Egész éjszakai virrasztás vagy egész éjszakai szolgálat.

A kereszténység legelső századaiban egész éjszakás virrasztásokat végeztek. Maga az Úr Jézus Krisztus is gyakran szentelte az éjszakai órákat az imának (Mt 14:23; 26-46 stb.). „Vigyázzatok és imádkozzatok” – mondta a Megváltó az apostoloknak, „nehogy kísértésbe essetek” (Máté 26:41). És az apostolok éjszakánként imára gyűltek össze (lásd például ApCsel 20:7; 25). Az üldöztetés korszakában a keresztények éjszaka is végeztek istentiszteletet.

Nagy Szent Bazil (4. század) az egész éjjel tartó istentiszteletekről írt írásaiban ezt írja: „Népünk ébren van a templomban fáradságban, bánatban és könnyes bűnbánatban, Istent gyónva, imából feltámadva. , kezdje el a zsoltárt... már hajnalban, mindannyian, mintha egy szájjal és egy szívvel emelnék az Úr elé egy gyóntató zsoltárt ... "().

Aranyszájú Szent János (†407) is méltatta nyáját: „Nem ismered a nappalt és az éjszakát, de mindkét alkalommal nappallá változtatod, nem változtatod a levegőt, hanem egész éjszakai virrasztásokkal világítod meg az éjszakákat. Vannak álmatlan éjszakáid, és az alvás ereje megszűnt, hiszen a Krisztus iránti szeretet legyőzte a természet gyengeségét... Elutasítottad a gyűlöletet, eltávolítottad az alacsony szenvedélyeket, erényeket ültettél el, hatalmad volt arra, hogy az egész éjszakát szent virrasztásban töltsd. .. "().

Az éjszakai istentiszteletek, amelyeket Nagy Szent Bazil görögül "agripniának", azaz "alvatlannak" nevez, eszerint keleten elterjedt volt, egész évben vasárnaponként, húsvéti éjszakán, az ünnepen tartották. Vízkeresztkor és a szent vértanúk emlékének napjaiban ().

Az ókori jeruzsálemi templomban a húsvéti istentiszteletet Jézus Krisztus földi élete utolsó napjainak emlékeinek szentelték (). Az imák és a Szentírás olvasása, amely erről vagy arról az evangéliumi eseményről szól, olyan történelmi helyeken zajlott, ahol történtek, és a keresztények Isten szavára hallgatva mintegy szemtanúi lettek ezeknek az eseményeknek.

Ezt követően az egész éjszakás istentiszteletek előzték meg a többi ünnepélyes egyházi ünnepet. Ám a húsvét Jeruzsálemben való megünneplésének hagyománya az első századokban, amikor a keresztények mintegy tanúi lettek visszaemlékezett szent eseményeknek, meghonosodott, és következetesen továbbfejlesztették az egész éjszakai virrasztás szertartásának szerzői. Az egész éjszakás virrasztás liturgikus kreativitásuknak köszönhetően a szakrális történelem eseményeinek lelki átélését is segíti. Nagy imakönyvek dolgoztak az egész éjszakai virrasztás szertartásának összeállításán - a szent atyák: Chariton szerzetesek, a gyóntató és Savva a megszentelt, Szent János Krizosztom és Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája, János damaszkuszi szerzetes.

Az egész éjszakás virrasztás egyesíti a nagy vesperást a Litiával és a kenyerek áldásával, a matinnal és az első órával. A mély teológiai tartalom, az istentisztelet olvasmányainak és énekeinek erkölcsi és oktató jellege, az évszázadok során kialakult művészi és zenei tartalom gazdagsága az egész éjszakás virrasztást az ortodox istentisztelet kincstárává teszi. Az egész éjszakás istentisztelet élményének drámája és imádságos lelkülete felkészíti a keresztényt minden földi gond félretételére, és méltósággal, tiszta lelkiismerettel és áhítattal kezdje meg az isteni liturgiát.

Az egész éjszakás istentiszteletre istenkáromlás kerül: először a nagyharangnál, majd az összes harangnál - ünnepi. Csengetés közben az 50. zsoltárt vagy a Hitvallást szokás felolvasni.
Az egész éjszakás virrasztás általában 18 órakor kezdődik a nagy vesperáskor. A vesperás Isten Egyházának történetét ábrázolja az Ószövetségben, és megmutatja, hogy az Ószövetség logikus következtetése az Újszövetségben van.

A vesperás általános teológiai elképzelése az emberiség üdvössége az Ószövetségben az eljövendő Messiásba, a világ Isten által megígért Megváltójába vetett hit által (1Mózes 3:15). A vesperás szertartása a liturgia hatására keletkezett, így sok hasonló elemük van. A liturgián az Úr egy pap kezén keresztül vértelen áldozatul, a vesperáskor lelki, imádságos, hálaadó áldozatul Istennek ajánlja fel magát.

A vesperás kezdete előtt kinyílnak a királyi ajtók, és a papság tömjénezi az oltárt, amely a Paradicsomot betöltő isteni kegyelmet és az ősatyák abban való boldog tartózkodását jelzi ().

Ezután a diakónus a Kelj fel felkiáltással felszólítja a keresztényeket, hogy keljenek fel az istentisztelet kezdete előtt! (az ókorban templomokban ültek), és az istentisztelet elején a prímás áldását kéri. A pap az oltárban a trón előtt állva nem a szokásos vesperás felkiáltást mondja: Áldott legyen a mi Istenünk mindig, most és mindörökké és mindörökké és mindörökké, amellyel az ószövetségi ember Istenről való tudását megvallják, hanem teologizál. az Újszövetség kegyelmében, dicsőítve a Szentháromságot: Dicsőség a szenteknek, egylényegűnek, az éltető és elválaszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és mindörökké és örökkön örökké. A kórus énekli: Ámen.

Az „ámen” szó héberül azt jelenti, hogy „igazán”, „úgy legyen”. Megerősítésül szolgál az elhangzottakhoz, és Boldog Jeromos "az imák pecsétjének" nevezi. Ezután a papság az oltárban (vagy kórusban) ezt énekli: Gyertek, imádkozzunk, hívjuk az Úr Jézus Krisztus, mint a Király – a látható és láthatatlan világ Teremtője és Ura – imádására (János 1, 3; Jel 1, 5). Az egész templom fel van ingerelve a Szentlélek jeleként, amely, ahogy a Biblia mondja, a világ teremtésekor „a vizek fölött lebegett” (1Móz 1, 2). Tömjénnel tisztelik az ikonokat és minden szentélyt, Isten megszentelő kegyelmét hívják az eljövendő emberekre.

A tömjénezés ősi keresztény liturgikus szokás. A Mennyei Egyház hasonlatosságára és az Ószövetségi Egyház módjára történik (2Móz 30:1, 7-9). A Jelenések könyvében a Szent János teológus apostol egy angyalt látott, aki a Mennyei Oltár előtt állt, kezében egy arany tömjénezővel, és rengeteg tömjént adtak neki (Jel 8:3-4).

A pap felkiáltásai a litániák után fokozatosan feltárják előttünk Isten tulajdonságait. Dicsőítik a Királyságot, Isten hatalmát és dicsőségét; Isten jósága és jótékonysága, aki irgalmas és megment minket.

A pap az oltárnál hét titkos imát olvas fel, a teremtés napjainak számának megfelelően (1Móz 1). Kéréseket tartalmaznak az Irgalmas és Hosszútűrő Istenhez lelki megvilágosodásunkért, hogy adjon nekünk szeretetet Iránta, Isten félelmét és tiszteletét – féljen attól, hogy megbántja irántunk érzett szeretetét, hogy megadja nekünk az Istennek szóló éneklés örömét. tiszta szív most és az örök életben. Az Egyház Chartájában ezeket az imákat fényes imáknak nevezik, mivel a legősibb időktől fogva a vesperást égő lámpákkal ünnepelték, magát a vesperást pedig gyakran fényes istentiszteletnek nevezték.

Az Istennel való megbékéléshez és a vele való lelki közösség helyreállításához az embernek fel kell ismernie bűnösségét, és szabadon kell választania az Istenbe vetett hit és az Ő akaratához való hűség útját. Az 1. zsoltár éneklése a Boldog férj az ószövetségi igazak életét ábrázolja, akik a gonoszság és a hitetlenség közepette sem veszítették el a reményt a Megígért Krisztusban, a Megváltóban. Ez a zsoltár képletesen Isten Egyszülött Fiáról, az Egyszülött Boldog emberről is beszél, aki nem követett el bűnt. A zsoltár tartalma korunkban is tanulságos. Az Úr követői, hisznek tanításában, az általa a szent evangéliumban (János 14,6) megjelölt életutat követik, Isten parancsolatai szerint az igazság útjára törekedve. Azok, akik az önakarat útját választották, kénytelenek Isten segítsége nélkül végigmenni az életen, és letérni a pusztulás útjára. Ezért mondja az Úr: „Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van” (János 3:36), de „aki nem hisz, az már el van ítélve” (János 3:18). Aki önmagában és körülötte küzd a gonosszal, hisz Isten kegyelemmel teli segítségében, az Ő irgalmas bűnbocsánatában, azt Isten ereje megmenti attól, hogy letérjen az istentelenek útjára, a bűn és a csalás útjára.

Az 1. zsoltár minden verséhez az Alleluja (Isten dicsérete) refrénje hangzik el – egy örömteli és titokzatos szó, az örökkévalóság éneke (Jel 19:1, 3, 4).

Kis litánia után sticherát () énekelnek az Úrnak, kiálts versekkel (). Az ószövetségi versek váltakoznak sticherákkal, amelyek az Újszövetség eseményeiről mesélnek, ami az Ó- és az Újszövetség egyezését jelzi. A sticherákat a nyolc egyházi hang egyikében, antifonikusan, azaz felváltva énekli a jobb- és baloldali kórus. Az antifonikus éneklés az istenhordozó Szent Ignácnak, a teológus János tanítványának szóló látomásban tárult fel: így énekelték az angyalok Istent. Szent Gergely teológus () és Damaszkuszi Szent János () a „8” számot az örökkévalóság szimbólumának nevezi: a „7” szám a jelen időt tartalmazza (a teremtés napjai szerint), a nyolcadik nap pedig a halottak feltámadása után. A hangok dallamai történelmileg megváltoztak. Az ókori éneket (ógörög mód) természetesen lehetetlen azonosítani a hangos énekléssel, de a fő - az imádságos hangulat, amelyet a tartalom és a megfelelő zenei reprodukció közvetít - a mai napig fennmaradt.

Az első hang egyszerű, fontos, fenséges és legünnepélyesebb. Az ókori írók a naphoz hasonlították, mondván, hogy elűzi a lustaságot, a letargiát, az álmot, a szomorúságot és a zavart. A második hang csupa szelídség, áhítat, vigasztalja a szomorút és elűzi a komor érzéseket. A harmadik viharos hang, mint rossz időben a tenger, lelki harcra buzdít. A negyedik hang kettős: örömet gerjeszt, bánatot kelt; halk és lágy tónusátmenetekkel különleges békét közvetít a léleknek; vágyat ébreszt a mennyei iránt, leginkább Isten kegyelmének ránk gyakorolt ​​hatását fejezi ki. Az ötödik hang megnyugtatja a mentális zavarokat; alkalmas az imára, a bűnök sírására. A hatodik hang jámbor érzéseket kelt: odaadás, emberség, szeretet. A hetedik hang lágy, megható, intő. Kedvesen meggyőz, felhív, hogy engesztelést kérjen. A nyolcadik hang a jövő életébe vetett hitet fejezi ki, a mennyei titkokat elmélkedik, a lélek boldogságáért imádkozik.

Az Úr éneklésével, kiáltással és tömjénezéssel ebben az időben azokat az időket ábrázolják, amikor a törvényt Isten adta Mózes prófétán keresztül (2Móz. 20; 30, 7, 8), és az ószövetségi istentisztelet létrejött. Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg – ez annak a léleknek a hangja, aki eltávolodott Istentől, és szüksége van az Ő segítségére. Az emberek nem tudták teljes mértékben betartani az ószövetségi törvényt, amelynek az volt a célja, hogy az embereket az önmagukban való üdvösség lehetetlenségének teljes és élő tudatára terelje, és ezen keresztül minden emberben felkeltse a vágyat az ószövetségi törvény földre érkezése iránt. A világ megígért Megváltója, aki betölti a Törvényt és helyreállítja az ember közösségét Istennel.

Az utolsó stichera a Theotokos, vagyis dogmatikus, az Istenszülő dicsőségére szóló ének. Feltárja a dogmát (egyházi tanítást) az Úr megtestesüléséről a Boldogságos Szűz Máriától (János 1, 1-14). A dogmatikusok szerzője Damaszkuszi Szent János.

A dogmatikus éneke során a vesperás fontos szent szertartását végzik - a bejáratot tömjénezővel. Ahogy a liturgián a pap az oltárhoz lép a szent ajándékokkal, hogy vértelen áldozatot mutasson be, úgy a vesperáskor is szóáldozatot, dicsérő és hálaadó imákat mutat be.

Az esti bejárat Isten Fiának leszállását jelképezi a földre, hogy megmentse az embereket. A megtestesülés titkát nehéz szavakkal átadni, ezért az Egyház csendben végez szent cselekedeteket, amelyek ezt a misztériumot jelzik. A királyi kapuk azokra az áthatolhatatlan kapukra mutatnak, amelyeket Ezékiel próféta egy látomásban szemléltetett (Ez 44, 1-2; ezért az Angyali üdvözlet van rajtuk ábrázolva), maga a bejárat pedig a megtestesülést jelenti. A gyertyatartók gyertyákkal járnak, amelyek Krisztus tanításának fényét jelzik (János 1, 1-5, 9). Diakónus - az Úr János Előfutára képe (János 1, 15-27). A pap „egyszerűen” megy, ahogy a Misekönyv is jelzi, vagyis leengedett kézzel, mintha megalázták volna, mint Isten Fia a megtestesüléskor. A bejáratnál a pap egy titkos imát emel fel minden jelenlévőért, amelyben arra kéri az Urat, hogy mentse meg a hívek szívét a gonosz szavakba és gondolatokba való elkalandozástól, szabadulást kér azoktól, akik elkapják lelkünket - a lelkünket. gonosz.

A Csendes Fény éneke Krisztus ószövetségi korszakának végén a földre érkezésről szól, egy új, áldott nap kezdetéről, amelynek fényét a Megváltó hozta el, az örökkévalóság napját, amelyet a világot az Egy halhatatlan, az Egy áldott Isten által, Fia megváltó bravúrja érdekében. Ez a himnusz kifejezést kapott a keresztény tanításban az embert megvilágosító szellemi világosságról, Krisztusról, a kegyelemmel teli világosság Forrásával (János 1:9). Ez a dal nagyon régi. Nagy Szent Bazil így ír róla: „Apáink nem akarták csendben elfogadni az esti fény kegyelmét, de amint eljött, dicséretet hoztak” ().

A pap az oltárhoz lépve megcsókolja a trónt, ami az Úr feltámadását és a feltámadás utáni megjelenését jelenti az embereknek, és azt ábrázolva, hogy „Isten egyszülött Fia, aki a mennyből szállt le hozzánk, ismét felment és elhozta minket a mennybe” (), az oltár helyéről indul a mennyekbe, és ott áll a prokimen (görögül - „előző”) éneklése közben. Prokimny - „az ünnepek és az elkövetkező napok élvonala” (). Megelőzik a parimaias-t – a Szentírás olvasmányait.

Szombat este a prokeimenont, az Úr uralkodását éneklik - a Feltámadt Úr halál feletti győzelméről, a világegyetem minden hívőjének jóváhagyásáról.

Az Ószövetségi Szentírás olvasása (parimia) az Ószövetségben egy típust vagy próféciát jelez az egyház által ma ünnepelt szent eseményről. Parimia (görögül) példázatot jelent, bölcs, figuratív, építő allegóriát. Ezek az olvasmányok az Ószövetség különböző könyveiből származnak, és prédikációt tartalmaznak a várható üdvösségről, amelyet az Isteni Bölcsesség rendezett nekünk, ezért a templomban imádkozókat a következő felkiáltás hívja áhítatos figyelemre: Bölcsesség! Gyerünk! (Meghallgatjuk.) A parimaias felolvasása alatt a királyi ajtók zárva vannak ().

Az Egyház imája különleges litániában erősödik, nagy és gazdag irgalmasságot kérve az emberektől Isten Szeretőjétől. A kórus hármas énekléssel támogatja az imádság buzgóságát: Uram, irgalmazz.

Vouchsafe, Uram – ima egy bűntelen este és esti doxológia elküldéséért a Szentháromság Istenhez.

A petíciós litániában, ahogy a neve is sugallja, az Egyház az Úrtól kéri a keresztény különféle lelki szükségleteit.

A pap hirdeti: Béke mindenkinek, a diakónus pedig felszólítja az imádkozókat, hogy hajtsák meg fejüket az alázat és a lelki megbánás képében. A pap a fejüket lehajtottak feletti imádságban alázattal könyörög Istenhez, aki az emberiség üdvéért alászállt a mennyből, hogy könyörüljön azokon, akik fejet hajtanak előtte, mert csak Tőle várnak irgalmat és üdvösséget, és kéri: óvjon meg minket mindenkor az ördögtől.

Litiya - buzgó ima, a templomon kívül vagy az előcsarnokban (). A templom bejáratánál állva a papság Isten előtti alázatunkat jelzi. Mintha a Paradicsomból kiűzött Ádámot vagy a tékozló fiút ábrázolnák, aki apját idegen földre hagyta, elhagyják az oltárt, és az evangélium példázata szerint a vámszedő alázat képében imára állnak a karzaton ( Lk. 18, 13).

A lítium-imák az Egyház kérései az egész világért, az egész emberiség szükségleteiért. Az Egyház közbenjárást kér Isten előtt minden szenttől. Megszólítja a legszentebb Theotokost, János előfutárt, Csodatévő Szent Miklóst, Cirill és Metód apostolokkal egyenrangú felvilágosítókat, az ortodox szláv népek tanítóit, az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir nagyherceget és nagyhercegnőt. Olga és más erős közbenjárók imádságos közbenjárást kér a szentek arcától - az apostolok, szentek, mártírok, tiszteletesek és igazak, a templom védőszentjeitől. Az Egyház imádkozik minden emberért, és különösen a segítségre szorulókért: a dolgozókért (kemény munkát végzőkért) és az alkalmazottakért, azokért, akik lemaradtak és a múltban vannak, vagyis azokért, akik munkájuk miatt. vagy más szükségletek, a gyülekezeten kívül maradnak, nincsenek jelen az istentiszteleten, ó betegek, halottak és gyengeségükről (vagyis a földi fáradságoktól és bánatoktól való pihenésről) és a bűnök bocsánatáról.

Az Egyház kéri gyermekei és az egész világ megmentését a természeti katasztrófáktól, háborúktól és polgári viszályoktól. Isten irgalmát kéri az eljövendő büntetésből, vagyis a bűnösök eljövendő igazságos büntetéséből, kéri az Urat, változtassa igazságos haragját irgalomra.

Lithia imáit felerősíti az Uram, irgalmazz, ismételt éneklése.

A pap kihirdeti: Béke mindenkinek, és az egész nép, fejet hajtva, alázattal imádkozzon a Irgalmasságos Úrhoz, kéréseink elfogadásáért nem értünk, hanem szent képviselőinkért, a megbocsátásért. a bűnökről, védelem, ellenségek elűzése, bocsánat nekünk és az egész világnak.

A lítium után a papság a királyi ajtókhoz megy, mintha a mennybe mennének fel. A kórus "stichera on the vers" (azaz zsoltárversekkel) énekel, amely az ünnepelt szent eseményről mesél. A versben szereplő vasárnapi stichera szerzőjének a damaszkuszi János szerzetest tartják. Ezeknek a sticheráknak a Theotokos-ja Krisztus megtestesülését dicsőíti, és a Legszentebb Theotokoshoz intézett imát tartalmaz, hogy megszabaduljon a csapásoktól.

A Most engedd el ének azt hirdeti, hogy beteljesedik Isten ígérete, hogy elküldi a Megváltót a világba. Ezt az imát Simeon, az Istenbevevő, az utolsó ószövetségi igaz ember énekelte, aki élete végén abban a megtiszteltetésben részesült, hogy láthatta Izrael Megváltóját (vagyis az Egyház hűséges gyermekeit) - az Úr Jézus Krisztust, aki a világra jött (Lk 2,22-32).

Trisagion: Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk... Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk... és a Miatyánk ima... az "isteni pecsét" (), amellyel isteni szolgáltatások kezdődik és véget ér.

A pap felkiáltása után Tiéd a királyság ... a kórus énekli a tropáriót (vasárnap) Szűz Mária, örvendj ... - Gábriel arkangyal és az igaz Erzsébet örömteli köszöntését a Boldogságos Szűz Máriának a napon. az Isten Fia megtestesülésének misztériumának angyali üdvözletéről (Lk. 1, 26-38, 39-45).

A Troparion egy rövid ének, amely kifejezi az ünnep lényegét.

Ha lítiumot végeztek, akkor az előkészített asztalra egy speciális edényben öt kenyeret (az öt evangéliumi kenyeret szimbolizálva, amellyel az Úr 5000 embert táplált; Mt 14:15-21), búzát, bort és olajat tesznek. A pap imádkozik Isten ajándékainak megsokszorozásáért, és megáldja őket ().

A kórus énekli: Legyen áldott az Úr neve mostantól fogva mindörökké. Ez az ének és az azt követő 33. zsoltár, amelyből legünnepélyesebb része hangzik el, átmenetül szolgál a Matins istentiszteletre. Az Egyház Pál apostol szövetségét teljesítve: „Szünet nélkül imádkozzatok, mindenért hálát adjunk” (1Thessz 5,17, 18), a 33. zsoltár szavaival köszönetet mond az Úrnak az elmúlt napért, és tanítja annak hűséges gyermekek azt az építkezést, hogy mindazok, akik Istent keresik (keresik), üdvözítő segítséget (minden jót) kapnak mind a földi életben, mind az áldott örökkévalóság elnyeréséhez. A vesperás az Úr áldásának kiáltásával ér véget, de Isten csodálatos tetteinek dicsőítése mindörökké folytatódik.

A Matins az All-Night Vigil második része. Az Újszövetség eseményeit ábrázolja.
A Matins első része az imádkozót bűnbánó hangulatból Istenben való örömbe emeli.
A világra való eljövetelével az Úr Jézus Krisztus egy új, áldott nap alapjait fektette le a világegyetem életében. A reggeli istentisztelet a Megváltó születésekor az angyalok által énekelt énekléssel kezdődik: Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez (Lk 2,14), amelyet háromszor énekelnek a Legszentebb tiszteletére. Szentháromság. Ehhez a doxológiához egy kérés is csatlakozik: Uram, nyisd ki számat, és szám hirdeti dicséretedet () (Zsolt. 50, 17).

A Dicsőség a magasságban Istennek éneke után kezdődik a Hat Zsoltár felolvasása (Zsolt. 3, 37, 62, 87, 102, 142). A zsoltárok egyszerre ábrázolják annak az embernek az örömteli állapotát, akivel az Úr irgalma van, és a lélek szomorúságát, amely a bűnök súlya alatt van, felismerve a megváltás szükségességét.
Az igaz ember éjjel-nappal Istenhez kiált, ráébredve saját gyengeségére, mintegy csecsemőre, fél a sok kísértéstől, amelyek pusztítóak a lélekre nézve. Az irgalmas és nagylelkű Úr megtisztítja az embert a bűntől, meggyógyítja a betegségeket, megvigasztal a sértésekben, megerősít a parancsolatok teljesítésének útján. A lélek Isten elé állítja magát, mint az utolsó ítéletkor, irgalomért imádkozik, és kéri a Szentlelket, hogy változtassa meg halálos földiségét.

Az üdvösségbe vetett hit mind a hat zsoltárban felhangzik. Így a Hat Zsoltár mély lelki élményekre hangolja a keresztény lelkét, felkészítve a reggeli istentiszteletre.
Az első három zsoltárt egy hármas alleluja és egy kis doxológia választja el a következőtől. A zsoltárok utolsó verseit megismételjük, hogy felhívjuk rájuk figyelmünket. Az ókorban ezeket a verseket a kórusok és az egész nép énekelte.

A hat zsoltár mintegy helyettesíti a teljes zsoltárt, amelyet az ókorban a virrasztáskor olvastak ().

Hallgasd áhítattal a Hat Zsoltár felolvasását, imádkozva bűneid bocsánatáért. A szentatyák azt tanácsolják, hogy ebben az időben gondolkodjunk el az emberi élet hiúságán, a halálon és Isten utolsó ítéletén.

Miután az olvasó elolvasta a három zsoltárt, a pap kijön az oltárból, és a mennyei közbenjárót ábrázolja értünk Isten előtt – az Úr Jézus Krisztust (1János 2, 1, 2). A zárt királyi ajtók előtt állva némán felolvas 12 reggeli imát, megszentelve az egész éjszakai virrasztás óráit.

A nagy litánia után a diakónus ünnepélyesen kihirdeti: Uram Isten, jelenj meg nekünk! Áldott, aki jön az Úr nevében! Megjelent nekünk az Úr Isten! Áldott, aki jön az Úr nevében! - az ószövetségi próféta evangéliuma a világ várható Megváltójáról (Zsolt. 117, 19-29). Ez a prófétai hang dicsőíti Krisztus első és második eljövetelét.

Az Úr Isten éneklése közben elhangzó zsoltárversek (Valljátok meg az Urat... az Egyház (ApCsel 4, 11).

A kórus az Úristent énekli arra a hangra, amellyel az ünnepi tropáriát éneklik.

Ezt követi a zsoltár szerint a kathismák felolvasása. A Zsoltár 20 részre oszlik, amelyeket kathismának neveznek. A kathisma három részre oszlik (Dicsőség), amelyek elolvasása után egy-egy kis doxológia hangzik el: „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen" (innen a név - Glory). A kathisma görögül azt jelenti, hogy "ül" - a Zsoltár olvasása közben ülhetsz, de egy rövid doxológia során fel kell állnod. Az egész éjszakai virrasztáson két közönséges (azaz az ütemterv szerint - a Charta melletti) kathizmát olvasnak fel, majd mindegyik után egy kis litániát és egy sedal () - rövid imákat, amelyek egybeesnek a felolvasással. kathismas.

„Mint az inak és a csontok a testben, úgy a zsoltárok átjárják az egész isteni szolgálatot – írja a szent igaz Kronstadti János –, „alapját alkotják, összekapcsolják az Ószövetséget az Újszövetséggel, az ószövetségi éneket az Újszövetséggel, prófétai apostolival és patrisztikussal” ().

A kathisma elolvasása után kezdődik a Matins legünnepélyesebb része - a polyeles. A görög Polyeleos szó szerint azt jelenti, hogy "bőséges olaj, kenőcs". Az olaj a Szentírásban Isten irgalmának, áldásának, kegyelemmel teli ajándékainak, vidámságának szimbóluma.

Ilyenkor minden lámpa világít a templomban.

Matins követése Krisztus teremtetlen Fényének gondolatához kapcsolódik, amely megtestesülésében és halálból való feltámadásában nyilvánult meg. „Minden keleti gyülekezetben – írja Boldog Jeromos (4. század) –, amikor az evangéliumot kell olvasni, lámpákat gyújtanak, még a nap fényében is – természetesen nem azért, hogy elűzzék a sötétséget, hanem a az öröm jele... így az anyagi fény képe alatt bemutatták azt a Fényt, amelyről a Zsoltárban ezt olvassuk: „Lábam lámpása a te törvényed és ösvényeim világossága” (Zsolt. 118, 105) ”().

A polyeleos a 134. és 135. zsoltár dicsérő verseinek eléneklésével kezdődik - Dicsérjétek az Úr nevét... és az evangélium felolvasásával ér véget.

Simeon, Thesszalonika érseke azt mondja, hogy a polyeleos zsoltárok „a győzelem éneke, és Isten csodálatos tetteit hirdetik, különösen lelkünk átmenetét a bűn és tévedés Egyiptomából a Krisztusba vetett hitbe... kísértés és fáradozás után, letelepedés az ígéret földjén és a mennyei örökség Jézus által" (). Ebben az időben a Megváltó halálból való feltámadására, a halál feletti győzelmére emlékeznek, és a Szent Egyház dicséri az Urat az emberi faj iránti kimondhatatlan irgalmasságáért.

Kinyílnak a királyi ajtók. A papság tömjénezi az egész gyülekezetet, bemutatva a mirhát hordozó nőket és az apostolokat, akik kora reggel eljöttek a Megváltó sírjához, és miután az angyaloktól értesültek Krisztus feltámadásáról, ezt az örömet hirdették minden hívőnek (Lukács 24:1-10). Ezt az eseményt az angyali székesegyház tropáriája (vagyis az angyalok gyülekezete, arca) meséli el. Ha egy nagy ünnep egybeesik a vasárnappal, akkor ezek előtt a tropáriák előtt az ünnep pompáját éneklik.

A fokozatok, amelyeket a kórusok felváltva adnak elő, antifónának is neveznek, a léleknek a Szentlélek kegyelme általi megjavításáért és megtisztításáért szóló imákat tartalmaznak. Az antifónák kilenc versszaka a Szentháromságot éneklő angyalok kilenc rangjának énekének felel meg. Theodore the Studite szerzetes (IX. század) tekinthető az antifónák szerzőjének.

A fokozatok gyengéden bűnbánó tartalommal felemeli a lelket, és felkészítik az imádkozókat az evangélium meghallgatására. Tartalmuk a zsoltárokból kölcsönzött, az úgynevezett hatalom. Fokozatosan, lépcsőnként, a lelki létra mentén emelik a keresztény lelkét a földről a mennybe, a bánatból az örömbe, a katasztrófákból a boldogító békébe. A csengetés ekkor az evangélium apostoli igehirdetésére emlékeztet. A feltámadt Urat jelképező evangéliumot kikoptatják az oltárról a sóra, és meghirdetik a reggeli prokeimenont.
Az Egyház felkészíti gyermekeit az evangélium olvasására, imádkozik megszentelődésükért, és minden élőlényt az Úr dicsőítésére hív: Minden lehelet dicsérje az Urat. Ahhoz, hogy méltó legyél (szláv - hogy kezeskedj) hallani az evangélium szavait, hallgatnod kell rájuk, akárcsak a bölcsességre, egyszerűnek (szláv) - alázatosnak kell lenned, szegény szellemként való felismeréseddel (Mt 5, 3). ). Az evangéliumot a matins-kor maga a pap olvassa fel (a hierarchikus szolgálat során - a püspök), ábrázolva az Urat, aki az isteni szóval táplálta tanítványait.

Vasárnap reggeli evangéliumi olvasmányok 11 (a Krisztushoz hűséges apostolok száma szerint): Máté. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; RENDBEN. 24:1-12; RENDBEN. 24, 12-35; RENDBEN. 24, 36-53; Ban ben. 20, 1-10; Ban ben. 20, 11-18; Ban ben. 20, 19-31; Ban ben. 21:1-14: Jn. 21:15-25. Mesélnek az Úr megjelenéséről tanítványainak a feltámadás után.

Az evangélium olvasása lelki szemtanúivá tesz bennünket a felidézett evangéliumi eseményeknek, bevezet minket egy élő, oltári személyes közösségbe Krisztussal. Résztvevőivé válunk üdvözítő munkáinak, isteni dicsőségének igaz tanúivá. Imádás az evangélium és az ünnep ikonja előtt, áhítatosan megcsókoljuk őket – ez a mi magának Krisztusnak az imádata. Ezt a meggyőződését fejezi ki az Egyház, amikor az evangélium felolvasása után így énekli: Krisztus feltámadását látva imádjuk a Szent Úr Jézust...

Minél ünnepélyesebb az esemény, annál megtérőbben hangzik ilyenkor az 50. zsoltár. Ez annak a bűnös embernek az imája, aki az Egyház lelki ünnepének örömén elmélkedik, emlékezik szíve tisztátalanságára, és attól tart, hogy az örök életben nem látja meg Istent, elutasítja, hallja az igaz szavakat. az Úré: „Távozz tőlem, ti gonosztevők” (Mt 7, 23).

A zsoltárt kísérő himnuszok a Dicsőségre, és most, fordítsuk imánkat az ünnep fő bűnöseihez és a Legszentebb Theotokoshoz.

A kánon olvasata Matins legfontosabb része. A „kánont” eredetileg istentiszteletnek, követésnek vagy szabálynak nevezték, jelezve a napközben elénekelendő vagy felolvasandó imák és zsoltárok számának sorrendjét. A St. Theodore the Studite kolostorban a „kánon” elnevezést a polieleosok után a matinokon adták elő, szigorúan fenntartott irodalmi formájú, nagy egyházi éneknek.

A kánon kilenc éneket egyesítő szakrális költői alkotás, amelyben egy szent élete, tettei vagy szentek arca, ünnepi esemény dicsőül meg. A kánon kilenc énekének mindegyikének első versszaka - irmos (görögül fordítva - "kapcsolat") - a következő strófákat (troparia) egyetlen egésszé kapcsolja össze, és bizonyos zenei ritmust és imádságos hangulatot ad nekik. A kánon tropáriumai refrénekkel kezdődnek: az Úr ünnepeire - Dicsőség neked, mi Istenünk, dicsőség neked; Isten Anyja – Istennek szent Anyja, ments meg minket; vasárnaponként - Dicsőség, Uram, szent feltámadásodnak; Dicsőség, Uram, Szent Keresztednek és Feltámadásodnak. Az utolsó tropáriót mindig a Theotokosnak ajánlják. Minden dal végén egy kis doxológiát énekelnek vagy olvasnak fel – Glory, és most. A kánon minden dala a katavasia nevű énekléssel zárul, a görög katavasia - „lemegyek” szóból: a katavasia éneklésére mindkét kórus leszállt a sóból a templom közepére, ahol elénekelték ezt az éneket, ahogy most is. néhány kolostorban végezték.

A kánon első éneke Mózes próféta és nővére, Mariam hálaadó éneke mintájára készült, amelyet a Vörös (szláv: Vörös) tenger csodálatos átkelése után énekeltek: Énekeljünk az Úrnak dicsőségesen (2Móz. 15, 1). A második Mózes vádló éneke mintájára készült, amelyet ő komponált, hogy feljelentse az izraelitákat Isten törvényének megszegése miatt (5Móz 32), és csak a nagyböjt idején hangzik el. A harmadik himnusz Szent Anna, Sámuel próféta édesanyja hálaadó énekének mintájára készül, meddőségének megoldására: Légy szilárdan szívem az Úrban... (1Sámuel 2,1-10) ). A negyedik Habakuk próféta éneke mintájára készült, amely egy jóslatot tartalmaz Isten Fiának megtestesüléséről és a megtestesült isteni erejéről: Uram, hallom hallásodat és félelmedet... (Hab. 3:1-19) ). Az ötödik Ézsaiás próféta éneke mintájára készült, amely egyben próféciát is tartalmaz a világ Megváltójáról és az Ő megváltó hőstettének gyümölcseiről: Éjszakától felébred a lelkem... (Iz. 26, 9-19) . A hatodik Jónás próféta hálaadó imája mintájára készült a bálna gyomrában a halálból való szabadulásért: Kiálts nyomorúságomban az Úristenhez... (Jónás 2:3-10). A hetedik és nyolcadik óda annak a három ifjúnak a hálaadó éneke mintájára készült, akik csodával határos módon megszöktek Babilon barlangjában: Áldott vagy, Urunk, atyáink Istene, és áldott és dicsőített a te neved mindörökké... (Dán. 3:26-45).

A nyolcadik éneken a Dicsőség helyett ez áll: Áldjuk az Atyát és a Fiút és az Úr Szentlelkét... és a kataviazia előtt ez hangzik: Dicsérünk, áldunk ... a három ifjúért a barlang a Szentháromságot, valamint Krisztus megtestesülését (). A kilencedik óda az Istenszülő dicsőítését tartalmazza. Szent Zakariás, az Úr Előfutára János atyja énekére alkalmazzák (Lukács 1:68-79).

A kánon kilencedik ódája előtt a tömjénező diakónus az Istenszülő ikonja előtt hirdeti: Magasztaljuk énekekkel (általában: énekekben) az Istenszülőt és a Fény Anyját, különös figyelmet és ünnepélyességet kérve. A legszentebb Theotokost a Fény Anyjának nevezik, mert tőle inkarnálódott az emberek világossága (János 1:4-9) – az Úr Jézus Krisztus. Majd elhangzik az Istenanya éneke – az Istenanya saját doxológiája, amely az igaz Erzsébettel, Keresztelő János anyjával való találkozás során hangzik el: Magasztalja lelkem az Urat... (Lk 1, 46-55). Az Úr a legbékésebb fenséget és az összes földi család imádatát adományozta az alázatos Istenszülőnek. Az Úr mindig megkönyörül azokon, akik félik őt, leváltja a kevélyeket és felmagasztalja (dicsőíti) az alázatosokat, kegyelemmel gazdagítja azokat, akik tudatában vannak lelki szegénységüknek, akik az Ő igazságát keresik, és megfosztja azokat, akik „gazdagok”, büszkék. lélek, bölcsek önmaguk előtt, és felfuvalkodott az elméjük (Ézsaiás 5:21).

Az Istenszülő énekének mind a hat versének refrénje a legtiszteltebb kerubok éneke.., amelyben „a Boldogságos Szűz különleges kifejezőkészséggel vall az igazi, valóságos Istenszülőről és a hit nagy merészségével. a legmagasabb angyali rangok fölé helyezve” (). A legtiszteltebb kerubok énekét Szent Kozma, Maium püspöke írta (VIII. század). Akik képesek szemlélni a szellemi világot, többször is látták, hogy a Legtisztább Istenszülő megáldja azokat, akik ezt a dalt éneklik ().

A kánonok azonos felépítése, belső tartalmi hasonlósága lehetővé teszi azok összekapcsolását. Először az összes kánon első himnuszát olvassák fel, majd a következőt, és így tovább, miközben az irmost egyedül éneklik. Így az összes kánon, függetlenül attól, hogy hányan vannak Matinsban, mintegy egy kánont alkotnak. A Sunday Matins-on például az Oktoechosból három kánont énekelnek: Sunday, Resurrection és Theotokion, majd a Menaion szentjének kánonját.

„Az isteni háromság hármas képében” () a kánon három részre oszlik - a harmadik, hatodik és kilencedik óda után kis litániákat ejtenek ki. A harmadik dal után egy szedál hangzik el, mely az ünnep körülményeiről mesél. A hatodik óda után egy kontakion és ikosz következik, amely az ünnep eseményének vagy a szent életének összefoglalását és dicséretét tartalmazza.

A vasárnapi kontakia Krisztus feltámadásának lelki tartalmáról teologizál, az ikosz pedig az események külső körvonalait ábrázolja. Kontakion és ikos tartalmukkal egészítik ki a lakoma tropáriáját.

A kánon végén a vasárnapi ünnepélyes fényt a diakónus háromszori felkiáltása előzi meg: Szent az Úr, a mi Istenünk, a szeráfok dicséretét utánozva (Iz. 6, 2, 3). Svetilen Istenről mint Fényről és Fényadóról énekel. A lámpatesteket "exapostilaria"-nak is nevezik (görögül - "exapostello" - "küldöm", "küldöm"), mert a vasárnapi exapostilaria arról szól, hogy az Úr elküldi az apostolokat prédikálni.

A Matins utolsó része imádságos inspirációval teli. Dicsérjétek az Urat a mennyből (Zsolt. 148), Énekeljetek új éneket az Úrnak (Zsolt. 149) és Dicsérjétek Istent az Ő szenteiben (Zsolt. 150), valamint az úgynevezett "dicséret stichera" olyan örömteli. hangon, hogy a húsvéti istentiszteletben is szerepelnek . A vasárnapi dicsérő stichera Theotokos mindig ugyanaz – Áldott légy, Szűz Istenszülő... Ünnepélyes második szólamra éneklik.
A hajnali hajnal első pillantása, elpusztítva az éjszaka sötétjét, megszületik Isten prototípusa, mint a teremtetlen fény, és nagy dicséretre készteti az Egyházat.

Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a Fényt – hirdeti a pap. A nagy doxológia a Megváltó születésekor elénekelt angyali énekléssel kezdődik („Dicsőség a magasságban Istennek...”), amely a Szentháromság minden egyes személyéhez intézett irgalmas imát tartalmaz, tele hittel a Megváltó megváltásában. ember, és Krisztus megvallásával ér véget.

Isten Bárányának hálaadása - Megváltó Krisztus, aki magára vette a világ bűneit, szoros liturgiára késztet bennünket (). A halk és lassú ének az Istenben való békéről, elégedettségről és vigasztalásról beszél. „Minden hívőnek – írja Simeon, Thessalonica érseke – bele kell mélyednie és meg kell értenie, és minden nap, reggel és este fel kell ajánlania Istennek, mert ez az Egy Isten megvallása és dicsőítése a Szentháromságban, és a dicséret és a megtestesülés, és a megváltás, a keresztre feszítés és Isten Igéjének mennybemenetele... hálás ima, hogy megőrizzük magunkat bűntelenül minden nap és éjszaka, hogy – ahogy reméljük – Isten irgalma legyen rajtunk, és Urunk, aki a megtestesülés által Menedékünkké vált, megkönyörült rajtunk..." ().

A nagy doxológia a Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk című angyali himnusszal zárul. Az eljövendő ünnepi vasárnapon az angyalokkal együtt énekeljük Isten dicséretét, előrevetítve azt az időt, „amikor feltámadva meglátjuk őt színről színre, amikor minden tag örömében éneket emel, dicsőítve őt. Aki feltámasztotta őket a halálból és örök életet ajándékozott” ().

Összefoglalva, Matins mintegy visszatér a kezdetekhez. Ismét elhangzik az ünnepi tropárió. Az augusztusi és a petíciós litániát Matinsban semmi nem választja el egymástól, és összeolvadva egy nagy, fenséges imát alkotnak. Ennek az imának a felkiáltása Isten irgalmának fokozott kérése: A tiéd egy sündisznó, hogy irgalmazz és ments meg minket (minket). A mi Istenünk...

A Bölcsesség felkiáltása megkezdi az elbocsátás szertartását (). A kórus a hívek nevében kéri: Áldd meg. A pap kihirdeti: Áldott legyen Krisztus Istenünk...

Továbbá az Egyház arra kéri az Urat, hogy erősítse meg az ortodox keresztények szent ortodox hitét mindörökké, és imádkozik az Istenszülőhöz, hogy járjon közben értünk Isteni Fia előtt: Legszentebb Theotokos, ments meg minket. A kórus énekli Neki a Legtiszteltebb Kerub dalát...

A Szentháromság dicsőítése és a dicsőítés az örökkévalóságba emelése: Dicsőség, és most a kórus, mindazok nevében, akik imádkoznak, áldást kér. A pap megvallja Krisztust az igaz Istennek, felidézi a röviden megünnepelt eseményt (Feltámadott a halálból, Krisztus, a mi igaz Istenünk... - vasárnap), és megerősíti reményünket a bűnbocsánatban és az üdvösségben a Legtisztább Anya imáin keresztül. Isten, a szentek, akiket ezen a napon ünnepelnek, és minden szent. A Hosszú életet éneklik Őszentségének, a pátriárkának, a templomban szolgáló egyházmegyés püspöknek, a plébánosoknak és minden ortodox kereszténynek.

Matins véget ér. Kezdődik az 1. óra felolvasása.

Órák - imák, amelyek megszentelnek egy bizonyos napszakot; három zsoltárból, több versből és imából áll, amelyeket a nap minden negyedére és a Megváltó szenvedésének különleges körülményei szerint választanak ki.

Az első óra szolgálatát annak emlékére hozták létre, hogy abban az órában elvitték az Urat Kaifástól Pilátushoz (Máté 27:2).

A harmadik óra szolgálatán Pilátus ítéletére és a Megváltó gyötrelmére (Mt 27,11-30), valamint a Szentlélek leszállására az apostolokra emlékeznek az Úr mennybemenetele után (ApCsel. 2:1-4).

A hatodik órában emlékeznek: a Megváltó körmenetére a kivégzésre, keresztre feszítésére és szenvedésére a kereszten (Lk 23,26-38).

A kilencedik órában - nagy haldokló szenvedés és az Isten-ember Krisztus halála (Mt. 27, 33-54).

Az órák szolgáltatásait naponta teljesítik, ezért hétköznapi vagy közönséges szolgáltatásoknak nevezzük. A kényelem kedvéért az órák istentiszteleteit más istentiszteletekkel kombináljuk: a 9. órában vesperás, az 1. órai istentisztelet, a 3. és 6. pedig az isteni liturgiával.

Megjegyzések:

1) Kísértés (próba) - itt az ördögi kísértés értelmében.
2) Nagy Szent Bazil. 199. levél [= epist.207, 3] // Alkotások. T. 3. Szentpétervár, 1911. S. 238, 239.
3) 11) Word 41.2// Alkotások. T. 1. Szentpétervár, szül. [újranyomás: STSL, 1994]. S. 576; Word 44, 5 // Uo. S. 657.
12) Az ortodox hit pontos kifejtése, 23 // Rev. John of Damacus. A tudás forrása. M., 2002 (PSTBI. Patristic heritage. Vol. 5). S. 328.
13) Nagy Szent Bazil. Amphilochiusnak a Szentléleken. Ch. 29. § 73 // Alkotások. T. 1. Szentpétervár, 1911. S. 638-639.
14) Benjámin érsek. Új tabletta. 2. rész, 20. § Szentpétervár, 1899 [reprint M., 1992]. S. 87.
15) Simeon, Thesszalonika érseke. Cit. op. Ch. 301. 459. o.
16) A szent apostolok emléknapján a parimaiákat az Újszövetségből olvassák - az apostolok leveleiből. Ezért olvasásukkor a királyi ajtók nincsenek bezárva, mint az ószövetségi parimiasban.
17) Az előcsarnok a templom első bejárati része, az ókorban a bűnbánók és katekumenek helye volt.
18) Simeon, Thesszalonika érseke. Cit. op. Ch. 305. S. 466.
19) Az ókorban, amikor az egész éjszakás virrasztás egész éjszaka tartott, a keresztények a refektóriumba mentek, és ezekkel az áldott kenyerekkel erősítették erejüket. A Szolgálati Könyv ezt írja: „Az áldott kenyér segít minden rosszban (betegségben), ha hittel fogadják.”
20) 28) Az egyházi istentiszteletek magyarázata. M., 2010)

Egész éjszakai virrasztás

Vasárnap és ünnepnapokon este (más helyeken reggel) különleges szolgálatot végeznek Istennek, amit általában egész éjszakai virrasztásnak vagy egész éjszakai virrasztásnak neveznek.

Ezt az istentiszteletet azért hívják így, mert az ókorban este kezdődött és reggel fejeződött be, ezért az ünnep előtti éjszakát a hívők a templomban töltötték imádsággal. És most ott vannak a St. kolostorban, ahol az egész éjszakai virrasztás kezdetétől számítva körülbelül hat óráig tart.

A keresztények szokása, hogy imádkozva töltik az éjszakát, nagyon ősi. Az apostolok, részben a Megváltó példáját követve, aki földi életében nem egyszer imára használta az éjszakai időt, részben az ellenségeitől való félelem miatt éjszaka tartottak imagyűléseket. Az első keresztények, tartva a bálványimádók és a zsidók üldözésétől, ünnepnapokon és a mártírok emléknapjain éjszaka imádkoztak a külvárosi barlangokban, vagy az úgynevezett katakombákban.

A Vigilia az emberi faj üdvösségének történetét mutatja be Isten Fiának a földre jövetelén keresztül, és három részből, illetve részekből áll: vesperás, matin és az első óra.

Az egész éjszakás istentisztelet kezdete a következő: kinyitják a királyi ajtókat, a pap tömjénezővel, a diakónus gyertyával égeti el a Szent Istvánt. oltár; majd a diakónus így szól a szószéken: Kelj fel, Uram, áldd meg! A pap azt mondja: Dicsőség a szent, egylényegű, éltető és oszthatatlan Szentháromságnak mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ekkor a pap felszólítja a híveket, hogy imádják Krisztust, a Királyt és a mi Istenünket; az énekesek a 103. zsoltárból énekelnek válogatott részeket: Áldjad lelkem az Urat… Uram, Istenem, nagyon (azaz nagyon) felmagasztaltál… Vizek szállnak fel a hegyeken… Csodálatosak a te műveid, Uram! Minden bölcsességet te alkottál! Ezalatt a pap a diakónusszal az oltárt füstölve körbejárja az egész templomot a tömjénezővel és füstölögteti a Szentest. ikonok és imádók; ezt követően a 103. zsoltár éneklésének vége felé bemennek az oltárhoz, és bezárulnak a királyi kapuk.

Ez az éneklés és a pap és a diakónus oltárba lépése előtti cselekedetei a világ teremtésére és az első paradicsomi emberek boldog életére emlékeztetnek. A királyi ajtók bezárása az első emberek paradicsomból való kiűzését ábrázolja az Isten iránti engedetlenség bűne miatt; a litánia, amelyet a diakónus a királyi ajtók bezárása után mond, felidézi elődeink paradicsomon kívüli örömtelen életét és állandó szükségletünket Isten segítségére.

A litánia után Dávid király első zsoltárának énekét halljuk: Boldog az az ember, aki (aki) nem megy a gonosz tanácsára, és a gonoszok útja elvész, munkálkodjon (szolgáljon) az Úrnak. félelemmel, és remegve örüljetek benne; boldogok mindazok, akik nan (Őbenne) reménykednek. Kelj fel Uram, ments meg, én Istenem; az Úré az üdvösség, és a te népeden a te áldásod. Ebből a zsoltárból válogatott helyeket énekelnek, hogy megmutassák Ádám ősapánk szomorú gondolatait bukása alkalmából, valamint Ádám ősapánk tanácsait és buzdításait, amelyekkel Dávid király szavaival szólítja meg utódát. Ennek a zsoltárnak minden versét az alleluja angyali doxológiája választja el, ami héberül Isten dicséretét jelenti.

Kis litánia után két megható imát énekelnek az Úristenhez: Uram, hozzád kiáltottam, hallgass meg. Hallgass meg, Uram, Uram, kiálts Hozzád, hallgass meg; figyelj könyörgésem hangjára, hívj magadhoz, hallgass meg, Uram! (140. zsoltár)

Igazoljon imám, mint egy tömjénező előtted, kezem felemelése esti áldozat. Hallgass meg Uram!

Jöjjön az én imádságom, mint a tömjén, előtted; kezeim felemelése esti áldozat lesz. Hallgass meg Uram!

Ez az éneklés arra emlékeztet bennünket, hogy Isten segítsége nélkül nehéz az embernek a földön élnie; állandóan szüksége van Isten segítségére, amit bűneinkkel eltávolítunk magunkból.

Amikor az éneklést követők, Uram, stichera-nak nevezett imát kiáltanak, az esti bejárat megtörténik.

Ez a következőképpen történik: az utolsó stichera alkalmával az Istenszülő tiszteletére kinyílnak a királyi kapuk, először az égő gyertyás pap jön ki az oltárból égő gyertyával, majd a diakónus tömjénezővel és a pap . A diakónus tömjénezi St. az ikonosztáz ikonjai, a pap pedig a szószéken áll. A Theotokos Himnusz eléneklése után a diakónus a királyi ajtó előtt áll, és a keresztet tömjénezőként ábrázolva hirdeti: Bölcsesség, bocsáss meg! A kántálók az i.sz. 2. században élt Athenogenes hieromartír alábbi megható dalával válaszolnak:

A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atya, Szent, Áldott, Jézus Krisztus! Napnyugtához érve, az esti fény láttán énekeljünk az Atyának, a Fiúnak és Isten Szent Lelkének. Méltó vagy mindenkor, hogy énekelj, hogy a tiszteletes hangja legyél, Isten Fia, adj életet: a világ ezzel dicsőít Téged.

A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atya, Jézus Krisztus! Napnyugta felé érve, az esti fény láttán énekelünk az Atyáról és a Fiúról és Isten Szentlelkéről. Te, Isten Fia, életadó, méltó vagy arra, hogy mindenkor a szentek hangja énekeljen. Ezért a világ dicsőít Téged.

Mit jelent az esti bejárat? A gyertya eltávolítása Krisztus eljövetele előtti megjelenést jelenti, Szent Sz. Keresztelő János, akit maga az Úr nevezett lámpásnak. A pap az esti belépéskor a Megváltót ábrázolja, aki azért jött a világra, hogy jóvá tegye az Úr előtt az ember bűnét. A diakónus szavai: Bocsáss meg a bölcsességnek! Arra inspirálnak, hogy különös figyelemmel figyeljük a szent cselekedeteket, állva imádkozva az Úrhoz, bocsásson meg minden bűnt.

A Fény éneke közben egy csendes pap lép be az oltárba, megcsókolja Szentet. trónra, és magas helyre áll, arcát a nép felé fordítva. Ezzel a cselekményével Jézus Krisztus mennybemenetelét és uralmát a világ teljes dicsőségében ábrázolja, ezért a Csendes Fény eléneklése után a kántálók így éneklik: Az Úr szépségben uralkodott, felöltözve, i.e. Hogy Jézus Krisztus mennybemenetele után uralkodott a világon, és szépségbe öltözött. Ez a vers Dávid király zsoltáraiból származik, és prokimennek nevezik; mindig vasárnap éneklik. A hét más napjain más prokeimenét is énekelnek, szintén Dávid zsoltáraiból.

A prokeimenon után, a Tizenkettek és a Theotokosz ünnepein, valamint az Isten szentjeinek, különösen az általunk tisztelt szentek tiszteletének ünnepein paroémiákat olvasnak fel, vagy három, az ünnepekhez illő kis olvasmányt az ókor könyveiből. és Újszövetség. Minden közmondás előtt a deák bölcsességi felkiáltása jelzi az olvasottak fontos tartalmát, a deák felkiáltásával pedig hallgassunk! Javasoljuk, hogy legyünk figyelmesek olvasás közben, és ne szórakoztassuk magunkat gondolatban idegen tárgyakkal.

Litiya és a kenyerek áldása.

A litiát és a kenyerek megáldását néha ünnepélyesebb lakomák alkalmával végzik a különleges és kérvényes litániák után.

Az egész éjszakás istentisztelet ezen része a következőképpen történik: a pap és a diakónus elhagyja az oltárt a templom nyugati részébe; az ünnep sticheráit éneklik a klirosokon, és utánuk a diakónus imádkozik az uralkodó császárért, az uralkodó császárnéért és az egész Uralkodó Házért, az egyházmegye püspökéért és minden ortodox keresztényért, hogy az Úr mentsen meg mindannyiunkat a bajoktól és szerencsétlenségek. A Litiát a templom nyugati oldalán adják elő, hogy bejelentsék az ünnepet a bűnbánóknak és katekumeneknek, akik általában a verandán állnak, és együtt imádkoznak értük. Itt van az alapja annak, hogy levelet imádkozzunk minden bánatban és gyászban szenvedő, Isten irgalmára és segítségére szoruló keresztény lélek számára. Litiya az ősi körmenetekre is emlékeztet, amelyeket a vezető keresztények éjszakai katasztrófák idején végeztek, mert féltek a pogányok üldöztetésétől.

A litia után, a versre énekelt stichera után, Simeon istenfogadó haldokló éneke után és az ünnepi tropári háromszori eléneklésekor a kenyerek megáldását végzik. A kereszténység kezdeti napjaiban, amikor az egész éjszakás virrasztás hajnalig tartott, hogy megerősítse az imádkozók erejét, a pap megáldotta a kenyeret, bort és olajat, és kiosztotta a jelenlévőknek. Emlékeztetőül erre az időre és a hívek megszentelésére, és jelenleg is, a pap imádkozik 5 kenyérért, búzáért, borért és olajért, és kéri Istent, hogy szaporítsa őket, és hogy az Úr szentelje meg azokat a híveket, akik esznek ezekből a kenyerekből. és a bor. Az ilyenkor megszentelt olajjal (olajjal) kenik fel az egész éjszakai virrasztáson imádkozókat, és búzát esznek. Az ebben az esetben megszentelt öt kenyér arra a csodára emlékeztet, amelyet az Úr földi élete során végzett, amikor 5000 embert táplált 5 kenyérrel.

Az egész éjszakás virrasztás első része a pap szavaival zárul: az Úr áldása legyen rajtad, az emberiség kegyelme és szeretete mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen.

Ekkor egy csengetés hallatszik, ami a vesperás végére és az egész éjszakás virrasztás második részének elejére emlékeztet.

Az egész éjszakás virrasztás második része

Az egész éjszakás virrasztás második része a vesperást követő Matins. Az angyalok örömének énekével kezdődik Krisztus születése alkalmából: dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberekhez.

Utána felolvassák a Hat zsoltárt, amely Dávid király hat zsoltárát tartalmazza, amelyben ez a jámbor király Istenhez imádkozik, hogy tisztítsa meg az embereket a bűnöktől, amelyekkel minden percben megbántjuk Istent, annak ellenére, hogy állandóan gondoskodik irántunk. A Hat Zsoltár felolvasása közben a pap először az oltáron, majd a szószéken imádkozik Istenhez, hogy küldje el Isten irgalmát az emberekhez. A pap alázatos kilépése az oltárról a szószékre mutat az Úr Jézus csendes, magányos názáreti életére, ahonnan csak alkalmanként jött el Jeruzsálembe imádkozni az ünnepek alatt. A Hat zsoltár a Szentháromság Isten tiszteletére kiáltással zárul: Alleluja, Alleluja, Alleluja, dicsőség Neked, Istenem!

A Hat zsoltár után elhangzó nagy litánia után négyszer éneklik el Dávid király zsoltárainak egy verse: Isten, Urunk, és jelend meg nekünk, áldott, aki az Úr nevében jön, mutatva a zsoltár megjelenésére. Megváltó az embereknek Tanítóként és Csodatevőként.

Ezután eléneklik az ünnep tropáriáját, és felolvasnak két kathizmát.

A kathizmusok a király és Dávid próféta zsoltárainak felosztása, melyből a zsoltárban 20 felosztás található, ezeket a zsoltárfelosztásokat nevezzük kathizmusnak, mert olvasásuk során az imádkozóknak is szabad a templomban ülni. A görög kathisma szó széket jelent. Minden nap más-más kathizmát olvasnak fel, így a héten az egész zsoltárt felolvassák.

Polyeleos

Minden kathisma után a pap egy kis litániát mond. Ezután kezdődik az egész éjszakás virrasztás legünnepélyesebb része, a polyeleos, ami görögül annyi irgalmat, vagy sok olajat jelent. Kinyílnak a Királyi Ajtók, nagy gyertyák Szentpétervár előtt. a hat zsoltár és a kathismos felolvasása közben kialudt ikonok ismét kigyulladnak, a klirosokon pedig dicsérő ének szól Istennek a 134. és 135. zsoltárból: Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáját, alleluja! Áldott legyen az Úr Sionból (ahol az ókorban sátor és templom volt), aki Jeruzsálemben él, halleluja! Valld meg az Úrnak (valld meg bűneidet), jónak (mert Ő jó), mintha örökkévaló lenne az Ő irgalma, alleluja! Valld meg a mennyek Istenét, mert jó, mert örökkévaló az Ő kegyelme, halleluja! A pap és a diakónus tömjént éget az egész templomban. A megnyílt királyi ajtók azt jelzik számunkra, hogy az angyal elhengerítette a követ az Úr sírjáról, ahonnan új, örök élet virradt ránk, tele lelki örömmel és szórakozással. A papság tömjénezővel a templom körüli sétája Szentpétervárra emlékeztet. mirhát hordozó nők, akik Krisztus feltámadásának éjszakáján elmentek az Úr sírjához, hogy megkenjék az Úr testét, de örömteli hírt kaptak egy angyaltól Krisztus feltámadásáról.

Vasárnaponként a zsoltárok dicsérő 134. és 135. versének eléneklése után, hogy Krisztus feltámadásának gondolata jobban beépüljön az imádkozókba, tropáriát énekelnek, amelyben Krisztus feltámadásában való örömünk okát fejezik ki. . Minden tropárió az Urat dicsőítő szavakkal kezdődik: Áldott légy, Uram, taníts meg megigazulásodra (azaz parancsolataidra). A vasárnapi Polyeleos Szentírás felolvasásával zárul. evangélium a feltámadt Megváltó egyik megjelenéséről. A szent evangélium kikopik a templom közepén, és a hívek megcsókolják Szentet. Az evangélium, amely (egyszerre) a feltámadt Úr minden hasznát gondolja. A kórus ekkor egy lelkesítő éneket énekel, hogy meghajoljon Krisztus feltámadása előtt:

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az egyetlen bűntelent. Imádjuk keresztedet, Krisztus, és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: Te vagy a mi Istenünk; hacsak (kivéve) nem ismer mást, a te neveden szólítjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását. Íme (itt), mert az egész világ öröme eljött a kereszten, mindig áldva az Urat, énekeljük feltámadását: miután elviselték a kereszthalált, pusztítsátok el a halált halállal

Isten szent szentjeinek tizenkettedik ünnepére és ünnepére készült polyeleos abban különbözik a vasárnapi polyeleostól, hogy a zsoltárok 134. és 135. dicsérő verse után a papság kimegy a templom közepére, ahol az ünnep ikonja. a szónoki emelvényre támaszkodik, és nagyítást énekelnek, míg verseket Szent István tiszteletére. A mirhát viselő nőket nem éneklik. Felolvassák az evangéliumot, amely az ünnep napjára vonatkozik; a hívők a templomban megcsókolják Szentet. ikon a szónoki emelvényen, és a lítium alatt megszentelt olajjal megkent, de nem Szentpétervár. béke, ahogy egyesek tudatlanul ezt az olajat nevezik.

Az evangélium olvasása és az Úristenhez, az Úristenhez, hogy kegyelmezzen nekünk, bűnösöknek, miután a diakónus általában a Megváltó ikonja előtt olvassa fel, eléneklik a kánont, vagyis a szabályt, hogy dicsőítsék Istent és a szenteket, és kérjék Isten irgalmát. Isten szent szentjeinek imáin keresztül. A kánon 9 szent énekből áll, amelyek olyan ószövetségi énekek mintájára készültek, amelyeket igaz emberek énekeltek, kezdve Mózes prófétával és János előfutár atyjával, Zakariás pappal. Minden dal elején az irmos (oroszul - kommunikáció), a végén pedig a katavasia (oroszul - konvergencia) hangzik el. A dal neve katavasia, mert az elénekléséhez az alapszabály szerint szükséges, hogy mindkét kórus összejöjjön. Az irmos és a katavasia tartalma azokból a dalokból származik, amelyek mintájára a teljes kánon összeáll.

1. A dal mintájára Mózes próféta énekelt a zsidó nép csodálatos átvonulásáról a Vörös-tengeren.

2. Az ének az ének mintájára készült, amelyet Mózes próféta énekelt halála előtt. Ezzel a dallal a próféta megtérésre akarta késztetni a zsidó népet; bűnbánó énekként az ortodox egyház alapszabálya szerint csak a nagyböjt idején éneklik. Máskor a kánon első ódája után rögtön a harmadik óda következik.

3. A dal mintájára az igaz Anna énekelt fia, Sámuel, a zsidó nép prófétája és bölcs bírája születése után énekelt ének.

4. Az ének Habakuk próféta éneke mintájára készült.

5. A kánon énekének tartalma Ézsaiás próféta énekéből vett gondolatokat tartalmaz.

6. A dal hasonlít Jónás próféta dalára, amelyet akkor énekelt, amikor csodával határos módon kiszabadult a bálna hasából.

A 7. és 8. ének a három zsidó fiatal által énekelt dal mintájára készült, amely a felgyújtott babiloni kemencéből való csodálatos szabadulásról szól.

A kánon 8. éneke után az Istenszülő éneke hangzik el, több versszakra bontva, majd elhangzik az ének: A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, Isten romlása (betegsége) nélkül a Ige, Isten anyja, Isten Anyja, magasztalunk Téged.

9. Az ének Zakariás pap énekéből vett gondolatokat tartalmaz, amelyet fia, János Úr Előfutára születése után énekelt.

Az ókorban a Matins a nap kezdetével ért véget, most pedig a kánon eléneklése és a 148., 149. és 150. zsoltárok elolvasása után, amelyekben St. Dávid király lelkesen hívja az egész természetet, hogy dicsőítse az Urat, a pap köszönetet mond Istennek a megjelent világosságért. Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a világosságot, mondja a pap, Isten trónja felé fordulva. A kórus egy nagyszerű doxológia az Úrnak, Szent énekével kezdődik és végződik. angyalok.

A Matins, az egész éjszakás virrasztás második része egy különleges és kérvényező litániával és elbocsátással zárul, amelyet általában egy pap mond ki a nyitott királyi ajtókból.

Ezután felolvassák az első órát – az egész éjszakás virrasztás harmadik részét; az Istenszülő tiszteletére szóló hálaadó himnuszával zárul, amelyet Konstantinápoly lakosai alkottak, amiért az Istenszülő közbenjárására megszabadították őket a hetedik században Görögországot megtámadó perzsáktól és avaroktól.

A kiválasztott vajdának győzedelmeskedve, mintha megszabadultunk volna a gonoszoktól, köszönettel írjuk le szolgáidat, Isten Anyját. De mintha legyőzhetetlen hatalmad lenne, szabadíts meg minket minden bajtól, hívjunk: Örvendj, menyasszony

Neked, aki a csatában (vagy háborúban) fölényben vagy, mi, a te szolgáid, a Theotokosok győztes (ünnepélyes) énekeket hozunk, és amint megszabadítasz a gonosztól, a hálaadó énekeket. És te, mint akinek legyőzhetetlen ereje van, szabadíts meg minket minden bajtól, hogy Hozzád kiáltsunk: Örülj, menyasszony, akinek nincs vőlegénye az emberek közül.

Ahogy Anton Pavlovics Csehov mondta Mása száján keresztül a „Három nővér” című darabban, az embernek hívőnek kell lennie, vagy hitet kell keresnie, különben minden üres, nincs értelme. Ha harminc évvel ezelőtt sokak számára a „hit” szó a „nép ópiumával” társult, ma már gyakorlatilag nincs olyan ember, aki így vagy úgy ne találkozott volna a kereszténységgel, ne járna templomba és ne hallaná ezeket a szavakat. mint liturgia, virrasztás, úrvacsora, gyóntatás stb.

Ez a cikk olyan dolgokkal foglalkozik, mint az egész éjszakás virrasztás vagy az egész éjszakai virrasztás. Ez három szolgáltatás kombinációja: vesperás, matin és az első óra. Az ilyen istentisztelet vasárnap előestéjén vagy egyházi ünnep előtt tart.

ókori keresztények

Az egész éjszakás virrasztás hagyományát maga az Úr Jézus Krisztus vezette be, aki szeretett órákat áldozni. Az apostolok következtek, majd a keresztény közösségek. A keresztényüldözés évei alatt különösen fontossá vált az éjszakai összegyűlés és a katakombákban való imádkozás. Nagy Szent Bazil az egész éjszakás istentiszteleteket "agripniának", azaz álmatlannak nevezte, és elterjedtek Keleten. Ezeket az agripniákat aztán egész évben, vasárnap délután előtt, húsvét előestéjén, Teofánia (keresztség) ünnepén és a szent vértanúk tiszteletének napjain végezték.

Aztán az egész éjszakás virrasztás külön istentisztelet volt, melynek megalkotásán nagy imakönyvek dolgoztak, mint például Aranyszájú Szent János, Damaszkuszi Szent János, Megszentelt Savva. A vesperás, matin és az első óra sorrendjét a mai napig szinte teljesen megőrizték.

Az egész éjszakás szolgálat koncepciója

A papságnak gyakran felteszik a kérdést: "Kötelező az egész éjszakás virrasztásra járni?" A hívők úgy érzik, hogy ezt az istentiszteletet nehezebb elviselni, mint a liturgiát. És ez azért történik, mert az egész éjszakás istentisztelet az ember ajándéka Istennek. Minden jelenlévő feláldoz rajta valamit: idejét, bizonyos életkörülményeit, a liturgia pedig Isten áldozata nekünk, így könnyebb elviselni, de sokszor az isteni áldozat elfogadásának mértéke attól függ, hogy mennyire készen áll az ember. adni, feláldozni valamit Isten.

Az Orosz Ortodox Egyház teljes egészében megőrzött egy nagyon összetett, gyönyörű, spirituális egész éjszakás virrasztást. A vasárnap délelőtti liturgia zárja be a heti ciklust. Az orosz templomokban az esti istentiszteletet a reggelivel kombinálják, és mindez este történik. Ezt az egyházatyák vezették be, és ez a szabály lehetővé teszi, hogy hűségesek maradjunk az apostoli hagyományhoz.

Hogyan szolgálnak Oroszországon kívül

Például Görögországban nincs egész éjszakai virrasztás, nincs vesperás, a Matins reggel kezdődik, és a liturgiával együtt mindössze két órát vesz igénybe. Ez azért történik, mert a modern emberek testileg és lelkileg kevésbé állnak készen a szolgálatra. Sokan nem értik, mit olvasnak és énekelnek a klirosban; őseiktől eltérően a kortársak keveset tudnak az Úr Jézus Krisztusról és az Istenszülőről.

Egyszóval mindenki maga dönti el, hogy elmegy-e az egész estés istentiszteletre vagy sem. Nincsenek szigorú szabályok, a papság nem ró „elviselhetetlen terheket” az emberre, vagyis azt, ami erőn felül van.

Néha a hívő életének eseményei nem teszik lehetővé számára, hogy részt vegyen az egész éjszakás virrasztáson (sürgős munka, féltékeny férj (feleség), betegség, gyerekek és így tovább), de ha a távolmaradás oka tiszteletlen, akkor jobb, ha az ilyen személy alaposan átgondolja, mielőtt elfogadja Krisztus misztériumát.

Az egész éjszakás virrasztás nyomon követése

A templom a keresztények imádságos helye. Ebben a lelkészek különféle imákat mondanak: könyörgő és bűnbánó imákat is, de a hálaadások száma meghaladja a többit. A görögben a „hálaadás” szó úgy hangzik, mint „eucharisztia”. Tehát az ortodox keresztények az életükben jelenlévő legfontosabb szentséget nevezik - ez a közösség szentsége, amelyet a liturgián végeznek el, és előtte mindenkinek fel kell készülnie a közösségre. Legalább három napig böjtölni (böjtölni) kell, gondolkodni a saját életén, javítani kell a pap előtti gyónással, le kell vonni az előírt imákat, éjféltől egészen az úrvacsoráig nem szabad enni és inni. És mindez csak a minimuma annak, amit egy hívő embernek tennie kell. Ezen kívül célszerű elmenni az egész éjszakás virrasztás szolgálatára, amely harangszóval kezdődik.

Egy ortodox templomban a központi helyet az ikonosztáz - egy ikonokkal díszített fal - foglalja el. Középen dupla ajtók vannak, szintén ikonokkal, különben királyi vagy nagy ajtóknak hívják. Az esti istentiszteleten (először) kinyitják, és a trónuson hét gyertyatartóval ellátott oltár (egy asztal, amelyen a legszentebb és legtitokzatosabb cselekedeteket hajtják végre) megjelenik a hívek előtt.

Az esti istentisztelet kezdete

Az egész éjszakás istentisztelet a 103. zsoltárral kezdődik, amely felidézi az Isten által teremtett hat napot. Miközben a kántálók énekelnek, a pap az egész templomot füstölögteti, és az ünnepélyes éneklés, a papság nyugodt, fenséges mozgása – mindez Ádám és Éva bûnbeesésük elõtti kényelmes paradicsomi életére emlékeztet. Aztán a pap belép az oltárba, bezárja az ajtókat, a kórus elhallgat, a lámpák kialszanak, a csillár (a csillár a templom közepén) – és itt nem lehet csak felidézni az első emberek bukását és a templom bukását. mindannyiunknak.

Ősidők óta az emberek vágytak éjszakai imádkozásra, különösen keleten. A nyári hőség, a nap kimerítő melege nem tett fel imádkozásra. Egy másik dolog az éjszaka, amely alatt kellemes a Mindenhatóhoz fordulni: senki nem szól bele, és nincs vakító napszem.

Csak a keresztények megjelenésével vált az egész éjszakás istentisztelet közszolgálati formává. A rómaiak az éjszakai időt négy őrségre, vagyis a katonai őrség négy műszakára osztották fel. A harmadik őrség éjfélkor kezdődött, a negyedik pedig kakasszókor. A keresztények mind a négy őrszolgálatot csak különleges alkalmakkor, például húsvét előtt imádkozták, de általában éjfélig imádkoztak.

Egész éjszakás himnusz

Az egész éjszakás virrasztás zsoltárok nélkül elképzelhetetlen, ezek az egész szolgálatot áthatják. A kántálók a zsoltárokat egészben vagy töredékesen olvassák vagy éneklik. Egyszóval a zsoltárok a vesperás váza, nélkülük nem létezne.

Az éneklést litániák, azaz petíciók szakítják meg, amikor a diakónus az oltár előtt állva kéri Istentől bűneink bocsánatát, világbékét, minden keresztény, minden ortodox keresztény, utazók, betegek egyesülését. , a bánattól, bajoktól stb. Befejezésül az Istenszülőről és az összes szentről emlékezünk meg, és a diakónus azt kéri, hogy „egész hasunkat”, életünket szenteljük Krisztus Istennek.

Vesperáskor sok imát és zsoltárt énekelnek, de minden stichera végén szükségszerűen egy dogmatikust énekelnek, amely elmondja, hogy az Istenszülő Szűz volt Krisztus születése előtt, majd azután. És az Ő születése az egész világ öröme és üdvössége.

Kell-e a vesperás Istennek?

A vesperás az az istentisztelet, amely során gyakran áldást mondanak Istennek. Miért ejtjük ki ezeket a szavakat, mert Istennek nincs szüksége a mi kedves szavainkra vagy himnuszainkra? Valóban, az Úrnak van mindene, az élet teljessége, de szükségünk van ezekre a kedves szavakra.

Van egy összehasonlítás egy keresztény írótól. Egy szép képet nem kell dicsérni, az már szép. És ha valaki ezt nem veszi észre, nem tiszteleg a művész ügyessége előtt, akkor ezzel kirabolja magát. Ugyanez történik, amikor nem vesszük észre Istent, nem adunk hálát életünkért, a minket körülvevő teremtett világért. Így becsapjuk magunkat.

A Teremtőre emlékezve kedvesebbé, humánusabbá válik az ember, Róla megfeledkezve pedig inkább az ösztönökből és a túlélésért való küzdelemből élő humanoid állattá válik.

Az esti istentiszteleten mindig felolvasnak egy imát, amely megszemélyesíti az evangéliumi eseményt. Ezek a „Most elengeded...” - ezek a szavak, amelyeket Simeon, az istenhordozó, aki a templomban találkozott a kis Jézussal, és elmondta az Istenszülőnek Fia jelentését és küldetését. Így az egész éjszakás istentisztelet („bemutató”, találkozó) az ószövetségi és az újszövetségi világ találkozását dicsőíti.

Hat zsoltár

Ezt követően a templomban eloltják a gyertyákat (lámpákat), és megkezdődik a Hat zsoltár felolvasása. A templom félhomályba borul, és ez szimbolikus is, hiszen arra a félhomályra emlékeztet, amelyben az ószövetségiek éltek, akik nem ismerték a Megváltót. És ezen az éjszakán eljött az Úr, mint egykor karácsony éjszakáján, és az angyalok dicsérni kezdték őt a „Dicsőség a magasságban Istennek” énekével.

Az istentisztelet ezen időszaka annyira fontos, hogy az Egyházi Alapokmány szerint a hat zsoltár alatt nem is hajolnak meg és nem vetik meg a keresztet.

Ezután ismét elhangzik a Nagy Litánia (petíció), majd a kórus énekli: "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk ...". Ezek a szavak felidézik, hogyan lépett az Úr harminc éves korában szolgálatába, amiért eljött e világra.

Alleluja

Kis idő múlva meggyújtják a gyertyákat, kezdődik a polyeleos, a kórus énekli a Hallelujah-t. A pap a templom közepére megy, és a diakónusszal együtt illatos tömjénnel felégeti a templomot. Ezután zsoltárrészleteket énekelnek, de az egész éjszakás virrasztás csúcspontja az evangélium papi felolvasása.

Az evangéliumot kiveszik az oltárból, akárcsak a Szent Sírból, és a templom közepére helyezik. A pap által elmondott szavak magának az Úrnak a szavai, ezért olvasás után a diakónus kezében tartja a Szent Könyvet, mint egy angyal, aki Krisztus, a világ Megváltója hírét hirdeti. A plébánosok, mint a tanítványok, meghajolnak az evangélium előtt, és megcsókolják, mint a mirhát hordozó nők, a kórus pedig (ideális esetben az egész nép) énekli: „Látva Krisztus feltámadását ...”.

Ezt követően felolvassák az 50. bűnbánó zsoltárt, és a papság keresztben megkenik minden ember homlokát szentelt olajjal (olajjal). Majd a kánon felolvasása és éneklése következik.

A kortársak attitűdje az egyházhoz

A modern emberek elkezdték úgy kezelni az egyházat, mint valami jót, hasznosat, de már megvan a maga mondanivalója. Nem látnak benne semmi újat, gyakran tétlenül kérdeznek. Miért jársz ilyen gyakran templomba? Meddig tart az egész éjszakás virrasztás? Az egyházi élet érthetetlen azok számára, akik ritkán járnak templomba. És nem az a lényeg, hogy hol végzik a szolgáltatást. Maga az egyház álláspontja sok ember számára elfogadhatatlan.

A ROC emlékezteti a világot a létezés értelmére, a családra, a házasságra, az erkölcsre, a tisztaságra, mindarra, amiről az emberek megfeledkeznek, amikor kényelmesen ülnek a tévé előtt. A templom nem papok és szép falak. Az Egyház Krisztus nevét viselő nép, amely összegyűlik, hogy dicsőítse Istent. Ez egy fontos üzenet a hazugságban rejlő világ számára.

Egész éjszakai virrasztás, liturgia, a szent titkok elfogadása, gyónás – ezekre a szolgálatokra van szükségük az embereknek, és akik ezt megértik, az „Úr ládájához” vágynak.

Következtetés

A kánon után a vesperáskor sticherát olvasnak fel a Dicséretekhez, majd a Nagy Doxológiát. Ez egy keresztény himnusz fenséges éneklése. A következő szavakkal kezdődik: „Dicsőség a magasságban Istennek és béke a földön…”, és a háromszoros kiejtéssel végződik: „Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk”.

Ezt litániák követik, hosszú évek, majd a végén felolvassák az „Első órát”. Sokan hagyják el ilyenkor a templomot, de hiába. Az első óra imáiban kérjük Istent, hogy hallgassa meg hangunkat és segítse a nap folytatását.

Kívánatos, hogy a templom mindenki számára legyen az a hely, ahová vissza szeretne térni. A hét hátralévő részét egy találkozás, az Úrral való találkozás várakozásában élni.

A nagy ünnepek és vasárnapok előestéjén szolgálják fel egész éjszakai virrasztás, vagy ahogy más néven, egész éjszaka. A gyülekezeti nap este kezdődik, és ez az istentisztelet közvetlenül kapcsolódik az ünnepelt eseményhez.

Az egész éjszakás virrasztás egy ősi isteni istentisztelet, a kereszténység első századaiban végezték. Maga az Úr Jézus Krisztus gyakran imádkozott éjszaka, az apostolok és az első keresztények pedig éjszakai imára gyűltek össze. Korábban az egész éjszakás virrasztások nagyon hosszúak voltak, és az esti óráktól egész éjszaka folytatódtak.

A vesperás a nagy vesperával kezdődik

A plébániatemplomokban a vesperás általában tizenhét-tizennyolc órakor kezdődik. A vesperás imák és himnuszok az Ószövetséghez kapcsolódnak felkészítenek bennünket matins, amelyre főleg emlékeznek újszövetségi események. Az Ószövetség prototípusa, az Újszövetség előfutára. Az Ószövetség népe hitből élt – az eljövendő Messiás várakozása szerint.

A vesperás kezdete rávezeti elménket a világ teremtésére. A papok elégetik az oltárt. A Szentlélek isteni kegyelmét jelzi, aki a világ teremtésekor lebegett a még rendezetlen föld felett (vö. Ter 1,2).

Ezután a diakónus felkiáltással felszólítja a hívőket, hogy keljenek fel az istentisztelet kezdete előtt "Felkelni!"és az istentisztelet kezdetén a pap áldását kéri. A pap az oltárban a trón előtt állva felkiált: "Dicsőség a Szent, Egylényegű, Életadó és Oszthatatlan Háromságnak, mindig, most és mindörökké és örökkön örökké". A kórus énekli: "Ámen".

Kórusban éneklés közben 103. zsoltár, amely leírja Isten világteremtésének fenséges képét, a papság tömjénezi az egész templomot és az imádkozókat. A tömjén Isten kegyelmét jelzi, amelyet ősapáink, Ádám és Éva birtokoltak a bukás előtt, akik a paradicsomban élvezték a boldogságot és az Istennel való közösséget. Az emberek teremtése után megnyíltak előttük a paradicsom kapui, ennek jeléül pedig a királyi ajtók is nyitva állnak a tömjénezés közben. A bukás után az emberek elvesztették eredeti igazságukat, eltorzították természetüket és bezárták maguk előtt a paradicsom kapuit. Kiűzték őket a paradicsomból, és keservesen sírtak. A tömjénezés után a királyi ajtók bezáródnak, a diakónus a szószékre lép, és a bezárt kapuk elé áll, ahogy Ádám a száműzetés után a paradicsom kapuja előtt állt. Amikor az ember a paradicsomban élt, nem volt szüksége semmire; a mennyei boldogság elvesztésével az embereknek szükségleteik és fájdalmaik vannak, amiért Istenhez imádkozunk. A legfontosabb, amit Istentől kérünk, a bűnök bocsánatát. Mindazok nevében, akik imádkoznak, a diakónus mondja ki békés vagy nagy litánia.

A békés litánia után az első kathisma éneklése és felolvasása következik: Áldott a férj,(amely a) ne menj el a gonoszok tanácsához. A paradicsomba való visszatérés útja az Isten felé való törekvés és a gonosz, az istentelenség és a bűnök elkerülésének útja. Az ószövetségi igazak, akik hittel várták a Megváltót, megtartották igaz hitüket, és elzárkóztak az istentelen és istentelen emberekkel való kommunikációtól. Ádám és Éva még a bukás után is megkapta az eljövendő Messiás ígéretét, azt az asszony magva kitörli a kígyó fejét. És egy zsoltár Áldott a férjátvitt értelemben is beszél Isten Fiáról, a Boldogságos Emberről, aki nem követett el bűnt.

Énekelj tovább versek az "Uram, sírj". Váltakoznak a Zsoltár verseivel. Ezeknek a verseknek is van bűnbánó, imádkozó jellegük. A stichera felolvasása során az egész templom feldúlt. „Imáim igazodjanak meg, mint a tömjénező előtted” – énekli a kórus, mi pedig ezt a himnuszt hallgatva megbánjuk bűneinket, mint a bűnös ősatyák.

Az utolsó sticherát Theotokosnak vagy dogmatikának hívják, Isten Anyjának szentelték. Feltárja az egyházi tanítást a Megváltó Szűz Máriától való megtestesüléséről.

Bár az emberek vétkeztek és elszakadtak Istentől, az Úr nem hagyta őket segítsége és védelme nélkül az Ószövetség egész története során. Az első emberek megtértek, ami azt jelenti, hogy megjelent az első remény a megváltásra. Ezt a reményt szimbolizálják a királyi ajtók kinyitásaés bejárat este A pap és a diakónus a füstölővel az északi, oldalajtón jön ki, és a papok kíséretében a királyi ajtókhoz mennek. A pap megáldja a bejáratot, a diakónus pedig tömjénezővel keresztet húzva így szól: – Bölcsesség, bocsáss meg!— ami azt jelenti, hogy „állj egyenesen”, és figyelemfelhívást tartalmaz. A kórus himnuszt énekel "Könnyű csendes", amely arról beszél, hogy az Úr Jézus Krisztus nem fenségben és dicsőségben szállt le a földre, hanem csendes, Isteni fényben. Ez a himnusz is arról beszél, hogy közel van a Megváltó születésének ideje.

Miután a diakónus verseket hirdetett a zsoltárokból ún prokimnom, két litániát ejtenek ki: tisztaés könyörgő.

Ha az egész éjszakai virrasztást egy nagyobb ünnep alkalmával tartják, ezek után a litániák után lítium- különleges imakéréseket tartalmazó istentisztelet, amelyen öt búzakenyeret, bort és olajat (olajat) áldunk meg Krisztus ötezer ember öt kenyérrel való csodálatos megetetésének emlékére. Az ókorban, amikor az egész éjszakás istentiszteletet egész éjszaka szolgálták fel, a testvéreknek étellel kellett felfrissülniük, hogy továbbra is szolgálhassák a matinokat.

Miután a lítiumot énekelték "költészet versben", vagyis stichera különleges versekkel. Utánuk a kórus imát énekel "Most engedd el". Ezeket a szavakat mondják a szent igazak Simeon, aki sok éven át hittel és reménnyel várta a Megváltót, és abban a megtiszteltetésben részesült, hogy karjába fogadta a Gyermek Krisztust. Ezt az imát úgy mondják, mintha az Ószövetség minden embere nevében mondanák, akik hittel várták a Megváltó Krisztus eljövetelét.

A vesperás Szűz Máriának szentelt himnuszával zárul: "Szűz Mária, örülj!". Ez volt az a Gyümölcs, amelyet az ószövetségi emberiség évezredeken át a mélyében termesztett. Ez a legszerényebb, legigazságosabb és legtisztább leányzó, az egyetlen a feleségek közül, abban a megtiszteltetésben részesült, hogy Isten Anyja lehet. A pap a vesperást a következő felkiáltással fejezi be: "Isten áldjon"és áldd meg azokat, akik imádkoznak.

A virrasztás második részét Matinsnak hívják. Az Újszövetség eseményeire való emlékezésnek szentelték.

A Matins elején hat különleges zsoltárt olvasnak fel, amelyeket hat zsoltárnak neveznek. A következő szavakkal kezdődik: „Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez” – ez egy himnusz, amelyet az angyalok énekelnek a Megváltó születésekor. A Hat Zsoltárt Krisztus világrajövetelének várakozásának szentelték. Ez a betlehemi éjszaka képe, amikor Krisztus eljött a világra, valamint az éjszaka és a sötétség képe, amelyben az egész emberiség a Megváltó eljövetele előtt volt. Nem ok nélkül, szokás szerint minden lámpát és gyertyát kialszik a Hat Zsoltár felolvasása közben. A pap a Hat Zsoltár közepén a zárt Királyi Ajtók előtt külön olvas reggeli imák.

Ezután békés litániát ünnepelnek, és utána a diakónus hangosan hirdeti: „Isten az Úr, és jelenj meg nekünk. Áldott, aki jön az Úr nevében". Ami azt jelenti: „Isten és az Úr megjelent nekünk”, vagyis eljött a világra, beteljesedtek az ószövetségi próféciák a Messiás eljöveteléről. Aztán jön az olvasás kathisma a Zsoltárból.

A kathisma elolvasása után kezdődik a Matins legünnepélyesebb része - polieles. Polyeleos görögből fordítva mint irgalmasan, mert a polyeleos alatt a 134. és 135. zsoltárból dicsérő versek hangzanak el, ahol állandó refrénben éneklik Isten irgalmának sokaságát: mint az Ő kegyelme örök! A szavak összhangja szerint polieles néha úgy fordítják olaj bősége. Az olaj mindig is Isten irgalmának szimbóluma volt. A nagyböjt idején a 136. zsoltár („Babilon folyóin”) hozzáadódik a polyeleos zsoltárokhoz. A polyeleos alatt kinyitják a királyi ajtókat, felgyújtják a lámpákat a templomban, és a papság az oltárt elhagyva teljes tömjénezést végez az egész templomban. A füstölés során vasárnapi tropáriát énekelnek "Angyali katedrális" Krisztus feltámadásáról mesél. Az ünnepek előtti virrasztásokon a vasárnapi tropári helyett az ünnep dicsőítését éneklik.

Ezután olvassa el az evangéliumot. Ha vasárnap virrasztanak, felolvassák a tizenegy vasárnapi evangélium egyikét, amelyek Krisztus feltámadásáról és a tanítványok előtti megjelenéséről szólnak. Ha az istentiszteletet nem a feltámadásnak, hanem egy ünnepnek szentelik, akkor az ünnepi evangéliumot olvassák.

Az evangélium felolvasása után egy himnusz hangzik el a vasárnapi egész éjszakás vigíliákon "Látva Krisztus feltámadását".

Az imádók tisztelik az evangéliumot (az ünnepen - az ikonhoz), a pap pedig keresztben megkeni a homlokukat szentelt olajjal.

Ez nem szentség, hanem az Egyház szent szertartása, amely Isten irgalmának jeleként szolgál felénk. A legősibb, bibliai időktől fogva a fenyő az öröm szimbóluma és Isten áldásának jele, az olajfával pedig, amelynek terméséből olajat nyertek, az igazakat hasonlítják össze, akikre az Az Úr nyugszik: És én, mint egy zöld olajfa, az Isten házában, és bízom Isten irgalmában örökkön-örökké(Zsolt 51:10). A Noé pátriárka által a bárkából kiszabadított galamb este visszatért, és egy friss olajfalevelet hozott a szájába, és Noé tudta, hogy a víz leszállt a földről (lásd: 1Móz 8, 11). Ez az Istennel való megbékélés jele volt.

A pap felkiáltása után: "Kegyelemből, nagylelkűségből és jótékonyságból..." - kezdődik a felolvasás kánon.

Kánon- egy imamű, amely a szent életéről, hőstetteiről mesél, és dicsőíti az ünnepelt eseményt. A kánon kilenc énekből áll, mindegyik kezdetű irmoszóm- a kórus által énekelt ének.

A kánon kilencedik ódája előtt a diakónus az oltárt megrázva az Istenszülő képe előtt (a királyi ajtóktól balra) hirdeti: „Énekekben magasztaljuk Isten Anyját és Fény Anyját”. A kórus énekelni kezd "Az én lelkem magasztalja az Urat...". Ez egy megható imadal, amelyet a Szent Szűz Mária komponált (lásd: Lukács 1, 46-55). Minden vershez egy refrén is tartozik: „A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.”

A kánon után a kórus zsoltárokat énekel "Dicsérjétek az Urat a mennyből", "Énekeljetek új éneket az Úrnak"(Zsolt 149) és "Dicsérjétek Istent az ő szentjeiben"(Zsolt 150) a "dicséret sticherával" együtt. A vasárnapi egész éjszakás vigílián ezek a sticherák a Theotokosnak szentelt énekléssel zárulnak: "Áldott légy, Szűz Istenszülő..." Ezt követően a pap kihirdeti: "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a Fényt" és a nagy doxológia. Az ókorban az egész éjszaka tartó vesperás megfogta a kora reggelt, a matinák alatt pedig valóban felbukkantak a nap első reggeli sugarai, emlékeztetve az Igazság Napjára - Megváltó Krisztusra. A dicséret a következő szavakkal kezdődik: "Gloria..." Matins ezekkel a szavakkal kezdődött, és ezekkel a szavakkal végződik. A végén már az egész Szentháromság megdicsőül: „Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk!”

Matins véget ér tisztánés könyörgő litániák, ami után a pap kimondja a döntőt vakáció.

Az egész éjszakás virrasztás után rövid istentiszteletet szolgálnak fel, amelyet első órának neveznek.

Óra- ez egy bizonyos napszakot megszentelő istentisztelet, de a kialakult hagyomány szerint általában hosszú istentiszteletekhez - matinokhoz, liturgiához - kötődnek. Az első óra a mi reggel hét óránknak felel meg. Ez az istentisztelet imával szenteli meg a következő napot.

IS 13-305-0398

Vecsernye

A Szentírásban, amely nekünk szól, akik hiszünk a mi Urunkban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, és megvalljuk a Szentháromságot, az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, a Kinyilatkoztatást és Isten szavát, a szent parancsolatok az Isten és az ember iránti szeretetről mint Isten képmáról szól. Az egyik parancsolat ezt mondja: Emlékezz a szombat napjára(hetedik), megszentelni őt; hat napig dolgozz és végezd minden dolgodat, de a hetedik nap az Úrnak, a te Istenednek szombatja(Péld. 20:8-10). Az Újszövetségben a hetedik nap számunkra a feltámadás. Az ortodox keresztények számára a vasárnap ünnep, mert ezen a napon támadt fel a halálból a mi Urunk, Jézus Krisztus. A feltámadás adta meg a szombat nyugalmának tartalmát: békét Istennel, Isten képmásának és hasonlatosságának helyreállítását az emberben, közösséget Istennel és megnyugvást a Szentlélekben. A szombat a pihenés próféciája volt, a feltámadás próféciája, ebben az értelemben az örökkévalóság képe. A feltámadás az örök élet kezdete a földön. Az ószövetségi húsvét az újszövetségi húsvétban testesült meg, a szombatból vasárnap lett.

Ezen a hetedik napon tisztelve és megszentelve teljesítjük Isten Ószövetségben adott parancsát, és megkapjuk Isten áldását és segítségét felülről a következő hétre. Az az idő, amit vasárnaponként és ünnepnapokon istentiszteletekkel töltünk, számunkra az a tized, amelyet Istennek adunk az év teljes időtartamára (lásd: Mal., 3. fejezet).

A vasárnap nálunk szombat este a nagy vesperás istentiszteletével és a világ teremtését jelképező 103. zsoltár eléneklésével kezdődik.

Kinyílnak a királyi ajtók, a pap és a diakónus megégeti az oltárt. Ez a Szentlélek működését jelenti, aki életet adott az ősanyagnak. A világ Teremtője belőle teremtette az egész Univerzumot.

Ezután a diakónus felmegy a szószékre, és imára hív minden jelenlévőt a templomban. „Kelj fel” – mondja, és a kórus a hívek nevében énekli: „Uram, áldj!” A pap a Szentháromságot dicsőítve így hirdeti: "Dicsőség a Szent, Egylényegű, Életadó és Elválaszthatatlan Háromságnak, mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké." A kórus válaszol: „Ámen” és énekli a 103. zsoltárt: „Áldjad lelkem az Urat… Alleluja” 1 .

A pap és a diakónus tömjénezi az egész templomot és minden hívőt. A tömjénező felszentelésére imát olvasnak fel: „A tömjénezőt hozzuk Hozzád, Krisztus Istenünk, lelki illatért, amelyet elfogadsz mennyei oltárodon, és leküldöd hozzánk Szentlelked kegyelmét.” A templom és a nép tömjénjének szimbolikája a következőt jelenti: ahogyan a világ teremtésekor Isten Lelke életet adott az ősvilágnak, úgy most a hívők megújulnak a Szentlélek kegyelméből.

A papság belép az oltárba, a királyi ajtók bezárulnak, ahogy a paradicsom kapui is bezárultak az Isten előtt vétkező ember előtt.

A szószéken békés litániát hirdető diakónus az Édenből kiűzetett bukott Ádámot jelképezi, aki bűnbánó imával áll a paradicsom bezárt kapuja előtt. Így emlékeznek meg az első emberek bukásáról, és éneklik a Zsoltár 1. kathizmáját: „Boldog az, aki nem megy a gonoszok tanácsára”, ahol kiderül a bukás okai (elvégre , a bűnbeesés tragédiája a gonosz kígyó „tanácsára” következett be) és az élet és a kegyesség útjait hirdetik.

Az „Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg” himnusz az ószövetségi áldozatokra emlékeztet, a leendő megváltó áldozatot – a Megváltó Krisztust – ábrázolja. Ebben az időben a hívők felolvassák maguknak az 50. zsoltárt, amely az alázatról szól, és különösen: Istennek való áldozat a lélek megtört, a szív megtört, és alázatos Isten nem veti meg(Zsolt. 50, 19). Az egész templomot újra fellázítják, ami Krisztus Jézus, az Igaz Isten és az Igaz Ember evangéliumát jelzi. A kórus sticherát énekel, amely megmutatja a most ünnepelt esemény jelentőségét. A dalhoz: „Most és örökké és örökké és örökké. Ámen" eléneklik az ünnep sticheráját és az oltár északi ajtaja felől tömjénezővel történik a bejárat. A gyertyatartó az ószövetségi próféták fényét képviseli, a diakónus - Keresztelő János, a pap - a Megváltó Krisztust. A diakónus tömjénezővel készíti el a keresztet a királyi kapukban, ami azt jelenti, hogy a Megváltó keresztjének szenvedésein keresztül ismét megnyílt a mennyek országának bejárata, amely az első emberek bukásával bezárult. hívők. Ezt követi a „Csendes fény” himnusz, amely a János által megkeresztelt Megváltó Krisztus megjelenéséről szól, és ekkor hallatszott az Atyaisten hangja, és látható volt a Szentlélek egy galamb alakja, amely leszáll Isten Fiára.

Továbbá prokeimnának nevezett himnuszokat hirdetnek és énekelnek, közmondásokat olvasnak a templom közepén, két litániát hirdetnek - egy különlegeset és egy kérvényezőt, ahol földi és mennyei irgalmat kérnek Istentől. Eléneklik a templom vagy az ünnep sticheráját, a papság kimegy a tornácra, ahol litiát végeznek - bűnbánó jellegű imát, négy kérvényt mond el a diakónus, az ötödik, utolsó pedig a prímás. Az imák Istenhez könyöröghetnek az élők egészségéért és az elhunyt ortodox keresztények nyugalmáért 2 . A klérus visszatér a templom közepébe, eléneklik az ünnep himnuszait, és az apát nevében elhangzik az igaz Simeon, az Istenbevevő imája: „Most bocsásd szabadon szolgádat, Mestert a te igéd szerint. békében…". Ez az ima minden ember földi életének végére emlékeztet bennünket, és jámbor elmélkedésre késztet az emberek felelősségéről Isten előtt tetteikért, szavaikért és gondolataikért. A Trisagiont a „Miatyánk” szerint olvassák, a tropáriót háromszor éneklik. Ezen az ünnepen háromszor tömjéneznek egy asztal körül öt kenyérrel, amelyeket a pap áld meg, emlékezve arra, hogy az Úr Jézus Krisztus csodálatos módon megszaporította az öt kenyeret ötezer ember számára a pusztában. Elhangzik a 33. „Áldom az Urat mindenkor” zsoltár, amely arról beszél, hogy Dávid az Úristen iránti hálás érzésekkel telve kifejezi szándékát, hogy egész életében dicsőítse az Urat. Más hívőket is meghív ugyanoda, atyai szeretettel tanítja őket az istenfélelemre, és igyekszik elhitetni velük, hogy a jámbor emberek mindig élvezik Isten különleges kegyelmét, míg a gonoszokra szigorú büntetés vár. Az esti istentisztelet a prímás felkiáltásával ér véget: „Az Úr áldása legyen rátok”, ami átmegy a reggeli istentiszteletbe.

Matins

A Matins hat zsoltár felolvasásával kezdődik, egy kis doxológiát énekelnek vagy olvasnak fel, amely Krisztus születésének éjszakáját szimbolizálja, így kialszanak a fények és a gyertyák. A zsoltárok bûnbánó természetûek: "Krisztushoz maga az Isten jön el, láthatatlanul, és bûnéért imádkozik." A hívők figyelmesen hallgatnak: az olvasás közepén, Isten nevének dicsőítésekor háromszor kell keresztet vetni, meghajlás nélkül 3. A Hat Zsoltár közepén a pap a szószékhez megy, és különleges imákat olvas fel. Mózest jelképezi, aki a pusztában imádkozott

Isten a bűnös népért. Az utolsó 142. zsoltár e világ utolsó napjait idézi. Az Úr eljövetele és az utolsó ítélet a hat zsoltár utolsó szavai: Ne indulj ítéletbe szolgáddal... és a Te Jó Lelked elvezet engem az igazság földjére(Zsolt. 142:2, 10). Isten Lelke a Krisztusban hívőket az Atya mennyei királyságába emeli: Ha annak Lelke él bennetek, aki feltámasztotta Jézust a halálból, akkor az, aki feltámasztotta Krisztust a halálból, a bennetek élő Lelke által halandó testeteket is megeleveníti. Ha valakiben nincs Krisztus Lelke, az nem az övé.(Róm. 8, 9, 11). A Hat Zsoltár végén a hívőknek háromszor kell keresztet tenniük egy íjjal deréktól. A diakónus leváltja a papot a soleán, és békés litániát hirdet - imakérést -, majd versekkel azt mondja: "Isten az Úr...", a kórus pedig elénekli az ünnep tropáriáját. Ez azt jelenti, hogy Isten, az Ige, Isten Fia testben megjelenik a földön. Az olvasó kathizmust olvas.

A Matins következő része a polyeleos. A papság a királyi ajtókon át a templom közepébe megy, hogy dicsőítse az ünnepet. A nagyságot éneklik a feltámadáskor - a feltámadt Krisztus dicsőítése. Az egész templom feldúlt. Ez azt jelenti, hogy az ünnep örömét közöljük mindazokkal, akik imádkoznak. Az evangéliumot a napnak megfelelően olvassák. Vasárnap az evangélium felmegy a szószékre, és elhangzik a „Látva Krisztus feltámadását ...” című dalt.

Ezután a hívők tisztelik az evangéliumot vagy az ünnep ikonját, és közelednek a főemlőshöz, aki megkeni őket szentelt olajjal. Eléneklik és felolvassák az ünnep kánonját, amely kilenc dalból áll. A kánon az Ószövetség és az Újszövetség történetének szent eseményein alapul. Az első ének Mózes próféta dicsérő és hálaadó éneke, amely Isten népének a Vörös-tengeren való átvonulására emlékeztet. A második ének is Mózes próféta tiszteletére készült, bűnbánó és vádló jellegű, és csak a nagyböjt idején éneklik. A harmadik ének Anna prófétanő, Sámuel próféta édesanyja tiszteletére szól. Tüzes szívű imáját az Úr meghallgatta és beteljesítette. A negyedik ének Habakuk próféta éneke, aki meghallotta Isten hangját a Megváltó világra jöveteléről. Az ötödik ének Ézsaiás próféta éneke, aki meglátta a nem esti fényt, amely Krisztus világba való megjelenését jelzi. A hatodik ének Jónás próféta éneke, aki előrevetítette Megváltó Krisztus háromnapos temetését és feltámadását. A hetedik ének a három ifjú éneke a babiloni kemencében, akik, mint Mózes alatt az égő csipkebokor, Krisztus romolhatatlan születését vetítették előre. A nyolcadik ének az igaz Nehémiás éneke, akinek a második jeruzsálemi templom helyreállítása során jel volt - a szent tűz meggyújtása az oltáron. A kilencedik ének a legszentebb Theotokost dicsőíti, ezt éneklik: "A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül." A kilencedik dal szerint egy világítótestet olvasnak fel - egy rövid éneket, amely tükrözi az ünnep értelmét, és "dicséretként" sticherát énekelnek. A pap ezt hirdeti: „Dicsőség

Te, aki megmutattad nekünk a fényt." A kórus nagy doxológiát énekel, amely után eléneklik a lakoma tropáriáját. Két litániát hirdet a diakónus: az augusztust és a kérvényezőt. Matins a pap elbocsátásával ér véget. Az olvasó elolvassa az első órát, amelyet a Megváltó életének utolsó óráinak szentelnek, amikor Kajafás főpaptól Pilátushoz vitték a praetóriumba, és ott igazságtalanul elítélték.

Isteni Liturgia

Az isteni liturgia, vagyis az Eucharisztia központi helyet foglal el a keresztény életében, mert egyesíti az embert Istennel, az örök élet Forrásával. Életünk célja a lelki átalakulás és megújulás. Ez nemcsak a mi erőfeszítéseinken keresztül történik, hanem különösen az Isten-emberrel, Jézus Krisztussal való titokzatos egyesülésünk révén. A szentséget, amelyben ez az egyesülés megtörténik, úrvacsorának hívják, és az isteni liturgia során történik, ahol a kenyér és a bor Urunk Jézus Krisztus igazi testévé és vérévé válik. Ezért az Eucharisztiához közeledőknek megfelelően fel kell készülniük. Az esti istentiszteleten részt kell venni, gyónni kell a papnak, el kell olvasni a szentáldozás szabályát. Az úrvacsora előtt böjtölni kell, és előestéjén, éjfél után ne együnk és ne igyunk semmit.

Az isteni liturgia a harmadik és a hatodik óra felolvasásával kezdődik, amely alatt a pap elvégzi a proskomidiát - a Szent Ajándékok előkészítését az Eucharisztiára. Ugyanakkor feljegyzéseket olvasnak az élők egészségéről és a halottak nyugalmáról.

A harmadik órában áhítattal, gyöngéd szívvel szorgalmasan elmélkedünk azon, hogy Pilátus által megítélt és márványoszlophoz kötöztetett Megváltónk hogyan fogadott el számtalan szemrehányást, verést, és töviskoronával koronázta meg, hogy megszabadítson bennünket az ördög kínja. A harmadik óra felolvasása során felidézett események között szerepel még a Szentlélek leszállása az apostolokra tüzes nyelvek formájában, amellyel az Úr felvilágosította tanítványait az evangélium hirdetésére.

A hatodik órában szorgalmasan, a szív gyengédségében, áhítattal elmélkedünk arról, hogyan vitte az Úr keresztjét a Golgotára, és hogyan feszítették meg rajta két tolvaj között, hogyan osztották fel ruháit a katonák, és sötétség lett az egész földön.

A liturgia a pap „Áldott a Királyság...” felkiáltásával kezdődik. A főemlős Isten jelenlétét hirdeti, aki a Szentháromságban dicsőült meg Királyságában a földi Egyházban. Azért jövünk a gyülekezetbe, hogy teljes mértékben részt vehessünk a szent misztériumokban, valamint hogy felajánljuk Istennek lelki és testi ajándékainkat. Vagyis nem csak azért lépünk be Isten országába, hogy kapjunk valamit, hanem adjunk is valamit – hogy odaadjuk magunkat és imaáldozatunkat, dicséretet és hálaadást.

Az „Áldott az Ország” szavak kiejtésekor áhítattal vetjük meg a keresztet a Szent, éltető és oszthatatlan Szentháromság nevében, és ennek során testünket, szívünket és lelkünket Istennek adjuk. hogy Ő uralkodhasson rajtunk.

A diakónus békés litániát hirdet, a lelkiismerettel, Istennel és felebarátaikkal békében élő hívőket imára hívja. A nagy litánia, vagyis a könyörgés vagy könyörgés feltárja előttünk Isten teremtését. Aranyszájú Szent János, aki az isteni liturgia rendjét lejegyezte, azt kívánta, hogy ne legyünk közömbösek az iránt, amit Isten teremtett, és egyúttal alkalmazzunk imákat, tehetségeket és személyes áldozatokat annak érdekében, hogy megőrizzük és örüljünk mindennek, amivel Isten rendelkezik. teremtett nekünk az Ő országában.

A litániák kérvényei szerint egyrészt arra vagyunk hivatva, hogy együtt legyünk a betegekkel, az utazóval, egy baráttal stb. másrészt pedig szívből mondd el az „Uram, irgalmazz!” imát, ahogy a házasságtörésért elítélt, vak és bénult asszony is tette.

Szükségünk van az Úr irgalmára, készen kell állnunk a Vele való találkozásra, ezért a liturgiában a leggyakrabban ismétlődő szavak: „Uram, irgalmazz”.

A mindennapi és nagy ünnepi istentiszteleteken három antifónát énekelnek különleges refrénekkel. Az első antifónában Isten Anyja dicsőül, a másodikban a szentek, próféták, apostolok, mártírok, a harmadikban maga Isten Fia, aki csodálatos gondviselésében és szentjeiben. Az első antifóna éneklésével „A Theotokos imája, Megváltó, ments meg minket”, arra emlékeztetünk, hogy az üdvösség Isten Anyján keresztül jön a világra. A legközelebbi személy, aki kiállhat értünk, az Istenanya. Minden nemzedék a Boldogságosnak nevezi.

Mennyei Édesanyánkra emlékezve folyamatosan tanulunk Tőle alázatosságáról, engedelmességéről, életszentségéről. A második antifóna énekében a próféták és szentek hangját halljuk, akik előrevetítették és hirdették Urunk Jézus Krisztus eljövetelét. Nagy örömmel készülünk fogadni Őt, amint belép a királyi ajtókon. Az evangélium bevezetése a harmadik antifóna éneklésének kis bejáratánál az Ő eljövetelét jelképezi. A harmadik antifóna éneklésével az Urat dicsőítjük, aki a világra jött, és magára vette az emberek bűneit. Ünnepnapokon többnyire képi antifónákat énekelnek a boldogsággal:

1) „Áldjad, lelkem, az Urat, és minden belső nevem az Ő szent neve.”

2) "Dicsérjétek lelkem az Urat, dicsérni fogom az Urat életemben."

3) "A te Királyságodban emlékezz meg rólunk, Uram."

Az első antifóna - a 102. zsoltár - Isten szívből jövő, belső dicsőítésére hívja fel a hívőket Pál apostol szava szerint, hogy szívünkkel higgyünk az igazságban, ajkunkkal pedig valljuk meg Istent az üdvösségről. Ezt énekli a második antifóna is, amely arra szólítja fel a hívőket, hogy ajkukkal vallják meg Istent lelkük üdvösségéért. A himnusz „Egyszülött fiú és Isten szava! Te, mint halhatatlan, a mi üdvösségünkért Isten Szűzétől és Örökké Szűz Máriától kívántál megtestesülni…”, a második antifóna után hangzik el, és az Úr megtestesülésére emlékeztet bennünket. Az Ige testté válik, és velünk lakik Isten országában – a Szent Egyházban.

Az „Imádkozzunk békében újra és újra az Úrhoz” kis litánia a liturgia alatti történésekre hívja fel a figyelmet. Jézus Krisztus megígérte: Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük.(Máté 18:20). És tovább: És ha valamit kértek az Atyától az én nevemben, megteszem, hogy az Atya megdicsőüljön a Fiúban. Ha kérsz valamit a nevemben, megteszem(János 14:13-14).

A litánia Istennek az egész emberi faj iránti szeretetének kifejezésével ér véget: Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen(János 3:16). Dicsőítjük a Szentháromságot: „Mert Isten jó és emberbarát, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” (a szentélyi imákból a harmadik ima).

A harmadik antifóna - a Boldogságok - éneklése közben egy kis bejárat történik az evangéliummal, amely a Megváltó Krisztus belépését szimbolizálja, hogy hirdesse isteni tanítását, amelyet a Hegyi beszédben hirdetnek a Királyság példázataiban.

Isten, Isten erejének megnyilvánulásában - jelek és csodák, betegek gyógyítása és démonok kiűzése. Kétezer évvel ezelőtt a világ hallotta az örömhírt, és most újra halljuk. Ahogy Krisztus belépett a világba, hirdetve az üdvösséget, a főemlős elhagyja a szentélyt, és körmenetben kimegy a templom közepére, mondván: „Bölcsesség! Sajnálom!" Ezek a szavak azt jelentik: "Álljunk egyenesen!" Hogy meghallják Krisztust és megérintsék Őt, az emberek a föld minden tájáról érkeztek. Most a liturgián arra kérnek minket, hogy jöjjünk el, és tegyük ugyanezt – jöjjünk el, hogy meghalljuk Jézus Krisztust, érintsük meg és gyógyuljunk meg. Krisztus belépett a világba, és a liturgia alatt az Ő jelenlétében vagyunk, halljuk Őt a próféták hangján keresztül.

A gyertyás gyertyatartó az újszövetségi kegyelem fényét jelzi. A diakónus által hordozott evangélium a Megváltó Krisztust, a papok a szent apostolokat jelenti. A diakónus az evangéliummal megteszi a kereszt jelét, és belép az oltárba, ami azt jelenti, hogy a Megváltó szenvedései által a kereszten megnyílik a mennyek országának bejárata a hívők számára. Minden klérus belép az oltár elé. A hierarchikus szolgálat során az oltár, az ikonosztáz és az emberek tömjéneznek. Eléneklik az ünnepi tropáriát és a Trisagiont, amely során a papság magasba költözik, ami az egész emberiség üdvösségének befejezését jelenti Megváltó Krisztus által, feltámadását és mennyei királyságba való mennybemenetelét a Mennyei Atyához. .

A Trisagionon keresztül felajánljuk a dicséret áldozatait, ahogy mondani szokás: Általa áldozzuk be Istennek szüntelenül a dicséret áldozatát, vagyis az Ő nevét dicsőítő száj gyümölcsét.(Zsid 13:15). A Trisagion papi imájában felhívás hangzik el, hogy csatlakozzunk az angyali erőkhöz, a kerubokhoz és a szeráfokhoz a Trisagion-énekben, a menny minden testetlen hatalmához, hogy dicsőítsék Istent, hogy megérintésével és hozzá közeledve az Ő szentsége a miénkké váljon. szentség.

A diakónus elhagyja az oltárt, hogy elolvassa az apostoli leveleket – ez a Megváltó tanítványainak, a szent apostoloknak az igehirdetését jelképezi. A végén elhangzik az "Allelúja" - angyali dal. Ilyenkor minden földi elcsendesül, és felcsendül a mennyei angyali „Alluja” ének, ami fordításban azt jelenti: „dicsérjétek Jehovát – Jahvét”. Itt egyesülünk a mennyei liturgiával, amikor Istennek és hatalmának közvetlen megnyilvánulása van, és különösen ünnepélyes pillanatokban dicsérjük Őt: egy kis bejáratnál az evangéliummal, az evangélium olvasása előtt, egy nagy bejáratnál a szent ajándékokkal. , amikor a trónra helyezik őket, a „Szent a szenteknek” felkiáltásra, az Úr testének és vérének szent ajándékaival való áldozás és az oltárra helyezés után.

Az evangélium olvasása annak a jelképe, hogy maga az Úr tárja elénk isteni tanítását. Figyelnünk kell a jó hírre, és vigyáznunk kell, nehogy úgy járjunk, mint Júdás, aki elárulta Krisztust. Ne engedj kétséget a szívedbe, mint Tamás, és ne tagadd meg Krisztust, mint Péter. Mindannyiunknak szívünkbe kell vennie a jó hírt, és meg kell térnie. És Krisztus biztosan nem hagy el minket.

Ezután két litániát ünnepelnek - az egészségről és a katekumenekről, akik a keresztségre készülnek. Az első ima a fokozott könyörgés ima. Ez az ima azokra az emberekre emlékeztet, akik hallották Krisztust nyilvános szolgálata során, és befogadták Jeruzsálemben, Jerikóban vagy az emmausi úton. Különös buzgalommal követték Krisztust, és szabadon elfogadták a halált az Ő nevében, mert Ő lett az Uruk és Megváltójuk. Az elmúlt kétezer év során lelkek milliói tértek meg, vették át a keresztséget Krisztusba és öltötték fel Őt (lásd: Gal. 3:27). A lélek újjászületése Isten házában, Isten országában történik a liturgia során. Itt ismét lehetőségünk van arra, hogy meghalljuk Krisztust, és buzgóbban imádkozzunk, emlékezve saját bűnbánatunkra és keresztségünkre.

A katekumenekért való ima tanítás számunkra. Itt az ideje, hogy elgondolkodj a saját keresztségeden és a Krisztus Jézusban való új életeden. Itt az ideje, hogy levessük a romlottság és a romolhatatlanság ruháját, ahogy Pál apostol írja.

Súlyos tévedés azt gondolni, hogy nincs szükségünk tanulásra. Ortodox keresztényekként hisszük, hogy ezért van már hitünk és tudásunk. Ez egy téveszme. Olyanok vagyunk, mint a kisgyermekek, és állandóan szükségünk van arra, hogy tanítsunk, buzdítsunk és neveljünk a hitben az Egyházon keresztül. Amint azt hinni kezdjük, hogy mindent tudunk, eltávolodunk Isten hatalmától és kegyelmétől, és ez valójában a sötétség és a személyes pusztulás útjára vezet. Mindannyiunknak, akik Isten Királyságához tartozunk, meg kell nyitnia szívét, elméjét és lelkét Isten igéje felé, és az ősegyházban hirdetettekhez hasonlóan kérjük a Mindenható Istent, hogy tekintsen mindegyikünkre jóindulatúan, bocsásson meg és egyesítsen bennünket. Szent Egyházával.

A következő imát a hívek imájának nevezik. Ismerve az emberi gyengeséget – a könnyen esendő képességet – Isten újabb lehetőséget kínált az imádkozásra. Gyakran elesünk, jó közérzetet és stabilitást keresve az életben, mert a lélek valóban készséges, de a test gyenge. Jézus Krisztus magával vitte szeretett tanítványait, Pétert, Jakabot és Jánost az Olajfák hegyére, egy Gecsemáné nevű helyre, és azt mondta nekik, hogy várjanak, amíg imádkozik. Ezek az emberek, akik oly hűségesek és oly közel álltak Krisztushoz, elaludtak. Jézus háromszor találta őket aludni. Amikor Isten országában vagyunk, közel vagyunk Istenhez, szeretjük Istent, hűségesek vagyunk hozzá az imaígéreteinkben, de néha fáradozásunkban alva találjuk magunkat, akárcsak az Ő tanítványai.

Íme egy részlet a könyvből.
A szövegnek csak egy része szabad olvasható (a szerzői jog tulajdonosának korlátozása). Ha tetszett a könyv, a teljes szöveg beszerezhető partnerünk weboldaláról.

oldalak: 1 2 3 4