"Mŕtve duše" je vynikajúcim dielom Nikolaja Vasilieviča Gogola. Práve na neho vložil Gogol svoje hlavné nádeje.
Puškin navrhol zápletku básne Gogolovi. Alexander Sergejevič bol počas exilu v Kišiňove svedkom podvodných transakcií s „mŕtvymi dušami“. Spočívalo to v tom, ako šikovný darebák našiel v ruských podmienkach závratne odvážny spôsob obohacovania.
Gogol začal s prácou na básni na jeseň 1835, zatiaľ čo ešte nezačal písať Generálny inšpektor. Gogol napísal v liste Puškinovi: „Dej sa pretiahol do dlhého románu a zdá sa, že bude smiešny ... V tomto románe by som rád ukázal aspoň jednu stránku celého Ruska.“ ich zhromažďovanie „do jednej hromady“. Neskôr Nikolaj Vasilievič dostal do popredia postavy vlastníkov pôdy. Tieto postavy boli vytvorené s epickou úplnosťou, v ktorej boli obsiahnuté fenomény vše ruského významu. Napríklad „manilovizmus“, „čičikovizmus“ a „Nozdrevschina“. Gogol sa tiež snažil vo svojej práci ukázať nielen zlé, ale aj dobré vlastnosti, čím dal jasne najavo, že existuje cesta k duchovnému znovuzrodeniu.
Pri písaní Mŕtvych duší nazýva Nikolaj Vasilievič svoj výtvor nie románom, ale básňou. Mal plán. Gogol chcel vytvoriť báseň podobnú Božskej komédii, ktorú napísal Dante. Prvý diel knihy „Mŕtve duše“ sa považuje za „peklo“, druhý diel je „očistec“ a tretí je „raj“.
Cenzúra zmenila názov básne na „Dobrodružstvá Čičikova alebo Mŕtve duše“ a 21. mája 1842 vyšiel prvý diel básne.
Najprirodzenejším spôsobom rozprávania príbehov je ukázať Rusko očami jedného hrdinu, odtiaľ nasleduje téma cesty, ktorá sa v Dead Souls stala ústrednou a spájajúcou témou. Báseň „Mŕtve duše“ sa začína popisom cestného vozňa; hlavnou akciou hlavnej postavy je cesta.
Obraz cesty slúži ako charakteristika obrazov vlastníkov pôdy, ktoré Čičikov navštevuje jeden za druhým. Každému jeho stretnutiu s majiteľom pôdy predchádza popis cesty, usadlosti. Gogol napríklad popisuje cestu na Manilovku takto: „Po prejdení dvoch verstov sme narazili na odbočku na poľnú cestu, ale zdá sa, že už sme ju absolvovali dve, tri a štyri versty, ale kamenný dom s dvoma poschodiami stále nebolo vidieť. Potom si Čičikov spomenul, že ak ho kamarát pozve do svojej dediny vzdialenej pätnásť kilometrov, znamená to, že je k nej tridsať míľ. ““ Cesta v dedine Plyushkina priamo charakterizuje majiteľa pozemku: „On (Čičikov) si nevšimol, ako všiel do stredu rozľahlej dediny s mnohými chatami a ulicami. Čoskoro ho však upozornil na tento usporiadaný impulz vyprodukovaný zrubovou dlažbou, pred ktorou nebol mestský kameň ničím. Tieto polená, ako napríklad klávesy od klavíra, stúpali hore a dole a nechránený jazdec získal buď hrču na zadnej strane hlavy, alebo modrú škvrnu na čele ... Všimol si nejaké zvláštne chátranie na všetkých dedinských budovách ... “
„Mesto v žiadnom prípade nebolo horšie ako iné mestá v provinciách: žltá farba na kamenných domoch bola nápadná v očiach a šedá na drevených domoch mierne tmavá ... Boli tam cedule s praclíkmi a čižmami, ktoré takmer umyl dážď, kde bol obchod s čiapkami a nápisom:„ Cudzinec Vasilij Fedorov “, kde bol biliard ... s nápisom: „A tu je inštitúcia.“ Najčastejšie sa nápis stretol: „Pitný dom“
Hlavnou atrakciou mesta NN sú úradníci a hlavnou atrakciou jeho okolia sú prenajímatelia. Tí aj ostatní žijú z práce iných ľudí. Sú to drony. Tváre ich majetkov sú ich tváre a ich dediny sú presným odrazom ekonomických túžob majiteľov.
Gogol opísať komplexne používa a interiéry. Manilov je „prázdne snívanie“, nečinnosť. Zdalo by sa, že jeho pozostalosť bola usporiadaná veľmi dobre, dokonca „aj tam boli„ po anglicky roztrúsené dva alebo tri kvetinové záhony s kríkmi orgovánu a žltých akácií “, bol tu altánok s plochou zelenou kupolou, drevenými modrými stĺpmi a nápisom:„ Chrám solitérnej meditácie “...“. Ale v dome stále niečo „vždy chýbalo: v obývacej izbe bol krásny nábytok potiahnutý hodvábnou látkou dandy ... ale na dve stoličky toho nebolo dosť a stoličky boli len potiahnuté matou ...“, „v inej miestnosti to vôbec nebolo tam bol nábytok "," večer sa na stôl naservíroval veľmi pekný svietnik z tmavého bronzu s tromi starožitnými milosťami, s dandyským perleťovým štítom a vedľa neho bol položený akýsi jednoduchý mosadz, chromý, stočený do boku a pokrytý tukom ... " ... Namiesto toho, aby sa Manilov zaviazal a dokončil dokončenie domu až do konca, oddáva sa nerealizovateľným a zbytočným snom o tom, aké dobré by bolo, keby zrazu z domu alebo cez rybník zrazu bol vybudovaný kamenný most, na ktorom by po oboch stranách boli obchody, a aby v nich mohli obchodníci sedieť a predávať rôzne drobné tovary potrebné pre roľníkov. ““
Krabica zosobňuje „zbytočné“ hromadenie. Okrem „hovoriaceho“ priezviska sa táto hrdinka živo vyznačuje aj vnútornou výzdobou miestnosti: „... za každým zrkadlom bol položený buď list, alebo starý balíček kariet, alebo pančucha ...“.
V dome slovenčiny Nozdryov nie je žiadny poriadok: „V strede jedálne boli drevené kozlíky a dvaja sedliaci, ktorí na nich stáli, obielili steny ... podlaha bola celá pokropená bielidlom.“ “
A Sobakevič? Všetko v jeho dome dopĺňa „medvedí“ obraz Michaila Semenoviča: „... Všetko bolo pevné, nepríjemné v najvyššej miere a malo zvláštnu podobnosť so samotným majiteľom domu; v rohu obývacej izby stál orechový úrad s veľkým bruchom na absurdných štyroch nohách, dokonalý medveď. Stôl, kreslá, stoličky - všetko bolo najťažšej a nepokojnej kvality - jedným slovom, každý predmet, každá stolička akoby hovorili: „A aj ja som Sobakevič!“ alebo: "A ja som si tiež veľmi podobný Sobakevičovi!" „.
Extrémny stupeň chudoby, hromadenie majiteľa, vypovedá o popise „situácie“ v dome Plyuškina, ktorého muži nazvali „zaplátaný“. Autor tomu venuje celú stránku, aby ukázal, že Plyuškin sa zmenil na „dieru v ľudstve“: „Na jednom stole bola dokonca rozbitá stolička a vedľa nej hodiny so zastaveným kyvadlom, ku ktorým už mal pavúk pripevnenú pavučinu ... Na kure. .. bolo tam všeličo: kopa jemne napísaných papierov pokrytých lisom na zelený mramor ... citrón, všetko zaschnuté, nie viac ako lieskový orech, zlomená ruka stoličky, pohár s nejakou tekutinou a tri muchy ... kúsok niekde zdvihnutá handra, dve perá zafarbené atramentom, vysušené, ako pri konzumácii ... “a tak ďalej - to je to, čo bolo cennejšie v chápaní majiteľa. „V rohu miestnosti bola hromada vecí, ktoré boli drsnejšie a nedôstojné ležať na stoloch na podlahe ... Trčal odtiaľ zlomený kúsok drevenej lopaty a stará podrážka čižmy.“ Plyushkinova rozvážnosť, striedmosť sa zmenila na chamtivosť a zbytočné hromadenie, ktoré hraničilo s krádežami a podvodmi.
Interiér môže veľa povedať o majiteľovi, jeho zvykoch, charaktere.
Pokúša sa ukázať „celé Rusko z jednej strany“ Gogol pokrýva mnoho oblastí činnosti, vnútorný svet, interiéry, okolitý svet obyvateľov provincie. Dotýka sa tiež témy výživy. Je zobrazená v dostatočnom množstve a hĺbke v kapitole 4 básne.
„Je vidieť, že kuchár sa riadil skôr inšpiráciou a dal prvé, čo mu prišlo pod ruku: či už bolo vedľa neho korenie - sypané korenie, či už narazil na kapustu - prepichnutá kapusta, plnené mlieko, šunka, hrášok, jedným slovom zvinúť to, bolo to bolo by to horké, ale nejaká chuť určite vyjde. ““ Táto jedna fráza obsahuje popis povedzme „hovoriaceho“ menu, ale aj osobný prístup autora k nemu. Dekadencia prenajímateľov a úradníkov je zakorenená v ich mysliach a zvykoch, že je to viditeľné vo všetkom. Krčma sa nijako nelíšila od koliby, iba malá výhoda areálu. Jedlá boli v menej ako uspokojivom stave: „priniesla tanier, obrúsok, škrobený do tej miery, že stál ako sušená kôra, potom nôž so zažltnutým kosteným blokom, tenký ako cent, dvojbodová vidlička a soľnička, ktorú nebolo možné položiť priamo na stôl. „.
Zo všetkého vyššie uvedeného chápeme, že Gogol si veľmi jemne všíma proces smrti živých - človek sa stáva zdaním veci, „mŕtvou dušou“.
Mŕtve duše sú bohaté na lyrické odbočky. V jednom z nich, ktoré sa nachádza v kapitole 6, Čičikov porovnáva svoj svetonázor s objektmi okolo seba na ceste.
„Pred dávno, v rokoch mojej mladosti, v rokoch môjho detstva, ktoré sa nenávratne mihli, ma bavilo jazdiť po prvýkrát na neznáme miesto: je jedno, či to bola dedina, chudobné krajské mesto, dedina, predmestie, - objavil som veľa zvedavých stlmiť detský zvedavý pohľad. Každá budova, všetko, čo len nieslo odtlačok nejakej znateľnej vlastnosti - všetko ma zarazilo a ohromilo ... Okresný úradník prešiel okolo - už som premýšľal: kam má namierené ... Blížiac sa k dedine nejakého statkára som zvedavo pozrel vysoká úzka drevená zvonica alebo široký tmavý drevený starý kostol ...
Teraz ľahostajne idem hore do každej neznámej dediny a ľahostajne hľadím na jej vulgárny vzhľad; môj chladený pohľad je nepríjemný, nie som vtipný, a to, čo by v minulých rokoch prebudilo živý pohyb v tvári, smiech a nepretržitá reč, teraz uniká a moje nehybné pery zostávajú ľahostajné ticho. Ach moja mladosť! ach moja sviežosť! “
To všetko naznačuje, že stratil záujem o život, veľa ho nezaujíma, jeho cieľom je zisk. Okolitá príroda, predmety mu už nespôsobujú zvláštny záujem, zvedavosť. A v tom čase to nebol iba Čičikov, ale veľa predstaviteľov tej doby. Toto bol dominantný príklad bežnej populácie, s výnimkou poddaných.
Čičikov je predstaviteľom nových trendov vo vývoji ruskej spoločnosti, je podnikateľom. Všetci vlastníci pôdy popísaní v básni „Mŕtve duše“ sa stali dôstojnými obchodnými partnermi nadobúdateľa Pavla Ivanoviča. Ide o Manilova, Korobočku, Nozdreva, Sobakeviča a Pľuškinova. V tomto poradí ich navštívil Čičikov. Nie je to náhodné, pretože týmto spôsobom Gogol ukázal predstaviteľom tejto triedy s nárastom nerestí, s veľkým poklesom, degradáciou duše. Je potrebné si však naopak vybudovať množstvo dôstojných partnerov. Napokon, čím boli vlastníci pôdy nižší, padlí a „mŕtvi“, tým pokojnejšie s týmto podvodom súhlasili. Nebolo to pre nich nemorálne. Dôstojní partneri Čičikova preto vyzerajú takto: Plyuškin, Sobakevič, Nozdrev, Korobočka, Manilov.
Cesta s Čičikovom po Rusku je úžasný spôsob, ako spoznať život Nikolajevského Ruska. Táto cesta hrdinu pomohla spisovateľovi vyrobiť báseň „Mŕtve duše“, báseň - monitor života Ruska po celé storočia a podľa jeho plánu približovať život všetkých spoločenských vrstiev. Cestovanie predpokladá cestu a to je to, čo pozorujeme po celú dobu práce. Cesta je téma. Pomocou nej čitatelia chápu oveľa objemnejšie, farebnejšie a hlbšie celú situáciu v tejto etape dejín. Práve pomocou nej je Gogol schopný prijať všetko, čo je potrebné na „popísanie celého Ruska“. Pri čítaní básne si predstavujeme seba buď ako neviditeľného účastníka tejto zápletky, alebo ako samotného Čičikova sa vrháme do tohto sveta, vtedajších sociálnych základov. Vedome sme si vedomí všetkých dier v spoločnosti, ľudí. Do očí nám padne obrovská chyba tej doby, namiesto postupnosti spoločnosti, politiky vidíme iný obraz: degradáciu slobodného obyvateľstva, smrť duší, chamtivosť, sebectvo a mnoho ďalších nedostatkov, ktoré ľudia môžu mať len. Cestovaním s Čičikovom teda spoznáme nielen ten čas s jeho zásluhami, ale aj pozorujeme obrovské chyby spoločenského systému, ktorý tak ochromil mnoho ľudských duší.
Téma Ruska a jeho budúcnosti vždy znepokojovala spisovateľov a básnikov. Mnohí z nich sa pokúsili predpovedať osud Ruska a vysvetliť situáciu v krajine. Takže N. V. Gogol vo svojich dielach reflektoval najdôležitejšie znaky doby, súčasné pre spisovateľa - éru krízy poddanstva.
Báseň N. V. Gogola „Mŕtve duše“ je dielom nielen o súčasnosti a budúcnosti Ruska, súčasného spisovateľa, ale aj o osude Ruska všeobecne, o jeho mieste vo svete. Autor sa snaží analyzovať život našej krajiny v tridsiatych rokoch devätnásteho storočia a prichádza k záveru, že ľudia zodpovední za osud Ruska sú mŕtve duše. To je jeden z významov, ktoré autor vložil do názvu básne.
Spočiatku bola autorkinou myšlienkou „ukázať aspoň z jednej strany celé Rusko“, neskôr sa však táto myšlienka zmenila a Gogol napísal: „Celé Rusko sa v ňom prejaví (v diele)“. Dôležitú úlohu pre pochopenie konceptu básne zohráva obraz cesty, ktorý je spojený predovšetkým so skladbou „Mŕtve duše“. Báseň začína obrazom cesty: hlavný hrdina Čičikov prichádza do mesta NN - a končí sa ním: Pavel Ivanovič je nútený opustiť provinčné mesto. Keď je v meste Čičikov, urobí dva kruhy: najskôr cestuje okolo úradníkov, aby im prejavil úctu, a potom prenajímatelia, aby priamo vykonali podvod, ktorý si vymyslel - vykúpil mŕtve duše. Cesta teda pomáha Gogolovi zobraziť celú panorámu Ruska, byrokratického, statkárskeho a roľníckeho, a upriamiť pozornosť čitateľov na stav vecí v krajine.
Gogol vytvára obraz provinčného mesta a v texte práce zobrazuje celý rad úradníkov. Čičikov považuje za svoju povinnosť navštíviť všetkých „mocných tohto sveta“. Robí teda úzky kruh okolo mesta, autor opäť zdôrazňuje význam obrazu cesty pre pochopenie zmyslu diela. Spisovateľ chce povedať, že Pavel Ivanovič sa medzi úradníkmi cíti ako ryba vo vode. Nie je náhoda, že si ho tí pri moci berú za svoje a okamžite ho pozvú na návštevu. Čičikov sa teda dostáva k lopte guvernérovi.
Gogol pri opise úradníkov upozorňuje čitateľov, že nikto z nich neplní svoje priame poslanie, to znamená, že im nezáleží na osude Ruska. Napríklad guvernér, hlavný človek v meste, usporadúva plesy, stará sa o svoje spoločenské postavenie, pretože je hrdý na to, že má okolo krku Annu, ba dokonca vyšíva na tyl. Nikde sa však nehovorí, že robí niečo pre blaho svojho mesta. To isté možno povedať o zvyšku orgánov. Efekt zvyšuje skutočnosť, že v meste je veľmi veľa úradníkov.
Zo všetkých typov vlastníkov pôdy, ktoré vytvoril Gogol, niet ani jedného, \u200b\u200bza ktorým by bolo vidieť budúcnosť. Hrdinovia predstavení v básni si nie sú podobní a súčasne sa v každej z nich objavujú jednotlivé typické znaky ruského statkára: skúmavosť, nečinnosť a duchovná prázdnota. Najvýznamnejšími predstaviteľmi sú Sobakevič a Plyuškin. Majiteľ pozemku Sobakevič symbolizuje pochmúrny poddanský životný štýl, je to cynický a drzý človek. Všetko okolo neho vyzerá ako on: bohatá dedina, vnútrozemie a dokonca aj drozd sediaci v klietke. Sobakevič je nepriateľský voči všetkému novému, neznáša samotnú myšlienku „osvietenia“. Autor ho porovnáva s „stredne veľkým medveďom“, zatiaľ čo Čičikov nazýva Sobakeviča „päsťou“.
Ďalším majiteľom pôdy, Plyushkinom, nie je ani tak komická postava, ako skôr tragická postava. V popise jeho dediny je kľúčové slovo „zanedbanie“. Jeho pozostalosť je obrazom symbolu celého zanedbaného Ruska. Pľuškinovi sa hovorí „diera v ľudstve“. Možno vyvodiť záver, že všetci vlastníci pôdy zastúpení v básni sú mŕtve duše, o čom svedčí popis ich majetkov, domova, vzhľadu, rodiny, večere, rozhovoru o kúpe mŕtvych duší.
Podľa autorov stav ciest charakterizuje situáciu v štáte. Pri popise provinčného mesta Gogol píše, že „chodník nebol všade dobrý“ a táto fráza dotvára pochmúrny vzhľad NN. Keď Čičikov hovorí s guvernérom, zámerne klame, aby sa dostal do viery, že „cesty sú všade zamatové“. Naznačuje teda, že vedúcemu mesta záleží na jeho blahu. Cesta sa stáva charakterom básne a získava osobitný význam.
Je tiež potrebné dbať na žánrovú originalitu diela. Gogol nazýva svoje stvorenie básňou, ktorá v prvom rade pomáha pri širšom pohľade na vtedajšie Rusko. Po druhé, báseň predpokladá kombináciu epických a lyrických princípov v jednom diele. Epická stránka je objektívnym obrazom zobrazujúcim život statkárov, úradníkov, stoličnej šľachty, roľníkov a lyrickou stránkou je hlas autora, jeho pozícia a postoj k dianiu. V prvom rade sa autorov hlas prejavuje lyrickými odbočkami.
Nádeje spisovateľa sú spojené presne s obrazom cesty. Nie je náhoda, že v jedenástej kapitole, ktorá popisuje, ako Chichikov odchádza z mesta, a oboznámi sa tiež s biografiou hrdinu, Gogol kladie na cestu dva lyrické odbočky. V prvom je cesta predstavená ako zázrak a je vnímaná ako spása, spása nielen pre človeka, ktorý sa snaží zabudnúť na seba, ale pre celé ľudstvo. Autor zdôrazňuje dôležitú úlohu cesty a hovorí, že sa jej mnohokrát chytil „ako človek, ktorý zahynul a topil sa“, a ona ho zachránila. Je zaujímavé, že táto lyrická odbočka začína náhle a vy okamžite nerozumiete, čie myšlienky o zázraku cesty máte pred sebou: Čičikov alebo samotný Gogoľ.
Druhá lyrická odbočka na ceste dokončuje báseň. Autor uvažuje o budúcnosti Ruska a vidí ju v pohybe a vývoji. Napriek tomu, že v krajine vládnu „mŕtve duše“ a „živí“ (roľníci) nemôžu niesť zodpovednosť za osud Ruska, stále má vnútornú silu, ktorá pomôže zachovať morálny princíp. Gogol porovnáva Rusko s vtákom troch. Autorka nedáva odpoveď, kam sa ponáhľa, ale posledná fráza básne obsahuje nádej, že k jej oživeniu prispejú nevyčerpateľné sily Ruska, nie nadarmo jej ustúpia iné národy a štáty. Gogol sa pozerá do budúcnosti, a hoci ju nevidí, ale ako pravý vlastenec verí, že čoskoro nebudú manily, škatule, psy, nozdry a plushkins, že Rusko povstane k veľkosti a sláve.
Téma cesty, pohybu je jednou z najdôležitejších v N.V. Gogoľove „Mŕtve duše“. Samotná zápletka diela je založená na dobrodružstvách hlavného hrdinu, podvodníka Čičikova: cestuje od prenajímateľa k statkárovi, pohybuje sa po provinčnom meste za účelom nákupu „mŕtvych duší“.
V poslednej časti básne je uvedený životopis Chichikova - tiež akýsi pohyb v čase, sprevádzaný jeho vnútorným vývojom.
Dead Souls sa začína a končí témou cesty. Na začiatku básne vstúpi Čičikov do provinčného mesta, je plný nádejí a plánov a na konci jej hrdina dôjde v obave o konečné odhalenie.
Pre Gogola je celý život človeka nekonečným pohybom, nech sa to zdá akokoľvek nepostrehnuteľné. Preto napriek tomu, že zobrazuje vlastníkov pôdy, ktorí nie sú poľnohospodármi, napriek tomu považuje ich oživenie za možné. Pre spisovateľa mentálne zastavenie a pokoj nie sú koncom pohybu, ani umŕtvovaním. Vnútorný vývoj sa môže začať znova a obidve môžu viesť k „hlavnej ceste“ a vynútiť si putovanie mimo cesty.
Pripomeňme si, že keď Čičikov opustila Korobočku, požiadala ju, aby jej povedala, „ako sa dostať na hlavnú cestu“: „Ako by sa to dalo urobiť? - povedala hosteska. - Je zložité povedať, že existuje veľa zvratov ... “
Táto odpoveď obsahuje symbolický význam, je spojená tak s témou cesty, cesty, pohybu, ako aj s ďalším dôležitým obrazom - obrazom Ruska. „Ako sa dostať na hlavnú cestu“? - toto je autorova otázka na čitateľov. Spolu so spisovateľom musí premýšľať o tom, ako sa dostať na „hlavnú cestu“ života. Je ťažké hovoriť o tom, ako sa „dostať na hlavnú cestu“: existuje veľa „zákrut“, vždy riskujete, že odbočíte na nesprávnom mieste. Preto sa bez sprievodcu nezaobídete. Túto rolu v básni zohráva sám autor: „A dlho mi ju určovala úžasná sila ... pozerať sa na celý nesmierne uponáhľaný život, pozerať sa na neho prostredníctvom svetu viditeľného a pre neho neviditeľných, pre neho neznámych sĺz!“ “
V jedenástej kapitole, ktorá uzatvára prvý diel Dead Souls, znie akýsi hymnus na cestu. Toto je hymnus na pohyb - zdroj „nádherných návrhov, poetických snov“, „nádherných dojmov“: „Aké zvláštne a lákavé a nosné a úžasné v slove: cesta! ..“
Dve najdôležitejšie témy autorkiných úvah - téma Ruska a cesta - sa v tomto lyrickom odklone spájajú: „Rusko-trojka“, „všetko inšpirované Bohom“, sa v nej objavuje ako vízia autorky, ktorá sa snaží pochopiť zmysel jej hnutia: „Rusko, kam sa ponáhľaš ty? Dajte odpoveď. Nedáva odpoveď. ““
Obraz Ruska, ktorý vznikol týmto odbočením, a autorova rečnícka otázka, ktorá jej bola adresovaná, odráža Puškinov obraz Ruska - „pyšného koňa“ vytvoreného v Bronzovom jazdcovi a rečnícku otázku: „A aký oheň je na tomto koni! Kde cválaš, pyšný kôň, / A kde sklopíš kopytá? “
Gogol vášnivo chcel pochopiť zmysel a účel ruského historického hnutia. Umeleckým výsledkom autorových úvah bol obraz neodolateľne sa ponáhľajúcej krajiny, smerujúcej do budúcnosti, vzdorujúci svojim „jazdcom“: úbohým „nebokoptitelom“, ktorých nehybnosť ostro kontrastuje s „hrôzostrašným pohybom“ krajiny.
Autor, ktorý uvažuje o Rusku, pripomína, čo sa skrýva za „bahnom maličkostí, ktoré obklopili náš život“, ktoré vykreslil, za „chladnými, rozdrobenými, každodennými postavami, ktoré sa hemžia našou pozemskou, niekedy trpkou a nudnou cestou“. Hovorí o „úžasnej, krásnej vzdialenosti“, z ktorej sa pozerá na Rusko. Toto je epická vzdialenosť, ktorá ho láka svojou „tajnou silou“: vzdialenosť „mocného priestoru“ Ruska („wow! Aká iskrivá, úžasná, neznáma vzdialenosť od Zeme! Rusko! ..“) a vzdialenosť historického času („Čo prorokuje tento obrovský priestor? Tu Nie je to vo vás, že sa vo vás nemusí zrodiť nekonečná myšlienka, keď vy sami donekonečna? Nie je tu hrdina, keď existuje miesto, kde sa môže otočiť a kráčať? “).
Hrdinom zobrazeným v príbehu o Čičikovových „dobrodružstvách“ chýbajú pozitívne vlastnosti: nie sú to hrdinovia, ale obyčajní ľudia so svojimi slabosťami a neresťami. V majestátnom obraze Ruska, ktorý vytvoril autor, pre nich nie je miesto: zdá sa, že sa zmenšujú, miznú rovnako ako „ako bodky, odznaky, nepostrehnuteľne nízko ... mestá trčia medzi rovinami“. Iba samotný autor, obdarený znalosťou Ruska, „strašnej moci“ a „neprirodzenej moci“, ktorú dostal od ruskej krajiny, sa stáva jediným pozitívnym hrdinom Mŕtvych duší, proroctvom o tých hrdinských silách, ktoré by sa podľa Gogolu mali v Rusku objaviť.
ČÍTANIE KLASIKY.
E.N. Proskurin
DOM A CESTA V BÁZE GOGOLSKEJ „MADTVEJ DUŠE“
Cesta a priľahlý priestor v jeho ruskej rozmanitosti (polia, lesy, dediny, provinčné mesto) - taká je topografia Mŕtvych duší. V tomto článku nás bude zaujímať vzťah medzi cestou a domom.
Podľa pohľadu stanoveného v Gogoľových štúdiách patrí cesta k poprednému miestu v básni. Nastavuje žánrové črty diela, prepája ho s cestovateľským románom, ako aj s dobrodružným románom, je východiskom autorovho lyrického uvažovania, v rozprávačskom pláne je cesta spojovacím článkom medzi osadami, v ktorých podľa autorovho plánu musí byť hlavná postava Čičikov atď. Dom v básni však nemá o nič menšie miesto, aspoň pokiaľ ide o frekvenciu Gogolovho používania zobrazovania rôznych druhov obydlí prenajímateľov. Je tiež zásadne dôležité, aby hlavným cieľom Čičikova bolo založiť domov, rodinu, potomstvo. „Fantastické“ „rokovania“, ktoré uskutočnil, nie je ničím iným ako prostriedkom na dosiahnutie tohto cieľa. Spôsob realizácie dobrodružstva s „mŕtvymi dušami“ je zároveň pre hrdinu možný iba prostredníctvom jeho osobných kontaktov s vlastníkmi pôdy - majiteľmi poddaných. To znamená, že Čičikovova v zásade „cestná“ myšlienka musí vstúpiť do vzťahu s miestnym, čo z väčšej časti znamená uzavretý typ života, preniknúť doň a podriadiť si ho, pretože spôsobil dôveru.
Avšak napriek skutočnosti, že dom v „Mŕtvych dušiach“ sa nachádza v blízkosti cesty1, to znamená, zdá sa, by mal byť náchylný na vetry cesty, po oboznámení sa s Čičikovovou myšlienkou „cesty“, dáva mu odpor, a, jeho druh.
Takže Manilovov dom sa nachádza niekoľko verstov od poľnej cesty „v ...
1 Topografickým bodom najvzdialenejším od poľnej cesty, po ktorej sa pohybuje Čičikov, je Korobochkov dom. Hrdina, ktorý sa nachádza asi hodinu cesty od Čičikovskaja ležadla v „zlej“, dažďom zmietanej krajine, ju vníma ako „divočinu“. Nami predpokladaný čas je možné nastaviť podľa nepriamych indikácií, ktoré sú k dispozícii v Gogoľovom texte: po búrkovej noci sa Čičikov o desiatej prebudil v Korobochkovom dome. Ťažký rozhovor s milenkou „na čele s klubom“, bohaté jedlo s palacinkami, koláč s vajíčkom, čas na položenie leňošky pravdepodobne trval minimálne hodinu. A na poludnie už bol Čičikovov koč na hlavnej ceste.
Elena Nikolaevna Proskurina - kandidátka na filológiu, vedúca vedecká pracovníčka v odbore literárnych štúdií na Filologickom ústave SB RAS.
otvorené pre všetky vetry “2. Táto „otvorenosť“, symbolizujúca na prvý pohľad náchylnosť majiteľa na všetko nové, sa v skutočnosti neprejavuje ničím iným ako usporiadaním pozostalosti anglickým spôsobom a exotickými menami jeho synov: Themistoclus a Alcides. Je ťažké pohnúť sa ďalej od tejto „zmesi“ angličtiny a gréčtiny: Čičikovov návrh „odovzdať, odovzdať“ „mŕtvych roľníkov“ jemu sa nezmestil do Manilovovej hlavy. Počujúc „také zvláštne a mimoriadne veci, aké ľudské uši nikdy predtým nepočuli“ (19S), „okamžite vytiahol stopku s rúrkou na podlahe a keď otvoril ústa, zostal s otvorenými ústami niekoľko minút“ (196); "Konečne ... zobral slúchadlo so stopkou a pozrel sa zdola do svojej [Chichikovovej] tváre a snažil sa zistiť, či na svojich perách vidí nejaký úsmev, či žartuje" (196); "Potom som premýšľal, či sa hosť nejako náhodou nezbláznil" (196). V priebehu ďalšieho rozhovoru sa Manilov „strápňuje“, „prekáža mu“, „je úplne stratený“ a upokojuje sa, až keď ho Čičikov ubezpečil, že jeho povinnosťou je „svätý skutok“ a „otupel pred zákonom“ (197). Zároveň však „stále nerozumel veci samej“ (197), bol však „duševne“ rád, že „svojho hosťa trochu potešil“ (199). „Potešenie“ spočívalo v tom, že Manilov pre svoju „fantastickú túžbu“ neprijal od Čičikova peniaze a dokonca prevzal výkon predajnej zmluvy. To znamená, že myšlienka osobného zisku z podniku Chichikov sa tiež ukázala ako neprístupná pre Manilova. A po Chichikovovom odchode sa opäť oddával svojim obvyklým úvahám:
"Myslel na prosperitu priateľského života, na to, aké dobré by bolo žiť s priateľom na brehu nejakej rieky, potom bol cez túto rieku postavený most, potom obrovský dom s takým vysokým Belvedérom, že by odtiaľ bolo vidieť aj na Moskvu a večer popíjať čaj pod holým nebom a diskutovať o príjemných témach ... Čichikovova čudná požiadavka zrazu prerušila všetky jeho sny. Myšlienka na ňu mu akosi poriadne nevrela v hlave: nech to obrátil akokoľvek, nedokázal si to vysvetliť sám a celý čas sedel a fajčil fajku, ktorá trvala až do večere “(199-200).
Z uvedených príkladov je možné najskôr vidieť, že Chichikovova myšlienka, ktorú
2 Gogol N. Dead Souls // Gogol N. Vybrané diela: v 2 zväzkoch T. 2. M., 1984. S. 186. Ďalšie citácie z textu sú uvedené v tomto vydaní s uvedením strán v zátvorkách. Kurzíva v mojich úvodzovkách - E.P.
nilov pre seba definoval slovo „neslýchané“ a „fantastické“, neprenikla do jeho vedomia a po druhé nijako neovplyvnila jeho zabehnutý typ života, iba dala nový dôvod pre dlhé neplodné myšlienky.
Príchod na Nozdrev3 nesprevádzali pre Čičikova žiadne problémy s cestou. Možno preto, že šoféroval so samotným Nozdryovom, čo znamená, že nemohol myslieť na cestu a nezvládať to; a je tiež možné, že dedina Nozdrev s kaštieľom sa nachádzala hneď pri hlavnej ceste. V každom prípade sa tam hrdina dostane „medzičasom“, akoby podľahol autorovým cestným úvahám o Nozdrevovom „type“, teda bez ťažkostí, akoby mimochodom, a odtiaľ vystrašený Nozdrevovým prijatím skočí naraz všetko preč. "
Je potrebné poznamenať, že samotné Nozdryovovo obydlie sa len málo podobá súkromnému priestoru a viac sa hodí k konceptu „domu pri ceste“ 4, kde je majiteľ pripravený priviesť kohokoľvek, aj takmer neznámeho človeka, keby len bola príležitosť uvedomiť si svoju vlastnú „svižnosť a svižnosť charakteru“. V tomto ohľade patrí Nozd-rev k „cestnému“ typu ľudí ešte viac ako Čičikov, pretože jeho dobrodružstvo je, dalo by sa povedať, stav mysle, zatiaľ čo Čichikovovo dobrodružstvo je skôr poctou životnej nevyhnutnosti. Vďaka svojmu podnikaniu vidí tento domov domov, zatiaľ čo Nozdryovovi chýba aspoň nejaká predstava o osobnej budúcnosti. Preto nie je vôbec náhodné (a v žiadnom prípade nie neprimerané, ako vieme), že Čičikov cítil v Nozdrevovej deštruktívnosti nebezpečenstvo pre jeho „podnikanie“.
Pokiaľ ide o Nozdrevovu reakciu na Čičikovovo „vyjednávanie“, tá úplne zodpovedá znakovému typu postavy. Nozdryov nie viac ako Manilov chápe podstatu Čičikovovho podnikania („Čo potrebujete?“, „Prečo ich potrebujete?“ - jeho otázky týkajúce sa mŕtvych duší nepresahujú tieto hranice), ale cíti za sebou značný záujem („Nuž Musíte uznať, že “(231)) sa jednak kvôli svojmu osobnému dobrodružstvu, jednak kvôli strate kariet snaží vytlačiť svoj vlastný prospech z nápadu svojho hosťa: predáva Čičikovovi všetko, čo sa dá predať (kone, šteniatka, organ ...), začne ho mlátiť pri kartách, dámach. To znamená, že chce podvádzať Čičikova rovnakým spôsobom, akým podvádzal mnohých jednoduchých ľudí pred ním, ale zároveň je to zásadne dôležité,
3 V tejto práci narúšame v súvislosti s vlastnými výskumnými úlohami sled Chichikovových návštev na statkoch zemepánov.
4 Charakteristiky modelu „dom pri ceste“ pozri: E.N. Proskurina. Motív domu pri ceste v ruskej literatúre 19. - 20. storočia // Pozemky a motívy ruskej literatúry. Materiály pre slovník zápletiek a motívov ruskej literatúry. Problém 5. Zborník vedeckých prác. Novosibirsk, 2002 S. 148-171.
spôsobmi, ktoré sú zahrnuté v kategórii tradičnej „panskej“ zábavy. Keď jeho nápad zlyhá, Nozdryov tiež používa svoju obvyklú techniku: snaží sa poraziť svojho hosťa pomocou ľudí na nádvorí. A iba nečakaný príchod žandárov bráni uskutočneniu jeho záväzku. Je potrebné poznamenať, že typ správania Nozdryova v scéne s Čičikovom (neschopnosť venovať sa téme rozhovoru, skákať z jedného do druhého atď.), So všetkou vonkajšou rozhodnosťou jeho činov, naznačuje, že sa tu takpovediac viac baví, “ povahová podstata “, ktorá robí obchodnú transakciu.
Tak ako Manilov, aj Nozdryov po zoznámení sa s myšlienkou Chichikov zostáva verný sám sebe. Napriek zjavnému záujmu ho myšlienka na osobný zisk v skutočnosti nezachytáva. A myslím si, že z rovnakého dôvodu ako Manilova: príliš neobvyklé, „klamné“, to znamená mimozemské, zdá sa mu dokonca, pre všetku jeho „obratnosť“, myšlienka kupovať a predávať „mŕtve duše“ a nerozumieť ako sa k nej chovat, neberie ju vazne. Nezaobíde sa to síce bez toho, aby jeho vlastná neskrotná povaha, ako sa hovorí, začala Nozdryova biť cez okraj, a vo svojej nerozvážnosti premešká pre seba skutočnú príležitosť vyťažiť, aj keď malú, finančnú čiastku, ktorú skutočne potrebuje.
V dedine Plyushkina, ktorá je v básni predstavená ako „rozľahlá dedina s mnohými chatami a ulicami“ (258), sa Čičikov nenápadne ocitá. Dá sa predpokladať, že sa nachádza v bezprostrednej blízkosti hlavnej cesty, inak by sa dali pocítiť nepríjemnosti na vidieku, ako to „poriadkové zatlačenie“ na chodník zrubovej dediny, ktoré vyviedlo nášho hrdinu z myšlienok na cestu. Ukázalo sa, že Plyushkinov dom bol okolo niekoľkých zákrut od cesty, „kde bola prerušená reťaz chát a na ich mieste bola pustatina, zeleninová záhrada alebo parodie, obklopené nízkym, miestami rozbitým mestom“ (259). S takouto všeobecnou polohou pri ceste však samotná dedina aj dom majiteľa pôdy zanechávajú najväčší dojem v celej práci zatuchnutej, opustenej a zničenej. Cestné trendy spojené s dynamikou, zmenami a novinkou sú tu úplne nepostrehnuteľné. Umiestnenie Plyushkinovho domu: na voľnom pozemku, „kde bol prerušený reťaz chát“, teda v bode najďalej od cesty - v tomto ohľade je to nepochybne symbolické.
Prvá Plyuškinova reakcia na Čičikovov návrh sa prakticky zhoduje s Manilovovou reakciou: „Dlho sa zahľadel“ (267) na svojho hosťa, bez toho, aby pochopil podstatu svojej myšlienky. Ale potom sa úplne upokojil
rénium Čičikov, že je „pripravený a stratový“ iba pre „potešenie“ „váženého, \u200b\u200bláskavého starca“. Takáto takmer detská naivita, ktorá sa otvorila v Pľuškinovi, ktorý podozrieva všetkých a všetko, opäť hovorí o exkluzivite, nič-ako-nič-podobnosti chichikovského podniku. Potom, čo si neočakávaný hosť vezme „aj náklady na skutok“ „„ na svoje náklady “, Plyushkin okamžite dospeje k záveru, že„ musí byť úplne hlúpy ... Za to všetko však nemohol zakryť radosť .. Potom začal ... podozrievavo sa pozerať na Čičikova. Črty takej mimoriadnej štedrosti sa mu začali zdať neuveriteľné. ““ (268-269). Celá táto zložitá paleta Plyushkinových pocitov svedčí o jednej veci: absolútnej nepochopiteľnosti významu získania mŕtvych duší pre neho.
Čakikovov návrh Sobakeviča najmenej prekvapil. Jeho reakcia je mimoriadne lakonická a obchodná: „Potrebujete mŕtve duše? ... prepáčte, som pripravený predať ... “(250). Zároveň pre nich zlomí tak rozprávkovo vysokú cenu, že Čičikovova reakcia na ňu je podobná reakcii, ktorú preukázali Manilov alebo Plyushkin v súvislosti so samotným predmetom vyjednávania:
“- Stu! - Čičikov vykríkol, otvoril ústa a pozrel sa do svojich [Sobakevičových] očí sám, nevediac, či sa on sám zle počul, alebo či Sobakevičov jazyk pre svoju ťažkú \u200b\u200bpovahu nie je taký, že namiesto neho zahmlieval iné slovo namiesto jedného “(250).
Zároveň však Sobakevič chápe podstatu Chichikovovej myšlienky iba vtedy, ak nie ostatní. Iba „vie“, že „tu musí mať kupujúci určitý úžitok“ (250) a v procese vyjednávania o Chichikovovej poznámke o jeho „predmete“: „Čo to stojí za to? Kto potrebuje ",
Nejasne filozoficky odpovedá: „Prečo kupujete, preto to potrebujete“ (252). A na základe svojej osobnej „efektívnosti“ sa snaží získať pre seba maximálny úžitok. Táto výhoda je však takpovediac jednorazovej povahy. Čičikov v domovej pevnosti Sobakevič je sťahovavý vták. Po príchode odišiel a nechal majiteľa v rovnakom hermetickom priestore, v ktorom žil celý život. Myšlienka urobiť z obchodu s mŕtvymi roľníkmi jeho neustály „obchod“ ani len nevzniká v Sobakevičovej hlave.
Mali by ste tiež venovať pozornosť umiestneniu domu tohto majiteľa pozemku. Najprv Čičikov uvidel svoju dedinu z cesty. Rovnako tak si okamžite všimol dom, ktorý sa nachádza „v strede“ dediny. Keď Čičikov vyháňa z Sobakevičovej pozostalosti, otočí sa „smerom k roľníckym chatrčiam, aby nebolo vidno na koč zo strany dvora pána“ (256). To znamená, že poľná cesta je zreteľne viditeľná z verandy Sobakevičovho domu, čo v tomto prípade nie je pre Čičikova v úmysle vôbec zamýšľané
navštíviť Plyuškina. Preto je nútený ísť obchádzkou.
Vo všetkých nami uvádzaných prípadoch sa teda dom prenajímateľa nachádza buď v relatívnej blízkosti, alebo v tesnej blízkosti cesty. Zároveň však ešte nie je zavedená cesta a na celom pozemku nie je zavedený spôsob života prenajímateľov. Takéto rôzne typy usporiadania života, ktoré sú predstavené v Gogoľovej básni, sú možné iba v prípade izolácie, extrémneho súkromia domácej ekonomiky. To znamená, že cesta pre vlastníkov pôdy Gogol
Nie je to nič iné ako prostriedok komunikácie s provinčným mestom, zatiaľ čo komunikácia vôbec neotvára hermetický priestor ich života. Všetky ďalšie funkcie cesty v básni súvisia buď s autorovým plánom, alebo sú spojené s hlavným hrdinom.
Tu by sa však malo osobitne venovať takej postave, akou je Korobochka, pretože je to ona, kto Čičikovovo „vyjednávanie“ takpovediac zrazí z cesty. Náznak tejto funkcie postavy spočíva v samotnom príbehu zjavenia sa hrdinu pred bránami domu Korobochka, kam ho privedie opitý Selifan, ktorý počas búrky zablúdil. Samotné celé meno: Nastasya Petrovna Korobochka - má sémantický význam z hľadiska dejových charakteristík hrdinky: obsahuje dvojité označenie extrémnej blízkosti jej vedomia a spôsobu života. Takže ak Mikhailo Semyonitch, Michail Ivanovič, Michail Potapych zvyčajne volajú medveďa v ruských rozprávkach, potom je v nich meno medveďa Nastasya Petrovna. V Gogoľovej práci sa často priamo spomína „medvedie“ Michaila Semjonoviča Sobakeviča, teda ťažké usporiadanie života podobné brlohu. Narážka na rovnaký typ domácej ekonomiky, len s ešte vyššou mierou utajenia (pamätajte, že dom Korobochky je najďalej od cesty. Pozri poznámku 1 k tomuto článku), obsahuje meno hrdinky aj jej neobvyklé priezvisko.
Nikto iný ako Korobochka, ktorá žije v „divočine“, so svojou nemotornou mysľou, však nebude musieť Čičikovove plány zničiť. Je to ona, ktorá je jediná zo všetkých hrdinov básne (avšak rovnako ako oni, ktorá nechápe nič v zmysle samotnej dohody) sa v nej vážne bojí prepočítať, z akého dôvodu sa dostane zo svojej „dediny“ a ide do mesta zistiť „koľko idú mŕtve duše, a ak by jej nechýbali, nedajbože, keby ich predala možno za lacnú cenu “(311).
Korobočkinova „láskavosť na palicu“ sa teda ukazuje byť podobná Chichikovovej vynaliezavosti (náznak príbuznosti týchto postáv je obsiahnutý v epizóde ich ranného rozhovoru:
"A daj mi vedieť tvoje priezvisko." Som tak zmätená. dorazil v noci.
Box, vysokoškolský sekretár.
Ďakujem mnohokrát. A meno a priezvisko?
Nastasya Petrovna.
Nastasya Petrovna? Dobré meno Nastasya Petrovna. Mám drahú tetu, sestru svojej matky, Nastasya Petrovna “(208)).
Vo väčšej miere ako ostatní „predajcovia“ si tu uvedomuje svoj záujem, realizuje svoje vlastné „vyjednávanie“. Korobochka navyše podozrieva z Čičikovovej myšlienky opakovane použiteľný projekt, ktorý sa môže stať jedným z článkov jej trvalého príjmu („Naozaj, môj taký neskúsený vdovský podnik! Radšej si trochu počkám, možno prídu obchodníci v hojnom počte, ale budem sa vzťahovať na ceny (211)). V takom prípade ju Čičikovova výhoda nezaujíma a je nad sily svojej mysle, o čom svedčí aj scéna ich vyjednávania. Je v prvom rade dôležité, aby sa neprepočítala. Práve myšlienka osobného dlhodobého prospechu, ohlásená v rozhovore o štátnych zákazkách, ju núti presťahovať sa z vlastnej „divočiny“ do mesta „na dlho“. Môžeme povedať, že tu sa „ceste“ darí “otvárať životný priestor postavy, a dokonca aj tej, ktorá je, zdá sa, najmenej schopná zmien.
Nová „cestná“ zákernosť, ktorú vytvoril Korobochka takým neočakávaným spôsobom, je v rozpore s Čičikovovým podnikom a v dôsledku toho ničí jeho plány. Hrdinka sa teda presúva z jednej skupiny postáv - postáv domu - do inej: postáv cesty, ktorú dnes zastupujú tri osoby: Čičikov, Nozdrev a Korobochka. Nie je náhoda, že práve tejto trojici je na konci prvého zväzku básne pridelená hlavná úloha. Komplikácia „cestných“ intríg vznikajúcich v dôsledku posledných udalostí vytvára možnosť konfliktu, ktorý je v literatúre gogoľovského obdobia nový, hlavne buržoázny. A tu v texte, respektíve v podtexte práce, vznikajú nové sémantické zámery spojené s motívom cesty: v jej zvuku sa vyskytujú zvuky „nie urážlivé“, ktoré skôr odhaľujú možnosti cestného chronotopu ako nebezpečného priestoru, ktorý je plný nielen pozitívnych zmien, ale aj deštrukcie , zničenie tradičného spôsobu života. Keď sa objavia v literatúre 19. storočia, dajú o sebe vedieť v plnej miere v literatúre 20. storočia, o ktorej sme už písali. V tomto sémantickom kontexte sa Gogoľov dom javí v inej hypostáze pre seba: ako priestor stojaci proti deštruktívnej ceste, a tak pôsobí ako bašta a obranca prvotných tradícií.
Pokiaľ ide o provinčné mesto, po odhaleniach Nozdryova a vzhľade Korobochky bol úplne zmätený. Zmysel pre Čičikovovu myšlienku je rovnako nad jeho sily ako vlastníci pôdy:
5 Pozri: E.N. Proskurina. Vyhláška. op.
"Aké podobenstvo, v skutočnosti, aké podobenstvo sú tieto mŕtve duše?" V mŕtvych dušiach nie je logika; ako kupit mrtve duse? Odkiaľ môže taký hlupák pochádzať? a za aké slepé peniaze ich kúpi? a do akého konca, do akého obchodu je možné priťahovať tieto mŕtve duše? “ (321) -
to bola reakcia „obyvateľov a úradníkov mesta“. Výsledkom bolo, že Čičikovov „cestný“ podnik ich dostal z ich obvyklého ospalého stavu: všetci sa náhle - v úplnom súlade so zjavenou intrigou - ocitli na ceste:
"Všetky väznice a bobaky, ktoré ležali niekoľko rokov doma v talároch, vyšli z ich dier ... Všetci, ktorí už dávno prestali všetkým známym ... jedným slovom sa ukázalo, že mesto bolo ľudnaté, veľké a správne osídlené." ... ... Na uliciach sa objavili zakryté droshky, neznámi vládcovia, hrkálky, píšťalky kolies ... “(322).
Koncom tejto „cestnej“ situácie bol pohreb prokurátora, na ktorý šlo celé mesto pešo, v kočiaroch a v droškách v nekonečnom pohrebnom sprievode, akoby ohlasoval koniec nastoleného kruhu života a začiatok ďalšieho, ktorý prichádza s príchodom nového generálneho guvernéra a zatiaľ iba s intrigou jeho neznáma.
Pre obyvateľov mesta N však bola takáto „cestná“ situácia neobvyklá, pretože ich doterajší život prebiehal v atmosfére „rodinkárstva“ a pripomínal život veľkého rodinného domu:
". Boli to všetci láskaví ľudia, žili navzájom v zhode, bolo s nimi zaobchádzané úplne priateľsky a ich rozhovory niesli punc zvláštnej nevinnosti a stručnosti:„ Drahý priateľ Iľja Iľjič! ",„ Počúvaj, brat, antipátor Zacharievič! " „„ Klameš, mama, Ivan Grigorievič “... jedným slovom, všetko bolo veľmi familiárne“ (294).
Obyvatelia mesta okamžite prijali Čičikova do svojej mestskej „rodiny“ a rozhodli sa ho dokonca vziať za nevestu z ich kruhu, aby ho prinútili usadiť sa v meste:
“- Nie, Pavel Ivanovič! Ako chcete, vyjde to iba na ochladenie chaty: na prahu a späť! Nie, budete s nami tráviť čas! Tu si vás berieme: nie, Ivan Grigorievič, ja si ho beriem?
Vezmite si, vezmite si! - zdvihol predseda. - Bez ohľadu na to, ako veľmi ste položili ruky a nohy, vezmeme si vás! Nie, otče, dostali sme sa sem, takže sa nesťažujte ... “(290 - 291).
Už samotné slovo „otec“, ktorým sa predseda odvoláva na Čičikova, už hovorí, že sa dostal do okruhu mesta „rodina“, kde sa každý nazýva relatívnym spôsobom „brat“, „priateľ“, „matka“, „otec“. Potom, čo Čičikov súhlasil so svadbou („prečo sa trápiť rukami a nohami,“ usmial sa Čičikov a usmiala sa, bola by nevesta “(291)), predseda k nemu radostne pribehne„ vo vyliatí srdca “s rovnakými príbuznými adresami:„ Moja duša! Moja matka! ““ (291).
V takejto „rodinnej“ atmosfére myšlienka domu skutočne chytí za srdce Čičikova, ktorý si „predstavoval, že je skutočným chersonským statkárom, hovoril o rôznych vylepšeniach: o trojpodlažnej ekonomike, o šťastí a blaženosti dvoch duší“ a dokonca „začal čítať Sobakevičovi správu vo verši Werthera Charlotte “(291), nečakane rezonujúca„ domácim “romantizmom mešťanov, kde„ predseda komory poznal naspamäť „Lyudmilu“ Žukovského ... a majstrovsky prečítal mnoho pasáží, najmä: „Bor zaspal, dolina spí“ ... Poštár išiel do ďalších do filozofie a veľmi usilovne, aj v noci, čítal Jungove „Noci“ a „Kľúč k tajomstvám prírody“ od Eckartshausena, z ktorých urobil veľmi dlhé výňatky. “ (294-295).
Ako vidíme, ničím nerušené ľahké začlenenie Čičikova do okruhu obyvateľov miest je dané nielen jeho schopnosťou potešiť, schopnosťou napodobňovať a fámami o jeho milióntom majetku, ale aj vnútornou pripravenosťou samotného Čičikova stať sa pre nich „ich“.
Provinčné mesto, kde hrdinu viedla cesta, zároveň žije životom, v ktorom žijú desiatky podobných ruských provinčných miest: pre ruský život sú typické všetky nedostatky jeho obyvateľov (krádeže, úplatky, neúprimnosť úradníkov atď.). Obyvatelia mesta, ktorí považujú Čičikova za „svojho“, v ňom preto vidia typického „džentlmena prostrednej ruky“, teda pochopiteľného, \u200b\u200bznámeho, známeho v duchu a záujmoch človeka. Povesť o Chichikovových miliónoch mu v spoločnosti iba pridáva na váhe. K odcudzeniu hrdinu z kruhu mestskej „rodiny“ nedochádza kvôli identifikácii jeho nepoctivosti, ale keď spoločnosť nedokáže vnútorne prispôsobiť myšlienku získavania mŕtvych duší.
Ako si pamätáme, ak sa žena nezaplnila do vedomia „čo môžu znamenať tieto mŕtve duše“ (317), ženská polovica mestskej spoločnosti súhlasila s tým, že „to je jednoducho vymyslené len na zakrytie, ale ide o to: chce odniesť dcéru guvernéra “(318). Týmto čisto ženským spôsobom nelogického vysvetľovania nepochopiteľného - prostredníctvom jeho prekladu do ríše známych - sa opäť zdôrazňuje myšlienka neprirodzenosti Chichikovovej myšlienky. Ale keďže nebezpečenstvo odobratia guvernérovej dcéry je v skutočnosti skutočné, ak vezmeme do úvahy Čičikovovo bakalárske postavenie a jeho vôľu vydať sa, ženská časť spoločnosti, ktorú táto imaginárna intriga zachytila, vrátane guvernérovej manželky, sa cítila urazená „ako matka rodiny, ako prvá dáma v meste“ (323), okamžite vyradí nášho hrdinu z kategórie ľudí v jeho kruhu. Vďaka tomu bol vrátnik domu guvernéra „daný
najprísnejší rozkaz neprijať Čičikova kedykoľvek a pod akýmkoľvek maskovaním “(323).
Podobné prijatie dostalo hrdinu a mužskú časť provinčného mesta:
„Každý ho buď neprijal, alebo ho prijal tak zvláštne, taký vynútený a nepochopiteľný rozhovor, boli takí zmätení a taký zmätok vyšiel zo všetkého, že pochyboval o zdraví ich mozgu“ (340).
Čičikovova myšlienka „mužskej strany“ však nebola jasnejšia ako ženská:
„Všetko, čo mali, bolo akosi bezcitné, neotesané, nesprávne, bezcenné, nesúhlasné, zlé, v hlave neporiadku, rozruchu, zmätku ...“ (324).
Ale zároveň to boli muži, ktorí cítili, že „hlavným predmetom, ktorému treba venovať pozornosť, sú mŕtve duše, ktoré však diabol vie, čo majú na mysli ...“ (324). „Pánska strana“, ktorá ich spojila s vymenovaním nového guvernéra a vystrašila z následkov ich vlastnej úradnej nečestnosti, priviazala sem Napoleona a príbeh kapitána Kopeikina, však nedokázala priblížiť skutočnú podstatu Čičikovovho „rokovania“. To znamená, že rovnako ako ženy, aj muži v provinčnom meste sa snažia pochopiť myšlienku nákupu mŕtvych duší zavedením do kruhu zrozumiteľných životných javov. Ukázalo sa však, že je to neuveriteľnejšie ako naj paradoxnejšie predpoklady, medzi ktoré patrí Napoleonov útek a jeho tajné vystúpenie v meste N či príbeh kapitána Kopeikina.
Teda „náš“, „známy“, prijatý mestskou spoločnosťou ako rodený Čičikov, sa v skutočnosti ukazuje ako nepochopiteľný, cudzí cudzinec. Jeho odstránenie obyvateľmi mesta N z kategórie „priateľov“ mu nezostáva nič iné, ako s neurčitým pocitom opustiť dom mesta a vydať sa ďalej na cestu.
Súdiac podľa zverejnených kapitol druhého dielu „Mŕtvych duší“ sa Čičikovovi v budúcnosti darí úspešne „viesť“ svoje „vyjednávanie“. Nie táto cesta sa však stáva jeho cestou k domovu. Prekročenie s motívom cesty v prvom zväzku na úrovni autorského plánu, v budúcnosti by sa v druhom a treťom zväzku básne mal motív cesty podľa Gogoľovho plánu čoraz viac priblížiť k myšlienke životnej cesty hrdinu, navyše v jeho duchovnom, oživujúcom porozumení ... Na úrovni hrdinovho plánu teda musí cestný motív meniť svoj vektorový smer: z horizontálneho na vertikálny. Výsledkom bolo zjednotenie motívu cestnej cesty. Tieto dva pôvodne odlišné motívy vytvorili novú myšlienku domu v súlade s duchovnou úlohou, ktorú Gogol považoval za hlavnú pre všetku svoju umeleckú tvorivosť.
CESTA A CESTA. BÁSNA O KOLE
Resume: Autor analyzuje Gogolovu báseň a rozdeľuje pojmy „cesta“ a „cesta“, hovorí o Čičikovových dobrodružstvách a spája ich, keď si Čičikov pod perom Gogola uvedomí, že „narazil na rovnú cestu“, že „nemá lásku k dobrému“ , to znamená, že spolu so svojím tvorcom kráča cestou „z tmy do svetla“.
Kľúčové slová: cesta a cesta - geografické a duchovné koncepty; existuje veľa ciest - jedna cesta; chvíľkové a večné; vlastný záujem, krúženie po ruskej zemi, revolúcia v duši Čičikova, skvelá myšlienka „veľkej básne“; metaforou kolesa je poetický kód Dead Souls.
Cesta a cesta v Gogoľovej básni sa najskôr zbiehajú, potom sa rozchádzajú dva pojmy: cesta a cesta. Cesta je pohyb vo vesmíre, pozdĺž mapy Ruska, z mesta do mesta, z dediny na dedinu. Toto je nasledovné po poštových staniciach a míľnikoch. Cesta je geografický koncept, cesta je duchovná.
"Ja som cesta," hovorí Kristus. Ak dodržíte konečný plán básne, ktorý bol stanovený na konci štyridsiatych rokov (čas vzniku „Vybraných pasáží z Korešpondencie s priateľmi“), potom je toto cesta, po ktorej sa bude musieť Čičikov vydať.
Lebo niet tretej cesty, ako hovorí Sväté písmo. A evanjelium, ako sa uvádza v druhej epištole apoštola Petra, možno nazvať „cestou pravdy“ alebo „strašiakom pravdy“.
Cesta ku Kristovi je prísnym sľubom, ktorý sa dáva pred seba, úzkou cestou (doslova: cesta zaťažená smútkom). V Ježišovi je cieľ totožný s cestou.
Cesta sa dá určiť po ceste, ale nikdy sa s ňou nezlúči. Je veľa ciest, ale jedna cesta. V júni 1842 Gogol napísal VA Žukovskému: „Nebeská sila mi pomôže vyšplhať sa po rebríku, ktorý leží predo mnou, hoci stojím na jeho najnižších a prvých schodoch.“
Cesta je Božím plánom na spásu človeka (pozri Skutky 3–10) a pri tlači prvého zväzku Mŕtvych duší “Gogol vedel toto:„ Po dlhom ochladení a zhasnutí pre všetky vzrušenia a vášne sveta žijem svoj vnútorný svet.
Prvý zväzok je podľa jeho názoru iba „mierne bledým prahom tej veľkej básne, ktorá sa vo mne buduje a konečne vyrieši hádanku mojej existencie“.
To všetko sa hovorí na prahu druhého dielu, na konci ktorého bude jeho cesta vedená pred Chichi KOBblM.
Sobecké kruhy okolo ruskej krajiny, ktoré tu a tam vyriešili krízy, by mali obrátiť jeho dušu v kritickom bode.
Paradoxne sa tu zbiehajú cesty a cesty autora a jeho hrdinu. „Veľká báseň“ je „postavená“ v samotnom Gogoľovi, ktorý ju neoddeľuje od seba, ale od Čičikova.
Už v roku 1842 pochopil, že záležitosť sa nebude obmedzovať iba na „mŕtve duše“, že sama chamtivosť bude prosiť o milosť. Čičikov má nejaké hriechy, Gogol iné. Ale niet spásy bez očistenia od hriechu.
"Hriechy, náznaky hriechov túžia a túžia po mojej duši!" - píše Gogol v júli 1842. „Keby si len vedel, čo vo mne teraz prebieha dovolenka, keď v sebe objavím zlozvyk.“
Nie je to sviatok, ktorý by mal jeho hrdina oslavovať vo finále „veľkej básne“?
Preto je „skvelá“, pretože jej plán a plán života samotného Gogola sú skvelé.
„Falzifikát falošných dokladov“ bude tiež musieť vyjsť po schodoch, na ktoré chce vyjsť.
Celý názov básne je Čičikovovo dobrodružstvo alebo Mŕtve duše. „Dobrodružstvá“ presne vyjadrujú pôvodnú myšlienku Gogola. Čičikov v básni „chodí“, dalo by sa dokonca povedať sa baví a jeho cesta je rýchlaje ako dobrodružné dobrodružstvo,než seriózny podnik. Ľahol siko sa váľa vo svojom ležadle, je ľahké ho podvádzaťpodniká.
Slovo „dobrodružstvá“ zahŕňa túto ľahkosť, túto ľahkovážnosť. Dlhodobá perspektíva nie je viditeľná: to, čo príde pod ruku, ide do výroby.
Toto je putovanie na vrchol, zápletka šťastia (alebo naopak neúspechu), bifľovanie a herectvo.
Úvodné kapitoly Mŕtvych duší sú klasickým románskym románom, ktorý v 18. a na začiatku 19. storočia prevláda ako žáner.
Vladimir Dal vykladá slovo „dobrodružstvo“ takto: „Dobrodružstvo, incident, incident s niekým, najmä na potulkách.“ “ Napríklad Gulliverovu cestu nemožno nazvať dobrodružstvom, pretože to nie je dobrodružstvo, ale veľmi zásadná zápletka.
Dobrodružstvá možno považovať za Khlestakovove dobrodružstvá vo filme Generálny inšpektor. Od Dead Souls je len jeden rozdiel. Čičikov zámerne klame, Khlestakov z rozmaru. Na ceste stratí dovolenku pre kapitána pechoty a po vjazde do mesta N stratu získa späť na náklady starostu a spoločnosti.
„Mŕtve duše“ sa zrodili v prvku „generálneho inšpektora“, v prostredí neviazaného smiechu a dopravných nehôd a do Gogolovej fantázie sa dostali súčasne s „generálnym inšpektorom“, na jeseň
1835 rok. V úvodných kapitolách je zreteľne viditeľný rukopis tvorcu Khlestakova. Na konci tej jesene Gogol napísal poslancovi Pogodinovi: „Teraz sa poďme smiať, smiať sa viac. Nech žije komédia! “ Ale ako vždy u Gogola, tragédia sa miešala s komédiou.
Uvedomujúc si, že Gogolova báseň je fikcia, pokúsme sa korelovať Čičikovovu cestu s poštovou mapou 30. rokov 19. storočia.
Čičikov robí obchádzku ruskej provincie v kruhu. A jeho výber mu diktuje táto voľba, alebo skôr metafora kolesa, čo je poetický kód „Mŕtvych duší“.
Začínajú sa „kolesom“ (rozhovor medzi dvoma mužmi pri stenách krčmy o kolese ležadla pre návštevníkov) a končia sa nimi: koleso vynáša Chichikovovu trojku z mesta N, nie keď to chce
Čičikov, ale na vlastnú päsť. Koleso je takmer ako skala a vyššia vôľa. Len čo sa pokazí, zmení sa trasa leňošenia, stojí za to sa zotaviť a opäť Chichikov ide na zlé miesto.
Roľníci sa pri pohľade na prichádzajúceho navzájom pýtajú: dosiahne koleso jeho leňošky Kazaň alebo Moskvu alebo nie?
Podľa názvu týchto miest možno určiť aspoň to, kde v súčasnosti žije Čičikov v Ruskej ríši. Dozvedáme sa, že kedysi žil v Moskve z príbehu svojej mladosti (jedenásta kapitola) a od Petrušku, ktorý v spore so služobníkom statkára Platonova, ktorý z ich majiteľov viac cestoval, volá Kostroma, Nižný Novgorod, Jaroslavľ a Moskva ...
Sám Čičikov mimochodom poukazuje na provincie, ktoré navštívil: Simbirsk, Rjazaň, Kazaň, Moskva, Penza a Vyatka. Všetky sú spojené s Volgou, ako napríklad Kostroma, Nižný a Jaroslavľ.
V ryazanských lesoch okráda okoloidúcich gang kapitána Kopeikina (podľa poštmajstra - gang Čičikov), Ryazan stojí na Oke, ktorá sa vlieva do Volgy, Vyatka na rieke Vyatka, ktorá sa vlieva do Kamy, prítok Volhy, Kazane a Simbirsku sú mestá Volhy, provincia Penza sa tiahne do provincie Penza. Volžská pahorkatina, odbočujúca do lesnej stepi Volhy. Kostroma a Nižný Novgorod sú mestá na Volge.
Pamätajú sa tam, kde ide o roľníkov, ktorých kúpili Čičikov, Tsarevo-Kokshaisk a Vesyegonsk. Vesyegonsk sa nachádza v provincii Tver a má mólo na Volge. Tsarevo-Kokshaisk (teraz Yoshkar-Ola) je miestom, pre ktoré, ako sa uvádza v ruskom encyklopedickom slovníku (2001), „hlavná rieka Volga“. ...
Čičikovská trojka teda popisuje kruh pokrývajúci stred Ruska a Volhy, ktorý drží svoju historickú vertikálu. Volga leží v domorodom Rusku, vlasti predkov a vlasti ruského jazyka. Volga je kmeň Ruska, okolo ktorého sú rozptýlené jeho plodné vetvy. Pôdu statkára Tentetnikova v druhom zväzku rozrezáva splavná rieka. Je na ňom mólo. A v prvom zväzku sú medzi roľníkmi, ktorých kúpil Čičikov, nákladné člny, ktoré boli vláčené
ťažké člny na brehoch veľkej rieky. A mesto, kde sa koná akcia druhého zväzku, „sa nachádza neďaleko oboch hlavných miest“, teda od Volhy.
Gogol mu dáva nie príliš zvučné meno Tfuslavl, čo naznačuje zvukovú podobnosť s Jaroslavľom a prítomnosť parodického prvku. A kam smeruje Čičikov z Tfuslavlu? Je zrejmé, že nie do provincie Cherson, kde má v úmysle „perepesovať“ mŕtvych roľníkov. A nie k litovským hraniciam, kde mal smolu s podvodom na colnici.
Na predchádzajúcej ceste „cúvol ďaleko od cesty“, „pokušiteľský démon zrazil, odstrčil od cesty, satan, diabol, diabol!“ (vlastná spoveď). To znamená, že sa musíme odtrhnúť od démona, diabla a satana. Čičikovove cesty vždy krúžili okolo jeho snov o „majetku“. Na „krivých cestách“ a lákala ho „krivé koleso“. Na konci druhého dielu „sneh dostatočne napadol“, „cesta, ako hovorí Selifan, bola nastavená“, a museli prejsť z kolies na „lyžiny“.
Na lyžiach môžete vyraziť na Sibír. Ale nie je tu nijaké poddanstvo, preto tu nie sú ani poddanské duše. Ak je Chichikov, ako sa domnieva poštový úradník, kapitánom Kopeikinom, bude mať nádej, že svoj talent uplatní v krajine hlavného mesta, v Amerike. Ako však vidíte, cesty autora a jeho hrdinu sa tiahnu ich rodnou krajinou. Je načase, aby Čičikov uvažoval „o zlepšení duševného vlastníctva“, pretože „bez toho sa zlepšenie pozemského majetku neuskutoční“.
Daňový farmár Murazov ho napomína: „Nemysli na mŕtve duše, ale na svoju živú dušu, ale s Bohom na inú cestu!“
Trať bola zriadená, spevnená a Čičikov opustil mesto súčasne so zničeným majiteľom pôdy Khlobuevom. Khlobuyev ide zbierať peniaze do kostola, Murazov radí Čičikovovi: „Usadí sa v tichom kúte, bližšie pri kostole.“
Gogol myslel aj na „tichý kút“ niekde neďaleko od Moskvy, kde by mohol ísť do dôchodku. V jeho listoch sa často objavuje spomínaný „roh“. Neraz o ňom počujeme A v básni.
Pred odchodom sa Čičikov vyznáva: „Urobil som chybu, nebudem to skrývať, urobil som chybu. Čo robiť! Kríval však iba vtedy, keď videl, že sa nedá ísť po rovnej ceste a že šikmá cesta je priamočiarejšia. Nejdem touto cestou, ustúpil som ďaleko od priamej cesty, ale už nemôžem! Nie
veľké znechutenie z neresti, príroda sa stala hrubou, niet lásky k dobrému. Neexistuje taká túžba usilovať sa o dobro, ako existuje získanie majetku. ““
Tentoraz v jeho prejave nie sú klamstvá, sťažnosti na peripetie osudu a prenasledovanie nepriateľmi. A nechajte pokrytca v ňom o minútu neskôr opäť stúpať a za tridsaťtisíc vráti vybranú škatuľu aj peniaze, ušije nový plášť navarínskeho dymu s plameňom (starý
vymanený zo zúfalstva vo väzení), „toto,“ ako poznamenáva Gogol, „, bola zrúcanina bývalého Čičikova“.
0 / 5. 0
