Vlagyimir, Szuzdal és Rosztov fejedelme, Andrej Bogolyubszkij 12. századi kamráinak padlóját teljesen színes csempék borítják, griffek, féloroszlánok, félsasok képeivel - a fejedelmi hatalom szimbólumaival. Ugyanezeket a csempéket, amelyek a XIV. századból származnak, találtak a régészek Galicsban, Csernigovban és Grodnóban.

Az építészeti mázas kerámia művészete a tatár invázió előtt virágzott Oroszországban. Nem ismert, hogy milyen fejlődéshez jutott volna Oroszországban a csempeművészet, ha nem a Horda iga. A történészek szerint a „földgyűjtés” és az egységes oroszországi államiság megteremtésének pozitív pillanata ellenére a Horda iga elpusztította az ókori oroszok által ismert technológiákat és összetett mesterségeket, mint például a cloisonné zománc, üveg, polikróm kerámia. ezek a technológiák Európában.

A szovjet régész, az ókori Rusz szláv kultúrájának és történelmének kutatója, az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa, B. A. Rybakov ezt írja "Az ókori Rusz mestersége" című könyvében: "Oroszország több évszázadot visszavetett, és azokban az évszázadokban, amikor a nyugati céhes ipar a kezdeti felhalmozás korszakába lépett, az orosz kézművesiparnak át kellett haladnia a Batuval megtett történelmi út második szakaszán."

Csak a Horda területéről kikerült városokban maradtak meg és fejlődtek a mesterségek, amelyek Oroszország felszabadulása után és más orosz területeken is elterjedtek. Az egyik ilyen város Pszkov volt.

Mázas csempék. Pszkov

A 60-as évek közepén, a pszkovi Szpaso-Mirozsszkij-kolostor székesegyházának restaurálása során a restaurátorok a székesegyház tetőterében vöröses-zöld mázas mázas kerámiából készült csempéket fedeztek fel, amelyeket a XIII. a 14. századból. A mirozsi kolostor székesegyházának kupolájának máza zöld fénnyel égett a nap sugaraiban. Ennek a kisugárzásnak a tükörképe évtizedekkel később más pszkov templomok kupoláin is felvillant. Sok városi templom fejét öntött csempével öltöztették. Az évtizedek során a csempék kisebbek, rendezettebbek lettek, lédúsabb és vastagabb rajtuk a máz.

A Pszkov-Pechora kolostor a mázas kerámiák igazi kincsesbánya, ahol több tucat mészdeszka között zöld fényben csillognak a mázas sírkövek - a híres pszkov keramidok. A ceramidok nagy mázas kerámialapok, bonyolult mintázatú domborművel és feliratokkal, általában az eltemetett személy nevével és dátumokkal. A ceramidok az első könyvekhez hasonlóan készültek - összecsukható formák felhasználásával. A következtetés azonnal azt sugallja, hogy a ceramidok készítői jól ismerték a nyomtatási technikát. Úgy tartják, hogy a technológiát Cornelius, a kolostor apátja, kiváló könyvolvasó és nagyon művelt ember ösztönözte. A legrégebbi ceramid 1530-ból származik.

A pszkov mestereket Pszkov határain túl is ismerték. A pszkoviták artelei a moszkvai királyság számos városában dolgoztak. 1477-ben a pszkov mesteremberek a Szentháromság-Sergius kolostorban felállították a lelki templomot. A Lelki Templom különleges díszítéssel rendelkezik: zakomarjának tövében domborműves terrakotta lapokból készült díszöv található. Ugyanezekkel a lapokkal díszítik az 1485-ben épült moszkvai Kremlben a Köntös lerakódásának templomát.

Mázas csempék. Moszkva

Érdekes leletekre bukkantak a restaurátorok a közbenjárási székesegyházban (Szent Bazil katedrális) végzett munka során. A központi sátoron, egy réteg későbbi falfestmények alatt, színes csempe, amelyet az eredetileg meszelten emelt székesegyház építésekor a falakba fektettek. Világos agyagból készült, sárgás, barna vagy zöld üveges mázzal bevonva, csillagok formájában - ezek a színes csempék drágaköveknek tűntek a templom fehér falán - Oroszországban még soha nem látott fogadtatás. Hasonló csempézett dekoráció volt az 1807-ben elpusztult Vízkereszt-kolostor Szent Szergiusz-templomán.
Valójában ezek voltak az első színes mázas csempék a pszkoviak után.

Polikróm csempe

Egyedi színű csempék láthatók a Dmitrovi Nagyboldogasszony-székesegyházban: a székesegyház északi és déli oldalán hatalmas, mintegy három méter magas, csempézett domborművek színes mázzal csillognak. A Győztes Szent Györgyöt ábrázoló, teljesen egyedi dombormű 2,93 m átmérőjű, és 32 cserépből áll, domborművel akár 7 cm mélységig. Az ekkora dombornyomott színes csempe teljesen új volt Oroszország számára. Még soha senki nem csinált ehhez hasonlót.

Ám a csempeművészetben igazi forradalmat jelentett Nikon pátriárka új-jeruzsálemi kolostorának építése, amelyben először alkalmazták az olasz reneszánsz alapelveit: rend, rozetták, ionok, levelek stb. De a legfontosabb, hogy a külföldi A Nikon által hozott mesterek új mázas palettát vezettek be az orosz csempeművészetben: először kezdték el használni a süket üveges zománcokat, és bevezették a mindennapi életbe a kék és fehér pigmenteket. Az új jeruzsálemi kolostor csempéi feltűnőek voltak sokszínűségükben.

Több tízezer polikróm csempe díszítette az Istra-parti fenséges kolostort. Az Új Jeruzsálemi katedrális építése segített az orosz építészeknek megérteni a sokszínű csempék szerepét az épületek díszítésében. A kézműveseknek mintegy 60 különféle domborműre volt szükségük, hogy grandiózus táblákat, frízeket, ikonosztázokat alkossanak. Nyomtatott könyvek lapjain és szöveteken találtak hozzájuk való mintákat, mintákat. Pávaszem minta A 16. század végi olasz bársonyokból vették át a későbbiekben oly gyakran számos moszkvai templom csempéin. Sok csempét a Nikon mesterei készítettek a 16-17. századi nyugat-európai építészet törvényei szerint.

Megjegyzendő, hogy a katolikus Rzeczpospolita üldözése elől a nyugati vidékről Moszkvába költözött fehérorosz mesterek nagy hatással voltak a 17. század orosz építészetére. A lengyel dzsentri uralma alatt a fehérorosz városok bennszülötteinek volt lehetőségük megismerkedni a nyugat-európai építészettel és művészettel. 1654-re a fehéroroszok már több ezren telepedtek le. Az 1676-os népszámlálás szerint Moszkva lakosságának mintegy tíz százaléka nyugati vidékről érkezett bevándorlókból, akik tudásukat és szakmai tudásukat az új hazába hozták. Az orosz építészet elképesztő virágzását Alekszej Mihajlovics Romanov alatt nagymértékben elősegítette a nyugatról beáramló friss "lelki vér".

1654-ben Trubetskoy herceg elhozta Msztyiszlavlból Sztyepan Ivanov fazekast, aki később Sztyepan Polubes néven vált híressé. És már 1658-ban Nikon pátriárka elvitte őt az új jeruzsálemi templom építéséhez.
Általában véve Stepan Polubes kerámiája egy szinten van az olasz műveivel della Robbia keramikusokés A francia Bernard Palissy: jelentősége a világművészet számára meglehetősen összevethető a reneszánsz nagy keramikusainak léptékével.
Sztyepan Polubes számos műve maradt fenn Moszkvában. Az új jeruzsálemi kolostor csempéi mellett a goncsarnaja szlobodai Nagyboldogasszony-templom hatalmas magas domborművei, a Bolshaya Polyanka-i Gergely Neokesariyskiy-templom csempéi, az izmailovoi katedrálison "pávaszem" frízek és sok más Lenyűgözőek a termékeny mester építészeti kerámiájának csodával határos módon fennmaradt példányai.

A 17. század utolsó évtizedében Moszkva, mintha egy új Néva-parti főváros közelgő születésére számított volna, arra törekedett, hogy gyönyörű templomokkal és lakóépületekkel díszítse magát. Felfestették a nemrég fehérre meszelt Boldog Szent Bazil-székesegyházat. Csúcsos sátrakat emeltek a Kreml tornyain. Az épületek építésekor az orosz építészek igyekeztek azokat a lehető legpompásabban díszíteni. Ennek az időszaknak a moszkvai építészeit aggasztja az épület "szoborszerű" megjelenése, sziluettjének összetettsége.

A fővárosi cserepek egyik utolsó emlékműve a Krutitsky Teremok volt, amelyet teljesen színes csempék borítottak. Több száz bonyolult virágmintás csempe alkotott egy hatalmas szőnyeget egyedi mintázattal az épület homlokzatán. Az ablakkeretek szintén agyagból készülnek, és színes mázzal borítják. A divatos fafaragás hagyománya szerint készülnek csavart szőlő formájában. Napsütéses napokon, amikor zöld, sárga, fehér, kék és barna fénypontok villantak fel, a torony úgy nézett ki, mint egy értékes ékszer.
A Krutitsky-torony lett a Boyar Rus utolsó és legszínesebb emlékműve.

Jaroszlavl csempe

Talán nincs második ilyen város Oroszországban, ahol az építészeti kerámia ilyen széleskörű és mindenütt alkalmazható lenne. Jaroszlavl Moszkva után a második legfontosabb város volt, és a Jaroszlavlban felhalmozott vagyon meghaladta az államkincstár méretét. Moszkva és Jaroszlavl között nyílt versengés alakult ki, a mesterek és a megrendelők ízlésének egybeesése oda vezetett, hogy a népművészet jellemzői különösen erősen befolyásolták a jaroszlavli építészetet. A polikróm csempék művészete Jaroszlavlban érte el csúcspontját.

A jaroszlavli kézművesek saját színsémát és felismerhető tipikus jaroszlavli mintát készítettek. Szinte minden jaroszlavli csempének egyetlen kompozíciós elve van: egy többszínű rozetta, amelyet különböző színekkel festettek. Összesen hatféle rozetta létezik: négy nyolc nagy szirmú, egy hat és egy tizenkettő.

A jaroszlavli fazekasok megelőzték korukat az üvegezett téglák használatában - csak ma ezt a technikát széles körben és mindenhol használják. Jaroszlavl lakosai a tégla oldalát mázzal borították be, és színes rombuszokat tettek rá. Az ilyen intelligens téglákból készült szalagok dombornyomott virágdíszekkel veszik körül a széles csempézett párkányokat. Egyes vélemények szerint a csempézett sávok bonyolult mintái az értékes keleti szőnyegekből kerültek át, amelyeket Jaroszlavlban gyakran találtak Ázsiából a forgalmas Volga kereskedelmi út mentén.

Északi csempe. Veliky Ustyug

A Moszkva és Arhangelszk között található Velikij Usztyug volt a legnagyobb kereskedelmi központ, ahol a kereskedelmi utak nyugatról Európába, keletről Szibériába és Kínába, délről pedig Perzsiába haladtak át.
Veliky Ustyug gazdag kereskedői létrehozták saját csempéket, a Stroganov-csempék képére és hasonlatosságára, amelyeket a Stroganov-kereskedők hoztak a Vvedensky-templom építésére. A kereskedelmi utak kereszteződésében a régi Oroszország, Nyugat-Európa és Kelet művészeti hagyományai találkoztak, amelyek érezhető hatást gyakoroltak a helyi művészek és kézművesek munkásságára.

Az Ustyug templomokat mindenekelőtt csempével díszítették. Az 1725-ben barokk stílusban épült Simeon Simeon temploma vonzza a figyelmet. A templom falán számos féloszlopot és pilasztert a korinthoszi rend zöld csempés tőkével koronáznak meg. Fehér pilasztertéglalapok élénkítik a vörös téglafalat, napsütéses napon pedig a csempe olyan ünnepi színjátékot hoz létre, amelyre sem a márvány, sem a faragott kő nem képes.

ezüstkor

A csempe reneszánsza Oroszországban egybeesett a művészet szecessziós időszakával. Valószínűleg az ezüstkor fő csempekészítője a kiváló művész, Mikhail Vrubel volt, aki mesterséges színes köveket látott majolikában és csempében, megbabonázva a kiemelések és féltónusok játékával. Vrubel teljesen új módon értelmezte az ősi anyagot, és Pjotr ​​Vaulinnal vegyész-technológussal együtt helyreállította a 16. század óta feledésbe merült lusztrációs technológiát. Savva Ignatievich Mamontov házában több kályhát készített, amelyeket 1964-ben csodával határos módon V. A. Nyevszkij, az Abramtsevo Múzeum lelkes tagja és alkalmazottja mentett meg a pusztulástól.

Éjszaka V. A. Nyevszkij őrizte a házat és a kályhákat, napközben pedig gondosan szétszedte őket, minden csempét megszámozva, hogy Abramcevóba vigye és ott szerelje össze. Ennek eredményeként ma mindenki láthatja Mikhail Vrubel alkotásait. Alkotások, amelyekről A. M. Gorkij írt: „Savva Mamontov majolika kemencéi csodálatosak. A majolika a kerámia legművészibb fajtája.".

A Vrubel-féle majolikáról bővebben cikkünkben olvashat "Abramtsevo kerámiaműhely"... Az ezüstkor másik kiemelkedő keramikusáról, Petr Vaulinról olvashatnak cikkünkben “ Petr Vaulin - az orosz majolika újjáélesztése.

A cikk Yu. M. Ovsyannikov művészetkritikus „Solar Tiles” című könyvéből és az „Orosz csempék” című albumából származó anyagokat használ.

Ha érdekli a kályha csempékkel való burkolása, hasznos lesz minél több hasznos információt megtudni erről az anyagról. A valódi csempe a legnehezebben és legdrágábban előállítható burkolóanyag.
Ami a történelmet illeti, a kályhacsempét a Kr.e. 2. évezred óta ismerik, ezek tényleges utalások, de minden bizonnyal korábban is megjelentek. Napjainkban a régi hagyományok felelevenítésének irányzata van, ezért a csempe ismét visszatér a modern házak belső terébe.

Mik azok a csempe?

A szó jelentését (etimológia) sokan többféleképpen értelmezik, de a régi „tükrözni” szóból származott, azaz. vágni. Lényegében a csempe sült agyaglapok (kerámiák), amelyek konfigurációjukban különböznek a többitől, nevezetesen a far jelenlétében.

Rumpa, mi ez és miért van szükség rá?

A csempe far (lásd az ábrát) Egy doboz alakú kiemelkedés a csempe hátsó (hátsó) oldalán. A domborulat szilárdságot ad a csempének és növeli a sütő hőkapacitását. Méretében valamivel kisebb, mint a termék területe.

Ez a kulcsfontosságú tulajdonság teszi a kerámialapokat ideális burkolóanyaggá otthoni kályhák és kandallók számára.

Ugyanez az üreges szerkezet jellemző a falak, homlokzatok, kandallók és kályhák dekoratív csempére.

A csempe előnyei a csempével szemben

• szilárdság és merevség. A termék vastagsága miatt érhető el - a csempe kétszer vastagabb, mint a kerámia;

• bármilyen hőmérsékletnek ellenálló képesség;

• ellenállás a szélsőséges hőmérsékletekkel szemben;

• hőfelhalmozódás. A jól felfűtött kályha napközben is képes hőt leadni;

• környezetbarát. Ez annak köszönhető, hogy a gyártás során agyagot használnak, valamint annak a ténynek köszönhetően, hogy a por nem marad el a csempék (különösen a mázas csempék) felületén. Nem ég és nem bocsát ki a felhasználókra káros anyagokat;

• könnyű gondozás;

• Üzemanyag gazdaság. A fejkamra hosszú ideig megtartja a hőt, ennek köszönhetően csökken az üzemanyag-fogyasztás és nő a fűtési időtartam;

• a kemence felületével érintkezve az égés lehetőségének kizárása. A belső kamra miatt a cserépkályha (külső falak) hőmérséklete nem magas;

• alacsony nedvességfelvételi sebesség;

• a cserépkályha által termelt hő a nap hőjéhez hasonlítható;

• hosszú élettartam, amelyet a gyakorlat megerősít;

• történelmi érték. A régi csempe jól megőrződött az orosz nemesség birtokain. És manapság sok felhasználó arra törekszik, hogy hagyományos stílusú házat készítsen.

Természetesen a csempék esztétikai tulajdonságai felülmúlják a versenyt. Típusuk sokfélesége miatt bármilyen tervezési projekt megvalósítható. A cserépkályha tökéletesen illeszkedik bármilyen kialakításhoz - a klasszikustól a modernig. Még a lakonikus high-tech sem tudott ellenállni a kályhacsempék varázsának.

Cserépkályha a belső térben - fotó

Típusú csempe kályhához és kandallóhoz

1. Forma szerint

A kályhára a cserép csak épségben szerelhető fel, különben egyedi hőtároló tulajdonságai nullára csökkennek. Ezért a csempék formája szempontjából három fő elem van:

• lapos (frontális). Sík felületekre tervezték;

• sarok. Ennek megfelelően a sarkokra néző;

• alakú. Lehetővé teszik a kiálló részek (például párkányok) furnérozását és a területek kiemelését. Főleg dekorációs csempeként használják.

A csempeformák sokfélesége nem korlátozódik a szabványos elemekre, különféle lehetőségek állnak rendelkezésre (mint a képen)

2. Az elülső felület szerkezete szerint

Dombornyomott;
- sima.

A www.site oldalhoz készült anyag

3. Felület típusa szerint

Mázas (fényes);

nem mázas (matt, terrakotta). Ezt a típust az üvegezett termékekhez képest alacsonyabb ár jellemzi.

4. A kép jelenlétével:

Képpel;

- kép nélkül.

5. A dísz stílusa szerint

A rajzok témája és a csempék színei annak az országnak a szellemiségét közvetítik, amelyben készültek.

Jellegzetes kék színviláguk hófehér alapon. A motívumok közül a tengeri, sztyeppei tájak, hajók, malmok, pásztorlányok stb.

... Érezhető bennük a keleti művészetek hatása. A bonyolult díszek a keleti életmódot tükrözik. ... Megkülönböztetik őket a vonalak tisztasága és a rajz lakonizmusa. A Németországban gyártott csempe a legnagyobb méretállandósággal rendelkezik, és gyakorlatilag nem igényel további feldolgozást a burkolás előtt. ... Lenyűgöznek a festék lázadása és a különféle díszek és minták. A különböző régióknak saját stílusuk van a csempék rajzolására és domborítására. ... Az orosz kerámia egyik legfényesebb képviselője. Különbségük az összetett mintában és a tompa színekben van.

6. Méret szerint

Meg kell jegyezni, hogy a csempe mérete minden gyártónál eltérő lehet. Ez a gyártási technológiának köszönhető. Ennek ellenére a csempézett csempék megfelelnek a méreteknek:

• csempe vastagsága 45-50 mm;

• négyzet alakú csempe méretei (hossz-szélesség) 200x200, 220x220, téglalap alakú 205x130 mm.

Ezeket a mutatókat a GOST 3742-47 szabályozza.

7. A far típusa szerint

egyszerű... A domborulat ferde vágású;

oldalával... Az oldal jelenléte kényelmesebbé és megbízhatóbbá teszi a rögzítőelemeket (a rögzítő lyukak jelenléte miatt). Vannak bonyolultabb oldalkonfigurációval és több kamerával is rendelkező rumperek.

A felhasználók körében ma a legnépszerűbb terméktípus a nyomtatott mintával ellátott mázas csempe.

Csempe csempe gyártási technológia

Következtetés

A házban a kályha csempézése nagyszerű módja annak, hogy a praktikum ötvözze a szoba kellemes fűtését és dekoratív díszítését.

A csempeművészet és az építészeti kerámia több mint tíz évszázada létezik Oroszországban. A legkorábbi orosz csempék a 10. századból származnak. A 17. század a csempeművészet csúcsa Oroszországban.

A korai kályhákat terrakotta és mázas csempével díszítették, gyakran önhordó cserépből állították össze a kályhát, végül megjelent a "cserépkályha" kifejezés, ami arra utal, hogy egy ilyen kályha fő építőanyaga a cserép.

Sokszínű és mázas csempék sokasága díszítette az orosz kályhákat. A moszkvai Kremlben hatalmas orosz cserépkályhák találhatók. Nagyon érdekes cserépkályhák vannak felszerelve a Novodevichy kolostorban, a Trinity-Sergius Lavra-ban.

Általánosságban elmondható, hogy sok közülük különböző mértékű megőrzésben fennmaradt, nagyrészt a múzeumi dolgozók és a restaurátorok önzetlen odaadása miatt.

Az orosz cserépkályhák egyik legnagyobb gyűjteménye Kolomenszkojeban található, ahol az MGOMZ restaurátorai nagyon színvonalas rekonstrukciókat végeztek. Ezek a kemencék a Boyar Rus szimbólumává és színes emlékművévé váltak - ez a korszak, amely eltűnt Péter idejében.

Az orosz kályha a 18. század elején kardinális változásokon ment keresztül Péter rendeletével, amely megtiltotta a baromfitüzelésű ("feketével" égetett) tűzveszélyes kályhák építését, ami nagyon időszerű volt, hiszen a tüzek nagy károkat okoztak.

Ezzel egy időben megjelentek az első előírások a lakóépületekben történő kályhák építésére, valamint a tégla, cserép és egyéb kályhaelemek ipari gyártására.

Ugyanebben az időszakban, Péter utasítására, megkezdődött az Oroszország számára új "holland" csempék - kobalttal festett fehér "csempék" - gyártása. Péter parancsa így hangzott: "a svéd kályhacsempék svéd módjára azonnal sima fehér legyen, és a fű kék ​​festéssel."

EURÓPAI ANTIK CSERÉPEKÜZLÉSEK: CSEH KÖZTÁRSASÁG, LENGYELORSZÁG, AUSZTRIA, LITVÁNIA, NÉMETORSZÁG

Ez a cikk az ókori európai cserépkályhákra összpontosít, amelyeket Európa festői dombjain elszórtan számos kastélyban őriztek. A történet a Cseh Köztársaságban, Lengyelországban, Németországban, Ausztriában és Litvániában található cserépkályhákra fog összpontosítani. Ezek a kályhák egyáltalán nem olyanok, mint a régi orosz cserépkályhák, bár sok a közös bennük. Azonban rendkívül szépek, és szeretnénk megmutatni Önnek oldalunk oldalain. Nos, és ugyanakkor meséljen egy kicsit magukról a birtokokról és az épületekről, ahol ezek a kemencék találhatók.

A Zinkov-kastélyt a Drslavice család építtette 1192-ben erődként. A várnak kezdetben két védőtornya és két lakóépülete volt. A kastély alapítója, Ulrich Zinkov egészen a 13. század elejéig élt itt. A 13. században a közelben épített egy második várat, Potenshtent. Története során a Zinkov-kastély sokszor kézről kézre került.

A kastélyban van egy gyönyörűen megőrzött reneszánsz cserépkályha, amely olasz majolika technikával készült, és valószínűleg abból az időszakból származik, amikor a Klenovok 1679-ben újjáépítették a házat. A kályha csempézett homlokzatán elképesztő domborművek találhatók félmeztelen női szobrokkal, gazdag domborműves virágdíszekkel, virágcserepekkel és groteszkekkel.

A csehországi Ploskovice-kastély nagyon érdekes. Alapításának története az 1424-1440 közötti huszita forradalmi mozgalmakra vonatkozik. Ekkor történt az első említés erről a birtokról Zsigmond császár ploskovicei megállója kapcsán, azzal a céllal, hogy ott létrehozzák a keresztes hadak csehországi főhadiszállását.

A kastélyt jelenlegi formájában Octaviano Brigioni építész alapította 1720-ban a helyi birtok tulajdonosa, Anna Marie Ferenc toszkánai hercegnő megbízásából. Ez az elegáns barokk ház 1730 körül épült. Az épületben ugyanilyen stílusú cserépkályha maradt fenn. Konzerválása sajnos sok kívánnivalót hagy maga után és nem működőképes, azonban az elképesztően vékony monogramok és szobrok maradéktalanul megmaradtak, valamint a kerámiák felületén a máz is.

Szépen megőrzött kályhacsempék töredékei A. V. Fedoseev, az ikonosztázmesterek és ikonfestők dinasztiájából származó mester házából (Cserdyn Hittörténeti Múzeum)

De leginkább természetesen a szolikamski katedrálisokat díszítő ősi csempékből készült szalagok nyűgöztek le.

Vízkereszt székesegyház

Szentháromság székesegyház

Többet akartam tudni a régi csempékről.
Az infót ide szedtem:
http://www.ref.by/refs/31/5357/1.html
http://ibm.bmstu.ru/departments/ibm4/prep/menyaev/I_site/sup plement2.html
http://ontravels.ru/strany/balaxninskie-izrazcy.html
http://www.pechy.ru/menshikov2.html
Maga a csempe Oroszországban a 16. század óta ismert. Először terrakotta (piros) csempék készültek. Még nem üvegezettek, de elsősorban cselekményképük változatossága, szépsége és naiv kompozíciói merészsége miatt érdekesek.

Aztán Pszkovban megjelentek az antracit csempék - zöld átlátszó mázzal borítva - mázzal. Innen kerültek Moszkvába a 17. század első felében. A zöld (maratott) csempe csak a 17. század közepén nyeri el teljes szilárdságát a kályhák burkolatában és az épületek külső kerámia díszítésében.
A csempét a moszkvai Állami Történeti Múzeumban őrzik

A polikróm (többszínű) csempék az építészeti kerámiában a 16. század közepén váltak ismertté Moszkvában, amikor néhány Moszkvában, valamint a közeli városokban soha nem látott szépségű és formájú csempetermékek jelentek meg.

Többszínű zománcozott csempe, mintás keretben "visszanéző" madár domborművel, a Nyizsnyij Novgorod-i Szergijevszkaja templomból.

Többszínű zománcozott csempe a Sirin madár domborművével a Nyizsnyij Novgorod-i Szergijevszkaja templomon

Négy többszínű zománcozott csempe madarak domborművével mintás medalionokban a Nyizsnyij Novgorod-i Sergius-templomban

Többszínű zománccserép domborműves madárszirinnel az uglichi Keresztelő János lefejezése templomon.

A 17. század második felében egyszerre készítettek terrakotta, maratott és tarka tárgyakat.
A 17. században a vörös, antracit és tarka domborműves csempék gyártása elterjedt az orosz állam központi részén. A vezető kezdet ezekben az években Moszkvától volt, ezt követte Jaroszlavl, Vlagyimir, Kaluga. A 17. század végén - a 18. század első felében a csempegyártást Szentpéterváron, Alekszandrovskaya Slobodában, a Szentháromság-Sergius kolostorban és a fővárostól távol eső városokban szervezték meg: Balakhna, Solikamsk, Veliky Ustyug és Totma.
Minden kerületnek és városnak megvolt a maga hagyományos mintája, kedvenc színkombinációi.
Balakhna, a Volga-parti falu Nyizsnyij Novgorod közelében, csempeiről volt híres. A színes balakhnai cipők bizarr, gyakran mesés madarak domborművével az éves Volga-vásárok "forró áruja" voltak.
Az ábrázolt madarak mindegyike egy csempe közepén áll, fürtök keretében, amelyeket bonyolultan egymásba szőttek.

A rajzot rugalmas, tiszta vonalak, színek hangsúlyozzák, a kompozíció harmonikus és kiegyensúlyozott.

Az uráli kézművesek által a 17. században készített csempének megvannak a maguk jellegzetes vonásai.

Az északi csempegyártás a 16. század végén kezdődött a Kámán lévő Orel-Gorodokban (10 km-re Usolyétől), amely az orosz Urálba és Szibériába való behatolás időszakának egyik északi fellegvára volt. Az Orla-Gorodok 1706-ban történt áthelyezése után a Káma bal, magasabb partjára, a cserépgyártás Szolikamszkba költözött.
A minta tiszta, rugalmas vonalai alacsony domborművel, harmonikus kompozícióval, tiszta zöld színnel, váratlan kék és sárga fröccsenéssel - mindez az Urálban gyártott csempékre jellemző.
Az Epiphany-templom és a Szentháromság-székesegyház csempemintájának cselekménye „Balakhin Kafli”-ra hasonlít.

Egy nagy madár nyitott csőrrel - "oglyadysh" ". Körülnézett – a repülő apró madárra, a hírnökre fordította a fejét.

A sárgásbarna bagolymadár a legenda szerint a mellkasát csipegeti, hogy etesse a fiókákat.

A mancsában fület hordozó holló képe, a másik mancsával valami díszes virágon nyugszik.

Mesés tűzmadár – laza farkú páva

hasonló motívum található a mézeskalács táblákban (Usolye Helyismereti Múzeum)

Van egy tengerentúli érdekesség is – egy pulyka

Mindegyik madár a csempe közepén áll, bonyolult virágmintákkal keretezve. A keret képe úgy van átgondolva, hogy amikor a csempéket összekeverik, az összes fürtöt egy közös kompozícióba egyesítik. A mester elképzelése szerint az egyes cipők összehajtva folyamatos színes szalagot alkotnak - "rapport". A szalagok két, három szinten veszik körül a templomot, és elegancia és ünnepi benyomást keltenek a napfényben.

a kemencék különböző korszakok embereinek életéről és életéről mesélhetnek. Hiszen a kerámia dekoráció az ősidők óta érkezett hozzánk, és egyedülálló tulajdonságainak köszönhetően számos kandallóban fennmaradt. Az ősi épületekben található cserépkályhák és kandallók pedig a fűtési rendszer szerves részét képezték. Némelyiket rendeltetésszerűen használták, míg némelyik dekorációs elemként szolgált a központi tűztérből hőt elosztó fűtőcsövek eltakarására.

De gyakran mind belső dekorációként szolgáltak, és a nemesi és gazdag emberek kastélyaiban, palotáiban és birtokaiban a jólét jeleként szolgáltak. Emiatt a legjobb mesterembereket vonták be a díszítésbe, a legdrágább anyagokat és a festészet legújabb irányzatait alkalmazták. De vannak olyan cserépkályhák, amelyek külön figyelmet érdemelnek, kicsit többet tudnak mondani, mint mások.

Történelem kályhacsempében: fotó egy történelmi értékű falfestményről

Az első cserépkályha, amelyről szeretnék beszélni, a lett Jaunmoku kastélyban található. A neogótikus kastélyt 1901-ben építették George Armistead rigai polgármester vadászrezidenciájaként. Az épület építészeti emlék, ma pedig az Erdő Múzeuma, így mindenki nem csak a fotón ismerkedhet meg a kályha csempével, hanem saját szemével is láthatja.

A Celms & Bams gyár által gyártott cserépkályha a kastély második emeletén található. Nemcsak belső dekorációként, hanem történelmi emlékként is szolgál. A Riga 700. évfordulójának szentelt csempedísz 130 kerámialapból áll, amelyek mintegy 50 különböző nézetet ábrázolnak az óvárosról és környékéről. Az utcák és terek, építészeti építmények és a lett természet képei régi fényképekre emlékeztetnek, és nemcsak a történelmi tényeket, hanem az akkori kor szellemét is jól átadják.

Fotó: cserépkályha, Riga 700. évfordulója tiszteletére készült

Fotó: a régi Rigát ábrázoló kályhacsempék, 1901

Fotó: csempék a Jaunmoku kastély kályháján, Lettországban

A cseh Orlik kastélyban található egy másik kályha, amely a cserépfestés történelmi felhangjaival bír. A kastély építéséhez és szokatlan nevének kialakulásához legenda kötődik. A történet egy kegyetlen törzsfőnökről szól, aki a dél-csehországi erdőkben tevékenykedő rablóbandát vezetett. Egyszer a halászatról visszatérve a törzsfőnök nem találta szeretett fiát. A hosszas keresés nem vezetett eredményre, és gyásztól sújtott apja elaludt a Moldva folyó partján lévő szikla közelében. Reggel a törzsfőnököt gyereksírás ébresztette fel, ami a szikla tetején lévő sasfészekhez vezette. Miután visszaadta fiát, a vezér egyszer s mindenkorra elhatározta, hogy búcsút vesz ragadozó életének, és bandájával egy védelmi erődítményt emelt. És ezt az erődöt a XIV. században gyönyörű gótikus kőkastéllyá építették át.

A 19. század közepén jelent meg a cserépkályha, amely burkolatában örökítette meg a legendát. Az Orlik-kastély belső teréhez hasonlóan a kályha is neogótikus stílusban készült. A kerámia csempe egy mesekönyvre emlékeztet élénk színű képekkel. A zöld csempék pedig domborműves díszítéssel keretezik lapjait, mint egy színes légylevél. A festmény szövegtöredékei ámulatba ejtik az akkori kerámiamesterek munkásságának finomságát.

Népi bölcsesség képekben cserépkályhákon

A XVII-XIX. században népszerűvé váltak a tematikus festéssel ellátott kályha- és kandallócsempék. Az ilyen képek a kapcsolatok és az akkori emberek életének sajátosságait közvetítik számunkra. Néha a csempék valódi oktatási segédeszközként szolgálnak, mint például a Jusupov-palota kályhája, amellyel korábban találkoztunk. Néhány példa pedig még filozófiai ítéleteket és népi bölcsességet is hordoz, amelyet a mesterek kerámiában örökítettek meg.

Írásos jegyzetekkel ellátott csempék találhatók a püspöki kamrák kályháin. Ez egy egész épületegyüttes a Suzdal Kremlben, amelyet az egyházi vezetésnek szántak. Az építmények a 15-17. század folyamán épültek. A 17. század végén és a 18. század elején a komplexum egyes épületeit összevonták. Ugyanebben az időszakban épült a második emeleten a Keresztkamra ünnepélyes rendezvények és vendégek fogadása céljából. A helyiség a legfényűzőbb és legcsodálatosabb terem.

A 18. század közepén jelent meg két, a keresztkamrát fűtő holland barokk cserépkályha. Kerámia felületük hasonló. A fő elemeket cselekményfestmény díszíti kis szövegkísérettel. Csak a festési pigment színe különbözik: kék és barna.

Fotó: Keresztkamra cserépkályhái, Suzdal

Fotó: kályhacsempék, 18. század közepe.

Hasonló csempe látható a Kostroma Ipatiev kolostorban. Egy ilyen kályha díszíti a Romanov Bojárok Kamaráját. Megjelenése a 19. századra nyúlik vissza, és a szerzetesi cellák királyi kamarákká való átalakításához kapcsolódik Fedor Fedorovich Richter építész vezetésével. Ennek a kerámia díszítésnek a szövegtöredékei és cselekményei közelebb állnak a vallási dogmákhoz, és néhányan a Szentírást is idézik. Ez annak köszönhető, hogy a festést egyházi mesterek végezték.

Fotó: kályhacsempe, 19. század közepe

Például a képen a kályha csempéjén ez olvasható: „Az irgalom és az igazság találkozik”, ami azt jelenti, hogy „Az irgalom és az igazság találkozik”. Az Úr irgalmáról és igazságosságáról szól az ítélet napján. A csempe felső részén egy táska található, amely az ember cselekedeteit és tetteit szimbolizálja egész életében. És minden ember számára felmerül a kérdés, hogy a mérleg a zsákkal felülmúlja-e az isteni irgalmasság vizével töltött poharat.

A fotón a cserépkályhán lévő képhez a "Veled együtt száradok" felirat szerepel. Mindenki ismeri azt a bibliai szimbolikát, amely az egyetemes rosszat kígyó formájában személyesíti meg. Tehát itt láthatjuk, hogy a gonosz hogyan pusztít el minden élőlényt az útjában. A gonoszságba burkolózó ember kiszárad, mint egy élettelen uszadékfává változott fa a kígyó karjában.

Elképesztő, milyen szokatlanok és sokoldalúak lehetnek a cserépkályhák. A kerámiamesterek fáradságos munkájának köszönhetően a történelem lapjai, a mítoszok és legendák, az évszázadok bölcsessége, a kulturális értékek, a hagyományok és a vallási dogmák is megfagyhatnak. A kandalló kerámia bélése nemcsak a szemet gyönyörködtetheti, hanem tartalommal és mélységgel is megtelhet.

A mérlegelt alkotásokat nem köti össze sem keletkezésük ideje, sem helye, sem alkotóik származása, kultúrája. Csak egy kifejező tulajdonsággal azonosíthatók - a mesterek lelkének beágyazott részével. Ezek a kemencék újabb bizonyítékai annak, hogy a kerámia halhatatlan művészet, amely képes beszélni, gondolatokat közvetíteni és elgondolkodtatni.