„Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban! Alekszandr Nyevszkij: Isten nincs hatalmon, de valójában Isten nincs hatalmon.

Alekszandr Nyevszkij szent herceg meséje

Áldd meg kicsim! - Egy ráncos, ravasz arcú, rókapofához hasonló idős szerzetes hajolt meg mélyen a Theotokos kolostor Születésének rektora1 Máté apát előtt. - Megint egy doukoy-val jövök önhöz... De elnézést, nem tudom, hol kezdjem. Igazából nem merem. Micsoda szerencsétlenség jött ki... Egy szó, kísértés...

Mi történt, John atya? Máté apát félbeszakította a szerzetest. Mert John atya szinte minden nap zavarta. Úgy tűnik, kedvenc elfoglaltsága az egyik testvér cicomázása volt. Vagy a kolostor szakácsnőjének hibájából kiderült, hogy a zabkása az étkezésnél alulsózott, máskor pedig túlsózott, majd reggel talált a bakancsában egy egeret, amit biztosan az egyik novícius tett oda, majd saját fülével hallotta, ahogy a harangozó, Sophrony atya azt mondta az olvasó Illésnek, hogy „ennek a Jánosnak a nyelve malomként őröl, de fel van függesztve, ami a székesegyház harangja mellett van. Amit hall, azonnal hívni fogja, és amit nem hall, azt magával hozza.”... Azt kell mondani, hogy szívében Máté apát teljes egyetértésben volt Sophronius atyával. Hiszen János atyát éppen fecsegő beszéde és veszekedő kedélye miatt már két másik szomszédos kolostorból is elűzték. Ezt követően megjelent Máté atyának, és könnyek között kérte Krisztust, hogy fogadja be őt a Theotokos kolostor születésének templomába. Aztán az öreg apát megsajnálta a hajléktalan szerzetest, és azzal a reménnyel fogadta, hogy legalább ezúttal észhez tér, és bölcsebb lesz. Úgy tűnik azonban, hogy reményei hiábavalóak voltak... Akkor hát ki miatt jött ezúttal János atya panaszkodni?

Miért, apám, mit csinált a fogadott Ratmirkád... - John atya sóhajtva emelte az ég felé a tekintetét. „Elment horgászni a falusi fiúkkal, de ehelyett megverte Szemjont, a kovács fiát. Miféle pletyka kering most az emberek között kolostorunkról? Például a mi újoncaink nem imádkoznak, csak sokat hadonásznak, de hova néz az apát, ha a legelső harcos az örökbefogadója, de milyen kolostor ez... Én, atyám, nem mondd ezt elítélve, de érvelve...
Igazad van, János atya. - ráncolta a homlokát Matthew apát, és beletúrt sűrű, szürke szakállába. - Itt először is nem elítélni kell, hanem megítélni, hogy Ratmir miért döntött úgy hirtelen, hogy Szemjonnal harcol. Gyerünk, menj és keresd meg Ratmirt. Hadd jöjjön ide. És, hogy kettejük közül melyiknek van igaza, és melyik a hibás, azt valahogy magamban ítélem meg. Hát menj Istennel!

... Máté atya egy faragott faszékben ül a cellájában. Előtte az asztalon egy nyitott könyv fekszik félig írt oldalakkal. Ebben az idős apát jegyzi fel emlékeit az eseményekről, amelyeknek szemtanúja és résztvevője volt fiatalkorában. Ezt azután kezdte el, hogy egy éve késő ősszel2 délre ment Vlagyimirba, és onnan hozta magával a hatéves Ratmirt. És a Theotokos kolostor születésének egész testvére tudja, hogy ez a fiú árva. Azt azonban egyikük sem tudja, ki ő az apát. És miért gondoskodik róla, mint a saját fiáról.

És itt van maga Ratmir – vékony, sápadt, kissé ferde szemű, karcsú, mint a nádszál, Matthew atya előtt áll. Úgy tűnik, a fiút komolyan megzavarták. De miért? Talán attól tart, hogy megbüntetik a kovács fiával vívott verekedésért? Vagy valami más miatt aggódik? Akkor pontosan mit?

Nos, Anika, a harcos, mondd el, mit harcoltál ott? - kérdezi szigorúan Máté atya a fiút. Ratmir felemeli a fejét... könnyek szöknek a szemébe. Matthew atya még soha nem látta Ratmirt sírni. Pontosabban a fiú soha senkinek nem mutatta ki a könnyeit. Mégis – elvégre ő annak a Ratmirnek az unokája... De mi történt vele végül?
- Matthew atya... - Ratmir hangja remeg. Mondd, ki volt a nagyapám? Te tudod...

Persze, hogy tudom. Matthew szeretettel válaszol, és szeretettel simogatja a fiú durva fekete haját. Miért kérdez rá? Mi történt?

Azt mondták, hogy a nagyapámnak és nekem tatár a neve, nem orosz. És hogy a nagyapám egy koszos tatár3. - Zokogva válaszol Ratmir. - Ekkor Semka kiabált, hogy kikerültem innen a Hordába a kánomhoz. Mert Oroszországban nincs hely a tatároknak... És megütött. És akkor meg akartak verni. Csak én nem engedtem nekik… És ha felnövök és harcos leszek, megbosszulom őket a nagyapámért… Máté atya! Igaz, hogy mi tatárok vagyunk?

Teli, tele, Ratmirushka. - Máté atya leülteti maga mellé egy kispadra a fiút. „A rossz nyelv azt sem tudja, mi az. Nem az ember fajtája gyalázza meg, hanem egy gonosz hajlam. Így van a Szentírásban, hogy minden nemzetben kedves neki az, aki féli Istent és az Isten igazsága szerint cselekszik. Igen, és az igazat megvallva, Ratmirushka, te nem tatár vagy, hanem a legoroszabb. Anna nagyanyád orosz volt, édesapád és anyád is orosz, Vlagyimir közeléből. Hidd el, jól ismertem őket. És a nagyapád, Ratmir, polovci vérből származott. Itt születtél. Az ő tiszteletére Ratmir nevet kaptad. Igen, és temperamentumban is hasonló vagy hozzá. Így nézek rád, és emlékszem a nagyapádra. Ritka bátorság volt az ember, és a hercege - hűséges és odaadó szolga. Neki meghalt. Végül is a nagyapád és én együtt szolgáltunk Alekszandr Jaroszlavics herceggel ...

Máté atya! Ratmir szeme felvillan az örömtől. – Mesélsz nekem Sándor hercegről?

Miért nem mondja el! Matthew atya szeretetteljesen mosolyog. „Végül is, Ratmirushka, tanúja voltam tetteinek és becsületes és dicsőséges életének. Sőt, életben találta apját, Jaroszlav Vszevolodovics herceget és édesanyját, Feodosia hercegnőt. Igen, Jaroszlav nagyszerű volt és dicsőséges, csak a fia múlta felül. Látnod kellett volna, Ratmirushka! És a saját szememmel láttam, így látlak most téged. Magasabb volt, mint a többi ember, és a hangja harci trombitaként dörgött. Arca szebb volt, mint Szép József,7 erősebb volt a hős Sámsonnál, bölcs volt, mint Salamon király, és bátor, mint Vespasianus, a római császár. Senkinek sem sikerült legyőznie, de ő maga mindenkit legyőzött.

Abban az időben Erik svéd király úgy döntött, hogy háborúba kezd a mi földünkön. És összegyűjtött egy nagy sereget svédekből, finnekből és norvégokból, és sok hajón ment Novgorodba. A latin püspökök is ezzel a sereggel mentek, hogy az orosz ortodox népet erőszakosan átkereszteljék a római hitre. És azt a sereget a királyi veje, Birger jarl, egy bátor harcos és egy bátor parancsnok vezette. Eldicsekedett azzal, hogy Novgorod egész földjét leigázza királya uralma alá. Így került ez a Birger a Névához, az Izhora torkolatához, követeket küldött Novgorodba Sándor herceghez ezekkel a szavakkal:

„Ha tudsz, állj ellen. És már itt vagyok, és rabul ejtem a földedet.

Nem kellett volna dicsekednie! Hiszen egy egész sereget vezetett maga mögé. És abban az időben Sándor hercegnek csak egy hűséges csapata volt vele ... Csakhogy amint a herceg meghallotta ennek a Birgernek a dicsekedését, fellobbant a szíve, és a Szent Zsófia-székesegyházba ment. Ott térdre esett az oltár előtt, és könnyek között imádkozni kezdett az Úrhoz:

Nagy és Erős Isten! Te alapítottad a földet, határokat szabtál a népeknek, és megparancsoltad nekik, hogy éljenek anélkül, hogy idegen földet meghatnának! Ítélj meg bűnözőimmel együtt, győzd le azokat, akik velem harcolnak, vegyél fegyvert és pajzsot, légy a Segítőm!

Amikor a herceg elhagyta a templomot, hívta az osztagát. És így szólt hozzájuk:
Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban. Emlékezzünk rá, hogyan van megírva: „némelyek szekérrel, mások lovakkal, de mi az Úrnak, a mi Istenünknek a nevében dicsekszünk: ők megtántorodtak és elestek, mi pedig felálltunk és egyenesen álltunk”10.

És csak egy kis osztaggal ment az ellenségekhez. Igen, még a mieinkkel is – a ladogaiak és a novgorodiak, akik csatlakozni akartak hozzá, szórakoztatják a vitézek erejét, kiállnak szülőföldjükért, nagy Novgorodért. Kevesen voltunk. Igen ám, de nem a saját erőnkre hagyatkoztunk – Isten segítségére. Lelkünkbe mélyedtek a fejedelem szavai: "Isten nem hatalomban van, hanem igazságban."

és te is ott voltál? - Az izgalomtól Ratmir észrevétlenül „te”-re vált. - És nagyapa?

Igen, és a nagyapád, Ratmir is velünk volt. Matthew atya válaszol. - A hercegi osztagban szolgált. Ekkor lettünk barátok és testvérek, egymás kereszttestvérei11. És segítettek minket a szent hercegek-mártírok, Borisz és Gleb, az orosz földért közbenjárók. Igaz, ezt később megtanultam... Volt egy ember, egy vén Izhora földjén, Fülöp nevű, és a helyi Pelgusyban. Jó ember, kedves, jámbor. El kell mondanom neked, Ratmirushka, hogy akkoriban csak Pelgusius keresztelkedett meg minden rokon törzséből, és honfitársai és rokonai a régimódi módon imádkoztak pogány isteneikhez. Csak később, látva, hogy rokonaik milyen becsületesen és igazlelkűen élnek, ők is megkeresztelkedtek... Így hát egy éjszaka, éppen abban az időben, amikor a svédek hajóikon Izhora torkolatához értek, ez a Fülöp-Pelgusius őrködött a tengerpart. Először a svéd hajókat látta. Sokan voltak... És már reggel, amikor a nap kezdett felkelni, Fülöp úgy néz ki - egy másik hajó hajózik a tengeren. Evezők ülnek benne, csak őket köd borítja – nem látod őket. De Fülöp jól megnézte azokat, akik azon a hajón hajóztak, így élete végéig emlékezett a látottakra:

„Nézem, két vörös ruhás férfi van, a kezüket a mellkasukon összefonva. És hirtelen az egyik azt mondja a másiknak:
-Gleb testvér, megparancsoltak, hogy mielőbb evezzünk, hogy segíthessünk Sándor rokonunknak.

Amint ezt meghallottam, félelem és remegés fogott el. Kiderül, hogy maguk a szent vértanúk, Borisz és Gleb sietnek Sándor herceg segítségére! Csodálatosak az Úr művei! Aztán hamarosan Sándor herceg is megérkezett hozzánk kísérettel. Elmeséltem neki, hogyan láttam Borisz és Gleb szenteket, és elmeséltem a beszédeiket. Igen, de azt mondta, hogy hallgassak róla.

Akkor honnan tudsz róla? – kérdezi Ratmir.

Ezt maga Fülöp mondta nekem halála előtt – magyarázza Máté atya. - Látod, Ratmirushka, amikor elhatároztam, hogy Sándor herceg dicsőséges tetteiről írok, elmentem azokra a részekre, ahol a svédekkel harcoltunk. Meg akartam kérdezni az izhorokat, mire emlékeznek a Néva-csatáról. Ekkor tudtam meg, hogy Fülöp él, csak az öregségtől vak, alig tud járni. Hiszen akkor már a nyolcvanas éveiben járt... Régi barátként találkoztunk vele. Még mindig lenne! Végül is, ahogy mondják, a gyászban lévő barátok ismertek. Aztán volt egy közös szerencsétlenségünk – áthajtottuk a svédeket a tengeren. Hosszan beszélgettünk: emlékeztünk a Néva-parti csatára, és a hercegünkre... Ekkor mesélt Fülöp látomásáról:
- A herceg titkát - mondja - meg kell őrizni. De nem illik hallgatni Isten csodálatos tetteiről. Nem akarom, hogy ennek a csodának az emléke a sírba kerüljön velem.

És mi történt ezután? Ratmir kíváncsi.
-Aztán nagy csata volt. Matthew atya válaszol. - Sándor herceg pedig számtalan svédet vert meg. Magával küzdött Birgerrel, és éles lándzsájával nyomot ütött az arcán, hogy a büszke jarl örökké emlékezzen: vannak védői az orosz földnek! És legfőképpen hat harcos kitüntette magát abban a csatában. Az egyiket Gavrila Aleksichnek hívták. Lóháton közvetlenül a svéd hajó fedélzetén ült, és ott harcolt az ellenséggel, mígnem a vízbe dobták őt és lovát. Igen, csak ő, Isten segítségével, kiúszott, és ismét csatába rohant. És ő maga harcolt a parancsnokukkal.

A másikat Jakovnak hívták. Egyedül harcolt egy egész ezred ellen, Istent dicsérve. És amint a csata véget ért, a herceg megdicsérte a bátorságáért.
A harmadik Savva volt, a fiatalabb harcosok közül. Levágta Birger sátrát. Látod, Ratmir, hogyan szálltak ki a svédek a partunkra, ezért tábort ütöttek, és a parton verték fel sátraikat. Birger jarlnak volt a legnagyobb és leggazdagabb arany tetejű sátra. A csata során Savva ehhez a sátorhoz ment, és levágta az oszlopot, amelyen azt tartották. A sátor összedőlt – csak az arany teteje villant a napon. A svédek látták ezt, és szomorúak voltak, de mi örültünk: a mi barettünk!
A negyedik bátor a miénk, Novgorodból származott, Sbyslav Yakunovichnak hívták. Ja, és ennek a srácnak merész kis feje volt! Kard nélkül támadta meg a svéd ezredet - bárddal, de többször is. Sándor herceg olyan bátor és erős volt, és már akkor is elcsodálkozott erején és bátorságán. Aztán elvitte az osztagához.

Nos, az ötödik hős a nagyapád volt, Ratmir. A herceg alatt szolgált, és mindenhová elkísérte. Tehát ebben a csatában Ratmir is vele volt. És amikor az egyik svéd harcos lándzsát dobott a hercegre, Ratmir magával borította. Sikerült látnia a győzelmünket... Ilyen hős volt a nagyapád. Az egyik a hat közül...
-És ki volt a hatodik? – kérdezi Ratmir. – Azt mondtad, hogy hatan vannak…
-Ez balszerencse - elfelejtettem - mosolyog Matthew atya. - A hatodik Misha-Novgorod volt. Három svéd hajót süllyesztett el.
Abban a csatában számtalan svéd esett el. A sajátunkból csak húszan vannak. Egy szó - az Úr csodája. Sándor hercegnek igaza volt – Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban. Győzelemmel, Istent dicsőítve, visszatértünk Novgorodba.

Azóta a svédek féltek háborúzni velünk. Csak tizenöt évvel később merészebbek lettek – újra eljöttek, és még a szomszédokat, a finneket is magukkal vitték. Nyilván elfelejtették, hogyan vertük meg Birgerüket a Néván. Igen, megint csak Sándor herceg űzte el őket. Tudják a hívatlan vendégek és ne feledjék: aki karddal jön hozzánk, az kardtól fog meghalni. Képesek leszünk visszavágni minden ellenséggel.
A Néva-parti csata után Alekszandr Nyevszkij herceg becenevet kapott. És a mai napig így hívják: Alekszandr Nyevszkij herceg.
Csak hamarosan ismét meg kellett védenie földünket az ellenségektől. Ezúttal a német lovagoktól. Nagy hatalommal érkeztek Oroszországba. És sok nemzetnek sikerült már hódítania és megkeresztelkednie római hitükben. Kutyalovagok dicsekedett: "Szégyenbe hozzuk a szláv népet, és puszta kézzel fogjuk el Sándor herceget." Először is bevették Pszkov városát, és beiktatták helytartóikat. Aztán továbbmentek... csak három tucat mérföldet – és már értek volna Novgorodba. Aztán a mieink meggondolták magukat. És elküldték délre, Pereszlavlba Sándor hercegért, hogy imádkozzanak a segítségéért ...

Hogy hogy? - Ratmir értetlenül áll. - Novgorodban uralkodott! Akkor miért élt Pereszlavlban?
- Ó, Ratmirushka-Ratmirushka. Máté atya keservesen felsóhajt. – Nem ismersz minket, novgorodiakat. Szabad nép vagyunk. A világ más részein a fejedelmek kormányozzák a népet, mi, novgorodiak pedig meghívjuk őket magunkhoz, akit akarunk. És ha a herceg kiderül, hogy nem tetszik neki, adunk neki egy fordulatot a kapuból. Igen ám, de az igazat megvallva a szabadságtól az önakaratig egy lépés. És a gonosz akarat gonosz sorsra vezet. Tehát Sándor herceggel kezdetben népünknek volt valami veszekedése. Egyszerűen fogalmazva: megbántották valamivel. És elhagyott minket apjához, Jaroszlavhoz, Szuzdal földjére. Ekkor jelentek meg nálunk a németek. Nyilván rájöttek, hogy védő nélkül maradtunk. Aztán kezdeti embereink megbánták, hogy hiába űzték ki Sándor herceget Novgorodból. Nem hiába mondják: ne köpj a kútba – jól fog jönni vizet inni. Kezdetben népünknek ládába kellett rejtenie büszkeségét, és el kellett hajolnia Sándor herceg előtt. Igen, ez nem olyan rossz – attól féltek, hogy nem is hallgat rájuk – elkergeti őket. Ezért döntöttek úgy, hogy Spiridon novgorodi érseket állítják a követség élére. Hiszen tudták, hogyan tisztelte Sándor herceg a püspököket és a papokat. Csak abban reménykedtek, hogy Vladyka Spiridon valahogy ráveszi, hogy segítsen Novgorodon ...

Itt érkezünk Pereszlavlba. Elvittek minket a herceghez. És Vladyka Spiridon imádkozni kezdett hozzá:
-Az Úr szerelmére, segíts rajtunk, herceg. Ne emlékezz a régi sértésre. Állj ki Novgorod földjéért. Mind meghalunk nélküled!
A herceg némán hallgatott. És akkor azt mondta:
- Ki fogok állni az orosz földért.
És azt hitték, hogy bosszút áll rajtuk a sértettségéért - így akarsz bosszút állni a sértőidön... Csak tudd, Ratmirushka - a gyenge emberek gyűlöletből és bosszúból élnek. És az, aki meg tudja bocsátani a sértettségét, valóban nagy lélek. Mert ahogy Sándor herceg mondta, Isten nem hatalomban van, hanem az igazságban. És nem csak kimondta, hanem meg is tette.
... És elment a németekhez, és megnyerte tőlük Pszkovot. És néhányukat megölte, másokat fogságba ejtett, majd sokukat hazaengedte. Ám azokat az árulóinkat, akik segítették a németeket, könyörület nélkül kivégezték. Nem tűrte, ha elárulták ellenségeiket. És szigorúan megbüntette az árulókat, még a hétköznapi embereket is, még a kezdetieket is.

A németekkel vívott legfontosabb csatánk pedig a Peipsi-tavon volt, április 5-én, szombaton délelőtt. Ó, és ez gonosz vágás volt, Ratmirushka! Lándzsák recsegtek, kardok csilingeltek, úgy hogy úgy tűnt, megtörik alattunk a jég. Igen, jeget nem lehetett látni – az egészet vér borította. A miénk és az ellenség. Csak hogy az ő vérük, a miénk... az emberi vérnek egy színe van...
Máté apát elhallgat. Csendes és Ratmir. Megérti, hogy most az öreg szerzetes újra látja a haragtól eltorzult ellenségek arcát, társai halálát, hallja a lándzsatörést és a kardok csattanását. Itt van az egyik harcos, aki a lovak patái alá esik a véres havon... És a harcolók feje fölött győztesen lobognak a hercegi zászlók. De mit rohan ez az új hadsereg az ellenségekre? A szörnyű szárnyas harcosok nem a földön rohannak, hanem a levegőben... Kik ők? Igazán? Uram, dicsőség Neked!
Kicsit később Máté atya folytatja:

Egyikünk már a csata után azt mondta, hogy látott a levegőben egy angyalezredet, amely a segítségünkre sietett. És Isten segítségével elkezdtünk nyerni, és az ellenségek hátat fordítottak, mi pedig elűztük őket, hogy nem volt üdvösségük. Vezetőjüket, a német mestert pedig, aki azzal dicsekedett, hogy puszta kézzel veszi Sándor herceget, az Úr a kezébe adta, és vele sok nemes lovagot, sőt egyszerű harcost is – szám nélkül.
Ezt a csatát ma jégcsatának hívják. Mert a németekkel harcoltunk a Peipsi-tó jegén. Igen, azóta Sándor herceg fegyvereseinek híre az egész világon elterjedt a világegyetem végéig. És sok külföldi csak azért jött hozzánk, hogy lássa őt. Emlékszem, egyszer egy Andreyash nevű nemes ember érkezett a nyugati országokból, a lovagok feje, és helyi módon - a mester. Így később ezt mondta Sándor hercegünkről:

Sok országban jártam, de sehol sem láttam ilyet sem a király királyainál, sem a herceg fejedelmeinél.
De ez az ember, Ratmirushka, az egyik ellenségünk volt – német és latin! Látod, még az ellenségek is tisztelték Sándor herceget. És azok közülük, akik intelligensek voltak, barátságot kerestek vele. Az Úr azonban nagy elmével és az okoskodás ajándékával ruházta fel fejedelmenket: a becsületes embereket szívesen fogadta, de az áruló ravaszokat elűzte. Egyszer ugyanarról a nyugati vidékről érkezett hozzá, mint Andrejash lovag, más vendégek - a pápa nagykövetei. Galdnak és Gemontnak hívták, és, ahogy mondani szokták, a pápai szolgák közül ők voltak a legügyesebbek a beszédekben és a meggyőzésben. Gald és Gemont biztosították Sándor herceget arról, hogy néhai apja, Jaroszláv elfogadja a katolikus hitet, de nem volt ideje - meghalt. Ez csak annyi, hogy mivel az apa adta a szót, akkor a fiúnak az apja iránti szeretetből és tiszteletből teljesítenie kell. Látod, Ratmirushka, milyen ravaszul megfordították a dolgokat! Csak ők nem törődtek a fejedelmi becsülettel – a saját érdekükkel. A külföldiek, mint mondják, nem mosással, hanem gurítással akarták meghódítani földünket. Erőszakkal nem lehetett elvenni, hát ravaszsággal vegyétek el. Itt Galdot és Gemontot ellepték a csalogányok. Mint például, ha Sándor herceg elfogadja a latin hitet, nagy jót fog tenni a hazájával. És mindig szívesen tanítják az igaz hitre. Csak a hercegünk szakította félbe őket a mondat közepén:
- Az igaz hitet apáimtól és nagyapáimtól tanultam. És határozottan tudok mindent, ami Ádámtól a hetedik ökumenikus zsinatig történt14. Nem fogadom el a tanításodat.

A pápai követeknek sózatlanul kellett visszatérniük Rómába. Sándor herceg így védte Oroszországunkat és hitünket: karddal és határozott fejedelmi szavával. Mindenki tud fegyveres bravúrjairól, és emlékezni fog rá, amíg a világ áll. De ki tudja, hogyan kesergett a Hordában a tatár kán előtt a földünkért? Milyen volt neki, a svédek és németek győztesének, hogy meghajolt Batu előtt az oroszországi béke érdekében? De megtette, Ratmirushka. Mert biztosan tudta: Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban.
Ratmir óvatosan néz Matthew atyára. Még mindig lenne! Végül is Vlagyimir földjén, ahol született, Batu kán nevét még mindig suttogva ejtik ki, és az anyák megijesztik a szemtelen gyerekeket: „Nézd, jön a gonosz Batyga, húzd a Hordába” ... Félig egy évszázaddal ezelőtt, 1240-ben a mongol csapatok véres tornádóként söpörtek végig Oroszországban: tönkretették Rjazant, Szuzdalt, Vlagyimirt, sőt az „orosz városok anyját” - Kijevet is, úgy, hogy az még mindig romokban hever. Ratmir mást is tud: azóta az orosz fejedelmek tisztelegnek a mongol kánok előtt. És kénytelenek odamenni hozzájuk, hogy meghajoljanak a Horda előtt, hogy engedélyt kapjanak a sorsuk uralkodására. És ott a hercegek kénytelenek meghajolni néhány mongol bálvány előtt. És mégis - áthaladni a meggyújtott tüzek között. Mert a mongolok azt hiszik: ha egy ember, aki ártani akar kánjának, átmegy e tüzek közé, akkor a gonosz elveszti erejét. Akik pedig ezt nem hajlandók megtenni, azokat megölik.
Eközben az öreg apát folytatja történetét:

Batu kán hallott Sándor herceg dicsőségéről és bátorságáról, és ezekkel a szavakkal küldte hozzá népét:
„Tudod, Sándor, hogy Isten sok nemzetet vetett alá nekem? Nem engedelmeskedsz nekem egyedül? Ha meg akarod védeni a földedet, gyere gyorsan hozzám, és meglátod királyságom becsületét.
És a herceg megértette, hogy ha nem megy Batuba, ő maga jön sereggel Oroszországba. Máté elmagyarázza. - De vajon túléli a második Batu inváziót? Eh, nem hiába mondják: a tatár becsület keserűbb, mint keserű. Igen, csak az orosz föld javára, Sándor herceg kész volt nemcsak a kánhoz menni, hanem elfogadni a halált is a Hordában. A következőképpen okoskodtunk: hol a herceg – ott mi, az ő osztaga. Menjünk vele a Hordába, és ha kell, ott is meghalunk vele.

Így hát akkora erővel mentünk Batuba, hogy a tatár asszonyok látva minket, megijedtek a gyerekeiktől: "Jön Sándor."
Amint megérkeztünk a kánhoz, Sándor herceg nem volt hajlandó átmenni a tüzeken és meghajolni a bálványok előtt.
- Kán - mondta -, kész meghajolni, mert az Úristen megtisztelte őt a királysággal. És nem imádok lelketlen bálványokat, mert egyedül az Urat szolgálom és imádom.
Azt hittük, hogy a tatárok megölik ezért. Az Úr mentse meg őt. Úgy tűnik, Batu kán megértette, hogy Sándor herceg inkább meghal, minthogy feladja hitét. Ahogyan a rosztovi Vaszilko mártírfejedelem tette előtte, nem volt hajlandó Batut szolgálni, és így szólt hozzá: „Ó, a sötét királyság! Ne válassz el engem Krisztusomtól!” És a kán megengedte, hogy hercegünk ne menjen át a tüzeken, és ne hajoljon meg a bálványok előtt. De Batu sem előtte, sem utána nem tett ekkora engedményt egyik orosz fejedelemnek sem... És amikor meglátta, így szólt nemeseihez:
- Megmondták az igazat: nincs olyan, mint ez a herceg.

A kán megtisztelte és becsülettel elengedte. És megígérte, hogy Oroszország nem fog háborúzni.
Ezt követően Sándor herceg még háromszor utazott a Hordába: most Batu fiához, Sartakhoz, majd utódjához, Bergayhoz15, hogy közbenjárjon az orosz földért. Nemegyszer akadályozta meg a tatárjárást. Elérte, hogy a Hordában egy ortodox egyházmegye. És hogy a mongolok halálfájdalmak közepette ne sértsék meg az ortodox püspököket és papokat, ne merjék gyalázni hitünket. Sándor fejedelem munkásságával földünk újra épülni kezdett, gazdagsággal és dicsőséggel telve. Templomokat emelt, városokat épített újjá, embereket, akiket a tatárok megfosztottak otthonuktól, visszatértek otthonaikba, kiváltotta a foglyokat és a fogságba ejtetteket. Nem csalta meg a föld áldása, nem feledkezve meg a szegények, özvegyek és árvák szükségleteiről - Isten igazsága szerint népe felett uralkodott. És nagy közbenjárója volt az orosz földnek. Bár az igazat megvallva ezt nem mindenki értette. Volt, aki szemrehányást tett neki: azt mondják, megverte a svédeket, elűzte a németeket, barátságot ápol a tatárokkal, adózik nekik. Nem lenne jobb helyettük megküzdeni velük? Nézze, Sándor herceg megnyerte volna őket. Végül is ő maga mondja, hogy Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban ...
-Miért nem tette? - Ratmir értetlenül áll. Valóban, miért viselte el egy olyan bátor és ügyes harcos, mint Sándor herceg a mongol kán hatalmát önmaga felett? Ha Ratmir lenne a helyében, nem alázná meg magát ellenségei előtt. Megmutatná nekik...

Látod, Ratmirushka. - sóhajt szomorúan az öreg apát. - Még mindig nincs annyi erőnk, hogy ledobjuk a tatár igát. És mert nem, mert az emberekben nincs igazság és harmónia. Büszkék vagyunk és önfejűek: csak magunkra és a saját hasznunkra gondolunk. Mindenki csak önmagáért áll ki, és nem törődik másokkal. Például Sándor herceg öccse, Andrej Jaroszlavics, aki Szuzdalban uralkodott, belefáradt abba, hogy megalázza büszkeségét a mongolok előtt. Kezdett pimaszul viselkedni Batyev embereivel szemben, mondván, hogy én itt herceg vagyok, azt csinálok, amit akarok, és te és a kánod nem vagy rendelet számomra. És akkor? Batu megharagudott rá, és elküldte parancsnokát, Nevryuyt, hogy tegye tönkre a szuzdali földet. Andrej herceg a svédekhez menekült, örökségét és népét a tatároknak dobta, hogy darabokra tépjék. Nem hiába mondják: a fejedelmek harcolnak egymással, a parasztok eleje pedig recseg... Ám bátyja, Sándor a Hordához sietett: megkérni a kánt, változtassa haragját kegyelemre. Alig tudott könyörögni neki... Igen, Ratmirushka, rengeteg munkát vállalt az orosz föld érdekében! Ebben a munkában elfogadta a halált.

Egyszer Bergai tatár kán háborút indított szomszédaival. És megparancsolta, hogy az orosz harcosok seregével együtt menjenek be a háborúba. Aztán Sándor herceg elment a Hordába, hogy imádkozzon népünkért ebből a szerencsétlenségből: ontsák vérüket a kánért egy idegen országban. Sikerült rávennie Bergayt. Igen, csak a Hordában kezdett megbetegedni. És ahogy hazamentem, útközben megbetegedtem. Aztán azt mondták, hogy az alattomos tatárok méreggel drogozták be, ahogy korábban apját, Jaroszlávot is megmérgezték. Mert bár ő volt a mellékfolyójuk, és tudta, hogyan kell kijönni velük, féltek tőle. Végül is az ellenség, Ratmirushka heves, mert érzi gyengeségét ...
A herceg fővárosában, Vlagyimirban akart meghalni, de csak Gorodecbe tudott eljutni. Ott érezte, hogy közeleg a halál órája, és szerzetesi fogadalmat akart tenni, majd a nagy sémát. És a nap végére, amikor egy Alexy nevű szerzetest tonzírozták, Sándor hercegünk az Úrhoz ment.

A halálánál voltam. Egyszerűen nincsenek szavak, hogy leírjam! Ó, Ratmirushka... Az ember elhagyhatja az apját, de milyen ember elveszíteni egy jó mestert! Ha tehetném, befeküdnék vele a koporsóba. Csak az Úr nem adta...
Matthew atya hangja remeg, elfordul, és ezért nem látja, hogy Ratmir is lopva letörli a könnyeit... Kis idő múlva az apát folytatja:
- És miközben megnyugodott az Úrban, Kirill metropolita így szólt:
"-A gyerekeim! Most lenyugodott az orosz föld napja!

Sokan gyűltek össze, hogy elbocsássák hercegünket utolsó útjára: Kirill metropolita, és papok, diakónusok, szerzetesek, hercegek bojárokkal, harcosok és koldusok. És sírtak, mondván:
„Kire hagytál minket, herceg? Meghalunk nélküled!"

Úgy tűnt, hogy az egész orosz föld a koporsóját követte. És eltemették Sándor herceget a Legszentebb Theotokos születésének kolostorában, november hónap 23-án, Amphilochius szent atya emléknapján. Adj neki, kegyelmes Uram, hogy lássa arcodat a jövő életében, mert sokat dolgozott Novgorodért és az egész orosz földért.
Ilyen volt Sándor hercegünk is. Ilyen nagy és dicsőséges fejedelem nem volt előtte Oroszországban, és nem is lesz, hacsak az Úr nem küld. Legfiatalabb fia, Daniil16 tehát, aki jelenleg Moszkvában uralkodik, nem követte apját bravúrral, hanem elméjével született meg az elméjében. Adja Isten, Ratmirushka, felnősz, az ő csapatában fogsz szolgálni. Vagy talán maradsz a mi Novgorodunkban - megvéded az ellenségtől. Hiszen Moszkva és Novgorod egy orosz föld!

Máté atya! – kérdezi hirtelen Ratmir. - Az igazat mondják, hogy te ugyanaz a novgorodi Misha vagy, aki Sándor herceggel együtt a Néván harcolt és elsüllyesztette a svéd hajókat?
-Nézd, milyen kíváncsi vagy. - mosolyog Máté atya, a fiúra nézve, aki annyira hasonlít bátor testvérére, akit Ratmirnak is hívtak... - Nézd, sokat fogsz tudni, hamarosan megöregszel. Oké, eljön az idő, mesélek Misha-Novgorodról. Addig is elmondok egyet: élete végéig emlékezett Sándor herceg testamentumára:
"ISTEN NEM HATALOMBAN VAN, HANEM IGAZSÁGBAN."

MEGJEGYZÉSEK:

1Novgorodi Születés-Bogoroditsky Szent Antal kolostort a 12. század elején alapította Római Szent Antal. Hegumen Matthew és a fiú Ratmir kitalált karakterek.

2Valószínűleg Máté atya elment Alekszandr Nyevszkij herceg szent ereklyéinek tiszteletére, akinek emlékét december 6-án (a régi mód szerint november 23-án) ünnepeljük. Alekszandr Nyevszkij emlékét másodszor szeptember 12-én (a régi stílus szerint augusztus 30-án) ünneplik, amikor 1724-ben Nagy Péter cár átvitte Vlagyimirból Szentpétervárra a szent fejedelem ereklyéit. Most ott vannak az Alekszandr Nyevszkij Lavrában. Sándor herceget 1547-ben avatták szentté, Rettegett Iván cár vezetésével.

3 Így nevezték régen a mongolokat (mongol-tatárok), akik a 13. század első felében meghódították és rabszolgává tették Oroszországot. A "csúnya" szó (a latin "pogány" - "vidéki" szóból), amely gyakran megtalálható az orosz eposzokban és mesékben, jelzi a hitüket (a latin "pogány" - "vidéki" szóból, azaz "a hit". egy tudatlan vörösnyakú") - pogányság. A mongolok akkoriban valóban pogányok voltak, később pedig az alább említett Berk kán alatt muszlimokká váltak.

4 Péter apostol így beszél erről az Apostolok Cselekedeteinek könyvében: „...minden nemzetben kedves neki az, aki féli őt és azt cselekszi, ami igaz…” (ApCsel 10,35).

5Polovtsy - egy nomád nép, aki Oroszország déli részén élt a sztyeppéken, és többször is razziát tartott Oroszországban. Az orosz hercegek viszont háborúba indultak ellenük. Az egyik ilyen kampány történetét az óorosz "Igor hadjáratának meséje" írja le. A 13. században a mongol-tatárok legyőzték és leigázták a polovcokat.

6 Alekszandr Nyevszkij életéről és hőstetteiről szóló történet az ő életén alapul ("A boldog és nagyherceg Sándor életének és bátorságának meséje"). Szövege megtalálható például az „Eposzok, orosz népmesék, régi orosz történetek” című könyvben, M., Det. lit., 1979). Ennek az életnek a szerzője egyébként a szent Sándor herceg "tettek látójának" nevezi magát. Más szóval, a szemtanújuk. Máté atya története nagyrészt ezen az életen alapul. Megemlíti a Néva-csata hat hősének nevét is, köztük Ratmirt és a novgorodi Misát.

7Az ókori orosz írók szokását követve, Máté atya Sándor herceget az ókor nagyjaihoz hasonlítja: a szép és bölcs Józsefhez, a hős Sámsonhoz, a bölcs Salamon királyhoz - bibliai szereplőkhöz, akiknek a neve általános főnévvé vált, és Vespasianus császárral, akinek csapatai i.sz. 70-ben (Krisztus karácsonyától) meghódította és elpusztította Jeruzsálem városát.

8 Azaz katolikus püspökök. Akkoriban, sőt később is az oroszországi katolikusokat "latinoknak" hívták. A svédek és németek oroszországi hadjáratainak célja nemcsak földjeink meghódítása volt, hanem az is, hogy az orosz népet a katolicizmus elfogadására kényszerítsék. Más szóval, hogy lelkileg rabszolgává tegye. Ezért sokkal veszélyesebbek voltak, mint a mongol-tatárok, akik kirabolták és elnyomták a meghódított népeket, de nem kényszerítették rájuk a hitüket. Vagyis lelkileg szabadon hagyták őket. A hit volt az, ami segített népünknek nemcsak túlélni a mongol-tatár igát, de végül el is dobni azt.

9Jarl - a skandináv országokban a legmagasabb rang a király után.

10 Ez egy szöveg a Zsoltárból. Mégpedig a 19. zsoltár 8. és 9. verse. Amint látja, Sándor hercegnek megvolt a szokása, hogy gyakran olvassa a Zsoltárt, ezért tudta fejből idézni.

11 Régen a barátok gyakran összebarátkoztak egymással. És annak jeléül, hogy mostantól barátságuk elpusztíthatatlan, és egymás testvéreinek tartják magukat, keresztet cseréltek egymás között. Az ilyen embereket kereszteseknek vagy testvéreknek nevezték. Ratmir és apja, Matthew tehát a Néva-i csata előtt testvérieskedtek. Ezért a hegumen menedéket adott keresztes testvére, Ratmir árván maradt unokájának.

12Sándor herceg szavait S. Eisenstein „Alexander Nyevszkij” című filmjéből kölcsönöztük.

A jégcsatára (a Peipus-tavi csata) 1242-ben került sor.

14 Sándor herceg ezekkel a szavakkal mutatja egyháztörténeti tudását és szilárd hitét egyaránt. Ökumenikus zsinatok, Moszkvai Szent Filarét szavaival élve: "a keresztény... Egyház pásztorainak és tanítóinak találkozója, ha lehetséges, az egész világból, hogy megerősítsék a keresztények közötti igaz tanítást és esperességet." Nekünk, ortodoxoknak összesen heten voltunk.

15 Így hívták Berke kánt, Batu öccsét.

16 Máté atya a szent nemes Dániel moszkvai hercegről beszél, aki Moszkva városának védőszentje. Ereklyéi a moszkvai Szent Danilov-kolostorban vannak.

Néha hétvégén különböző kvízekre adott válaszokat teszünk közzé kérdezz-felelek formátumban. Kérdéseink az egyszerűtől az összetettig terjednek. A vetélkedők nagyon érdekesek és nagyon népszerűek, de mi csak segítünk, hogy tesztelje tudását. És van még egy kérdésünk a kvízben - Hol hangzott el először az „Isten nem a hatalomban, hanem az igazságban” kifejezés, amely később szárnyra kapott?

• Novgorodban
• a "Brother 2" filmben
• a Fehér-tengeren
• a Notre Dame katedrálisban

Helyes válasz: Novgorod

A hagiográfiai történet a következőt számolja be a svédekkel vívott csatára való felkészülésről: az ellenség vezére „... az őrülettől megrészegülve érkezett a Névához, és büszkén küldte nagyköveteit Novgorodba Sándor herceghez, mondván: „Ha tudsz védd meg magad, mert már itt vagyok, és tönkreteszem a földedet." Sándor az ilyen szavak hallatán fellángolt a szívében, belépett a Hagia Sophia templomba, és az oltár előtt térdre borulva könnyek között imádkozni kezdett: nemzetek, megparancsoltatátok, hogy éljenek anélkül, hogy áthágták az idegen határokat. És emlékezve a próféta szavaira, így szólt: „Ítélj, Uram, akik megbotránkoztatnak engem, és megvédenek azoktól, akik velem harcolnak, fogj fegyvert és pajzsot, és állj segítségemre.” És miután befejezte imáját, felállt, és meghajolt az érsek előtt. Az érsek akkor Spiridon volt, megáldotta és elengedte. A herceg, kilépve a templomból, letörölte a könnyeit, és csapata bátorítására így szólt: „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban.”

A svéd tábor az Izhora folyó és a Néva találkozásánál volt. Július 15-én, vasárnap délelőtt 10 óra körül orosz különítmények támadták meg. A csata órákig tartott. Végül a svédek nem bírták a csatát, és a hajókhoz mentek, feladva a lábukat a parton. Két hajót kellett megtölteni előkelő („magasabb”) harcosok holttesteivel, a többieket pedig, ahogy orosz források mondják, egy közös gödörben „szám nélkül” temették el.

A győzelem nagy hírnevet hozott Alekszandr Jaroszlavicsnak. Ez a siker a „Nevszkij” tiszteletbeli becenevet adta a herceg nevéhez.

Esszé

A 10. osztály tanulói Mustaykina Anzhelika

"Isten nem hatalomban van, hanem az igazságban."

Ősidők óta az emberek Istenhez fordultak. Leggyakrabban azokban a pillanatokban emlegetik a nevét, amikor segítségre van szükségük, amikor nincs erejük bizonyítani. Az emberek kéréseit meghallgatják, csodák történnek.

Alekszandr Nyevszkij herceg egyik híres mondásában: „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban” az igazságot állítják szembe a hatalommal, és nem, ahogy az lenni szokott, a hazugsággal. Van-e ereje az igazságnak, amely gyermekkorunktól fogva bennünk nevelkedett? Hiszen gyermekkorunktól kezdve elménkben, az „igazság” fogalmával együtt formálódik meg az Istenbe vetett hit.

Hinni Istenben vagy sem, minden egyes ember dolga. De még az ókorban is a hit inspirálta az orosz katonákat a csatatereken. Szinte minden harcos hitt Istenben, és a legsúlyosabb csaták pillanataiban hozzá fordultak segítségért. Még a nagy hadvezérek is mindig áldást kértek Istentől a hadjáratok előtt.

Az orosz föld hőseinek-védőinek egyik legtiszteltebb és legkedveltebb embere Alekszandr Nyevszkij. Oroszország egyik legsikeresebb uralkodójaként ismerjük, ennek oka számos katonai sikere volt, legfontosabb sikere pedig talán a „Jégcsata” győzelme. Alekszandr Nyevszkij már említett mondása alapján: „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban”, önkéntelenül is Isten létezésére gondolsz, mert Sándor kis serege megverte a teuton lovagok hatalmas seregét. Talán ezért gyakran nem az erő győz, hanem az igazságosság. Az emberek szívében az a hit él, amelyre életútjuk legnehezebb pillanataiban is támaszkodnak.

Az egyik példa a híres rendező, Szergej Eisenstein filmje, az "Alexander Nyevszkij", amelyet 1938-ban forgattak. Ezt a filmet azért hozták létre, hogy hitet keltsenek az emberekben, és inspirálják őket, hogy megvédjék a Hazát a fasizmus közelgő fenyegetésétől.

Szergej Prokofjev zeneszerző hőszenéje hallható, ami fokozza a néző érzelmi hatását.

Két nagyszerű művésznek, S. Eisensteinnek és S. Prokofjevnek sikerült lenyűgöző kapcsolatot elérnie a vizuális és a zenei képek között.

Ennek alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy Alekszandr Nyevszkij mondása: „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban” nemcsak a katonai témát érintette, hanem a művészet területét is, különös tekintettel a mozira és a zenére. Például Mihail Ivanovics Glinka „Ivan Susanin” című operájában olyan fogalmakkal találkozunk, mint az „erő” és az „igazság”. Az erő a lengyel megszállók oldalán volt, de az igazság az orosz hős, Ivan Susanin oldalán. Ebben a munkában határozottan az igazság győzelmét figyeljük meg az erő felett, és ez azt jelzi, hogy Isten az igazságosság és az igazság oldalán áll.

A modern világban az a tény, hogy az igazság mindig kisebbségben van, de a gyakorlatban mindig győz. Nekem úgy tűnik, hogy ez minden emberben reményt ébreszt, hogy nem olyan fontos, hogy vannak-e társai, vagy egyedül vagy a meggyőződéseddel, de ha igazad van, akkor az igazságosság akkor is a te oldaladon lesz.

Az életből (E. Poseljanin bemutatása szerint)
Szentpétervár uralkodása alatt sok ellenség zavarta és nyomta az orosz földet. Sándornak, és már független uralkodásának első éveiben a csatatéren hazája védelmezőjeként kellett fellépnie.

Különösen híres a Szent Szt. Sándor herceg a svédekkel. Birger Jarl svéd király, akit Sándor dicsősége iránti irigység hajt, és a pápa is arra késztette, hogy a katolikus hitet terjessze a „szakadárok között”, háborúba szállt vele. A svéd király seregében több biszku is volt a meghódítottak katolikus hitre térítésére kijelölve, és ez a körülmény keresztes hadjárat jelentőségét adta inváziójának. Váratlanul St. Sándor hírt kap, hogy a svédek közelednek Ladoga felé. „Védd meg magad, ha tudsz, és én a földeden vagyok” – üzente a gőgös svéd király a novgorodi hercegnek, hogy…
Sándor nem mutatott sem félelmet, sem büszkeséget a nagykövetekkel szemben. Sietve sereget gyűjtött, buzgó hittel imádkozott a Szent István-templomban. Zsófia az érsek áldását elfogadva átadta Isten akaratának az ügy kimenetelét, és vidám arccal kiment az osztaghoz. Aztán egy rövid, de nagyszerű történelmi szót mondott neki, amely az orosz nép életében sokszor megerősített:
Kevesen vagyunk, de az ellenség erős. De Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban. Menj a hercegeddel!...
A svédek teljes vereséget szenvedtek...<…>
A pápa, látva, hogy a katolikus hadsereg minden erőszakos kísérlete Sándor herceg meggyőzésére a római trón igája alatt sikertelenül végződött, békés rábeszéléssel próbált cselekedni. Tudott prédikátorokat és üzenetet küldött a fejedelemnek, amelyben többek között ezt írta: „Isten helyét átvesszük a földön. Nekünk való engedelmességben nincs megaláztatás az uralkodó becsületéért; ellenkezőleg, az időbeli és örök szabadság ily módon nő. A katolikus hercegek közül Önt fogjuk a leghíresebbnek tartani, és mindig különös gonddal igyekszünk növelni hírnevét. Erre az üzenetre válaszul ortodox hitvallást küldtek a pápának, és nagyköveteinek azt mondták:
– Ismerjük a hit történetét a világ kezdetétől Krisztus születéséig és Krisztus születésétől korunkig; miért van szükségünk új prédikátorokra?
Hamarosan a svédek ismét szembeszálltak Sándorral a pápizmus terjesztése céljából, de ezúttal is sikertelenül. Sándor váratlanul megtámadta a svédeket saját területükön, legyőzte őket, és sok foglyal tért vissza.
Emléke Szent Alekszandr Nyevszkijt augusztus 30-án/szeptember 12-én és november 23-án/december 6-án ünneplik.

„Meg kell védenem az utat, amelyen járok, nem azért, mert ez az én utam, hanem azért, mert ez Krisztus ösvénye, Ő nyitotta meg, kikövezte, biztonságossá tette. Ez az első és egyetlen út... az illatos égbolt magasságába. Az első és egyetlen - nincs más ”(Szent Justin Popovich).

Az üdvösség egyetlen útján

János metropolita (Snychev, +1995)
A hit tagadhatatlanul jó dolog. Hit nélkül lehetetlen tetszeni Istennek (Zsid. 11:6), tanít bennünket a szent legfelsőbb Pál apostol. De ennek a hitnek helyesnek és feddhetetlennek kell lennie, vagyis pontosan olyannak, amelyet maga a világ Megváltója hozott a földre, és amelyet átadott a szent apostoloknak és Egyházának.
Ebben a hitben teljes mértékben és minden torzítás nélkül a kereszténység dogmatikai tanítása és a lelki, aszkétikus élet szabályai, vagyis minden, ami az örök üdvösséget szolgálja. Krisztus pontosan ezt az ortodox hitet parancsolta tanítványainak, mondván: Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket megtartani mindazt, amit parancsoltam nektek. (Mt 28:19-20). Ez az egyetlen üdvözítő, szent hit – az apostoli hit, az atyák hite – volt az, amely létrehozta az Univerzumot, és összezavarta az ördög minden próbálkozását, hogy akadályozza az emberi üdvösség isteni gazdálkodását.
A legtömörebben és legkielégítőbben a Nicea-Cáregrádi Hitvallás fogalmazza meg, amelyet a reggeli imákban olvasunk és énekelünk templomainkban a liturgián. Ez a hit arra tanította azokat, akik hajlandóak voltak meghallgatni intelmeit, hogy jót tegyenek, és szenvedélyekkel és vágyakkal feszítsék keresztre testüket. A bűnbánat és a szent keresztség által minden embert az Egyház termékeny bélrendszerébe, az Eucharisztia nagy misztériumán keresztül pedig magával Krisztussal való szoros közösségbe visz. Mindannyiunknak könyörtelenül követnünk kell ezt a hitet, és változatlanul meg kell őriznünk.
Mitől kell tehát kerülni, milyen hamis tanoktól óvni szívét és elméjét? Először is - minden pogány hitből, amely isteníti a természet jelenségeit; keleti tanításokból - krisnaiták, visnuisták, jógik és hasonlók; minden nem keresztény világnézettől. Hitekből, bár keresztény, de beengedve az emberi hamis bölcsességet, a kitalációkat és az eredeti isteni tisztaságtól való eltéréseket Krisztus tanításába. Ide tartozik a katolicizmus, amely már 1054-ben elszakadt az egyházi élet kecses teljességétől, a protestantizmus, amely a 16. században elszakadt a katolicizmustól, és maga is számos vallási mozgalomnak adott okot: lutheranizmus, kálvinizmus, anglikanizmus és mások.
Ezek a hitehagyás sok szektát szült: baptisták és pünkösdiek, hetednapi adventisták és Jehova Tanúi, mennoniták és mormonok, presbiteriánusok és mások. Emellett már korunkban megjelentek Oroszországban az „Isten Anya Központ” és a „Fehér Testvériség”, a „Hold Templom” szektái, valamint az okkultizmus, a spiritualizmus, az asztrológia, a hipnotikus hatásmódok stb. hívei. . stb.
Miért kellene eltávolodni ezektől a hitektől és szektáktól? Mert olyan földi, bűnös bölcsességet tartalmaznak, amely ellentmond az igaz keresztény tanításnak, és szembemegy vele, és elferdíti a jámbor és igaz élet szabályait. Nem szabad ellenségeskedni híveikkel és eltávolodni a közösségtől a világi dolgokban sem, de nem szabad imádságos közösségbe lépni, és semmi esetre sem tekinteni tanításaikat gyakorlati és lelki élete alapjának. Szeretteim, álljatok meg szilárdan a hitben, vegyétek a bátorságotokat, erősítsétek meg magatokat a jó cselekedetekben, maradjatok hűek a szent ortodoxiához, és a békesség Istene legyen mindnyájatokkal! Ámen.

3 575

Szent Sándor Nyevszkij 1219. május 30-án született apja - Pereyaslavl Zalessky - örökségében.
Apa - Jaroszlav Vszevolodovics herceg, Vszevolod, a Nagy Fészek fia és Jurij Dolgorukij unokája - tipikus szuzdali herceg volt. Mélyen vallásos, jámbor, szigorú és visszahúzódó, kitör a harag és az irgalom – így áll előttünk Sándor atya képe. Anyjáról, Feodosia hercegnőről nagyon keveset tudunk. A krónikák még abban a tekintetben is ellentmondásosak, hogy kinek a lánya volt. Nevét időnként és röviden említik az évkönyvek, mindig csak férje vagy fia nevével kapcsolatban. Kilenc gyermeke volt.

Szent Sándor élete elmeséli, hogy fiúként komoly volt, nem szerette a játékokat, és a Szentírást részesítette előnyben. Ez a tulajdonsága élete végéig megmaradt benne.Sándor herceg ügyes vadász, bátor harcos, erőben és felépítésben hős. De ugyanakkor folyamatos a befelé fordulás. Életének szavaiból kitűnik, hogy ez az élesen megkülönböztető vonása - két egymásnak ellentmondó jellemvonás kombinációja - már a kisgyermekkor éveiben kezdett megnyilvánulni.

De ezek a perejaszlavli gyermekévek nagyon rövidek voltak. Szent Sándornak korán elő kellett jönnie. Ennek oka az volt, hogy apjával Perejaszlavlból Novgorodba költöztek. 1222-ben Jaroszlav Theodosia hercegnővel, fiaival, Teodorral és Szent Sándorral, valamint kíséretével Perejaszlavlból érkezett Novgorodba uralkodni.
Sándor gyermekkorának egész ideje, Jaroszlav Novgoroddal való viszálya, jövetelei és menései a katasztrófák időszaka volt, és egy új, közelgő katasztrófa jelei voltak. Különösen ezek a katasztrófák szaporodtak 1230 óta, i.e. éppen időben Theodore és Szent Sándor második független uralkodására Novgorodban. 1233-ban Theodore férjhez ment. A menyasszony és a vőlegény rokonai Novgorodba érkeztek. De közvetlenül az esküvő előtt Theodore megbetegedett. Július 10-én halt meg, és a Szent György-kolostorban temették el.

A krónikákban Theodore és Alexander neve mindig együtt szerepel. Együtt nőttek fel és tanultak, egyedül maradtak Novgorodban, elmenekültek onnan, visszatértek oda, együtt uralkodtak benne az éhínség idején. Tehát az egész föld szerencsétlenségei mellett Sándort először a családi gyász látogatta meg a közelgő esküvői lakoma örömteli légkörében.
Két évvel később, 1236-ban Jaroszlav Kijev nagyhercege lett, és ettől az évtől kezdve Novgorodban megkezdődött a tizenhét éves Sándor teljesen önálló uralkodása.

1239-ben Sándor feleségül vette Alexandra hercegnőt, Brjacsiszlav polotszki herceg lányát. Az esküvő Toropetsen volt. Ugyanitt Szent Sándor esküvői lakomát rendezett. Novgorodba visszatérve második esküvői lakomát rendezett - a novgorodiak számára.

Ugyanebben az évben erődítményeket kezdett építeni a Shelon partja mentén. Miután a tatárok az Ignác-kereszttől délre fordultak, Szent Sándor jól látta Novgorod helyzetének egész nehézségét. A hosszú makacs küzdelemnek még nem volt vége, csak most kezdődött.
Keleten egy elpusztult föld volt, a városok helyreálltak, és a lakosság fokozatosan visszatért az erdőkből. Ott uralkodott a romlás súlyossága, a tatár baskák elnyomása és az új inváziótól való állandó félelem. Onnan nem volt segítség. Mindegyik fejedelemség túlságosan el volt foglalva saját szerencsétlenségével ahhoz, hogy visszaverje mások invázióit. Eközben az elmúlt évtizedekben újabb ellenség állt Novgoroddal szemben, melynek támadását Szuzdal segítségével folyamatosan visszaverték. Ez a latin katolicizmus világa volt, élcsapata - a Livóniai Kard Rend - a Balti-tenger partján honosodott meg, és a novgorodi és a pszkov határon haladt előre.

Ugyanakkor Európa másik avantgárdja - a svédek észak felé haladtak, fenyegetve Ladogát.
A Nyugattal vívott harc a 13. század első évtizedeiben végig folyt. Oroszország meggyengülésének és Novgorod elmagányosodásának pillanata egybeesett a nyugati rohamok felerősödésével, és a novgorodi fejedelmek az ortodoxia és Oroszország védelmezőinek tekintették magukat. Sándor hercegnek a honvédség éveiben kellett ezt a védelmet megvédenie. a harc legnagyobb feszültsége és egyben Oroszország legnagyobb gyengülése. Életének egész első időszaka a Nyugat elleni küzdelemben telt. Ebben a küzdelemben pedig mindenekelőtt két vonás tűnik ki: a tragikus magány és a könyörtelenség. A tatár invázió minden borzalma ellenére a nyugati háború nem volt kevésbé heves. És ez a különbség a nyugatról és keletről érkező ellenséges hullámok között Sándor életének két teljesen eltérő időszakát magyarázza: nyugati és keleti politikája közötti különbséget.

Tatárok lavinát találtak Oroszországban. Zsarolással és a kán tisztviselőinek önkényével erősen leverték. De a tatár uralom nem hatolt be a meghódított ország életébe. A tatár hódítások mentesek voltak a vallási indítékoktól. Innen ered a széles toleranciájuk. A tatár igát ki lehetett várni és túlélni. A tatárok nem rontottak a meghódított nép belső erejébe. Az ideiglenes engedelmesség pedig a tatárok egyre erősödő gyengülésével erősíthette ezt az erőt.

A nyugatról előretörő katolicizmus világa egészen más volt. Hódításainak külső hatóköre végtelenül kisebb volt, mint a tatárjárások. De mögöttük egyetlen egységes erő állt. A küzdelem fő impulzusa pedig a vallási hódítás, a vallásos világnézet érvényesülése volt, amiből az egész életmód és életmód kinőtt. A szerzeteslovagok nyugatról Novgorodba vonultak. Jelképük egy kereszt és egy kard volt. Itt a támadás nem föld vagy ingatlan ellen irányult, hanem az emberek lelkére - az ortodox egyházra. A Nyugat hódításai pedig valódi hódítások voltak. Nem haladtak át hatalmas tereken, hanem ívről-szakaszra ragadták meg a földet, szilárdan, örökre megerősödve benne, várakat emelve.

1240 nyarán, a terepmunka kellős közepén Novgorodba hír érkezett egy északi támadásról. A svéd király veje, Folkung Birger csónakokon lépett be a Névába, és nagy sereggel szállt partra az Izhora torkolatánál, fenyegetve Ladogát.
Egyenlőtlen küzdelem kezdődött. Az ellenség már a novgorodi határokon belül volt. Szent Alekszandr Nyevszkijnek nem volt ideje sem erősítést küldeni apjának, sem a távoli novgorodi földekről embereket összegyűjteni. A krónika szerint "megégette a szívét", és csak osztagával, az uralkodó ezredével és egy kis novgorodi milíciával szállt szembe a svéd hadsereggel.

Miután elérte Ladogát, Szent Sándor csatlakozott a ladogai milíciához ratijához, és az erdőkön keresztül a Néváig ment a svédek ellen, akik az Izhora torkolatánál táboroztak csónakjaiknál. A csatára július 15-én, az apostolokkal egyenlő Szent Vlagyimir nagyherceg emléknapján került sor. A csata estére véget ért. A svéd rati maradványai felszálltak a csónakokra, és éjszaka kiszálltak a tengerre.
A krónikás szerint a megölt svédek holttestét három csónak és több nagy gödör töltötte meg, és a novgorodiak mindössze húsz embert veszítettek. Azt gondolhatnánk, hogy a krónikás helytelenül adja meg a csatában elesettek arányát, de története mindenesetre kifejezi ennek a győzelemnek a Novgorod és egész Oroszország számára fennálló nagy jelentőségének tudatát. A svédek rohamát visszaverték. A győzelem híre az egész országban elterjedt.

Novgorod, akit átölelt a félelem és aggodalom az egyenlőtlen küzdelem kimenetelével kapcsolatban, örvendezett. A harangszóra Szent Sándor visszatért Novgorodba. Spiridon novgorodi érsek a papsággal és a novgorodiak sokaságával kijött hozzá, aki a városba belépve egyenesen Szent Zsófiához hajtott, dicsérve és dicsőítve a Szentháromságot a győzelemért.

Ugyanezen 1240 telén édesanyjával, feleségével és az egész fejedelmi udvarral Suzdalba távozott, miután összeveszett a novgorodiakkal.
A novgorodiak láthatóan nem értették, hogy a háború nem ért véget a Néva győzelmével, és hogy a svéd offenzíva csak a Nyugat első támadása volt, amit a többi követett. Sándor megpróbálta megerősíteni hatalmukat a rati fejedelem-vezéreként, azt látták, hogy az egykori fejedelmi Suzdal ellenséges lesz velük szemben. Sándor dicsősége és az emberek iránta érzett szeretete a novgorodi bojárok szemében még veszélyesebbé tette a novgorodi szabadságra nézve.

Ugyanazon a télen, Sándor távozása után, a kardhordozók ismét Csud és Vod novgorodi birtokaihoz érkeztek, lerombolták azokat, adót róttak ki, és magán Novgorod földjén felállították Koporye városát. Onnan bevették Tesovót, és 30 vertnyira megközelítették Novgorodot, útközben megverve a novgorodi vendégeket. Északon elérték Lugát. Ebben az időben a litván hercegek megtámadták a novgorodi határokat. A kardhordozók, csudok és litvánok feldúlták a novgorodi volosztokat, kirabolták a lakosokat, elvitték a lovakat és a marhákat.

Ebben a bajban a novgorodiak nagyköveteket küldtek Jaroszlav Vszevolodovicshoz fejedelemkéréssel. Elküldte hozzájuk fiát, Andrejt, Sándor öccsét. De a novgorodiak nem hitték, hogy az ifjú herceg kivezeti őket példátlan bajokból. Ismét elküldték Spiridon érseket a bojárokkal Jaroszlávba, könyörögve, hogy engedje el Sándort a fejedelemségbe.
Jaroszlav egyetértett. 1241 telén Sándor egy év kihagyás után ismét belépett Novgorodba, és "a novgorodiak boldogok voltak". A közös gondok és nehézségek szorosan összekapcsolták Sándort Novgoroddal.

Érkezésekor Sándor összegyűjtött egy milíciát a novgorodiakból, ladogaiakból, koréliakból és izhoriakból, megtámadta a novgorodi földön emelt Koporjat, porig rombolta a várost, sok kardforgatót megölt, sokakat fogságba vitt, másokat pedig elengedett. Erre a támadásra válaszul a rend testvérei a téli idő ellenére megtámadták Pszkovot, és miután legyőzték a pszkovitákat, helytartóikat a városba helyezték. Ennek hallatán Sándor a Novgorod élén és az alulról építkező csapatok bátyjával, Andrejjal a rendhez ment. Útközben megrohanta Pszkovot, és a rend helytartóit láncra verve Novgorodba küldte. Pszkovból továbbindult, és a rend birtokába került.

Az orosz invázió hírére a mester összegyűjtötte az egész rendet és a neki alárendelt törzseket, és a határokhoz vonult. Sándor, miután megtudta, hogy nagy sereg közeledik ellene, visszavonult a rend birtokaiból, átkelt a Peipsi-tavon és felállította ezredeit annak orosz partján, a Hollókő melletti Uzmeniben. Már április volt, de még mindig havazott, és a tavat erős jég borította. Döntő csata készült. Az egész parancs a novgorodiak ellen ment. A németek "dicsekedtek", bíztak a győzelmükben. A krónika történetéből kitűnik, hogy az egész novgorodi hadsereg tisztában volt a csata mélységes súlyosságával. Ebben a történetben a csata feszült várakozásában az orosz föld érzése van mögötte, amelynek sorsa a csata kimenetelétől függött. Katonai lélekkel telve a novgorodiak így szóltak Sándorhoz: „Ó, becsületes és nemes fejedelmünk! Itt az ideje, hogy lehajtsd érted a fejed." De a csata döntő voltának tudatának csúcsa Sándor imáiban rejlik, amelyeket a krónika idéz: Sándor belépett a Szentháromság-templomba, és kezét felemelve imádkozva így szólt: Amalekre és dédnagyapámra, Jaroszlav herceg, az elátkozott Szvjatopolkon.

Szombaton (április 5-én) napkeltekor a páncéljukra rávetett, fehér köpenyes kardvívók hada vonult át a tó jegén a novgorodiak felé. Egy éket - "disznót" - formálva és pajzsukat bezárva az orosz hadseregbe csapódtak, és átjutottak rajta. A novgorodiak között zűrzavar kezdődött. Ekkor Szent Sándor egy tartalék ezreddel az ellenséges vonalak mögé csapott. A mészárlás úgy kezdődött, hogy „gonosz és nagy… és egy gyáva a feltörő aknáktól és egy kardvágás hangja… és nem látod a tavat, és mindent elborított a vér”. Chud, aki a paranccsal sétált, nem tudott ellenállni, elfutott, és feldöntötte a kardforgatókat. A novgorodiak hét mérföldön keresztül hajtották őket át a tavon, a tó túlsó partjára, Szuplicszkij néven. A széles jégfelületen a menekülőknek nem volt hova bújniuk. A csatában 500 kardforgató és sok csud esett el. Ötven lovag fogságba esett, és Novgorodba vitték. Sokan belefulladtak a tóba, beleestek a poliniába, sok sebesült pedig eltűnt az erdőkben.

A Nyugattal folytatott küzdelem nem ért véget a Néva és Chudskaya csatákkal. Szent Sándor életében újraindult, több évszázadon át folytatódott. A Jégcsata azonban akkor törte meg az ellenséges hullámot, amikor az különösen erős volt, és amikor Oroszország meggyengülésének köszönhetően a parancs sikere döntő és végleges lett volna. A Peipsi-tavon és a Néván Szent Sándor megvédte Oroszország identitását a Nyugattól a tatárok legnehezebb idejében.

1246. szeptember 30-án Jaroszlav Vszevolodovics nagyherceg a távoli Mongóliában „szükséges”, azaz erőszakos halált halt.
Jaroszlav halála felszabadította a trónt Oroszországban. Jaroszlav testvére, Szvjatoszlav Vszevolodovics ideiglenesen nagyherceg lett. A nagy uralkodás változása mozgásokat okozott más asztalokon. Az átadás Szent Sándort is érintette, mint az elhunyt nagyherceg legidősebb fiát. Az új asztal elfoglalása a tatároktól függött. A fejedelemségek fogadásához Szent Sándornak és testvérének, Andrejnak el kellett mennie a Hordához egy címkéért.

Ugyanezen a nyáron Andrej Jaroszlavics herceg a Hordába ment Batyevhez. Batu cár elküldte nagyköveteit Alekszandr Jarojevicshez, mondván: „Isten sok nyelvet leigázott számomra, te az egyetlen, aki nem akar alávetni magát a drzsavámnak, de ha most meg akarja tartani a földjét, akkor gyere én” – így mesél az élet és a krónika.
Alekszandr Nyevszkij emlékmű Kipcsatszkij kánok a főhadiszállásukról követték Oroszországot. Sándor nevét már egész Oroszországban dicsőítették. A svédek, kardhordozók és Litvánia felett aratott győzelmei nemzeti hőssé tették, Oroszország védelmezőjévé az idegenektől. Herceg volt Novgorodban - Oroszország egyetlen olyan régiójában, ahová a tatárok nem jutottak el. És valószínűleg sok orosz abban az időben abban a reményben élt, hogy ez a herceg, aki kis milíciával legyőzte az idegen hadseregeket, megszabadítja Oroszországot a tatároktól. Ennek a gyanúnak fel kellett volna merülnie a kán főhadiszállásán. Ezért Batu parancsa, hogy megjelenjen a Hordában, teljesen érthető.

Ugyanilyen érthető Szent Sándor habozása – nem hajlandó a Hordához menni. Ez volt Szent Sándor életének legdöntőbb és legtragikusabb pillanata. Két út állt előtte. Egyiküknek fel kellett állnia. A döntés előre meghatározta jövőbeli életét.
Ez a lépés tele volt nehéz habozással. Kirándulás a Hordába – dicstelen halállal fenyegetőzött – a hercegek odamentek, szinte halálosan, távozva, végrendeleteket hagyva – az ellenség kegyének adva a távoli sztyeppéken, majd a Nyevszkij dicsősége után és Csudszkij-csaták, megaláztatás a bálványimádók előtt, "mocskos, akik elhagyták az igaz Istent, a teremtmények imádják".

Úgy tűnik, hogy mind a dicsőség, mind a becsület és Oroszország java megkövetelte az elutasítást - háború. Határozottan kijelenthető, hogy Oroszország és különösen Novgorod a kán akaratának engedetlenségére várt. Számtalan felkelés tanúskodik erről. Sándor előtt a közvetlen hősi küzdelem útja volt, a győzelem vagy a hősi halál reménye. De ezt az utat elutasította. A kánhoz ment.

Itt jön képbe a realizmusa. Ha volt ereje, a kánhoz ment, ahogy a svédekhez. De határozott és szabad pillantással látta és tudta, hogy nincs erő és nincs mód a győzelemre. És megbékélt. És ebben a megaláztatásban, az élet hatalma előtt meghajolva, nagyobb bravúr volt, mint a dicsőséges halál. A különleges érzékkel rendelkező emberek, talán nem azonnal és nem is hirtelen, megértették a Szentet. Alexandra. Már jóval szentté avatása előtt dicsőítette, és nehéz megmondani, mi vonzotta benne jobban az emberek szeretetét: a Néva-parti győzelmek, vagy ez a megaláztatásba vezető út.

Batu rendje Szent Sándort találta Vlagyimirban. A Hordába utazókat különösen zavarba hozta a tatárok azon követelése, hogy hajoljanak meg a bálványok előtt és menjenek át a tűzön, ez a szorongás is megvolt Sándornak, és ezzel elment Kirill kijevi metropolitához, aki akkoriban Vlagyimirban élt. . „A szent (Sándor), amikor ezt a hírnököktől hallotta, szomorú volt, nagyon megsértette a lelkét, és azon töprengett, mit tegyen ezzel. És a szent elment, és elmondta a püspöknek gondolatát. Kirill metropolita ezt mondta neki: "Ne igyon és ne igyon a szádba, és ne hagyd el Istent, aki teremtett téged, mintha te tetted volna, hanem őrizd Krisztust, mint Krisztus jó harcosa."

Sándor megígérte, hogy teljesíti ezt az utasítást. A tatár tisztviselők elküldték Batut, hogy elmondja neki a herceg engedetlenségét. Szent Sándor ott állt a tüzek mellett, és várta a kán döntését, mint egy évvel Csernigovi Szent Mihály előtt. Batu nagykövet parancsot adott, hogy hozzák el hozzá Szent Sándort, nem kényszerítve a tüzek közé. Khan tisztviselői bevitték a sátorba, és átkutatták, ruháiba rejtett fegyvereket keresve. Kán titkára kihirdette a nevét, és megparancsolta neki, hogy a küszöbre lépés nélkül lépjen be a sátor keleti ajtaján, mert a nyugatikon csak maga a kán lépett be.

Sándor a sátorba lépve felment Batuhoz, aki egy arany levelekkel díszített elefántcsont asztalon ült, tatár szokás szerint meghajolt előtte, i.e. négyszer térdre esett, majd a földre borult, és így szólt: „Király, imádlak, mert Isten megtisztelt téged a birodalommal, de nem imádom a teremtményt: az ember kedvéért teremtetett, de Az egy Istent imádom, őt szolgálom és tisztelem.” Batu hallgatta ezeket a szavakat, és megkegyelmezett Sándornak.

1250 telén, több mint három év távollét után, Sándor visszatért Oroszországba. A kijevi fejedelemség, amelyhez címkét kapott, teljesen le volt pusztítva. 1252-ben Szent Sándor belépett Vlagyimirba, apái és nagyapjai örökségébe. Azóta az élete Vladimirhoz kötődik. Innen uralta egész Oroszországot, Vlagyimir állandó lakhelye lett.

A Vlagyimir-korszak egy herceg új vonásait mutatja meg Sándorban - a föld békés építője és uralkodója. Ezek a vonások a novgorodi fejedelemségben nem nyilvánulhattak meg. Ott csak egy harcos herceg volt, aki megvédte az orosz határokat. Kísérletei, hogy közelebb kerüljenek a föld kezeléséhez, viszályokat váltottak ki a novgorodiakkal. Csak itt, Szuzdal Ruszban teljes mértékben ő a fejedelem, akinek munkája mind a fejedelmek, mind a nép tudatában elválaszthatatlan a fejedelmi szolgálat fogalmától. Sándor vlagyimir uralkodása óta szoros barátsága Kirill metropolitával kezdődött, és élete végéig tartott.

Munkája két irányba haladt. Egyrészt békés építkezéssel és földrendezéssel megerősítette Oroszországot, támogatta annak belső lényegét, erőt halmozott fel a jövőbeli nyílt küzdelemhez. Ez a lényege a Suzdal Rus irányításán végzett hosszú távú, kemény munkájának. Másrészt a kánoknak engedelmeskedve és parancsaik teljesítésével megakadályozta az inváziókat, kifelé védte Oroszország visszaállított hatalmát.

Alekszandr Nyevszkij egész életműve csak ebből a szempontból érthető. Előtte a felháborodott és elkeseredett nép megfékezésének nehéz feladata volt. Sok éves munkája egy épületet hozott létre a homokon. Egy lázadás sok év gyümölcsét elpusztíthatja. Ezért olykor erőszakkal és kényszerrel arra kényszerítette a népet, hogy megalázkodjon a tatár iga alatt, folyamatosan ráébredve, hogy a nép kiszabadulhat hatalmából, és magára vonhatja a kán haragját. Ezt a külső nehézséget súlyosbította a belső nehézség. Az orosz herceg mintegy a kán oldalán állt. A kán Baskaks segédje lett az orosz nép ellen. Sándornak teljesítenie kellett a kán parancsait, amelyeket kártékonynak ítélt. De azért, hogy megőrizze a közös fővonalat Oroszország megmentése érdekében, ő is elfogadta ezeket a parancsokat. Ez a tragikus helyzet a tatárok és Oroszország között Szent Sándort vértanúvá teszi. Mártírkoronával belép az orosz egyházba, az orosz történelembe és az emberek tudatába.

1263 őszén Sándor érezte a halál közeledtét. Felhívta az apát, és tonzúrát kezdett kérni a szerzetességbe, mondván: „Atyám, nagyon beteg vagyok... Nincs gyomrom magamnak, és tonzúrát kérek.” Ez a kérés felkeltette a vele tartó bojárok és szolgák kétségbeesését. Megkezdődött az átvonulási szertartás. Alexandert Alexy nevével tonzírozták a sémába. Kakast és szerzetesi öltözéket helyeztek rá. Aztán ismét magához hívta bojárjait és szolgáit, és búcsúzni kezdett tőlük, és mindenkitől bocsánatot kért. Aztán közösséget vett a Szent Misztériumokkal, és csendesen elhunyt. 1263. november 14-e volt.

Kirill metropolita a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházban szolgált misét, amikor egy hírnök lépett az oltárhoz, és értesítette őt a herceg haláláról. A Metropolitan a nép elé lépve így szólt: „Gyerekem! Értsd meg, hogy a szuzdali föld napja már lenyugodott. És az egész katedrális - a bojárok, papok, diakónusok, csernorizaiak és koldusok zokogva és kiáltva válaszoltak: "Már pusztulunk."
A temetésre a Vlagyimir Szűzanya-templomban került sor november 23-án. Az élet azt meséli, hogy amikor Szevasztjan, a fővárosi közgazdász odalépett a koporsóhoz, hogy engedélyt adjon az elhunyt kezébe, a herceg keze kinyúlt, magához vette a levelet, és újra összeszorította.