A szépség megértése megmenti a világot. Dosztojevszkij a szépségről és a megváltásról

„... mi a szépség, és miért istenítik az emberek? Ő egy edény, amelyben üresség van, vagy tűz pislákol az edényben? Így írta N. Zabolotsky költő a "A szépség megmenti a világot" című versében. A névben szereplő fogós kifejezést pedig szinte mindenki ismeri. Valószínűleg többször is megérintette a gyönyörű nők és lányok fülét, és elszállt a szépségüktől elbűvölt férfiak ajkáról.

Ez a figyelemre méltó kifejezés a híres orosz író, F. M. Dosztojevszkijé. Az író Az idióta című regényében a szépségről és annak lényegéről gondolatokkal és érvekkel ruházza fel hősét, Miskin herceget. A mű nem jelzi, hogy maga Myshkin hogyan mondja, hogy a világot a szépség fogja megmenteni. Ezek a szavak az övéi, de közvetve hangzanak: „Igaz, herceg”, kérdezi Myshkina Ippolit, „hogy a világot a „szépség” menti meg? Uraim – kiáltott hangosan mindenkinek –, azt mondja a herceg, hogy a szépség megmenti a világot! A regény más részében, a herceg Aglajával való találkozása közben, mintegy figyelmeztetően azt mondja neki: „Figyelj, egyszer s mindenkorra, ha olyasmiről beszélsz, mint a halálbüntetés, vagy Oroszország gazdasági helyzete, vagy hogy” a világot a szépség fogja megmenteni", akkor... én természetesen nagyon fogok örülni és nevetni, de... előre figyelmeztetlek: később ne tűnjön nekem! Hallod: Komolyan mondom! Ezúttal komolyan mondom!"

Hogyan lehet megérteni egy híres mondást a szépségről?

"A szépség megmenti a világot." Hogy áll a nyilatkozat? Ezt a kérdést bármilyen életkorú diák felteheti, függetlenül attól, hogy melyik osztályban tanul. És minden szülő teljesen más módon válaszol erre a kérdésre, abszolút egyénileg. Mert a szépséget mindenki másképp érzékeli és látja.

Valószínűleg mindenki ismeri azt a mondást, miszerint lehet együtt nézni a tárgyakat, és teljesen különböző módon lehet őket látni. Dosztojevszkij regényének olvasása után valami homályos érzés alakul ki a szépségben. „A szépség megmenti a világot” – ejtette ki ezeket a szavakat Dosztojevszkij a hős nevében, hogy megértse a hektikus és halandó világ megmentésének módját. Ennek ellenére a szerző lehetővé teszi, hogy minden olvasó önállóan válaszoljon erre a kérdésre. A "szépség" a regényben megfejtetlen talányként jelenik meg, amelyet a természet teremtett, és olyan erőként, amely megőrjít. Myshkin herceg is látja a szépség egyszerűségét és kifinomult pompáját, azt mondja, sok olyan szép dolog van a világon minden lépésnél, amiben a legeltévedtebb ember is megláthatja pompáját. Azt kéri, hogy nézzünk a gyermekre, a hajnalra, a fűre, a rád néző szerelmes szemekre... Valóban, nehéz elképzelni modern világunkat titokzatos és hirtelen természeti jelenségek nélkül, szeretett ember szeme nélkül. mágnesként vonzza, anélkül, hogy a szülők szeretete a gyermekek és a gyerekek a szüleik.

Akkor miben érdemes élni, és honnan meríts erőt?

Hogyan képzeljük el a világot az élet minden pillanatának elbűvölő szépsége nélkül? Ez egyszerűen nem lehetséges. Az emberiség léte elképzelhetetlen e nélkül. Szinte minden ember a mindennapi munka vagy bármilyen más megterhelő feladat elvégzése közben gyakran gondolt arra, hogy az élet szokásos forgatagában, mintha véletlenül, szinte észre sem vette volna, lemaradt valami nagyon fontosról, nem volt ideje észrevenni az élet szépségét. pillanatok. A szépségnek mégis van egy bizonyos isteni eredete, kifejezi a Teremtő igazi lényegét, lehetőséget adva mindenkinek, hogy csatlakozzon Hozzá, és olyan legyen, mint Ő.

A hívők az Úrral folytatott imák kommunikációja, az általa teremtett világ szemlélése és emberi lényegük javítása révén érik el a szépséget. Természetesen a keresztények szépségfelfogása és látásmódja eltér a más vallást valló emberek szokásos elképzeléseitől. De valahol ezen ideológiai ellentmondások között ott van még az a vékony szál, amely mindenkit egyetlen egésszé köt össze. Ebben az isteni egységben a harmónia néma szépsége is benne van.

Tolsztoj a szépségről

A szépség megmenti a világot ... Tolsztoj Lev Nikolajevics a "Háború és béke" című művében fejtette ki véleményét erről a kérdésről. Az író gondolatban két fő kategóriába sorolja a körülöttünk lévő világban jelenlévő összes jelenséget és tárgyat: ez a tartalom vagy a forma. A felosztás attól függően következik be, hogy ezeknek az elemeknek a tárgyai és jelenségei a természetben mekkora túlsúlyban vannak.

Az író nem részesíti előnyben azokat a jelenségeket és embereket, amelyekben a fő dolog forma formájában jelen van. Ezért regényében olyan egyértelműen kimutatja, hogy nem szereti az örökké kialakult normáival és életszabályaival járó felsőtársadalmat, és hiányzik a rokonszenv Helen Bezukhova iránt, akit a mű szövege szerint mindenki szokatlanul szépnek tartott.

A társadalom és a közvélemény nincs hatással az emberekhez és az élethez való személyes hozzáállására. Az író megnézi a tartalmat. Ez fontos az észlelése szempontjából, és ez az, ami felébreszti az érdeklődést a szívében. Nem ismeri fel a mozgás és az élet hiányát a luxus héjában, de végtelenül csodálja Natasha Rostova tökéletlenségét és Maria Bolkonskaya csúnyaságát. A nagy író véleménye alapján kijelenthetjük, hogy a szépség megváltja a világot?

Lord Byron a szépség pompájáról

Egy másik híres, Lord Byron azonban a szépséget ártalmas ajándéknak tekinti. Úgy látja, hogy képes elcsábítani, megrészegíteni és szörnyűségeket elkövetni egy személy ellen. De ez nem teljesen igaz, a szépségnek kettős természete van. Nekünk, embereknek pedig jobb, ha nem veszedelmességét és csalását vesszük észre, hanem azt az éltető erőt, amely meggyógyíthatja szívünket, elménket és testünket. Valójában egészségünk és a világról alkotott helyes felfogásunk sok tekintetben a dolgokhoz való közvetlen lelki hozzáállásunk eredményeként alakul ki.

És mégis, a szépség megmenti a világot?

Modern világunk, amelyben annyi társadalmi ellentmondás és heterogenitás van... Egy világ, amelyben vannak gazdagok és szegények, egészségesek és betegek, boldogok és boldogtalanok, szabadok és függőek... És hogy minden viszontagság ellenére a szépség menteni a világot? Talán igazad van. De a szépséget nem szó szerint kell érteni, nem a fényes természetes egyéniség vagy az ápoltság külső megnyilvánulásaként, hanem lehetőségként szép nemes tettekre, segítve ezeket a többi embert, és hogyan kell nem az emberre tekinteni, hanem az ő gyönyörűségére és szépségére. gazdag belső világ. Életünkben nagyon gyakran mondjuk a „szépség”, „szép” vagy egyszerűen „szép” szavakat, amelyek ismerősek számunkra.

A szépség, mint a környező világ értékelő anyaga. Hogyan kell megérteni: "A szépség megmenti a világot" - mi a kijelentés jelentése?

A "szépség" szó minden értelmezése, amely a belőle alkotott szavak eredeti forrása, szokatlan képességgel ruházza fel a beszélőt szinte a legegyszerűbb módon a körülöttünk lévő világ jelenségeinek értékelésére, az irodalmi alkotások csodálatára. , művészet, zene; a vágy, hogy bókoljak egy másik személynek. Megannyi kellemes pillanat, hét betűből álló egyetlen szóban!

Mindenkinek megvan a maga szépségfogalma

Természetesen a szépséget minden egyén a maga módján érti, és minden generációnak megvannak a maga kritériumai a szépség szempontjából. Nincs semmi baj. Mindenki régóta tudja, hogy az emberek, nemzedékek és nemzetek közötti ellentmondásoknak, vitáknak köszönhetően csak az igazság születhet meg. Az emberek természetüknél fogva teljesen különbözőek a világ észlelése és a világ észlelése szempontjából. Az egyiknek az a jó és szép, ha egyszerűen csinosan, divatosan van felöltözve, a másiknak rossz, ha csak a megjelenésre koncentrál, inkább fejleszti a sajátját, emeli az értelmi szintjét. Minden, ami valamilyen módon kapcsolódik a szépség megértéséhez, mindenki ajkáról hangzik, a környező valóság személyes észlelése alapján. A romantikus és érzéki természet leggyakrabban a természet által alkotott jelenségeket, tárgyakat csodálja. Az eső utáni levegő frissessége, az ágakról lehullott őszi levél, a tábortűz tüze és a tiszta hegyi patak - mindez olyan szépség, amit érdemes folyamatosan élvezni. A gyakorlatiasabb természeteknél, az anyagi világ tárgyaira és jelenségeire támaszkodva a szépség lehet például egy fontos megkötött üzlet vagy egy bizonyos építési munkasorozat eredménye. A gyermek hihetetlenül elégedett lesz a gyönyörű és fényes játékokkal, a nő egy gyönyörű ékszerrel, a férfi pedig az új könnyűfém keréktárcsákban lát majd szépséget az autóján. Úgy tűnik, egy szó, és mennyi fogalom, mennyi különböző felfogás!

Az egyszerű "szépség" szó mélysége

A szépséget mélyebb nézőpontból is meg lehet nézni. "A szépség megmenti a világot" - ebben a témában mindenki teljesen más módon írhat egy esszét. És sok vélemény lesz az élet szépségéről.

Vannak, akik valóban azt hiszik, hogy a világ a szépségen alapszik, míg mások azt mondják: „A szépség megmenti a világot? Ki mondott neked ekkora hülyeséget?" Azt válaszolod: „Hogy ki? Dosztojevszkij nagy orosz író az "Idióta" című híres irodalmi művében! És válaszul neked: "Nos, akkor talán a szépség mentette meg a világot, most más a lényeg!" És talán még azt is megnevezik, ami számukra a legfontosabb. És ez minden - nincs értelme bizonyítani a szépségről alkotott elképzelésedet. Mert ezt te is látod, de a beszélgetőpartnered iskolai végzettségéből, társadalmi helyzetéből, életkorából, neméből vagy más rasszából fakadóan soha nem vette észre és nem is gondolt arra, hogy ebben vagy abban a tárgyban, jelenségben a szépség jelen van.

Végül

A világot a szépség fogja megmenteni, nekünk pedig meg kell tudnunk menteni. A lényeg nem a pusztítás, hanem a világ szépségének, a Teremtő által adott tárgyainak, jelenségeinek megőrzése. Örülj minden pillanatnak és lehetőségnek, hogy lásd és érezd a szépséget, mintha ez lenne az utolsó pillanatod az életedben. És akkor nem is lesz kérdés: "Miért menti meg a világot a szépség?" A válasz egyértelmű lesz.

Van egy népszerű kifejezés - "A szépség megmenti a világot." így van?
És igaza volt-e Arisztotelész görög filozófusnak híres aforizmájában: "A testi szépség jobb minden ajánlólevélnél."

Kezdjük a testi szépség előnyeivel, amelyek egyértelműen alátámasztják Arisztotelész kijelentését.
A fizikailag szép ember hipnotikusan hat mások tudatára, azaz szépségét minden kritikai megértés nélkül érzékelik, hipnotikus transzba esik, és minden társadalmilag pozitív tulajdonságot a szép embernek tulajdonít. A saját illuzórikus észlelés ereje, amely minden kritikai és logikus megértést felülmúl, játékba lép - ha az ember kellemes, akkor feltétlenül „nagyon jó”!

Kísérleti pszichológiai vizsgálatok, amelyek során az alanyoknak különféle emberek fényképeit mutatták be, a következő mintát tárták fel: a fizikailag vonzó arcok mindig a legtöbb pozitív tulajdonságot kapták, érdekesebbnek, intelligensebbnek, kiegyensúlyozottabbnak, érzékenyebbnek, kedvesebbnek és társaságkedvelőbbnek tartották őket, mint mások. Bár ezen tulajdonságok közül sok egyáltalán nem áll szoros kapcsolatban a megjelenéssel.

A tömegtudatban az a sztereotípia él, hogy a fizikailag vonzó emberek nagyobb valószínűséggel érnek el sikereket a karrierjükben, és boldogabbak a magánéletükben. Állítólag a szépségeknek több esélyük van jó állást szerezni, gyorsabban előrejutni, gyakrabban nyerni különböző versenyeket, különféle díjakat és támogatásokat kapni, és gyakran enyhébb büntetést is kapnak a törvénysértésért.
Röviden: mindig automatikusan pontokat kapnak a szépségért.
De vajon az?

Ideje áttérni a testi szépség hátrányaira!
Mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy a szép emberek a második találkozáskor nem keltenek olyan nagy ámulatot a körülöttük lévőkben. Végtére is, az ember testi szépsége nyilvánvaló, és ez a dísze, és néha az egyetlen méltóság, más előnyök hiányában, amelyek fejlődését a gyönyörű emberekben nagyon gyakran elnyomja a külső vonzerő glóriája. A körülöttük lévők megszokják megjelenésüket, és abbahagyják a hipnotikus transzba esést, a szépség mellett más személyiségjegyeket is keresni kezdenek. A szépségek és a jóképű férfiak pedig nagyon gyakran nem tartják szükségesnek, hogy más erényeiket felmutassák, s fejlesszék, többnyire biztosak abban, hogy elég, ha szépek és csodálatot keltenek mások mellett.
És ez alatt a csodálat alatt mindent megkaphatsz az élettől!

Vagyis a szép embereket elragadják saját illúzióik, miszerint testi szépségük automatikusan garantálja számukra a teljes boldogságot, miközben elfelejtik:
- hogy mások megszokják szépségüket, és nem veszik olyan örömmel észre, ahogy szeretnének - minden általánossá válik, ha túl gyakran ismétlik;
- hogy mások irigykedjenek valaki más sikerére, és megpróbálják lerombolni ezt a sikert, nem hiába van ilyen módszer az emberek befolyásolására - kezdje el dicsérni valaki más szépségét, és a tulajdonosok ilyen negatív megítélést kapnak saját testi épségükről vonzereje és az ehhez kapcsolódó felsőbbrendűség, hogy az élet már nem méznek tűnik számukra!
- hogy a szépség leggyakrabban vágyat ébreszt másokban, hogy ezt a szépséget birtokolják, vagyis fizikailag birtokolják, és ezt a szépséget a luxus és a hiúság tárgyaként birtokolják.

Szóval a szépség megmenti a világot?

És látta Isten mindazt, amit alkotott, és íme, nagyon jó volt.
/ Gen. 1,31 /

Az emberi természethez tartozik, hogy értékelje a szépséget. Az emberi léleknek szüksége van és keresi a szépséget. Az egész emberi kultúrát áthatja a szépség keresése. A Biblia arról is tanúskodik, hogy a szépség a világ szíve volt, és eredetileg az ember is részt vett benne. A paradicsomból való kiűzetés az elveszett szépség képe, az embernek a szépségtől és az igazságtól való szakadása. Az örökség elvesztése után az ember arra vágyik, hogy megtalálja. Az emberi történelem úgy mutatható be, mint egy út az elveszett szépségtől a keresett szépség felé, ezen az úton az ember az isteni teremtés résztvevőjeként valósítja meg magát. A gyönyörű Édenkertből kilépve, amely a bukás előtti tiszta természeti állapotot szimbolizálja, az ember visszatér a kertvárosba - a mennyei Jeruzsálembe, új, Istentől, a mennyből alászálló, férjének feldíszített menyasszonyként készítve”(Jel. 21.2). És ez az utolsó kép a jövő szépségének képe, amelyről ezt mondják: " nem látta azt a szemet, nem hallotta a fület, és nem jutott az ember szívéhez, amelyet Isten készített azoknak, akik szeretik őt."(1 Kor. 2.9).

Isten minden teremtménye eredendően gyönyörű. Isten csodálta teremtését teremtésének különböző szakaszaiban. " És Isten látta, hogy ez jó”- ezek a szavak 7-szer ismétlődnek a Teremtés könyvének 1. fejezetében, és egyértelműen érződik bennük az esztétikai jelleg. Ez a Biblia kezdete, és az új ég és új föld kinyilatkoztatásával ér véget (Jel. 21.1). János apostol azt mondja, hogy „ a világ a gonoszságban rejlik”(1János 5,19), ezzel is hangsúlyozva, hogy a világ nem önmagában gonosz, hanem a világba belépett gonoszság eltorzította annak szépségét. És az idők végén az isteni teremtés igazi szépsége ragyogni fog – megtisztulva, megmentve, átalakulva.

A szépség fogalmába mindig beletartozik a harmónia, a tökéletesség, a tisztaság fogalma, és a keresztény világkép számára minden bizonnyal a jó is benne van ebben a sorozatban. Az etika és az esztétika szétválása már a modern időkben megtörtént, amikor a kultúra szekularizálódott, és elveszett a keresztény világszemlélet integritása. Puskin kérdése a zsenialitás és a gonoszság összeegyeztethetőségéről egy olyan megosztott világban született, amely számára a keresztény értékek nem nyilvánvalóak. Egy évszázaddal később ez a kérdés úgy hangzik, mint egy kijelentés: „a csúnya esztétikája”, „az abszurd színháza”, „a pusztítás harmóniája”, „az erőszak kultusza” stb. - ezek azok az esztétikai koordináták, amelyek meghatározzák a 20. század kultúráját. Az esztétikai ideáloknak az etikai gyökerektől való elszakítása az esztétikaellenességhez vezet. De az emberi lélek még a pusztulás közepette sem szűnik meg a szépségre törekedni. A híres csehovi maxima "az emberben mindennek szépnek kell lennie ..." nem más, mint a szépség keresztény felfogásának integritása és a kép egysége iránti nosztalgia. A modern szépségkeresés zsákutcái, tragédiái az értékek teljes elvesztésében, a szépség forrásainak elfeledésében rejlenek.

A szépség a keresztény felfogásban ontológiai kategória, elválaszthatatlanul összefügg a lét jelentésével. A szépség Istenben gyökerezik. Ebből következik, hogy csak egy szépség létezik - az Igazi Szépség, maga Isten. És minden földi szépség csak egy kép, amely kisebb-nagyobb mértékben az Elsődleges Forrást tükrözi.

« Kezdetben az Ige volt... minden Őáltala kezdett lenni, és nélküle semmi sem kezdett lenni, ami elkezdett volna"(János 1,1-3). Szó, kimondhatatlan logók, értelem, értelem stb. - ennek a fogalomnak hatalmas szinonimája van. Valahol ebben a sorozatban megtalálja a helyét a csodálatos "image" szó, amely nélkül lehetetlen felfogni a Szépség valódi jelentését. A Szónak és a Képnek egy forrása van, ontológiai mélységükben azonosak.

A görög kép εικων (eikon). Innen származik az orosz "ikon" szó. De ahogy különbséget teszünk az Ige és a szavak között, különbséget kell tennünk a Kép és a képek, szűkebb értelemben vett ikonok között is (az orosz köznyelvben nem véletlenül maradt fenn az ikonok neve - "kép"). A Kép jelentésének megértése nélkül nem érthetjük meg az ikon jelentését, helyét, szerepét, jelentését.

Isten az Ige által teremti a világot; Ő maga az Ige, aki a világba jött. Ezenkívül Isten teremti a világot, mindennek Képet adva. Ő maga, akinek nincs képmása, a Típusa mindennek a világon. Minden, ami a világon létezik, annak köszönhető, hogy Isten képmását viseli. Az orosz "csúnya" szó szinonimája a "csúnya" szónak, ami nem jelent mást, mint "képtelen", vagyis azt, hogy nincs önmagában Isten Képmása, nem lényeges, nem létezik, halott. Az egész világot áthatja az Ige és az egész világot Isten képmása tölti be, világunk ikonologikus.

Isten teremtménye elképzelhető képek létrájaként, amelyek tükrökhöz hasonlóan tükrözik egymást, és végső soron Istent mint archetípust. A létra szimbóluma (a óorosz változatban - "létra") a keresztény világkép számára hagyományos, Jákob létrájától (1Móz 28,12) a "létra"ig, a János sinai apátig, becenevén "létra" Létra". A tükör szimbóluma is jól ismert – megtaláljuk például Pál apostolnál, aki ezt mondja a tudásról: „ most véletlenül látjuk, hogyan a homályos üvegen keresztül"(1 Kor. 13,12), ami a görög szövegben a következőképpen fejeződik ki:" mint egy tükör a jóslásban". Így tudásunk tükörhöz hasonlít, homályosan tükrözi a valódi értékeket, amelyekről csak sejteni tudunk. Tehát Isten világa tükrök képeinek egész rendszere, lépcsők formájában épülve, amelynek minden lépcsőfoka bizonyos mértékig Istent tükrözi. Mindennek a középpontjában maga Isten áll – Egy, Kezdet nélküli, Felfoghatatlan, kép nélkül, mindennek életet adó. Ő minden és minden benne, és nincs senki, aki kívülről nézhetne Istenre. Isten felfoghatatlansága lett az alapja az Isten ábrázolása elleni parancsolatnak (2Móz 20,4). Istennek az Ószövetségben az embernek kinyilatkoztatott transzcendenciája meghaladja az emberi képességeket, ezért a Biblia ezt mondja: „ az ember nem láthatja Istent és nem maradhat életben"(Pl. 33.20). Még Mózes, a próféták legnagyobbja is, aki közvetlenül kommunikált Jehovával, aki többször hallotta a hangját, amikor arra kérték, mutassa meg neki Isten Arcát, a következő választ kapta: „ hátulról látsz Engem, de az én arcom nem lesz látható"(Pl. 33.23).

János evangélista is bizonyságot tesz: „ Istent soha senki nem látta"(János 1,18a), de még hozzáteszi:" Az egyszülött Fiú, aki az Atya kebelében van, kinyilatkoztatta"(János 1,18b). Itt van az újszövetségi kinyilatkoztatás középpontja: Jézus Krisztuson keresztül közvetlen hozzáférésünk van Istenhez, láthatjuk az Ő arcát. " Az Ige testté lett és közöttünk lakott, telve kegyelemmel és igazsággal, és láttuk az Ő dicsőségét"(János 1,14). Jézus Krisztus, Isten egyszülött Fia, a megtestesült Ige a Láthatatlan Isten egyetlen és igaz Képmása. Bizonyos értelemben Ő az első és egyetlen ikon. Pál apostol így ír: „ Ő a Láthatatlan Isten képe, aki minden teremtés előtt született."(Kol. 1.15), és" Isten képmására lévén, rabszolga alakot öltött"(Fil. 2,6-7). Isten megnyilvánulása a világban az Ő lekicsinylésén, kenózisán (görögül κενωσις) keresztül történik. És minden következő szakaszban a kép bizonyos mértékig az Ősképet tükrözi, ennek köszönhetően feltárul a világ belső szerkezete.

Az általunk megrajzolt létra következő lépcsőfoka egy férfi. Isten az embert képére és hasonlatosságára teremtette (1Móz 1,26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), ezzel elválasztva őt az egész teremtéstől. És ebben az értelemben az ember Isten ikonja is. Inkább arra hivatott, hogy azzá váljon. A Megváltó így szólította a tanítványokat: „ legyetek tökéletesek, ahogy Mennyei Atyátok tökéletes"(Máté 5,48). Itt tárul fel az igazi emberi méltóság, amelyet Krisztus tárt fel az embereknek. De bukása következtében, miután elszakadt a Lét forrásától, az ember természetes természeti állapotában nem tükrözi vissza, mint egy tiszta tükör, Isten képét. A kívánt tökéletesség eléréséhez az embernek erőfeszítéseket kell tennie (Mt 11,12). Isten Igéje emlékezteti az embert eredeti elhívására. Erről tanúskodik az ikonon látható Istenkép is. A mindennapi életben sokszor nehéz erre megerősítést találni; Ha körülnéz és pártatlanul néz önmagára, az ember nem látja azonnal Isten képmását. Ennek ellenére minden emberben benne van. Isten képmása lehet, hogy nem nyilvánul meg, nem rejtőzik, elhomályosul, még csak el is torzul, de létünk garanciájaként a mélységünkben létezik. A lelki fejlődés folyamata abban áll, hogy felfedezzük magunkban Isten képmását, feltárjuk, megtisztítjuk, helyreállítjuk. Ez sok tekintetben hasonlít egy ikon restaurálására, amikor egy megfeketedett, füstölt táblát mosnak, tisztítanak, rétegről rétegre eltávolítják a régi száradó olajat, számos későbbi réteget és felvételt, míg végül megjelenik az Arc, felragyog a Fény, a Kép megjelenik Isten. Pál apostol így ír tanítványainak: „ A gyerekeim! amiért újra a születés kínjában vagyok, amíg Krisztust meg nem ábrázolják bennetek!”(Gal. 4,19). Az evangélium azt tanítja, hogy az ember célja nem csupán az önfejlesztés, mint természetes képességeinek és természetes tulajdonságainak fejlesztése, hanem az igazi Istenkép feltárása, Isten hasonlatossága, amit a szentatyák „istenítésnek” neveztek. ” (görögül Θεοσις). Ez a folyamat nehéz, Pál szerint a születés fájdalmai, mert a bennünk lévő képet és a hasonlatot a bűn elválasztja egymástól - születéskor megkapjuk a képet, a hasonlóságot pedig élet közben érjük el. Ezért nevezik az orosz hagyományban a szenteket "tisztelendőnek", vagyis azoknak, akik elérték Isten hasonlatosságát. Ezt a címet a legnagyobb szent aszkétáknak ítélik oda, mint például Radonyezsi Szergiusz vagy Szarovi Szerafim. És ugyanakkor ez az a cél, amellyel minden kereszténynek szembe kell néznie. Nem véletlen, hogy St. Nagy Bazil azt mondta, hogy A kereszténység olyan mértékben hasonlít Istenhez, amennyire az emberi természet számára lehetséges«.

Az „istenítés” folyamata, az ember lelki átalakulása krisztocentrikus, mivel a Krisztushoz való asszimiláción alapul. Bármely szent példájának követése sem korlátozódik rá, hanem mindenekelőtt Krisztushoz vezet. " Utánozzatok engem, ahogy én vagyok Krisztus“, – írta Pál apostol (1Kor 4,16). Tehát minden ikon kezdetben Krisztus-központú, függetlenül attól, hogy ki van rajta ábrázolva – akár magát a Megváltót, akár az Istenszülőt, akár a szentek bármelyikét. Az ünnepi ikonok is Krisztus-központúak. Pontosan azért, mert az egyetlen igaz Képet és példaképet kaptuk – Jézus Krisztust, Isten Fiát, a Megtestesült Igét. Ez a kép bennünk van, meg kell dicsőíteni és ragyogni: " mi azonban nyitott arcunkkal, mint a tükörben, az Úr dicsőségét szemlélve, ugyanarra a képre változunk dicsőségről dicsőségre, mint az Úr Lelkétől."(2 Kor. 3.18).

Az ember két világ határán helyezkedik el: egy személy felett - az isteni világ, alatta - a természeti világ, mert a tükör hova fordul - fel vagy le - attól függ, hogy kinek a képét fogja fel. Egy bizonyos történelmi szakasztól kezdve az emberi figyelem a teremtményre összpontosult, és a Teremtő imádata háttérbe szorult. A pogány világ baja és a New Age kultúrájának hibája az, hogy az emberek, miután megismerték Istent, nem dicsőítették őt mint Istent, és nem hálálkodtak, hanem eltűntek gondolataikban ... és a romolhatatlan Isten dicsősége olyan képpé változott, mint egy romlandó ember, és madarak és négy -lábúak és hüllők ... az igazságot hazugsággal helyettesítették, és a teremtményt imádták és szolgálták a Teremtő helyett"(1Kor 1,21-25).

Valóban, egy lépéssel az emberi világ alatt fekszik a teremtett világ, amely mértékében Isten képmását is tükrözi, mint minden olyan teremtmény, amely a Teremtő pecsétjét viseli. Ez azonban csak akkor látható, ha betartjuk a helyes értékhierarchiát. Nem véletlenül mondták a szentatyák, hogy Isten két könyvet adott az embernek a tudásért – a Szentírás könyvét és a Teremtés könyvét. A második könyvön keresztül pedig a Teremtő nagyságát is megérthetjük – a „ alkotások vizsgálata"(Róm 1,20). A természetes kinyilatkoztatásnak ez az úgynevezett szintje Krisztus előtt elérhető volt a világ számára. De a teremtésben Isten képmása még jobban lecsökkent, mint az emberben, mivel a bűn belépett a világba, és a világ a gonoszban rejlik. Minden alsó szint nem csak a prototípust tükrözi, hanem az előzőt is, ebben a háttérben nagyon jól látható az ember szerepe, mivel " a lény nem önként adta be magát"és" várják Isten fiainak üdvösségét"(Róm. 8,19-20). Az a személy, aki magában tapossa Isten képmását, eltorzítja ezt a képet az egész teremtésben. A modern világ összes környezeti problémája ebből fakad. Megoldásuk szorosan összefügg magának az embernek a belső átalakulásával. Az új ég és új föld kinyilatkoztatása felfedi a jövő teremtésének titkát, mert „ ennek a világnak a képe elmúlik"(1Kor 7,31). A teremtés során a Teremtő Képmása teljes szépségében és fényében ragyogni fog. F. I. Tyutchev orosz költő a következőképpen látta ezt a perspektívát:

Amikor elüt a természet utolsó órája
A részek összetétele földileg összeomlik,
Víz borít mindent, ami körülötte látható
És Isten Arca megjelenik bennük.

És végül, az általunk megrajzolt létra utolsó ötödik lépcsőfoka maga az ikon, és tágabb értelemben - az emberi kéz alkotása, minden emberi kreativitás. Csak ha az általunk leírt, az archetípust tükröző képek-tükrök rendszerébe bekerült, az ikon megszűnik csak egy tábla lenni, amelyre jeleneteket írnak. Ezen a létrán kívül az ikon nem létezik, még akkor sem, ha a kánonoknak megfelelően festették. Ezen a kontextuson kívül felmerül az ikontisztelet összes torzulása: egyesek a mágiába, a durva bálványimádásba, mások a művészet, a kifinomult esztétizmus tiszteletébe, mások pedig teljesen tagadják az ikonok használatát. Az ikon célja, hogy figyelmünket a Prototípusra irányítsa - a Megtestesült Isten Fiának egyetlen Képén keresztül - a Láthatatlan Istenre. Ez az út pedig Isten képmásának bennünk való kinyilatkoztatásán keresztül vezet. Az ikon tisztelete a prototípus imádata, az ikon előtti ima a Felfoghatatlan és Élő Isten várakozása. Az ikon csak az Ő jelenlétének jele. Az ikon esztétikája csak egy kis közelítés az eljövendő romolhatatlan évszázad szépségéhez, mint egy alig látható körvonal, nem egészen tiszta árnyékok; aki az ikont szemléli, olyan, mint a fényt fokozatosan meglátó ember, akit Krisztus meggyógyít (Mk. 8.24). Éppen ezért Fr. Pavel Florensky azzal érvelt, hogy az ikon mindig nagyobb vagy kisebb, mint egy műalkotás. Mindent a jövő belső lelki tapasztalata dönt el.

Ideális esetben minden emberi tevékenység ikonológiai jellegű. Az ember ír egy ikont, látva az igazi Istenképet, de az ikon embert is teremt, emlékeztetve a benne rejtőző istenképre. Az ember az ikonon keresztül próbál belenézni Isten Arcába, de Isten a Képen keresztül is ránk néz. " Részben tudjuk, részben prófétáljuk, hogy amikor eljön a tökéletes, akkor az, ami részben, megszűnik. Most véletlenül látunk, mint egy tompa üvegen át, de akkor szemtől szembe; most már részben tudom, aztán tudom, mintha ismernének"(1Kor 13,9,12). Az ikon konvencionális nyelvezete az isteni valósággal kapcsolatos ismereteink hiányosságát tükrözi. És egyben egy jel, amely az Abszolút szépségének létezését jelzi, amely Istenben rejtőzik. Fjodor Dosztojevszkij híres mondása: „A szépség megmenti a világot” nem egy könnyen nyerő metafora, hanem egy keresztény pontos és mély intuíciója, amely a szépség keresésének évezredes ortodox hagyományán nevelkedett. Isten az igazi Szépség, és ezért az üdvösség nem lehet csúnya, képtelen. A szenvedő Messiás bibliai képe, amelyben „nincs „sem látszat, sem nagyság” (Ézs 53,2), csak kiemeli a fentebb elmondottakat, feltárva azt a pontot, ahol Isten lekicsinylése (görögül κενωσις) történik. Képe Szépségének ideje eléri a határt, de ugyanattól a ponttól kezdődik a felfelé emelkedés. Ahogy Krisztus alászállása a pokolba a pokol elpusztítása és az összes hívő kivonulása a feltámadásba és az örök életbe. " Isten Fény, és nincs benne sötétség”(1 János 1.5) – ez az Igazi Isteni és megmentő szépség képe.

A keleti keresztény hagyomány a szépséget Isten létezésének egyik bizonyítékaként fogja fel. Egy jól ismert legenda szerint Vlagyimir herceg utolsó érve hitválasztásában a nagykövetek tanúvallomása volt a Konstantinápolyi Szent Zsófia-székesegyház mennyei szépségéről. A megismerés, ahogy Arisztotelész érvelt, meglepetéssel kezdődik. Oly gyakran Isten megismerése az isteni teremtés szépségén való ámulattal kezdődik.

« Dicsérni foglak, mert csodálatosan készültem. Csodálatosak a Te műveid, és ennek a lelkem teljesen tudatában van”(Zsolt 139,14). A szépségről való elmélkedés feltárja az ember előtt a külső és a belső kapcsolatának titkát ebben a világban.

… Szóval mi a szépség?
És miért istenítik őt az emberek?
Ő egy edény, amelyben üresség van?
Vagy tűz pislákol egy edényben?
(N. Zabolotsky)

A keresztény tudat számára a szépség nem öncél. Ő csak egy kép, egy jel, egy ok, az egyik az Istenhez vezető utak közül. Keresztény esztétika a megfelelő értelemben nem létezik, ahogy nincs "keresztény matematika" vagy "keresztény biológia". Egy keresztény számára azonban világos, hogy a „szép” (szép) elvont kategóriája a „jó”, „igazság”, „üdvösség” fogalmakon kívül értelmét veszti. Mindent Isten egyesít Istenben és Isten nevében, a többi képtelen. A többi - a pokol szurok (egyébként az orosz „pitch” szó, és mindent jelent, ami megmarad, kivéve, azaz kívül, ebben az esetben Istenen kívül). Ezért nagyon fontos különbséget tenni a külső szépség, a hamis és az igazi, belső szépség között. Az igazi szépség szellemi kategória, elmúlhatatlan, független a külső változó kritériumoktól, megvesztegethetetlen és egy másik világhoz tartozik, bár megnyilvánulhat ebben a világban. A külső szépség mulandó, változékony, csak külső szépség, vonzerő, báj (az orosz "varázs" szó a "hízelgés" szóból származik, ami a hazugsággal rokon). Pál apostol a szépség bibliai felfogásától vezérelve ezt a tanácsot adja a keresztény nőknek: „ ne a külső hajfonat, ne arany frizura vagy díszes ruha legyen az ékességed, hanem a legbensőbb ember a szelíd és néma lélek elmúlhatatlan szépségében, ami drága Isten előtt"(1Péter 3,3-4).

Tehát "a szelíd lélek romolhatatlan szépsége, értékes Isten előtt" talán a keresztény esztétika és etika sarokköve, amelyek felbonthatatlan egységet alkotnak a szépség és a jó, a szép és a szellemi, a forma és a jelentés, a kreativitás és az üdvösség lényegében felbonthatatlan.hogy a Kép és az Ige alapvetően egy. Nem véletlen, hogy az Oroszországban „Filozófia” néven ismert patrisztikus utasítások gyűjteményét görögül „Φιλοκαλια”-nak (Philokalia) hívják, ami „a szépség szeretetének” fordítható. mert az igazi szépség az ember szellemi átalakulása, amelyben Isten képmása megdicsőül.
S. Averintsev "Az ókeresztény irodalom poétikája". M., 1977, p. 32.

A „Szépség megmenti a világot” gyakori kifejezés magyarázata Vadim Serov szárnyas szavak és kifejezések enciklopédikus szótárában:

"A szépség megmenti a világot" - F. M. Dosztojevszkij (1821-1881) "Az idióta" (1868) című regényéből.

Általában szó szerint értendő: ellentétben a „szépség” fogalmának szerzői értelmezésével.

A regényben (3. rész, V. fejezet) ezeket a szavakat egy 18 éves fiatal, Ippolit Terentjev mondja ki, utalva Myshkin herceg szavaira, amelyeket Nyikolaj Ivolgin közvetített neki, és ironikusan az utóbbi felett: „Igaz, herceg! hogy egyszer azt mondtad, hogy a világot a „szépség” fogja megmenteni? Uraim – kiáltotta, hangosan mindenkinek – állítja a herceg, hogy a világot a szépség menti meg! És azt mondom, hogy azért vannak ilyen játékos gondolatai, mert most szerelmes.

Uraim, a herceg szerelmes; éppen most, amint belépett, erről meggyőződtem. Ne pirulj, herceg, sajnálni foglak. Milyen szépség menti meg a világot. Kolja ezt mondta nekem... Ön buzgó keresztény? Kolja azt mondja, hogy kereszténynek nevezed magad.

A herceg figyelmesen megvizsgálta, és nem válaszolt neki. FM Dosztojevszkij távol állt saját esztétikai ítéleteitől – a lelki szépségről, a lélek szépségéről írt. Ez megfelel a regény fő gondolatának - egy "pozitívan szép ember" képének megteremtésére. Ezért tervezeteiben a szerző „Krisztus hercegnek” nevezi Myshkint, ezzel emlékeztetve magát arra, hogy Myshkin hercegnek a lehető leghasonlóbbnak kell lennie Krisztushoz - kedvesség, jótékonyság, szelídség, az önzés teljes hiánya, az emberi bajokkal való együttérzés képessége és szerencsétlenségek. Ezért a „szépség”, amelyről a herceg (és maga FM Dosztojevszkij) beszél, a „pozitívan szép ember” erkölcsi tulajdonságainak összessége.

A szépség ilyen tisztán személyes értelmezése jellemző az íróra. Úgy vélte, hogy "az emberek nem csak a túlvilágon lehetnek szépek és boldogok". Lehetnek ilyenek és „anélkül, hogy elveszítenék a földi életképességüket”. Ehhez egyet kell érteniük azzal a gondolattal, hogy a Gonosz „nem lehet az emberek normális állapota”, hogy mindenki megszabadulhat tőle. És akkor, amikor az embereket a legjobb vezérli, ami a lelkükben, emlékezetükben és szándékukban van (Jó), akkor lesznek igazán szépek. És a világ meg lesz mentve, és pontosan ez a „szépség” (vagyis a legjobb, ami az emberekben van) fogja megmenteni.

Természetesen ez nem fog egyik napról a másikra megtörténni - lelki munkára, próbákra és még szenvedésre is szükség van, ami után az ember lemond a Gonoszról és a Jó felé fordul, elkezdi értékelni azt. Az író számos művében beszél erről, köztük az "Idióta" című regényben is. Például (1. rész, VII. fejezet):

„A tábornok felesége egy ideig némán és némi megvetéssel nézte Nasztaszja Filippovna portréját, amelyet kinyújtott kezében maga előtt tartott, rendkívül és hatékonyan távolodva a szemétől.

Igen, ez jó – mondta végül –, nagyon egyenletes. Kétszer láttam, csak messziről. Szóval értékeled az ilyen-olyan szépségeket? - fordult hirtelen a herceghez.
- Igen... ilyen... - felelte némi erőfeszítéssel a herceg.
- Vagyis csak úgy?
- Pontosan ezt
- Miért?
- Ebben az arcban... sok a szenvedés... - mondta a herceg, mintha önkéntelenül, mintha magában beszélne, és nem válaszolna egy kérdésre.
– De lehet, hogy tévedésben van – döntötte el a tábornok, és egy gőgös mozdulattal az asztalra dobta a portrét.

A szépség értelmezésében az író egy hasonlóan gondolkodó német filozófusként, Immanuel Kant (1724-1804) szerepét tölti be, aki „a bennünk rejlő erkölcsi törvényről” beszélt, amely szerint „a szépség az erkölcsi jóság szimbóluma”. FM Dosztojevszkij ugyanezt a gondolatot fejleszti más munkáiban is. Tehát, ha az "Idióta" című regényben azt írja, hogy a szépség megmenti a világot, akkor a "Démonok" (1872) című regényében logikusan arra a következtetésre jut, hogy "a csúnyaság (harag, közöny, önzés. - Összeg.) megöli... ."

A szépség megmenti a világot
F. M. Dosztojevszkij (1821-1881) "Az idióta" (1868) című regényéből.
Általában szó szerint értendő: ellentétben a „szépség” fogalmának szerzői értelmezésével.
A regényben (3. rész, V. fejezet) ezeket a szavakat egy 18 éves fiatal, Ippolit Terentjev mondja ki, utalva Myshkin herceg szavaira, amelyeket Nyikolaj Ivolgin közvetített neki, és ironikusan az utóbbi felett: „Igaz, herceg! hogy egyszer azt mondtad, hogy a világot a „szépség” fogja megmenteni? Uraim – kiáltott hangosan mindenkinek – állítja a herceg, hogy a világot a szépség fogja megmenteni! És azt mondom, hogy azért vannak ilyen játékos gondolatai, mert most szerelmes.
Uraim, a herceg szerelmes; éppen most, amint belépett, erről meggyőződtem. Ne pirulj, herceg, sajnálni foglak. Milyen szépség menti meg a világot? Kolja ezt mondta nekem... Ön buzgó keresztény? Kolja azt mondja, hogy kereszténynek nevezed magad.
A herceg figyelmesen megvizsgálta, és nem válaszolt neki.
FM Dosztojevszkij távol állt saját esztétikai ítéleteitől – a lelki szépségről, a lélek szépségéről írt. Ez megfelel a regény fő gondolatának - egy "pozitívan szép ember" képének megteremtésére. Ezért tervezeteiben a szerző „Krisztus hercegnek” nevezi Myshkint, ezzel emlékeztetve magát arra, hogy Myshkin hercegnek a lehető leghasonlóbbnak kell lennie Krisztushoz - kedvesség, jótékonyság, szelídség, az önzés teljes hiánya, az emberi bajokkal való együttérzés képessége és szerencsétlenségek. Ezért a „szépség”, amelyről a herceg (és maga FM Dosztojevszkij) beszél, a „pozitívan szép ember” erkölcsi tulajdonságainak összessége.
A szépség ilyen tisztán személyes értelmezése jellemző az íróra. Úgy vélte, hogy "az emberek nem csak a túlvilágon lehetnek szépek és boldogok". Lehetnek ilyenek és „anélkül, hogy elveszítenék a földi életképességüket”. Ehhez egyet kell érteniük azzal a gondolattal, hogy a Gonosz „nem lehet az emberek normális állapota”, hogy mindenki megszabadulhat tőle. És akkor, amikor az embereket a legjobb vezérli, ami a lelkükben, emlékezetükben és szándékukban van (Jó), akkor lesznek igazán szépek. És a világ meg lesz mentve, és pontosan ez a „szépség” (vagyis a legjobb, ami az emberekben van) fogja megmenteni.
Természetesen ez nem fog egyik napról a másikra megtörténni - lelki munkára, megpróbáltatásokra és még szenvedésre is szükség van, ami után az ember lemond a Gonoszról és a Jó felé fordul, elkezdi értékelni azt. Az író számos művében beszél erről, köztük az "Idióta" című regényben is. Például (1. rész, VII. fejezet):
„A tábornok felesége egy ideig némán és némi megvetéssel nézte Nasztaszja Filippovna portréját, amelyet kinyújtott kezében maga előtt tartott, rendkívül és hatékonyan távolodva a szemétől.
Igen, ez jó – mondta végül –, nagyon egyenletes. Kétszer láttam, csak messziről. Szóval értékeled az ilyen-olyan szépségeket? - fordult hirtelen a herceghez.
Igen... ilyen... - felelte némi erőfeszítéssel a herceg.
Vagyis csak úgy?
Pontosan úgy.
Miért?
Ebben az arcban... sok a szenvedés... - mondta a herceg, mintha önkéntelenül, mintha magában beszélne, és nem válaszolna egy kérdésre.
Ön azonban tévedésben lehet – döntötte el a tábornok felesége, és egy gőgös mozdulattal az asztalra dobta magáról a portrét.
Az író a szépség értelmezésében hasonló gondolkodású német filozófusként viselkedik, Immanuel Kant (1724-1804), aki a „bennünk rejlő erkölcsi törvényről” beszélt, miszerint „a szép szim-
az erkölcsi jó ökre”. FM Dosztojevszkij ugyanezt a gondolatot fejleszti más munkáiban is. Tehát, ha az "Idióta" című regényben azt írja, hogy a szépség megmenti a világot, akkor a "Démonok" (1872) című regényében logikusan arra a következtetésre jut, hogy "a csúnyaság (harag, közöny, önzés. - Összeg.) megöli... ."

• -, additív kvantum. szám jellemzi a hadronokat, amelyek hordozói. b-kvarkok...

  Fizikai enciklopédia

• - a legfontosabb esztétikai kategória, amely a tárgyak és jelenségek olyan tulajdonságainak értékelésére szolgál, mint a tökéletesség, harmónia, kifejezőkészség, teljesség. Szorosan kapcsolódik a szépség kategóriájához...

  Terminológiai szótár-tezaurusz az irodalomkritikáról

• - Az esztétika egyik hagyományos kategóriája, amely a "szép" kategória szemantikai mezőjébe tartozik ...

  Kultúratudományi Enciklopédia

• - ...

  Szexológiai enciklopédia

• - Oroszország északkeleti részén így hívták a szalagokból és virágokból készült menyasszonyi koronát, a lányság és a lányos akarat szimbólumát, amelyet egy lánybúcsún helyeztek el a menyasszony előtt ...

  Divat és ruházat enciklopédiája

• - lásd a Szépet...

  Filozófiai Enciklopédia

• - a szubjektum-objektum sorozat kultúra univerzája, amely rögzíti az érzékszervi tökéletesség tartalmát és szemantikai-gestalt alapját ...

  A legújabb filozófiai szótár

• - a hadronokat jellemző b kvantumszám; kitart egy erős és el.-magn. kölcsönhatások, és nem marad fenn a gyengéknél. A kvark hordozója a b-kvark...

  Természettudomány. enciklopédikus szótár

• - a Szent Oroszország fogalmaiban az isteni harmónia, amely a természetben, az emberben, néhány dologban és képben rejlik ...

  Orosz enciklopédia

• - A jelenségek azon oldala, amely sajátos vonásaiban sem az elméleti igazság, sem az erkölcsi jó, sem az anyagi haszon szempontjából nem esik megítélés alá, és amely azonban . ..

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - Házasodik Egy nő magas, tiszta szépségében... bizonyosan ott van az elme... a hülye szépség nem szépség. Goncsarov. Szünet. 2, 22. Lát egy csókot hülye - nem egy csókot ...

  Michelson magyarázó frazeológiai szótára

• - Házasodik Egy nő magas, tiszta szépségében... van egy elkerülhetetlen elme... a hülye szépség nem szépség. Goncsarov. Szünet. 2, 22. Lásd: Hülye csók – nem csók...

  Michelson magyarázó frazeológiai szótára (eredeti orph.)

• - Isten megmentsen attól, hogy minket sem dobtak ki az emberek közül...
• - Az anginás kereszt nem ment meg, ha az éltető nem mentett meg...

  AZ ÉS. Dahl. Orosz közmondások

• - A fekete nem fog megmenteni, a fehér nem átkoz...

  AZ ÉS. Dahl. Orosz közmondások

• - Lásd ESSENCE -...

  AZ ÉS. Dahl. Orosz közmondások

„A szépség megmenti a világot” a könyvekben

3. A szépség megmenti a világot