Dosztojevszkij nehéz munka után írta Bűn és büntetés című regényét. Fjodor Mihajlovics meggyőződése ekkor kapott vallási konnotációt. Az igazságtalan társadalmi rend leleplezése, az igazság keresése, az egész emberiség boldogságának álma ebben az időszakban párosult jellemében azzal a hitetlenséggel, hogy a világot erőszakkal újra lehet teremteni. Az író meg volt győződve arról, hogy a rosszat nem lehet elkerülni a társadalom egyetlen struktúrája alatt sem. Azt hitte, hogy az emberi lélekből fakad. Fjodor Mihajlovics felvetette minden ember erkölcsi fejlesztésének szükségességét. Ezért úgy döntött, hogy a vallás felé fordul.
Sonya az ideális író
Sonya Marmeladova és Rodion Raszkolnyikov a mű két főszereplője. Úgy tűnik, két ellentétes folyam. A „Bűn és büntetés” ideológiai része az ő világnézetük. Sonechka Marmeladova író. A hit, a remény, az együttérzés, a szeretet, a megértés és a gyengédség hordozója. Dosztojevszkij szerint minden embernek pontosan ilyennek kell lennie. Ez a lány az igazság megszemélyesítője. Úgy gondolta, hogy minden embernek egyenlő joga van az élethez. Sonechka Marmeladova szilárdan meg volt győződve arról, hogy bűnözéssel lehetetlen boldogságot elérni – sem valaki másé, sem a sajátja. A bűn mindig bűn marad. Teljesen mindegy, hogy ki tette és minek a nevében.
Két világ - Marmeladova és Raskolnikov
Rodion Raskolnikov és Sonya Marmeladova különböző világokban léteznek. Mint két ellentétes pólus, ezek a hősök nem tudnak egymás nélkül élni. A lázadás gondolatát Rodion testesíti meg, míg Sonechka Marmeladova az alázatot személyesíti meg. Ez egy mélyen vallásos és nagyon erkölcsös lány. Úgy véli, hogy az életnek mély belső értelme van. Rodion elképzelései, hogy minden létező értelmetlen, érthetetlenek számára. Sonechka Marmeladova mindenben az isteni predesztinációt látja. Úgy gondolja, hogy semmi sem múlik az emberen. Ennek a hősnőnek az igazsága az Isten, az alázat, a szeretet. Számára az élet értelme az emberek iránti együttérzés és együttérzés hatalmas ereje.
Raszkolnyikov viszont kíméletlenül és szenvedélyesen ítélkezik a világ felett. Nem tud beletörődni az igazságtalanságba. Innen ered bűne és lelki gyötrelmei a "Bűn és büntetés" című műből. Sonechka Marmeladova Rodionhoz hasonlóan szintén túllép magán, de ezt teljesen máshogy teszi, mint Raszkolnyikov. A hősnő feláldozza magát másoknak, és nem öli meg őket. Ebben a szerző azt a gondolatot testesítette meg, hogy az embernek nincs joga a személyes, önző boldogsághoz. Türelmet kell tanulni. Az igazi boldogságot csak szenvedéssel lehet elérni.
Miért veszi Sonya a szívére Rodion bűnét?
Fjodor Mihajlovics gondolata szerint az embernek felelősséget kell éreznie nemcsak tetteiért, hanem a világban elkövetett minden rosszért is. Ezért Sonya úgy érzi, hogy az ő hibája is van a Rodion által elkövetett bűncselekményben. Szívére veszi ennek a hősnek a tettét, és osztozik nehéz sorsában. Raszkolnyikov úgy dönt, hogy felfedi szörnyű titkát ennek a hősnőnek. Szerelme újraéleszti. Új életre támasztja Rodiont.
A hősnő magas belső tulajdonságai, a boldogsághoz való hozzáállás
Sonechka Marmeladova képe a legjobb emberi tulajdonságok megtestesülése: a szeretet, a hit, az áldozatkészség és a tisztaság. Még ha gonoszságokkal is körülvéve, saját méltóságának feláldozására kényszerül, ez a lány megőrzi lelkének tisztaságát. Nem veszíti el a hitét abban, hogy a kényelemben nincs boldogság. Sonya azt mondja, hogy "az ember nem boldogságra születik". A szenvedéssel megvásárolható, ki kell érdemelni. A bukott nő, Sonya, aki tönkretette a lelkét, kiderül, hogy "magas szellemű ember". Ez a hősnő ugyanabba a "kategóriába" sorolható Rodionnal. Raszkolnyikovot azonban elítéli az emberek megvetése miatt. Sonya nem tudja elfogadni a "lázadását". De a hősnek úgy tűnt, hogy a fejszéjét az ő nevében emelték fel.
Sonya és Rodion összecsapása
Fjodor Mihajlovics szerint ez a hősnő az orosz elemet, a népi elvet testesíti meg: alázat és türelem, valamint az ember iránt. Sonya és Rodion összecsapása, ellentétes világnézetük az író lelkét felkavaró belső ellentmondásait tükrözi.
Sonya csodában, Istenben reménykedik. Rodion meg van győződve arról, hogy nincs Isten, és értelmetlen várni a csodára. Ez a hős felfedi a lány előtt illúzióinak hiábavalóságát. Raszkolnyikov azt mondja, hogy az együttérzése haszontalan, és az áldozatai eredménytelenek. Sonechka Marmeladova egyáltalán nem a szégyenletes szakma miatt bűnös. A hősnő jellemzése, amelyet Raszkolnyikov az ütközés során adott, nem bírja a kritikát. Úgy véli, hogy bravúrja és áldozatai hiábavalóak, de a mű végén ez a hősnő kelti életre.
Sonya azon képessége, hogy behatoljon az emberi lélekbe
Az élet kétségbeejtő helyzetbe kergetve a lány megpróbál valamit tenni a halállal szemben. Rodionhoz hasonlóan a szabad választás törvénye szerint cselekszik. Vele ellentétben azonban nem veszítette el az emberiségbe vetett hitét, amit Dosztojevszkij megjegyez. Sonechka Marmeladova egy hősnő, akinek nincs szüksége példákra, hogy megértse, az emberek természetüknél fogva kedvesek, és megérdemlik a legfényesebb részesedést. Ő az, és csakis ő az, aki együttérz Rodionnal, hiszen őt nem hozza zavarba sem társadalmi sorsának csúnya, sem testi csúnyasága. Sonya Marmeladova a lélek lényegébe hatol a "varságon" keresztül. Nem siet megítélni senkit. A lány megérti, hogy a külső gonosz mögött mindig vannak érthetetlen vagy ismeretlen okok, amelyek Svidrigailov és Raskolnikov gonoszságához vezettek.
A hősnő hozzáállása az öngyilkossághoz
Ez a lány kívül áll az őt gyötrő világ törvényein. Nem érdekli a pénz. Önként ment a testülethez, mert szerette volna enni adni a családját. És törhetetlen és határozott akarata miatt nem lett öngyilkos. Amikor ez a kérdés felmerült a lány előtt, alaposan átgondolta, és kiválasztotta a választ. Az ő helyzetében az öngyilkosság önző cselekedet lenne. Hála neki, megszabadult volna a kínoktól és a szégyentől. Az öngyilkosság kihúzta volna a bűzös gödörből. A család gondolata azonban nem tette lehetővé, hogy döntsön erről a lépésről. Marmeladova elszántságának és akaratának mértéke sokkal magasabb, mint azt Raszkolnyikov feltételezte. Ahhoz, hogy megtagadja az öngyilkosságot, nagyobb rugalmasságra volt szüksége, mint a tett elkövetéséhez.
Ennek a lánynak a kicsapongása rosszabb volt a halálnál. Az alázat azonban kizárja az öngyilkosságot. Ez felfedi a hősnő karakterének minden erejét.
Sonya szerelem
Ha egy szóval meghatározod ennek a lánynak a természetét, akkor ez a szó szerető. Felebarátja iránti szeretete aktív volt. Sonya tudta, hogyan válaszoljon egy másik ember fájdalmára. Ez különösen nyilvánvaló volt Rodion gyilkossági vallomásának epizódjában. Ez a minőség teszi a képét "tökéletessé". A regényben az ítéletet ennek az ideálnak a szemszögéből mondja ki a szerző. Fjodor Dosztojevszkij hősnője képében a megbocsátó, mindent átölelő szerelem példáját mutatta be. Nem ismeri az irigységet, nem akar semmit cserébe. Ezt a szerelmet akár kimondatlannak is nevezhetjük, mert a lány sosem beszél róla. Ez az érzés azonban úrrá lett rajta. Csak tettek formájában derül ki, de szavak formájában soha. A néma szerelem ettől csak szebb lesz. Még a kétségbeesett Marmeladov is meghajol előtte.
Az őrült Katerina Ivanovna is leborul a lány előtt. Még Szvidrigailov, ez az örök léha, tiszteli érte Sonyát. Rodion Raszkolnyikovról nem is beszélve. Szerelme meggyógyította és megmentette ezt a hőst.
A mű szerzője elmélkedések és erkölcsi kutatások révén jutott el arra a gondolatra, hogy aki megtalálja Istent, új szemmel néz a világra. Elkezdi újragondolni. Éppen ezért az epilógusban, amikor Rodion erkölcsi feltámadását írják le, Fjodor Mihajlovics azt írja, hogy "új történelem kezdődik". Sonechka Marmeladova és Raszkolnyikov szerelme, amelyet a mű végén ismertetünk, a regény legfényesebb része.
A regény halhatatlan jelentése
Dosztojevszkij, miután jogosan elítélte Rodiont lázadása miatt, a győzelmet Sonyára hagyja. Benne látja a legmagasabb igazságot. A szerző meg akarja mutatni, hogy a szenvedés megtisztít, jobb, mint az erőszak. Valószínűleg a mi időnkben Sonechka Marmeladova számkivetett lenne. A hősnő regényének képe túlságosan távol áll a társadalomban elfogadott viselkedési normáktól. És nem minden Rodion Raszkolnyikov fog szenvedni és szenvedni ma. Amíg azonban „a világ áll”, az ember lelke és lelkiismerete mindig él és élni fog. Ez a halhatatlan értelme Dosztojevszkij regényének, akit joggal tartanak nagy író-pszichológusnak.
A Bűn és büntetés című regényt Dosztojevszkij nehéz munka után írta, amikor az író meggyőződése vallási konnotációt öltött. Az igazság keresése, a világ igazságtalan berendezkedésének leleplezése, az „emberiség boldogságának” álma ebben az időszakban az író jellemében a világ erőszakos megváltozása iránti hitetlenséggel párosult. Dosztojevszkij meg volt győződve arról, hogy a társadalom bármely struktúrájában lehetetlen elkerülni a rosszat, hogy a gonosz az ember lelkéből fakad, ezért elutasította a társadalom átalakításának forradalmi módját. Az író csak az egyes emberek erkölcsi fejlődésének kérdését vetette fel, és a vallás felé fordult.
Rodion Raskolnikov és Sonya Marmeladova- a regény két főszereplője, két ellenfolyamként jelenik meg. Világképük alkotja a mű ideológiai részét. Sonya Marmeladova Dosztojevszkij erkölcsi ideálja. A remény, a hit, a szeretet és az együttérzés, a gyengédség és a megértés fényét hordozza magában. Az író szerint pontosan ilyennek kell lennie az embernek. Sonya megszemélyesíti Dosztojevszkij igazságát. Sonya számára minden embernek azonos joga van az élethez. Szilárdan meg van győződve arról, hogy senki sem érheti el a boldogságot, akár a saját, akár valaki másét, bűnözéssel. A bűn bűn marad, függetlenül attól, hogy ki követi el és minek a nevében.
Sonya Marmeladova és Rodion Raskolnikov teljesen más világokban léteznek. Olyanok, mint két ellentétes pólus, de nem létezhetnek egymás nélkül. Raszkolnyikov képében a lázadás gondolata, Sonya képében pedig az alázat gondolata testesül meg. De ami mind a lázadásnak, mind az alázatnak a tartalma, az számos vita témája, amelyek jelenleg sem állnak meg.
Sonya rendkívül erkölcsös, mélyen vallásos nő. Hisz az élet mély belső értelmében, nem érti Raszkolnyikov elképzeléseit minden létező értelmetlenségéről. Mindenben Isten eleve elrendelését látja, hisz abban, hogy semmi sem múlik az emberen. Az igazság az Isten, a szeretet, az alázat. Az élet értelme a férfi és ember közötti együttérzés és együttérzés hatalmas erejében rejlik.
Raszkolnyikov viszont szenvedélyesen és kíméletlenül ítélkezik a világ felett egy forró, lázadó személyiség elméjével. Nem hajlandó beletörődni az élet igazságtalanságába, és ebből fakadó lelki gyötrelmeibe és bűneibe. Bár Sonechka, akárcsak Raszkolnyikov, túllép magán, mégis más módon lép át, mint ő. Feláldozza magát másoknak, és nem pusztít, nem öl meg másokat. Ez pedig megtestesítette a szerző gondolatait, miszerint az embernek nincs joga az egoista boldogsághoz, ki kell bírnia, és szenvedéssel kell elérnie az igazi boldogságot.
Dosztojevszkij szerint az embernek nemcsak saját tetteiért kell felelősséget éreznie, hanem a világban előforduló minden rosszért is. Ezért Szonja úgy érzi, hogy ő is vétkes Raszkolnyikov bűnében, ezért veszi olyan közel a szívéhez, és osztozik a sorsában.
Sonya az, aki felfedi Raszkolnyikovnak szörnyű titkát. Szerelme újjáélesztette Rodiont, új életre támasztotta. Ezt a feltámadást szimbolikusan fejezi ki a regény: Raszkolnyikov megkéri Szonját, hogy olvassa el Lázár feltámadásának evangéliumi jelenetét az Újszövetségből, és mondja el magának az olvasottak jelentését. Sonja rokonszenvétől meghatódva Rodion másodszor megy hozzá, mint egy közeli barátjához, ő maga vallja be neki a gyilkosságot, zavartan próbálja elmagyarázni neki, miért tette, kéri, hogy ne hagyja el. szerencsétlenségben, és parancsot kap tőle: menjen ki a térre, csókolja meg a földet és térjen meg az egész nép előtt. Sonya ez a tanácsa magának a szerzőnek az ötletét tükrözi, aki hősét a szenvedéshez, a szenvedésen keresztül pedig az engeszteléshez kívánja vezetni.
Sonya képében a szerző a legjobb emberi tulajdonságokat testesítette meg: áldozatot, hitet, szeretetet és tisztaságot. Bűntől körülvéve, méltóságának feláldozására kényszerült Sonya meg tudta őrizni lelke tisztaságát és azt a hitet, hogy "a kényelemben nincs boldogság, a boldogságot a szenvedés vásárolja meg, az ember nem boldogságra születik: az ember megérdemli a saját boldogság, és mindig szenvedés." A Raszkolnyikovval azonos „kategóriájú” Szonja, aki „áthágott” és tönkretette lelkét, „magas szellemű ember”, elítéli őt az embermegvetés miatt, és nem fogadja el „lázadását”, „baltáját”, , ahogy Raszkolnyikovnak tűnt, az ő nevében nevelték fel. A hősnő Dosztojevszkij szerint a népi elvet, az orosz elemet testesíti meg: türelem és alázat, mérhetetlen ember- és Istenszeretet. Raszkolnyikov és egymással szemben álló Szonja összecsapása az író lelkét felkavaró belső ellentmondásokat tükrözi.
Sonya Istenben reménykedik, a csodában. Raszkolnyikov biztos abban, hogy nincs Isten, és nem lesz csoda. Rodion könyörtelenül felfedi Sonyának illúzióinak hiábavalóságát. Mesél Sonyának az együttérzés hiábavalóságáról, az áldozatok hiábavalóságáról. Nem szégyenletes hivatás teszi Sonyát bűnössé, hanem áldozatának és hőstettének hiábavalósága. Raszkolnyikov más mérleggel a kezében ítélkezik, mint az uralkodó erkölcs, más szemszögből ítéli meg, mint ő maga.
Az élettől az utolsó és már teljesen kilátástalan sarokba kergetve Sonya megpróbál valamit tenni a halállal szemben. Raszkolnyikovhoz hasonlóan a szabad választás törvénye szerint cselekszik. De Rodionnal ellentétben Sonya nem veszítette el az emberekbe vetett hitét, nincs szüksége példákra annak megállapítására, hogy az emberek természetüknél fogva kedvesek, és megérdemlik a könnyű részesedést. Csak Sonya képes együtt érezni Raszkolnyikovval, mivel őt nem zavarja sem a fizikai deformitás, sem a társadalmi sors csúnyasága. Behatol "a varason keresztül" az emberi lelkek lényegébe, nem siet elítélni; úgy érzi, hogy a külső gonosz mögött ismeretlen vagy érthetetlen okok állnak, amelyek Raszkolnyikov és Szvidrigailov gonoszságához vezettek.
Sonya belsőleg kívül áll a pénzen, kívül az őt gyötrő világ törvényein. Ahogy ő maga, szabad akaratából ment a testülethez, így ő maga, határozott és elpusztíthatatlan akaratából, nem tette rá kezét.
Sonya az öngyilkosság kérdésével szembesült – átgondolta, és kiválasztotta a választ. Az öngyilkosság az ő helyzetében túl önző kiút lenne – megmentené a szégyentől, a kínoktól, megszabadítaná a bűzös gödörtől. „Végül is igazságosabb lenne – kiált fel Raszkolnyikov –, ezerszer tisztességesebb és bölcsebb lenne egyenesen a vízbe menni, és egyszerre véget vetni mindennek! - És mi lesz velük? - kérdezte erőtlenül Sonya, szenvedve nézett rá, de ugyanakkor mintha egyáltalán nem lepné meg javaslata. Az akarat és az elszántság mértéke Sonyában nagyobb volt, mint Rodion feltételezhette volna. Ahhoz, hogy ne kövessen el öngyilkosságot, több kitartásra, több önállóságra volt szüksége, mint hogy "fejjel előre belevesse magát a vízbe". Nem annyira a bűn gondolata tartotta vissza a víztől, hanem inkább „róluk, a miénkről”. Sonya számára a kicsapongás rosszabb volt, mint a halál. Az alázatosság nem jelent öngyilkosságot. És ez megmutatja nekünk Sonya Marmeladova karakterének teljes erejét.
Sonya természetét egy szóval lehet meghatározni: szerető. A felebarát iránti aktív szeretet, a mások fájdalmaira való reagálás képessége (különösen mélyen megnyilvánulva Raszkolnyikov gyilkossági vallomásának jelenetében) „ideálissá” teszik Sonya képét. Ennek az ideálnak a nézőpontjából hangzik el a regényben az ítélet. Sonya Marmeladova képében a szerző példát mutatott be a hősnő karakterében rejlő mindenre kiterjedő, mindent megbocsátó szerelemre. Ez a szerelem nem irigy, nem követel cserébe semmit, sőt valamiféle kimondatlan, mert Sonya soha nem beszél róla. Túlárasztja egész lényét, de soha nem jelenik meg szavak formájában, csak tettek formájában. Ez egy néma szerelem és ettől még szebb. Még a kétségbeesett Marmeladov is meghajol előtte, még az őrült Katerina Ivanovna is arcra borul előtte, még az örök léha Szvidrigailov is tiszteli ezért Szonját. Raszkolnyikovról nem is beszélve, akit ez a szerelem megmentett és meggyógyított.
A regény hősei hűek maradnak hitükhöz, annak ellenére, hogy hitük más. De mindketten megértik, hogy Isten mindenki számára egy, és mindenkinek, aki érzi közelségét, megmutatja az igazi utat. A regény írója erkölcsi kutatások és elmélkedések révén jutott arra a gondolatra, hogy minden ember, aki Istenhez jön, új módon kezdi szemlélni a világot, újragondolja azt. Ezért az epilógusban, amikor Raszkolnyikov erkölcsi feltámadása megtörténik, Dosztojevszkij azt mondja, hogy "egy új történelem kezdődik, az ember fokozatos megújulásának története, fokozatos átalakulásának története, fokozatos átmenete egyik világból a másikba, megismerkedés egy új, eddig teljesen ismeretlen valóság."
Dosztojevszkij, miután jogosan elítélte Raszkolnyikov „lázadását”, nem az erős, intelligens és büszke Raszkolnyikovnak hagyja a győzelmet, hanem Szonja számára, látva benne a legmagasabb igazságot: a szenvedés jobb, mint az erőszak – a szenvedés megtisztít. Sonya erkölcsi eszméket vall, amelyek az író szemszögéből a legközelebb állnak a széles tömegekhez: az alázat, a megbocsátás, a csendes engedelmesség eszméi. A mi korunkban valószínűleg Sonya számkivetett lesz. És nem minden Raszkolnyikov fog szenvedni és szenvedni napjainkban. De az emberi lelkiismeret, az emberi lélek élt és élni fog örökké, amíg „áll a világ”. Ez a nagyszerű író-pszichológus által alkotott legösszetettebb regény nagy halhatatlan jelentése.
Anyagok F.M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés”.
Esszé-jellemző a "Bűn és büntetés" témában található irodalomról: Sonya Marmeladova (idézetekkel). Sonya Marmeladova igazi és spirituális bravúrja. A hősnőhöz való hozzáállásom
A "Bűn és büntetés" Fjodor Dosztojevszkij leghíresebb regénye Oroszországban és külföldön egyaránt. Az írónak sikerült megragadnia az emberi lélek finom szervezetét, feltárni azt, és meglátni azokat az okokat, amelyek bizonyos cselekvésekre késztetik az embert.
Sonechka Marmeladova képe a regényben a lelki tisztaság és kedvesség megtestesülése. Az olvasó apja Szemjon Marmeladov szavaiból értesül róla, aki már rég elvesztette hitét helyzetének javításában és saját korrekciójában. Ő egy korábbi címzetes tanácsadó, aki megfosztotta magát a juttatásoktól és az emberi tisztelettől, szegénységbe és napi italozásba süllyedt. Gyermekei és felesége van, akit szörnyű betegség – fogyasztás – sújt. Marmeladov atyai melegségével, hálájával és egyszerű emberi szánalmával beszél Sonechkáról. Sonya az egyetlen természetes lánya, aki lemondóan tűri a mostohaanyja elnyomását, és végül kétségbeesett lépésre dönt - nyilvános nővé válik, hogy valahogyan kielégítse a család szükségleteit.
Így rajzolja le a szerző Sonya Marmeladovát: „Vékony, nagyon vékony és sápadt arc volt, meglehetősen szabálytalan, valahogy éles, éles kis orral és állal. Még szépnek sem lehetett nevezni, de kék szeme annyira tiszta volt, és amikor felkerekedett, arckifejezése olyan kedves és egyszerűvé vált, hogy önkéntelenül vonzotta. Sonya Marmeladova nehéz sorsa szomorú megjelenésében tükröződött.
A történet elején az olvasó őszinte együttérzést érez a lány iránt, akinek szenvedésből és megaláztatásból állt a sorsa. Sonya eladásra adta fel testét, ez a tett szégyenérzettel borította el nemes és virágzó emberek szemében, akik csak egy utcai nőt láttak benne. De csak a rokonok és a barátok ismerték az igazi Sonya Marmeladovát, és miután Rodion Raskolnikov, a regény főszereplője felismerte. És most nemcsak egy megalázott és szegény lány jelenik meg az olvasók előtt, hanem egy erős és kitartó lélek. Egy lélek, amely a körülmények igája alatt nem veszítette el hitét az emberekben és az életben. Sonya Marmeladova szerepe Raszkolnyikov sorsában nagyon fontos: ő volt az, aki bűnbánatra és bűntudatára késztette. Vele együtt Istenhez jön.
Sonya szereti és megszánja apját, nem haragszik beteg mostohaanyjára, mert megérti, hogy mindannyian boldogtalanok, akárcsak ő. A lány nem ítéli el Raszkolnyikovot a bűncselekmény miatt, hanem arra kéri, hogy forduljon Istenhez és térjen meg. A kis és félénk Sonya nem ültette a szívébe gyűlöletet a világ iránt, amely oly kegyetlenül bánt vele. Meg lehet sértődni, sértegetni, mert a regény hősnője szerény és viszonzatlan lány, nehezen tud kiállni magáért. De megtalálja az erőt, hogy tovább éljen, együtt érezzen és segítsen másokon anélkül, hogy bármit is kérne cserébe, anélkül, hogy elveszítené emberségét és kedvességét.
Sonya lelki szilárdságának forrása az Istenbe vetett buzgó és őszinte hitében rejlik. Vera az egész regény alatt nem hagyta el a hősnőt, erővel inspirálta a szerencsétlen lelket egy új naphoz. Sonya Marmeladova lelki bravúrja az önmegtagadás a család érdekében. Igen szimbolikus, hogy most először adja el magát 30 rubelért, ugyanennyi ezüstöt kapott Júdás Krisztus eladásával. Isten Fiához hasonlóan a hősnő is feláldozta magát az emberek érdekében. Sonya önfeláldozási motívuma az egész regényt áthatja.
Sonya Marmeladova ahelyett, hogy kihívta volna magát, és megküzdött volna nyomorúságos létével, válaszolt mindazoknak, akik tapostak és megaláztak, összeszedte a szíve által oly sokáig rejtegetett sérelmeket. Maga Isten által kikövezve az őszinteség, a kedvesség, az együttérzés és a szeretet. Raszkolnyikov ezért választotta őt lelki gyötrelmének kiárulására, áthatva az iránta való igaz tisztelettel. Hiszen egy kicsi és gyenge megjelenésű ember képes nagy és nemes tettekre. Sonya Marmeladova képének jelentése az, hogy példájával megmutatta Rodionnak, hogyan mentheti meg az emberiséget rituális gyilkosságok nélkül: erős és odaadó szeretettel az önmegtagadáshoz.
Érdekes? Tartsd a faladon!Sophia (Sonya) Szemjonovna Marmeladova Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij Bűn és büntetés című regényének szereplője.
Egy címzetes tanácsos lánya, Szemjon Zaharovics Marmeladova részeg volt tisztviselő, Katerina Ivanovna Marmeladova mostohalánya, Polina, Lidocska (Leni) és Kolja féltestvére. Sonya Marmeladova, a szent bűnös és angyali szívű parázna, a klasszikus világirodalom egyik leghíresebb hősnője. Raszkolnyikov először hall róla Marmeladov ajkáról az „ivószobában”, ismerkedésük színhelyén.
Megjelenés
Sonya Marmeladova megjelenése lelki tulajdonságainak egyfajta „tükre” volt. Dosztojevszkij kék szemmel, szőke hajjal és gyerekes arckifejezéssel "felruházta" Sonyát. Sokan ezt a megjelenést angyali tisztasággal és ártatlansággal társítják. Sonya Marmeladova körülbelül 18 éves volt, de sokkal fiatalabbnak tűnt az arca gyerekes kifejezése miatt. Íme néhány idézet Sonya megjelenéséről: - "körülbelül tizennyolc éves" - "kis termetű" - "szőke hajú, az arca mindig sápadt, vékony" - "nagyon csinos szőke" - "csodálatos kék szemekkel" - "ő szinte még lánynak tűnt, sokkal fiatalabbnak, mint egy gyereknek."
karakter
A szerző nem gyakran írja le Sonya Marmeladova karakterét és személyiségét a regényben, és nem használ nagyszámú jelzőt. Dosztojevszkij így akarta könnyedvé és nem feltűnővé, szinte láthatatlanná tenni Szonja karakterét. Ez volt az ő ötlete. Kedves és irgalmas: "... de még nem tudod, nem tudod, milyen szív, milyen lány!" "... Igen, ledobja az utolsó ruháját, eladja, mezítláb megy, és odaadja, ha kell, ez így van!" ... "... Sárga jegyet kapott , mert a gyerekeim eltűntek az éhségtől, eladta magát értünk! .. ". (Katerina Ivanovna, Szonja mostohaanyja) Szelíd és félénk "Sonya, természeténél fogva félénk..." (szerző) "...bárki megbánthatja szinte büntetlenül..." (szerző) Türelmes és panaszmentes "... Ő, persze türelemmel és szinte rezignáltan mindent elviselt... "(szerző) Istenben hívők" ... Isten ezt nem engedi... "(Sonya)" ... Elhagytad Istent, és Isten megütött téged , elárulta az ördög! ... "(Sonya Raszkolnyikovnak).
Obszcén "szakma
A regény szövege nem beszél közvetlenül Sonechka Marmeladova hivatásáról. Az olvasó azonban a szöveg néhány mondatából kitalálja Sonya Marmeladova szakmáját. Így van feltüntetve a regényben Szonecska foglalkozása: „a lányom, Szofja Szemjonovna sárga jegyet kényszerült kapni” (Marmeladov) „sárga jegyen él”. Tudniillik a 19. század közepén az "obszcén hivatású" lányoknak sárga jegyük volt. Sonya a „sárga jeggyel” ment, mert a családjának pénzre volt szüksége. Sonya apja – egy hivatalos Marmeladov – berúgott, és elvesztette utolsó állását. Sonya mostohaanyja, Katerina Ivanovna három kisgyermekről gondoskodott, és szegényes háztartást vezetett. Szonát és Raszkolnyikovot egyesíti az a tény, hogy mindketten más-más indítéktól vezérelve áthágták az evangéliumi parancsolatokat. Prostitúcióra kényszerül, mert családja nem talál más módot a megélhetésre. Miután találkozott Rodion Raszkolnyikovval, rokon lelket talál benne, és amikor nehéz munkára ítélték, önként utazik, mint a dekabristák feleségei, utána Szibériába.
