвартай мэдээлэлтэй байсан бөгөөд та тэдний мэдээлэлд найдаж болох эсэх. Ашурбанипал МЭӨ 635 онд Сусагаас Урук (Эрек) руу буцаж ирсэн Нана дарь эхийн хөшөө (өөрөөр хэлбэл Инанна - Аккад нэр нь Иштар байсан дарь эхийн Шумерийн анхны нэр) нь Эламид 1635 онд үлдсэн гэж Ашурбанипалын баримт бичигт дурджээ. олзлолт. Рагозина "Хэрэв бид 1635-д 645-ыг нэмбэл 2280-ыг авна - маргаангүй огноо" гэсэн энгийн дүгнэлтэд хүрдэг: тэр ч бас МЭӨ 3750 он гэж шаарддаг. Аккадын хаан Нарамсины хөгжил цэцэглэлтийн үеийн нэгэн адил Нарамсин өөрөөсөө 3200 жилийн өмнө захирч байсан гэж Набонидусын нотлох баримтаар баталгаажуулж, бичээсийг эмхэтгэсэн "сийлбэрчийн алдаа гарах магадлалыг" энд даатгаж байгаа боловч үүнийг үл харгалзан үздэг. Эзэн хаан-археологич өөрөө энэ огноог санамсаргүй байдлаар нэрлэж магадгүй юм.

Рагозинагийн Набонидус, Ашурбайипал хоёр юу ярьж байгаагаа мэдэж байсан гэсэн хатуу мэдэгдлийг хичээнгүй анхааралтай хүүхэд шүүмжилж чадахгүй нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ Ассири, Вавилоны эдгээр "жилүүд" бидний одоогийн он жилүүдтэй хэрхэн уялдаж байгааг тэр даруй сонирхож байв. бидний амьдралыг хэмждэг. Магадгүй 19-р зуунд Барууны Христийн шашинд өрнөсөн фундаменталист маргааны зарим цуурайгаас болж энэ асуулт түүний толгойд гарч ирсэн байх. . Эдгээр маргаанд Библи дэх өвөг дээдсүүдэд хэдэн зуугаар нь харамгүй өгөгдсөн амьдралын он жилүүдийг "жил" биш, харин "сар" гэж унших ёстой гэж үзэн библийн он дарааллыг хадгалахыг оролдсон. Магадгүй, хэрэв би хөдөө өссөн бол тариачны хувьд жилийн уртыг хүний ​​хүслээр тогтоодоггүй, харин жил тоолох янз бүрийн аргаар дур зоргоороо байхыг зөвшөөрдөг гэсэн бодол надад хэзээ ч төрөхгүй байх байсан. улирлын мөчлөгөөр. Гэсэн хэдий ч хүүхэд хотод өссөн бөгөөд байгалийн хэмнэлд дүлий байсан бөгөөд хаврын цэцэглэлт, намрын хуурайшилтын эцэс төгсгөлгүй ээлжлэн ээлжлэн өөрийн мөчлөгийг үл тоомсорлож байв. Хотжиж буй ертөнцөд "жил"-ийг зүгээр л хүмүүсийн зохиомлоор, дур зоргоороо хуваарилдаг Цаг хугацааны хэсэг, мөн хүмүүсийн хүсэл, хүслээр зохиож, бүтээж, тохиролцож болох бүх зүйл гэж ойлгодог байв.

Гэсэн хэдий ч би хүүхэд шиг мунхаглалдаа инээхээсээ өмнө асуулт нь санагдсанаас хамаагүй ухаалаг болохыг олж мэдсэн. 20-р зууны эхэн үеийн англи хүүгийн оюун ухаанд хүрэх боломжтой Вавилон гаралтай хуанли нь нарны мөчлөг дээр баригдсан. Олон зууны туршид нарны мөчлөгтэй илүү нарийвчлалтай хослуулахын тулд энэ хуанли хэд хэдэн удаа засч залруулсан. Үүний зэрэгцээ сарны мөчлөг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн бөгөөд зөвхөн саруудыг нэг жилийн хүрээнд багтаахын тулд саруудын уртыг дур мэдэн өөрчилсөн. Христэд итгэгчдийн хэрэглэдэг хуанлийн аргыг дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрдөггүйг англи хүү олж мэдэв. Жишээлбэл, мусульманчууд нарны бус, харин сарны мөчлөг дээр суурилсан хуанли ашигладаг байсан тул улирлын өөрчлөлтийг үл тоомсорлож, лалын эрин үеийг Хижрагаас эхлүүлсэн сарны нэрлэсэн "жил" нь өөр тийшээ гулсах боломжийг олгодог. Христэд итгэгч-Вавилоны нарны цагийн зүү.

Гэсэн хэдий ч 1950 он хүртэл эдгээр мөрийн зохиогч он цагийн дарааллыг тэмдэглэж эхлэх хүртэл Исламын сарны хуанли нь Шумерын жилийн уртын тухай асуултыг зөв шийдвэрлэхэд ямар ач холбогдолтой болохыг өөрөө бүрэн ойлгож чадаагүй юм. Энэ нь түүнийг тав гаруй нарны жилийн өмнө анх догдлуулсан. Тэгээд 1950 оны нарны намрын нэгэн өдөр би Хорсабадаас Ассирийн хааны нэрсийн жагсаалтаас саяхан олдсон тухай Побелийн нийтлэлүүдийг олж уншлаа. Би орчин үеийн Ассирологичдын шинэ бүтээлийг гайхшруулсан гэж хэлэх ёстой. Дараа нь би Сидней Смитийн Побелийн Ассирийн он цагийн дарааллыг сэргээн босгосныг шүүмжилсэн бүтээлийг уншаад орчин үеийн нэрт археологич нэг хүүхэд ээжийгээ гайхшруулж байсан асуултыг мөн чанартаа давтаж байгааг олж мэдээд үнэхээр гайхсан. Ассирийн он цагийн судлаачид хэд хэдэн үйл явдлыг тэмдэглэж, цаг хугацааг хэмжсэн "жилүүд" үнэхээр нарны жил байсан болохоос өөр жил биш үү?

Побел шинээр нээсэн хааны жагсаалтыг бусад баримт бичгүүдтэй хослуулан судалж, Ассирийн он цагийн дарааллыг сэргээн засварлахдаа мэдээжийн хэрэг болгон ашигласан өндөр таамаглалтай захидал харилцааг нэр хүндтэй өрсөлдөгч нь үнэмшилтэй эсэргүүцэж байв. Ассирид Сидней Смитийн хэлснээр жинхэнэ нарны жилийг ойролцоолсон Вавилоны нарны хуанли нь Тиглат-Пилесер I (МЭӨ 1114-1076) хаанчлал хүртэл албан ёсны хэрэглээнд батлагдаагүй байв. "Удаан хугацаанд" гэж Смит бичжээ, "энэ хуанли нь Жулиантай дүйцэхүйц гэж тооцогддог байсан ... Гэвч анх хэрэглэж байсан Ассирийн хуанли нь Вавилоноос ихээхэн хазайлттай байсан бөгөөд Ассирийн он жилүүдийг Жулиан руу үнэн зөв орчуулах нь ердөө боломжгүй юм." Сидней Смит МЭӨ 1114 онд Ассирид хүчингүй болсон хуанли гэж үздэг. Тэр үеийн Вавилоны нарны хуанли нь сарны сар байсан, өөрөөр хэлбэл 1736 жилийн дараа Арабын алслагдсан, хоцрогдсон баян бүрдэд ашиглагдаж байсан хуанлитай ижил үндэс суурьтай байсан бөгөөд тэр үед санамсаргүй байдлаар өөрийн цаг хугацаагаа хадгалсаар ирсэн. Цөлийн цайз нь Меккагийн нэгэн бошиглогчийн байгуулсан бүх нийтийн шинэ сүмийн албан ёсны хуанли болжээ.

Бүтээлч хариултууд. Хэрэв түүхэн баримтууд хоорондоо зөрчилддөг гэсэн ажиглалт эсвэл бүр батлагдаагүй таамаглал нь үүссэн асуултыг шийдвэрлэх, үнэнийг тогтоох гэсэн хүний ​​оюун ухааныг оюуны хүчин чармайлтад түлхэц өгч чадах юм бол оюун ухаан нь өдөөн хатгасан гэж бид улам их найдаж болно. түүхэн баримтуудын хоорондын уялдаа холбоог олж мэдсэн зөн совингийн үйлдэл нь тодорхой эерэг шийдвэрт хүрэх болно.

Түүхчдийн төсөөлөл, сэтгэлгээг сэрээх чадвартай түүхэн уламжлалт оньсого бол орон зай, цаг хугацааны өргөн зайд байрладаг ижил төстэй соёлын элементүүд байдаг. Энэ нь ижил хувцас, ижил үг, тэр ч байтугай ижил үс засалт байж болно. Ижил төстэй байдал, ихэвчлэн ижил төстэй байдал нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Харин энэ нь түүхэн уламжлал, газарзүйн тархалтын тасалдаагүй гинжин хэлхээнээс хамаардаг бөгөөд үүнийг сэргээн босгох, тайлах бүрэн боломжтой юм.

Тухайлбал, 1439 онд Италийн мастер Витторо Писано (Пизанелло) Зүүн Ромын эзэн хаан Иоанн VII Палайологос (1425-1448)-д зориулан урласан хүрэл медаль дээр, баруун хананд зурсан фреск дээр хэрхэн ийм болсон бэ? Ареццо дахь Сан Франческогийн сүм 1452-1466 оны хооронд хаа нэгтээ. Пьеро делла Франческо, үүн дээр ижил Иохан VII агуу Константины дүрд дүрслэгдсэн, Византийн эзэн хааны хаан ширээний сүүлчийн төлөөлөгч нь хоёр шиг үсний засалтаар дүрслэгдсэн байдаг. Усны дусал нь МЭӨ 3100 онд нэгдсэний дараа фараоны хүч чадлын бэлгэдлийн нэг болсон эртний Египетийн давхар титэмийг хуулбарладаг. Дээд ба Доод Египет үү? Египетийн түүхийн энэ хэсгийг мэдэхгүй хүн бүрийн хувьд маш хачирхалтай энэхүү иж бүрэн толгойн гоёл нь дөрвөн мянга хагас жилийн дараа зохион бүтээгдсэн Нил мөрний эрэг дээр биш, харин эрэг дээр хэрхэн гарч ирсэн бэ? Босфор, тэр байтугай мянган жилийн дараа Египетийн амьд уламжлалын сүүлчийн үлдэгдэл хэрхэн алга болсон бэ? Энэ асуултын хариултыг хайж буй түүхч Христийн өмнөх үеийн Ромын хаадууд Египетийн фараонуудын хууль ёсны залгамжлагч гэж үзэх эрхтэй гэж мэдэгдэж байсныг санах нь гарцаагүй. Гэсэн хэдий ч Египетийн фараонуудын Ромын хувилгаан дүрүүд нь эртний Египетийн эд хэрэгслээр чимэглэгдсэн, тэр дундаа бэлгэдлийн давхар титэмтэй байсан гэж таамаглах нь хэтэрхий уран зөгнөлт байх болно, мөн Египетийн соёл дараа нь алга болж, Египет өөрөө болон Ромыг байлдан дагуулсан ч гэсэн. Лалын шашинтнуудын эзэнт гүрний үед эдгээр эртний Египетийн хувцас хунарыг Хуучин Ромоос Шинэ рүү шилжүүлсэн бөгөөд сүүлчийн Палайологос ирэх хүртэл зүүн Ромын сүнсний шинж тэмдэг болгон хадгалагдан үлдэж, тэднийг үс засалтаар сэргээж, магадгүй өөрөө ч мэдэлгүй байв. тэдгээрийн гарал үүсэл эсвэл утга учир.

Барууны ардын аман зохиолын баатрууд гномуудын үлгэр домгийн хувцас өмссөн скиф, дакчуудын түүхэн хувцас хэрхэн дахин гарч ирэх нь бас сонирхолтой юм. Мэдээжийн хэрэг, гномууд өөрсдөө дэлхийн гүнээс металлын хүдэр олборлох шинэ туршлагыг даван туулахын тулд оюун санааны далд ухамсартай хариу үйлдэл болгон гарч ирсэн бөгөөд энэ нь эргэцүүлэн бодох, дотооддоо хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай туршлага юм, учир нь энэ ажил мэргэжил нь байгалийн хувьд тийм ч зүй бус байсан. хүн. Хүний уран зөгнөл нь гномуудыг өмсөж, ид шидийн оронд суурьшуулдаг хувцас нь дундад зууны барууны христийн шашны анхдагчид дорно зүг рүү явахдаа уулзаж байсан амьд хүмүүсийн жинхэнэ хувцастай тохирч байх ёстой. Хувцас нь үхэшгүй гномуудын хувцасаар мөнхөрсөн энэ мартагдсан овгийн амьдрах орчны талаар таамаглаж байгаа бол уламжлалт бэлчээрийн хил хязгаарыг зөрчиж, Днестрийн хөндийд орж ирсэн нүүдэлчин хоньчдын сүргийг төсөөлж байна. Галисын ой мод. Цаашилбал, эдгээр бэлчээрийн малчид дасаагүй бие махбодийн орчинд өөрсдийгөө олж, амьдралын хэв маяг, ажил мэргэжлээ өөрчилж, хүдэр олборлох ажилд хэрхэн шилжсэнийг төсөөлөхөд хялбар байдаг. Зохиомол одойнуудын түүхэн үлгэр жишээ нь Карпатын бүс нутгийн хаа нэгтээ амьдарч байсан бөгөөд нүүдэлчин гарал үүсэл нь алс холын өвөг дээдсийнхээ уламжлалт хувцаснаас урвасан уул уурхайн нийгэмлэгийг төлөөлдөг байв. Түрэмгий герман овог аймгууд ашигт малтмал хайхаар энд ирсэн бөгөөд яг ийм хэлбэрээр тэд уурхайчин болсон хуучин нүүдэлчдийг олсон юм.

Түүхэн баримтуудын уялдаа холбоог олох гэсэн хүсэл эрмэлзэл нь мэдээжийн хэрэг өөр төрлийн баримтаас үүдэлтэй юм. Жишээлбэл, хэлний талбарт 19-р зууны сүүл үеийн англи хэлний дунд ангийн үгсийн санд яагаад гэсэн асуулт гарч ирдэг. Шумерын дарь эхийн нэр гарч ирэв - Инанна. Инанна Шумерын пантеоноос англи хэл рүү шилжсэн түүх нь анхны дуу чимээг алдсан хэдий ч энэ нэр нь асар том орон зай, цаг хугацааг үл харгалзан амьд үлдсэн гэдгээрээ гайхалтай юм. Викторийн амьдралд сувилагч нь хүүхдэд төрсөн эхээс нь илүү чухал ач холбогдолтой байсан үед хүүхэд өөрийн бяцхан гэр орныхоо хамгийн хүчирхэг эмэгтэй дүрийг мартагдашгүй дарь эхийн нэрээр нэрлэсэн нь зүйн хэрэг байв.

Бие биенээсээ хол зайтай, гэхдээ ижил төстэй үзэл баримтлал, санааг өдөөх сэдэл нь заримдаа гинжин хэлхээний тасарсан холбоосыг сэргээх хүсэлд биш, харин түүний гарал үүслийг олж авах хүсэлд буцаж ирдэг. Жишээлбэл, этрускуудын өвөг дээдэс хэн байсан бэ? Израилийн алдагдсан арван овгийн үр удам хэн бэ? Этрускуудын өвөг дээдэс гэж эллин болон орчин үеийн барууны эртний олдворыг эрэлхийлэгчид сэжиглэхгүй байх ард түмэн бараг байхгүй; орчин үеийн эрдэмтэд Алдагдсан арван овогтой харилцаа тогтоохыг эрэлхийлдэггүй Исламын болон Христийн шашны бүс нутгаас бүр цөөн тооны ард түмэн.

Ийм мэдэгдлийн уран зөгнөл нь бүтээлч байж болох оюуны түлхэц нь ноцтой алдаа, үл ойлголцлыг үүсгэж болзошгүйг анхааруулах ёстой; Мөн ухаалаг төлөвшсөн түүхч мэдээжийн хэрэг, түүний төсөөллийг хүүхэд байхдаа барьж байсан ч шийдвэрлэх боломжгүй асуудлуудыг шийдвэрлэхийн тулд цаг хугацаа, эрч хүчээ хэт их үнэлдэг. Гэсэн хэдий ч бид Түүхийн мөнхийн нууцыг тайлах гэж оролдохдоо хоосон зугаа цэнгэлээс илүү зүйлийг олж хардаг хоёр шалтгаан бий. Юуны өмнө тэд түүхэн ерөнхий асуултуудад гэрэл тусгаж чадна. Хувцасны түүхийн талаарх Плутархын асуултууд нь хүний ​​амьдралын нийгмийн бүтцийн дамжуулалт нь "бүх нийтийн төр" ба нүүдэлчин хоньчны нийгэм гэсэн онцгой төрлийн хоёр нийгмийн орчинд онцгой өндөр байдаг гэсэн гайхалтай сонирхолтой үнэнийг илчилдэг. Бидний өдөр тутмын англи хэлний үгсийн сангийн зарим үгсийн талаар эргэцүүлэн бодоход эдгээр элементүүд нь бурхадын нэрс рүү буцвал соёлын элементүүдээс ялгарах энерги онцгой өндөр байдаг гэсэн үнэнийг харуулж байна. Дэлхийн түүхийн ландшафт дээрх ийм чиглүүлэгч гэрэл нь анх харахад өчүүхэн мэт санагдаж болох баримтуудын хоорондын уялдаа холбоог судлахад зарцуулсан оюуны хүчин чармайлтыг зөвтгөдөг; Харин энэхүү хүүхэд шиг оюуны эрэл хайгуулын гол үндэслэл нь өөрөө өөртөө оршдог, учир нь Виргилийн тавьсан "юмсын учир шалтгааныг мэдэх" даалгавар нь жинхэнэ түүхчийн зүрх сэтгэлээс хэзээ ч салдаггүй.

Арнольд Тойнби

Түүхийн ойлголт

Оршил

Түүхэн сэтгэлгээний харьцангуй байдал

Эрин үе, нийгэм бүрт түүхийг судлах, мэдэх нь бусад нийгмийн үйл ажиллагааны нэгэн адил тухайн цаг хугацаа, газар нутгийн давамгайлах чиг хандлагад захирагддаг. Өнөөгийн байдлаар барууны ертөнцийн амьдралыг хоёр институци тодорхойлж байна: аж үйлдвэрийн аж үйлдвэрийн систем болон бидний "ардчилал" гэж нэрлэдэг ижил төстэй нарийн төвөгтэй, ээдрээтэй улс төрийн тогтолцоо нь тусгаар тогтносон үндэстний парламентын төлөөллийн засгийн газар юм. Эдийн засаг, улс төрийн энэ хоёр институци нь өнгөрсөн зууны сүүлчээр барууны ертөнцөд ноёрхож, түр зуурынх хэдий ч тухайн үеийн гол асуудлуудыг шийдвэрлэх шийдэл болсон юм. Өнгөрсөн зуун бидэнд олдсон олдворуудаа өвлөн үлдээснээр авралыг хайж, олсон. Өнгөрсөн зуунд бий болсон институцууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж байгаа нь юуны түрүүнд бидний өмнөх үеийн бүтээлч хүчийг илтгэж байна. Бид аж үйлдвэрийн тогтолцоо, парламентын засаглалтай улс гүрэнд амьдарч, өөрсдийн оршихуйг үржүүлж байгаа бөгөөд эдгээр хоёр институци бидний төсөөлөл, түүний бодит үр дүнгийн талаар ихээхэн эрх мэдэлтэй байх нь зүйн хэрэг юм.

Аж үйлдвэрийн тогтолцооны хүмүүнлэгийн тал нь хүн, хөдөлмөрийн хуваагдалтай шууд холбоотой: түүний нөгөө тал нь хүний ​​​​бие махбодийн орчинд чиглэгддэг. Аж үйлдвэрийн тогтолцооны үүрэг бол түүхий эдийг хүний ​​гараар тодорхой бүтээгдэхүүн болгон боловсруулж, олон тооны хүмүүсийг энэхүү механик зохион байгуулалттай хөдөлмөрт татан оролцуулах замаар үйлдвэрлэлийн хүчин чадлаа нэмэгдүүлэх явдал юм. Аж үйлдвэрийн системийн энэ онцлогийг өрнөдийн сэтгэлгээ өнгөрсөн зууны эхний хагаст л хүлээн зөвшөөрсөн. Аж үйлдвэрийн тогтолцооны хөгжил нь физикийн шинжлэх ухааны ололт дээр суурилдаг тул үйлдвэрлэл, шинжлэх ухааны хооронд ямар нэгэн “урьдчилан тогтсон зохицол” байсан гэж үзэх нь зүйн хэрэг.

Хэрэв тийм бол шинжлэх ухааны сэтгэлгээг үйлдвэрлэлийн аргаар зохион байгуулж эхэлсэнд гайхах хэрэггүй. Ямар ч тохиолдолд энэ нь шинжлэх ухааны хувьд эрт үе шатанд нэлээд хууль ёсны бөгөөд орчин үеийн шинжлэх ухаан барууны нийгэмтэй харьцуулахад маш залуу байдаг - дискурсив сэтгэлгээний хувьд эхлээд хангалттай эмпирик өгөгдөл хуримтлуулах шаардлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийн үед ижил арга нь мэдлэгийн олон салбарт, цэвэр шинжлэх ухааны орчноос гадуур тархалтыг олсон - амьгүй байгальд биш Амьдрал руу чиглэсэн сэтгэлгээ, тэр байтугай хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг судалдаг сэтгэлгээнд. Түүхэн сэтгэлгээг ч харийн аж үйлдвэрийн тогтолцоо эзэмдсэн бөгөөд яг энэ чиглэлээр хүмүүсийн хоорондын харилцааг судалдаг орчин үеийн барууны аж үйлдвэрийн систем нь хүн амьдрах, ажиллахыг хүсдэггүй дэглэм биш гэдгийг харуулж байна.

Теодор Моммсений амьдрал, ажлын жишээг энд харуулав. Залуу Моммсен их хэмжээний бүтээл туурвисан нь мэдээжийн хэрэг барууны түүхэн уран зохиолын шилдэг бүтээл болон үлдэх болно. Түүний "Ромын Бүгд Найрамдах Улсын түүх" 1854-1856 онд хэвлэгджээ. Гэвч ном гэрэл гэгээг олж хармагцаа зохиолч ажлаасаа ичиж, эрч хүчээ огт өөр зүгт чиглүүлэхийг хичээж эхэлжээ. Моммсен амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд латин бичээсийн бүрэн түүврийг эмхэтгэж, Ромын үндсэн хуулийн эрх зүйн нэвтэрхий толь бичгийн түүврийг хэвлүүлжээ. Үүгээрээ Моммсен өөрийгөө аж үйлдвэрийн системийн нэр хүндийн төлөө өөрийгөө “оюуны ажилчин” болгон хувиргахад бэлэн байсан үеийнхээ барууны ердийн түүхч гэдгээ харуулсан. Моммсен, Ранке нарын үеэс түүхчид ихэнх хүчин чармайлтаа бичээс, баримт бичиг гэх мэт түүхий эдийг цуглуулж, антологи, хувийн тэмдэглэл хэлбэрээр тогтмол хэвлэлд нийтлэхэд зарцуулж эхэлсэн. Цуглуулсан материалыг боловсруулахдаа эрдэмтэд хөдөлмөрийн хуваагдлыг ихэвчлэн ашигладаг байв. Үүний үр дүнд Кембрижийн их сургуулиас хэрэгжүүлсээр байгаа цуврал боть хэлбэрээр хэвлэгдсэн өргөн хүрээтэй судалгаанууд гарч ирэв. Ийм цувралууд нь хүний ​​хөдөлмөрч чанар, "баримт байдал", манай нийгмийн зохион байгуулалтын хүч чадлын дурсгал юм. Тэд гайхалтай туннель, гүүр, далан, хөлөг онгоц, хөлөг онгоц, тэнгэр баганадсан барилгуудын хамт байр сууриа эзлэх бөгөөд тэдний бүтээгчид барууны алдартай инженерүүдийн дунд дурсагдах болно. Түүхэн сэтгэлгээний хүрээг байлдан дагуулсан аж үйлдвэрийн систем нь шилдэг стратегичдийг төрүүлж, ялалт байгуулснаар багагүй цом хүртжээ. Гэсэн хэдий ч бодолтой ажиглагч нь хүрсэн зүйлийнхээ цар хүрээг эргэлзэх эрхтэй бөгөөд ялалт нь өөрөө хуурамч зүйрлэлээс төрсөн төөрөгдөл мэт санагдаж магадгүй юм.

Семинараа "лаборатори" гэж тодорхойлсон түүхийн багш нартай бидний үед тааралддаг бөгөөд магадгүй үүнийг анзааралгүйгээр "анхны судалгаа" гэсэн ойлголтыг урьд өмнө тогтоогдоогүй зарим баримтыг илрүүлэх, шалгах замаар шийдэмгий хязгаарладаг. Түүгээр ч барахгүй энэ үзэл баримтлал нь тогтмол хэвлэл, цуглуулгад хэвлэгдсэн түүхэн нийтлэлүүдийн тоймд тархаж эхлэв. Нэг хүний ​​бичсэн түүхэн бүтээлийг дутуу үнэлж дүгнэх хандлага илт байдаг бөгөөд энэ нь ерөнхий түүхийн сэдэвтэй бүтээлүүдэд онцгой мэдрэгддэг. Жишээлбэл, Х.Г.Уэллсийн түүхийн тоймыг хэд хэдэн мэргэжилтнүүд нуулгүй дайсагналтайгаар хүлээж авсан. Тэд зохиолчийн хийсэн бүх буруу зүйл, түүний фактологиос ухамсартайгаар холдсон явдлыг хайр найргүй шүүмжилсэн. Х.Уэллс хүн төрөлхтний түүхийг өөрийн төсөөллөөр дахин бүтээснээрээ тэдний санаанд багтамгүй, бодож ч зүрхлээгүй зүйлд хүрсэн гэдгийг тэд ойлгож чадсан нь юу л бол. Чухамдаа Г.Уэллсийн номын ач холбогдлыг тухайн үеийн нарийн мэргэжлийн хүмүүс биш, харин уншигч олон нийт бага эсвэл бага хэмжээгээр үнэлж байсан.

Түүхэн сэтгэлгээний аж үйлдвэржилт нь маш их явсан бөгөөд түүний зарим илрэлүүд нь аж үйлдвэрийн сүнсний гипертрофийн эмгэг хэлбэрт хүрч эхэлсэн. Түүхий эдийг гэрэл, дулаан, хөдөлгөөн, төрөл бүрийн түүхий эд болгон хувиргахад хүчин чармайлтаа чиглүүлсэн хувь хүн, хамт олон байгалийн баялгийг нээж, ашиглах нь өөрөө үнэ цэнэтэй үйл ажиллагаа гэж үзэх хандлагатай байдаг нь түгээмэл байдаг. Эдгээр үйл явцын үр дүн хүн төрөлхтөнд хичнээн үнэ цэнэтэй байсан ч хамаагүй. Европчуудын хувьд ийм сэтгэлгээ нь тодорхой төрлийн Америкийн бизнесмэнийг тодорхойлдог боловч энэ төрөл нь үнэн хэрэгтээ барууны ертөнцөд байдаг чиг хандлагын туйлын илэрхийлэл юм. Орчин үеийн Европын түүхчид пропорцийг зөрчсөний үр дүнд үүссэн энэ өвчин нь тэдний ухамсарт байдгийг анзаарахгүй байхыг хичээдэг.

ЦАХИМ АГУУЛГА

Үхэл бол амьдралын төлөөх үнэ юм
амьд организмын бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлыг нэмэгдүүлэх.

Арнольд Тойнби, "; Үхлийн дараах амьдрал";

А.Ж.Тойнби

"Түүхийн ойлголт";

/aud/p/index.php?a=presdir&c=getForm&r=resDesc&id_res=4050

Оршил

ТҮҮХИЙН СЭТГЭЛГЭЭНИЙ ХАРЬЦАН БАЙДАЛ

Эрин үе, нийгэм бүрт түүхийг судлах, мэдэх нь бусад нийгмийн үйл ажиллагааны нэгэн адил тухайн цаг хугацаа, газар нутгийн давамгайлах чиг хандлагад захирагддаг. Одоогийн байдлаар барууны ертөнцийн амьдралыг хоёр институци тодорхойлж байна: эдийн засгийн аж үйлдвэрийн систем болон тусгаар тогтносон улсын хариуцлагатай парламентын төлөөллийн засгийн газрыг бид "ардчилал" гэж нэрлэдэг адилхан ээдрээтэй, ээдрээтэй улс төрийн тогтолцоо. Эдийн засаг, улс төрийн энэ хоёр институци нь өнгөрсөн зууны сүүлчээр барууны ертөнцөд ноёрхож, түр зуурынх хэдий ч тухайн үеийн гол асуудлуудыг шийдвэрлэх шийдэл болсон юм. Өнгөрсөн зуун бидэнд олдсон олдворуудаа өвлөн үлдээснээр авралыг хайж, олсон. Өнгөрсөн зуунд бий болсон институцууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж байгаа нь юуны түрүүнд бидний өмнөх үеийн бүтээлч хүчийг илтгэж байна. Бид аж үйлдвэрийн тогтолцоо, парламентын засаглалтай улс гүрэнд амьдарч, өөрсдийн оршихуйг үржүүлж байгаа бөгөөд эдгээр хоёр институци бидний төсөөлөл, түүний бодит үр дүнгийн талаар ихээхэн эрх мэдэлтэй байх нь зүйн хэрэг юм.

Аж үйлдвэрийн тогтолцооны хүмүүнлэгийн тал нь хүн, хөдөлмөрийн хуваагдалтай шууд холбоотой: түүний нөгөө тал нь хүний ​​​​бие махбодийн орчинд чиглэгддэг. Аж үйлдвэрийн тогтолцооны үүрэг бол түүхий эдийг хүний ​​гараар тодорхой бүтээгдэхүүн болгон боловсруулж, олон тооны хүмүүсийг энэхүү механик зохион байгуулалттай хөдөлмөрт татан оролцуулах замаар үйлдвэрлэлийн хүчин чадлаа нэмэгдүүлэх явдал юм. Аж үйлдвэрийн системийн энэ онцлогийг өрнөдийн сэтгэлгээ өнгөрсөн зууны эхний хагаст л хүлээн зөвшөөрсөн. Аж үйлдвэрийн тогтолцооны хөгжил нь физикийн шинжлэх ухааны ололтод тулгуурладаг тул аж үйлдвэр, шинжлэх ухааны хооронд ямар нэгэн ";урьдчилан тогтсон зохицол" байсан гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм; [+1] .

Хэрэв тийм бол шинжлэх ухааны сэтгэлгээг үйлдвэрлэлийн аргаар зохион байгуулж эхэлсэнд гайхах хэрэггүй. Ямар ч тохиолдолд энэ нь шинжлэх ухааны хувьд эрт үе шатанд нэлээд хууль ёсны бөгөөд орчин үеийн шинжлэх ухаан барууны нийгэмтэй харьцуулахад маш залуу байдаг - дискурсив сэтгэлгээний хувьд эхлээд хангалттай эмпирик өгөгдөл хуримтлуулах шаардлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийн үед ижил арга нь мэдлэгийн олон салбарт, цэвэр шинжлэх ухааны орчноос гадуур тархалтыг олсон - амьгүй байгальд бус Амьдрал руу чиглэсэн сэтгэлгээ, тэр байтугай хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг судалдаг сэтгэлгээнд. Түүхэн сэтгэлгээг ч харийн аж үйлдвэрийн тогтолцоо эзэмдсэн бөгөөд яг энэ чиглэлээр хүмүүсийн хоорондын харилцааг судалдаг орчин үеийн барууны аж үйлдвэрийн систем нь хүн амьдрах, ажиллахыг хүсдэггүй дэглэм биш гэдгийг харуулж байна.

Теодор Моммсений амьдрал, ажлын жишээг энд харуулав. Залуу Моммсен их хэмжээний бүтээл туурвисан нь мэдээжийн хэрэг барууны түүхэн уран зохиолын шилдэг бүтээл болон үлдэх болно. Түүний "Ромын Бүгд Найрамдах Улсын түүх"; 1854-1856 онд хэвлэгдсэн. Гэвч ном гэрэл гэгээг олж хармагцаа зохиолч ажлаасаа ичиж, эрч хүчээ огт өөр зүгт чиглүүлэхийг хичээж эхэлжээ. Моммсен амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд латин бичээсийн бүрэн түүврийг эмхэтгэж, Ромын үндсэн хуулийн эрх зүйн нэвтэрхий толь бичгийн түүврийг хэвлүүлжээ. Үүгээрээ Моммсен өөрийгөө аж үйлдвэрийн тогтолцооны нэр хүндийн төлөө өөрийгөө "оюуны ажилчид" болгон хувиргахад бэлэн байсан үеийнхээ барууны ердийн түүхч гэдгээ харуулсан; Моммсен, Ранке нарын үеэс түүхчид ихэнх хүчин чармайлтаа бичээс, баримт бичиг гэх мэт түүхий эдийг цуглуулж, антологи, хувийн тэмдэглэл хэлбэрээр тогтмол хэвлэлд нийтлэхэд зарцуулж эхэлсэн. Цуглуулсан материалыг боловсруулахдаа эрдэмтэд хөдөлмөрийн хуваагдлыг ихэвчлэн ашигладаг байв. Үүний үр дүнд Кембрижийн их сургуулиас хэрэгжүүлсээр байгаа цуврал боть хэлбэрээр хэвлэгдсэн өргөн хүрээтэй судалгаанууд гарч ирэв. Ийм цуврал нь хүний ​​хичээл зүтгэлийн дурсгал, ";баримт"; мөн манай нийгмийн зохион байгуулалтын хүч. Тэд гайхалтай туннель, гүүр, далан, хөлөг онгоц, хөлөг онгоц, тэнгэр баганадсан барилгуудын хамт байр сууриа эзлэх бөгөөд тэдний бүтээгчид барууны алдартай инженерүүдийн дунд дурсагдах болно. Түүхэн сэтгэлгээний хүрээг байлдан дагуулсан аж үйлдвэрийн систем нь шилдэг стратегичдийг төрүүлж, ялалт байгуулснаар багагүй цом хүртжээ. Гэсэн хэдий ч бодолтой ажиглагч нь хүрсэн зүйлийнхээ цар хүрээг эргэлзэх эрхтэй бөгөөд ялалт нь өөрөө хуурамч зүйрлэлээс төрсөн төөрөгдөл мэт санагдаж магадгүй юм.

Өнөө үед семинараа ";лаборатори" гэж тодорхойлдог түүхийн багш нартай таарах нь цөөнгүй. мөн магадгүй өөрийн мэдэлгүй "анхны судалгаа" гэсэн ойлголтыг эрс хязгаарлах; урьд өмнө тогтоогдоогүй аливаа баримтыг илрүүлэх, шалгах. Түүгээр ч барахгүй энэ үзэл баримтлал нь тогтмол хэвлэл, цуглуулгад хэвлэгдсэн түүхэн нийтлэлүүдийн тоймд тархаж эхлэв. Нэг хүний ​​бичсэн түүхэн бүтээлийг дутуу үнэлж дүгнэх хандлага илт байдаг бөгөөд энэ нь ерөнхий түүхийн сэдэвтэй бүтээлүүдэд онцгой мэдрэгддэг. Жишээлбэл, ";Түүхийн тойм"; Хэд хэдэн мэргэжилтнүүд Х.Г.Уэллсийг үл тоомсорлон хүлээж авав. Тэд зохиолчийн хийсэн бүх буруу зүйл, түүний фактологиос ухамсартайгаар холдсон явдлыг хайр найргүй шүүмжилсэн. Х.Уэллс хүн төрөлхтний түүхийг өөрийн төсөөллөөр дахин бүтээснээрээ тэдний санаанд багтамгүй, бодож ч зүрхлээгүй зүйлд хүрсэн гэдгийг тэд ойлгож чадсан нь юу л бол. Чухамдаа Г.Уэллсийн номын ач холбогдлыг тухайн үеийн нарийн мэргэжлийн хүмүүс биш, харин уншигч олон нийт бага эсвэл бага хэмжээгээр үнэлж байсан.

Түүхэн сэтгэлгээний аж үйлдвэржилт нь маш их явсан бөгөөд түүний зарим илрэлүүд нь аж үйлдвэрийн сүнсний гипертрофийн эмгэг хэлбэрт хүрч эхэлсэн. Түүхий эдийг гэрэл, дулаан, хөдөлгөөн, төрөл бүрийн түүхий эд болгон хувиргахад бүх хүчин чармайлтаа чиглүүлсэн хувь хүн, хамт олон байгалийн баялгийг нээж, ашиглах нь өөрөө үнэ цэнэтэй үйл ажиллагаа гэж үзэх хандлагатай байдаг нь түгээмэл байдаг. Эдгээр үйл явцын үр дүн хүн төрөлхтөнд хичнээн үнэ цэнэтэй байсан ч хамаагүй. Европчуудын хувьд ийм сэтгэлгээ нь тодорхой төрлийн Америкийн бизнесмэнийг тодорхойлдог боловч энэ төрөл нь үнэн хэрэгтээ барууны ертөнцөд байдаг чиг хандлагын туйлын илэрхийлэл юм. Орчин үеийн Европын түүхчид пропорцийг зөрчсөний үр дүнд үүссэн энэ өвчин нь тэдний ухамсарт байдгийг анзаарахгүй байхыг хичээдэг.

Ваарчны шаварныхаа боол болоход бэлэн байгаа нь ийм илэрхий гажуудал тул түүнийг засах зохих арга замыг эрэлхийлэхийн тулд түүхийн судалгааны үйл явцыг аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн үйл явцтай загварлаг харьцуулах шаардлагагүй юм. Эцсийн дүндээ аж үйлдвэрт ч гэсэн түүхий эдийн бааздаа хэт автах нь үр дүнгүй. Амжилттай үйлдвэрчин гэдэг нь тодорхой бүтээгдэхүүн, үйлчилгээний эдийн засгийн эрэлт хэрэгцээг эхлээд урьдчилан харж, үүнтэй холбоотойгоор ажиллах хүч ашиглан түүхий эдийг эрчимтэй боловсруулж эхэлдэг хүн юм. Түүгээр ч зогсохгүй түүхий эд, хөдөлмөр нь түүнд ямар ч сонирхолгүй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, тэр бол байгалийн баялгийн боол биш харин эзэн; тэрээр ирээдүйн замыг засаж буй аж үйлдвэрийн хөлөг онгоцны ахмад юм.

Хүн эсвэл амьтдыг амьгүй биет гэж үзэх нь гамшигт үр дагаварт хүргэдэг гэдгийг мэддэг. Ийм үйл ажиллагааны чиглэл нь үзэл бодлын ертөнцөд багагүй алдаатай гэж яагаад үзэж болохгүй гэж? Амьгүй байгалийг шинжлэхэд зориулж бүтээсэн шинжлэх ухааны аргыг хүмүүс, тэдний үйл ажиллагааг судлах түүхэн сэтгэлгээнд шилжүүлж болно гэж яагаад бодох ёстой вэ? Түүхийн профессор семинараа "лаборатори" гэж нэрлэхдээ байгаль орчноосоо өөрийгөө хааж байгаа юм биш үү? Энэ хоёр нэр хоёулаа зүйрлэл боловч тус бүр нь зөвхөн өөрийн салбарт тохиромжтой. Түүхчдийн семинар бол амьд хүмүүсийн тухай амьд үг хэлж сурдаг үржүүлгийн газар юм. Физикчийн лаборатори бол амьгүй байгалийн түүхий эдээс хиймэл буюу хагас хиймэл биетүүдийг хийдэг цех юм. Харин ямар ч дадлагажигч үржүүлгийн газрыг үйлдвэрийн зарчмаар, мөн үржүүлгийн газрыг түшиглэн үйлдвэр байгуулахыг зөвшөөрөхгүй. Үзэл санааны ертөнцөд эрдэмтэд аргыг буруугаар ашиглахаас зайлсхийх ёстой. Бид хангалттай сайн мэддэг бөгөөд "өрөвдмөөр төөрөгдөл" гэж нэрлэгддэг зүйлийг үргэлж санаж байдаг; [+2] Энэ нь амьгүй биетүүдэд сүнслэг нөлөө үзүүлж, амьдралыг өгдөг. Харин одоо бид эсрэгээрээ, амьд биетийг амьгүй зүйл мэт харьцдаг "хайхрамжгүй төөрөгдөл"-ийн золиос болох магадлал өндөр байна.

Хэрэв аж үйлдвэрийн систем нь орчин үеийн барууны амьдралыг тодорхойлдог цорын ганц институци байсан бол барууны түүхэн сэтгэлгээнд үзүүлэх нэр хүндийн нөлөөлөл нь өөрийн жин дор унах болно, учир нь түүний аргыг түүхийн судалгаанд зөвхөн онцгой тохиолдолд л зайлшгүй хувааж болно. хөдөлмөр. Аж үйлдвэрийн салбарт хүн төрөлхтөн хөдөлмөрийн хуваагдлыг түүний авчирдаг сайн сайхан байдлын үнэ гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Үүнтэй төстэй үзэл бодол байгалийн шинжлэх ухааны салбарт тархсан. Бидний оюун ухаан нь бие махбодийн мөн чанарын бие даасан илрэлийг дараагийн үйлдлүүдийг хэрэгжүүлэхэд тохиромжтой хэлбэрээр ойлгох чадвартай гэж үзсэн А.Бергсонтой санал нийлэх хэрэгтэй болов уу. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүний ​​оюун санааны анхны бүтэц байсан ч, сэтгэхүйн бусад аргууд нь бидний хувьд байгалийн бус мэт санагдаж байсан ч, А.Бергсоны бас анхаарлаа хандуулсан, ертөнцийг амьгүй байгаль биш гэж үзэх хүний ​​чадвар байсаар байна. , гэхдээ бүхэлд нь, түүн доторх амьдрал байгаа эсэх талаар хурц мэдрэмжтэй [*1] . Амьдралын цогцыг хүлээн авах, ойлгох гэсэн энэхүү гүн хүсэл эрмэлзэл нь түүхчдийн сэтгэлгээнд агуулагддаг тул аж үйлдвэрийн тогтолцооны хөдөлмөрийн хуваагдал нь орчин үеийн барууны амьдралд оршдоггүй байсан бол түүний дарангуйллын эсрэг бослого хийх байсан тул эгдүүцмээр байв. түүхийг үзэх үзлийн нэгдмэл байдлыг түүхэн сэтгэлгээний аж үйлдвэржилттэй хослуулах төлөвтэй болсон хоёр дахь давамгайлсан институцийн. Ийм хоёр дахь институци нь манай ";ардчилсан"; зуун бол үндэсний эв нэгдлийн сүнсээр өдөөгдсөн. Тодорхой цаг үед, тодорхой нийгэмд ноёрхож буй институци нь түүний сүүдэрт орсон түүхчдийн ертөнцийг үзэх үзэл, үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг гэдгийг бид дахин тэмдэглэх ёстой. Үндэстний сүнс бол овог аймгуудын бүдүүлэг арьсанд залуу дарсны исгэгч юм [+3] . Орчин үеийн барууны ардчиллын идеал бол практик улс төрд бүх нийтийн ахан дүүсийн нэгдэл гэсэн Христийн шашны ойлголтыг шингээх явдал боловч бодит байдал дээр улс төр нь дайчин, овог аймгуудын мөргөлдөөнөөр дүүрэн байдаг нь батлагдсан. Барууны орчин үеийн ардчилсан үзэл санаа. энэ нь бие биентэйгээ бараг бүрэн зөрчилдсөн хоёр сүнс, хоёр хүчийг эвлэрүүлэхийг оролдсонтой адил юм.

Аж үйлдвэржилт ба үндсэрхэг үзэл (үйлдвэржилт ба ардчиллаас илүү) нь барууны нийгэмд нэг зууны турш (ойролцоогоор 1875 он хүртэл) ноёрхсон хоёр хүч юм. Аж үйлдвэрийн хувьсгал ба үндсэрхэг үзлийн өнөөгийн хэлбэр нь "их эзэнт гүрнүүд"-ийг бий болгохын тулд бүх нийтийг хамарсан гэж үздэг бөгөөд энэ нь өөрөө сансар огторгуй болсон юм.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нэхэмжлэл үндэслэлгүй байсан. Аль хэдийн "агуу гүрнүүд" гэсэн энгийн баримт; нэгээс илүү байсан нь тэдний аль нь ч бүрэн универсал болж чадаагүйг гэрчилж байна. Гэсэн хэдий ч агуу гүрэн бүр нийгмийн амьдралд байнгын нөлөө үзүүлж, тодорхой утгаараа өөрийгөө бүхэл бүтэн ертөнц эргэдэг тэнхлэг гэж үзэх боломжтой болсон: мөн агуу гүрэн бүр бүх дэлхийг өөрөөрөө орлуулах гэж найдаж байв. энэ нь хаалттай, бие даасан байсан. Эдгээр нэхэмжлэл нь зөвхөн эдийн засаг, улс төрийн салбарт төдийгүй оюун санааны соёлын салбарт ч хамаатай байв. Агуу гүрнүүдийн хүн амын онцлог шинж чанартай ийм сэтгэлгээ нь жижиг хэмжээний улс орнуудын төлөөлөгчдөд аажмаар тархаж, удалгүй барууны бүх үндэстэн - томоос жижиг хүртэл - өөрсдийн амьдралыг зохион байгуулах, бие даасан байх бүрэн эрхийг баталгаажуулсан. дэлхийн бусад улсаас. Энэ шаардлагыг маш тууштай тавьж, өргөнөөр хүлээн зөвшөөрсөн тул барууны ертөнцийн оршин тогтнол, нэгдмэл байдал эргэлзээ төрүүлжээ. Амьдралыг өдөр бүр харагдахуйц өөрчлөгддөггүй бүрэн бүтэн байдал гэж мэдрэх гүн дотоод хэрэгцээ байсан. Энэхүү мэдрэмж нь эдгээр үндэстнүүдийн нэг хэсэг байсан жижиг үндэстнүүд болон нийгэмлэгүүдэд хоёуланд нь шингэсэн байв. Нийгмийн сэтгэл хөдлөлийн ийм төвлөрөл нь үндэсний бүлгүүдэд бараг бүх нийтийн шинж чанартай болж, түүхчид бусад хүмүүсээс илүү дархлаагүй байв. Үнэн хэрэгтээ үндэсний оюун санаа нь аж үйлдвэрийн хөдөлмөрийн хуваагдлыг дотоод шударга ёсны хүсэл эрмэлзэлтэй ямар нэгэн байдлаар эвлэрүүлэхийг амласан тул түүхчдийг онцгой хүчээр татав. Аж үйлдвэрийн зарчмаар бүтээгдсэн "бүх нийтийн түүх"-ийг эсэргүүцэх нь хамгийн авьяаслаг, хамгийн эрч хүчтэй хүний ​​хувьд ч боломжгүй ажил юм. Тийм ч учраас шинжлэх ухааны судалгааны зорилгыг нарийсгах нь аливаа түүхэн ландшафтыг зайлшгүй шинэ гэрэл гэгээтэй болгодог тул түүхч үзэл бодлын нэгдмэл байдлыг эрэлхийлж, бүх нийтийн шинж чанарыг үгүйсгэхэд хүрчээ. Тэрээр эрэл хайгуулдаа дахин эв нэгдэлтэй болж, энэ утгаараа нийтлэг шинж чанартай болоход түүний оюун ухааныг нийгмийн мэдрэмжтэй уялдуулах асуудал гарч ирж болох боловч энэ дотоод зөрчилдөөнийг үндэсний оюун санаагаар арилгах ёстой байв.

Энэхүү үндэслэлийн схемд үндсэрхэг үзэл нь орчин үеийн барууны түүхчдийн анхаарлыг хамгийн ихээр татдаг бөгөөд энэ нь тэдний оюун ухааныг янз бүрийн аргаар эзэмдэж ирсэн. Тэд үүнийг зөвхөн бага наснаасаа эдгээр санаануудын сүнсэнд хүмүүжүүлсэн учраас хүлээн зөвшөөрсөн. гэхдээ бас эх материал нь нэг төрлийн тогтвортой үндэсний өгөгдсөн байсан учраас. Тэдний ашиглах ёстой хамгийн баян "ордууд" нь барууны засгийн газрын олон нийтэд нээлттэй архивууд байв. Энэхүү байгалийн эх үүсвэрийн шавхагдашгүй байдал нь тэдний үйлдвэрлэлийг ховорхон нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Тиймээс түүхчдийн үйл ажиллагааны чиг баримжаа нь зарим талаараа тэдний мэргэжлийн туршлага, зарим талаараа сэтгэлзүйн шинж чанартай асуудлууд, нөгөө талаар тухайн үеийн сүнс гэж нэрлэгддэг зүйлээр тодорхойлогддог.

Барууны нийгэм өнөөдөр орчин үеийн түүхчдийн оюун санааг бүрдүүлсэн өнгөрсөн зууны нөхцөл байдлыг тодорхойлсон зонхилох байр суурийг эзэлдэггүй. Ойролцоогоор 1875 он хүртэл тухайн үед ноёрхож байсан аж үйлдвэржилт ба үндсэрхэг үзэл хоёр их гүрнийг бий болгохын тулд хамтран ажиллаж байв. 1875 оноос хойш урвуу үйл явц эхэлсэн: аж үйлдвэрийн систем нь үйл ажиллагаагаа огцом нэмэгдүүлж, үйл ажиллагааны цар хүрээ нь дэлхийн шинж чанартай болж, үндсэрхэг үзлийн тогтолцоо нь үндэсний цөөнхийн ухамсарт гүн нэвтэрч, тэднийг бий болгоход түлхэц болжээ. өөрсдийн тусгаар тогтносон үндэстний улсууд хэдийгээр удирдагчдынхаа төсөлтэй зөрчилдөж байсан ч зарим үед том гүрнүүд болон төлөвшиж чадаагүй төдийгүй эдийн засаг, улс төр, соёлын хувьд бие даасан жижиг улсуудыг ч байгуулж чадахгүй байв.

1914-1918 оны дэлхийн дайн наад зах нь зуун жилийн турш далд төлөвшсөн чиг хандлагыг гадаргуу дээр гаргаж ирэв. 1918 он гэхэд 1914 онд оршин байсан найман их гүрний нэг нь улс төрийн газрын зургаас бүрмөсөн алга болж, нөгөө хоёр нь тахир дутуу болж, мөргөх байдалд орж, бага багаар эсэн мэнд үлдсэн нэг нь эрэл хайгуулын явцад эрчимтэй сэргээн босгож эхлэв. "өөрөө засаглалын ноёрхол"-ын; [+4] . Эдгээр хэсэгчлэн хувьсгалт, хэсэгчлэн хувьслын шинж чанартай өөрчлөлтүүдийн ерөнхий үр дүн ижил байна. Дэлхийн дэвжээг их гүрнүүд эзэгнэж, тус бүр нь битүү орчлон байсан. Шинэ зууны нийгмийн нэг онцлог шинж бол жижиг мужуудын харилцан хамаарал юм. Тэдний зарим нь (жишээлбэл, Британийн метрополисын ноёрхол) бүрэн бие даасан нэгж биш, зарим нь (жишээлбэл, Чехословак, Австри, Унгар) далайн эрэггүй, зарим нь тод эсвэл жинхэнэ үндэсний соёлгүй байдаг. Түүнчлэн энэ шинэ ертөнцөд том гүрнүүд хүртэл жижиг болж, дэлхийн тавцанд гарсан аж үйлдвэржилт эдийн засгийн хөгжлийг удаашруулж эхэлсэн. Бүх муж улсууд дангаараа эдийн засгийн хувьд оршин тогтнох боломжгүй гэдгээ ухамсарлаж, цэрэг, санхүү, тариф, цагаачлалын бодлогыг эрс эсэргүүцэж, эсвэл Үндэстнүүдийн лигийн нарийн бичгийн дарга нарын газрыг тойрон байгуулагдсан техникийн олон улсын байгууллагуудад тусламж хүсч байна. болон Женев дэх Олон улсын хөдөлмөрийн алба.

Эдгээр янз бүрийн чиг хандлагыг нэг томъёонд нэгтгэн дүгнэж болно: манай зуунд нийгмийн ухамсар дахь гол зүйл бол өөрийгөө илүү өргөн ертөнцийн нэг хэсэг гэж ойлгох явдал байсан бол өнгөрсөн зууны нийгмийн өөрийгөө ухамсарлахуйн нэг онцлог шинж чанар юм. Өөрийгөө, нийгмээ хаалттай орчлон гэж үздэг. Энэхүү өөрчлөлт нь 1875 онд дээд цэгтээ хүрсэн далайн түрлэг төгсгөл болж, барууны түүхэн дэх дундад зууны үе гэж нэрлэгддэг өмнөх үе давтагдахыг зарлавал дөрвөн зууны турш үргэлжлэх уналтын эхлэлийг илтгэнэ. Барууны нийгмийн ухамсар нь Пап лам, Ариун Ромын эзэнт гүрний ивээл дор байсан бөгөөд энэ нь ямар нэг давамгай, төвийг бэлгэддэг байсан бол вант улсууд, хотын хотууд, фифүүд, түүнчлэн бусад орон нутгийн байгууллагуудын ивээл дор байв. захирагдмал, ахиу зүйл гэж ойлгодог [+5] . Ямар ч байсан энэ чиглэлд урсгал буурч байгаа бололтой - эргэлт хийснээс хойш хэтэрхий бага хугацаа өнгөрсөн тул энд итгэлтэй байх нь хэцүү юм.

Ж. Хошууч (1980-1990-ээд он) No5 Кудрявцев...