Šamanizmus, starodávnu vieru domorodcov v tomto regióne, však nenahradili dve svetové náboženstvá, ktoré bojovali za svoj vplyv na duchovný život ľudí bez viditeľnej agresie pomocou jemnejších metód vplyvu, ako sú morálne a filozofické kázne, znalosť metód psychoterapie a slávnostné rituály bohoslužby. Tolerancia, ktorú preukázali ministri všetkých vyznaní, pomohla každému z nich nájsť si svoje vlastné miesto a spolunažívať viac či menej pokojne až do vytvorenia sovietskej moci v regióne. Perzekúcie, ktoré v 30. rokoch nasledovali proti aktivitám všetkých náboženských trendov, ničeniu kostolov a chrámových komplexov spolu s duchovnými vzdelávacími inštitúciami, vydavateľským podnikom, knižniciam, umeleckým dielňam pre ikonopisectvo a kultovým sochám, ktoré boli ich súčasťou, spôsobili nenapraviteľné škody na kultúre ľudí.
Je nepravdepodobné, že oživenie duchovnej kultúry, ktoré sa začalo všade v 90. rokoch, obnoví všetky stratené hodnoty. Budhizmus, ako akademik N.I. Konrad nie je iba náboženstvo, ale aj umenie. V tejto súvislosti možno pripísať nezvratné straty budhistické tajomstvo tsam, ktoré sa uskutočnilo v datasanoch Burjatska počas zvláštnych bohoslužobných obradov. Je to o tomto zvláštnom fenoméne, o ktorom by som rád hovoril.
Lamaizmus, severný tibetský budhizmus, sa do Burjatska dostal koncom 17. storočia. Spolu s ním sa v transbajkalských stepiach rozšírili tibetské a staromongolské písmo, tradície východnej filozofie a profesionálne umenie. Objavilo sa lamaistické duchovenstvo s jeho zložitou hierarchiou, boli postavené chrámové a kláštorné komplexy - datsany, dugani, zásahy; konajú sa bohaté náboženské procesie a bohoslužby, ktoré priťahujú masy veriacich.
Jedným z najdramatickejších a najfarebnejších obradov uctievania bol Tsam Khural. Tsam (Tib. „Cham“ - tanec), budhistické tajomstvo, ktorým sú posvätné tance a maskovaná pantomíma, ktoré predstavili siyatttennmkas pod lamaistickým kláštorom - * - rt ^ n-
Pôvodne pochádza z Tibetu a je spojený s tantrickým systémom budhizmu a lamaizmu. Tradícia pripisuje myšlienku uskutočňovania prvých posvätných tancov v maskách bohov Padme Sambhave pri stavbe kláštora Samyai v 8. storočí. Údajne potom tento slávnostný obrad uctievania pomohol veľkému Učiteľovi, šéfovi sekty červených klobúkov, poraziť odpor miestneho náboženstva Bon-po. Pôvod týchto tancov má pochádzať z Indie, kde „v staroveku špeciálni herci v maskách a odevoch bohov tancovali a viedli dialógy v jazyku bohov, démonov a ľudí“. (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig, 1967, s. 61.).
V Mongolsku sekta Gelug-pa postupne zaviedla vo svojich kláštoroch rôzne druhy posvätných tancov a pantomím s maskami a bez masiek, ba dokonca s dialógmi (Tsam Milorayba). V orientálnej literatúre sú podrobné opisy predstavenia Zhaghar Tsama alebo Erlik Tsama v Tibete a Mongolsku, podľa názvu hlavného božstva tejto záhady - Erlik Nomun khan (Tib. Choichzhil), kráľ práva, pán pekla. A bol to tento typ Tsam, ktorý sa v Burjatsku predstavil v druhej polovici 19. storočia. V Burjatsku sa Zhagharský tsam často volal dokshitský tsam, pretože hlavnými postavami v ňom boli dokshits (Skt. Dharma-pala) - strážni géniovia budhistickej viery v ich hnevom vtelení.
Je známe, že v datasane boli vedení špeciálni sprievodcovia v tibetskom jazyku na obrad posvätných tancov a boli tam tantrínski lámovia s vysokou obetavosťou, ktorí dozerali na celý obrad uctievania a vykonávanie skutočných tancov a pantomímy. Striktne, neochvejne sa držali existujúceho kánonu. Vo veľkých kláštoroch boli umelci, ktorí vlastnili zručnosti v maľovaní ikon (zobrazovali bohov na plátne - tanku), mohli pre tsam vyrábať aj masky bohov, ľudí, zvierat, vtákov. Pracovali tu aj majstri šitia rôznych a zložitých kostýmov pre postavy záhady a remeselníci na výrobu rekvizít a rekvizít.
Zoznámenie sa s literatúrou nám umožňuje povedať, že pri prenose tsam dokshitov do Buryat datsans bola veľmi prísne dodržaná vernosť existujúcim kánonom pri vykonávaní rituálnych tancov: poradie objavenia sa masiek, ich počet, presnosť kostýmov a atribúty, ktoré postavy používali. Ak sa teda 87 masiek zúčastnilo na predstavení tajomstva dokshitov (Zhaghar tsam) v Mongolsku v kláštore Erdeni-tzu, potom sa v hlavnom chráme Burjatska, Gusinoozerskom datane (rezidencia hambo lámy), objavilo 78 postáv. Mierny rozdiel nastal v dôsledku zníženia počtu Pochzutov, menších božstiev, ktoré boli súčasťou sprievodu géniov strážcov, Dokshitov.
Skvelá božská bohoslužba, tsam-khural dokshitov, bola začiatkom júla vykonaná s jednou drážkou na cieľ a s množstvom zeleniny a
Umučený. Prípravy na ňu sa začali už dávno, jeden a pol až dva mesiace. Dali sa do poriadku exotické hudobné nástroje, obnovili sa kostýmy a masky, boli určení účinkujúci. Začali sa skúšky posvätných tancov. Starší kňazi, ktorí v tomto obrade tancovali mnohokrát, odovzdávali svoje skúsenosti mladším, fyzicky silným a vytrvalým lámom, ktorí mali vedomosti o tantrickej mystike. Prichádzajúcich učili po jednom, každý pohyb sa ukazoval osobitne a ukazovala sa zodpovedajúca slovná formulka (zhoda), potom sa zjednotili do skupín a nakoniec prišla chvíľa, keď všetci účastníci vyšli do kláštorného plotu a tam si celé predstavenie nacvičili v r. celá za zvukov dámskeho orchestra. Tanečníci istý čas skúšali bez masiek, ktoré si obliekli neskôr, keď, a účinkujúci sa už pohybovali voľne, študovali a učili sa naspamäť kresbu svojich tancov. Svedok takejto všeobecnej skúšky bez masiek v Gusinoozerskom datane, keď všetci účastníci celkom zreteľne vycítili a plasticky a rytmicky sprostredkovali charakter božstiev,
Zastúpený bol slávny burjatský vedec
V predvečer verejnej prezentácie tsamu sa vo vnútri chrámu konala uzavretá bohoslužba, ktorú viedol hlavný ceremoniár chambon. Je v obleku, ale bez masky, v pozlátenom prevedení
Zaoblený klobúk s vysokým vrcholom v tvare kužeľa o polnoci otvoril dvere chrámu a začal rýchly tanec víchrice. Všetci účastníci tancujú v rytme kúziel (tarni), ktoré spieva chambon vo vysokom tenore, pričom v ruke drží pohár zo strieborného deberu. Gelyun Lama, ktorý mu slúži, nalieva symbolickú krv z gule (misky vyrobenej z ľudskej lebky) do misky. Zúrivá hudba tohto gesta sa objavuje. Chambon odíde a vyleje krv z misky do jahňacích úst, zaviaže a dá do figúrky človeka vyrobeného z cesta - Link, nepriateľ viery, stelesnenie hriechov.
Na svitaní sa konal khural - svätorečenie Sory, trojhlavá pyramída vyrobená z cesta, ktorá hore skončila ako ľudská lebka. Tváre pyramídy sú maľované jasne červenou farbou, symbolizujúcou plamene. „Sor je jedným z
Hlavnými atribútmi sú tsam dokshits a je to obeta, ktorá má údajne moc spáliť nepriateľov viery. Týmto sa skončila uzavretá časť služby.
Verejné vystúpenie cárov Doksitov sa konalo v kláštornom oplotení. V strede námestia pred hlavným chrámom bol položený stôl a nad ním bol vztýčený hodvábny baldachýn. Okolo tohto vrchlíka bolo niekoľko sústredných kruhov vytýčených kriedou alebo vápnom - miestom, kde tancovali masky. Blízko k vonkajšiemu kruhu; usporiadané sedadlá a markízy pre čestných hostí, lámov, boháčov. Obyčajní veriaci, laici sa usadili, ako najlepšie vedeli, sedeli stojaci za radom a zaberali všetok voľný priestor v plote. V časoch tsam-khural, s týmito kruhmi uzavretými v štvoruholníku, bol kláštorný plot mandalou.
Tsam začal odstránením „Sory“ a Link, ktoré boli umiestnené na stole pod baldachýnom. Zazneli zvuky lámovho orchestra, ktorý sa nachádzal blízko vonkajšieho kruhu a pozostával z akéhosi druhu
Nástroje ako obrovské dvoj- alebo trojmetrové kovové rúry uher-buree, podopierané ľuďmi spredu aj zozadu, ako napríklad ganlin, ktorých niektoré časti boli vyrobené z ľudskej holennej kosti, tsan - medené platne, hangerig - akýsi zvon, biškhuur, dychový nástroj blízko hoboja a tak ďalej. „Tsamova hudba je neobvyklá a úžasná“ (B.Ya. Vladimirtsov). Pod týmto
Do kruhu vyšli hudobní umelci. Na začiatku boli dve masky „hohimai“, vladikovia cintorínov, čo sú ľudské kostry (čierne odevy, ktoré sa hodia k telu, sú maľované bielou farbou), na hlavách majú masku - ľudskú lebku. Odháňajú od „Sory“ (obeta božstvám inštalovaným pod baldachýnom) Vrany, ktorá vstúpila do vnútorného kruhu spolu s „Hohimai“.
Potom sa objavil Khashin Khan s ôsmimi chlapcami, buď synmi, alebo učeníkmi. Ich masky zobrazujú milé a usmievavé ľudské tváre. Netancujú, ale pozdravia každé božstvo obetou „hadaku“ a dvere chrámu nechajú v kruhu. Vynútiteľmi poriadku počas akcie sú štyri masky obyvateľov Hindustanu - dve hnedé a dve tmavozelené so strohým výrazom. To sú Azari, tancujú mimo kruh a stále
Sú tam a zaisťujú, aby diváci nechodili do kruhov, aby neprekážali tanečníkom. Azari držia biče
„Masky“ vychádzali na kruh buď po jednom, alebo vo dvojiciach alebo v skupinách. Po tanci a predvádzaní pantomímy sa utiahli do chrámu alebo zostali na boku plošiny bez toho, aby rušili ostatných účastníkov.
Tanec spočíval v tom, že „masky“ potom pomaly, potom rýchlo, v čase s hudbou, zaujali rôzne plastické pózy, skákali z jednej nohy na druhú, krúžili po javisku, pohybovali sa tam a späť. Zároveň držali v rukách akékoľvek predmety symbolického obsahu a manipulácia s týmito predmetmi počas tanca mala osobitný význam. Tanečné pohyby niektorých „masiek“ boli živšie, ľahšie a rýchlejšie a neboli také jednotvárne. V tsame však boli postavy, ktoré sa krútili vo víre skutočného šialeného tanca. Takto opisuje očitý svedok pôsobenie masiek býka a jeleňa, ktorých tanečné časti kombinovali expresívnu pantomímu s tancom. "V rýchlom tempe hudby býk a jeleň predvádzajú rýchly tanec, potom sa pozastavia, pozrú sa na seba nepriateľsky a urobia sériu nepriateľských hrozivých pohybov. So sklonenými hlavami a zúrivo sa chvejúcimi rohmi sú pripravení navzájom sa ponáhľať, ale ... maska, ktorá sa objavila" hohi- Máj „nedovolí, aby Oni obmedzili ich zúrivosť, poznačili čas a počujúc zrýchlené tempo hudby začali rýchly tanec na vnútornom kruhu.“ (Dm. Daursky. „Across Transbaikalia". Cestovné poznámky. „Siberia", 3 249, 3.11.1910)
Postavy Tsam spadajú do niekoľkých skupín. Jednou z nich sú masky rôznych zvierat: vrany, byvoly, levy, tigre (leopardy), jelene, medvede. V Mongolsku do tejto skupiny patrí aj drak, bájny vták Garudi, v Tibete - slon, opica, v Tuve - ťava, sob nájdený v pohorí Sayan. Ďalšou skupinou sú masky dokshitov, hrozivých božstiev, strážnych géniov budhistickej viery. Majú ľudský vzhľad, ale ich tváre sú skreslené výrazom hnevu a hnevu. Niektoré majú v čele tretie oko, veľké špičáky. Masky vysoko postavených božstiev zdobí tiara piatich ľudských lebiek na vrchu. Existujú božstvá s tromi lebkami, jednou lebkou. Podľa B. Ya. Vladimirtsova, „samotné masky sú väčšinou vyrobené mimoriadne zručne a umelecky.“ Sú namaľované rôznymi farbami: modrou, tmavo žltou, červenou, zelenou a všetky sú dosť veľké, aby si ich umelci mohli voľne nasadiť na hlavu.
V tomto tsam je desať hlavných božstiev, strážcov viery, dokshitov. Vychádzajú však spolu s družinou Pochzutov, bohov najnižšej úrovne. Okrem toho Choichzhil a Chjamsaran dokshits majú tiež svoje vlastné „šakti“, bytosti symbolizujúce ženský princíp vesmíru.
Do tretej skupiny masiek patria postavy predstavujúce rôznych ľudí. Ide o dvadsaťdva šanakov, rozjímavých mníchov, ktorí majú dôležitú funkciu v tsame a majú samostatnú tanečnú zábavu. Nenosia s chlapcami masky Khashin Khan, ich láskavé masky už boli spomenuté „Biely starec“ - „Sagaan Ubuguun "A to by malo zahŕňať masky Sabdakov, patrónov tejto oblasti. Každý datan mal svoj vlastný sabdak. V datasane Gusinoozerek, v tsam dokshitov
Zúčastnila sa maska \u200b\u200bpatróna Huhe Yamaata
Kostýmy tsam sú svetlé a farebné, ušité z drahých látok - hodvábu, brokátu. Zástera zdobená výšivkou (hlava boha Burkhana), špeciálny plášťový golier s mušľami visiacimi vpredu, vzadu a cez plecia sa nosil na župane s dlhými klinovými rukávmi. ťažký ruženec, elegantne vyrezaný z kostí, obopínajúci celé telo a vpredu pripevnený kovovými plstenými diskovými strešnými plsťami.Na spodnej časti ruženca boli zavesené miniatúrne strieborné zvony, je ich 12, sprevádzali pohyb každého tanečníka melodickým zvukom. korálky
Medzi postavami Tsam zanechala maska \u200b\u200bDokshita Jamsarana veľký dojem. Má červenú farbu, je zručnou vložkou z koralových korálok rôznych veľkostí a červených korálok. Trojoká maska \u200b\u200bmá štyri tesáky vyčnievajúce z otvorených úst. Zúrivý výraz Účinkujúci držal v jednej ruke meč, v druhej - krvavé srdce nepriateľa viery Tanec tohto božstva je pomalý slávnostný beh ohromnej sily Osem malých spoločníkov tancovalo s Chzhamsarom - „ditokjad“ v červených maskách a róbach Zvyčajne ich predvádzali detskí nováčikovia (hu-baraki)
Po tanci Chzhamsarana ako oddychu nasledovala komediálna medzihra Sagaana Ubuguuna (Bieleho starca), milovanej postavy Tsam. Je pánom zeme, strážcom pastvín a stád, dáva ľuďom dlhovekosť Maska zobrazovala dobromyseľnú tvár starca s dlhou sivou bradou Je oblečený v bielom mongolskom rúchu, opásaný šerpou, chodí, opiera sa o drevenú palicu
Biely starec vnáša do tsam animáciu, rozosmieva divákov, predvádza pantomímu starca prebúdzajúceho sa zo sna, narovnávajúci fúzy, fúzy, naťahujúci sa, vystrašený hlasnou hudbou sa dlho a neúspešne pokúša postaviť na nohy Nakoniec sa mu to darí, Raduje sa, Sagaan Ubuguun začína ticho tancovať, postupne sa rozchádza, tancuje do vyčerpania, pády Niekedy Biely starec s lamentovaním nad tým, že je úplne sám, uniesol jedného alebo dvoch svojich chlapcov z Khashin Khan, bol strašne šťastný, že našiel dedičov, pobavil ich a po odohraní sa kvôli svojej slepote zdalo, že nemôže nájsť deti, ktoré sa pred ním skrývajú Spustil inú scénu, mal veľkú zásobu medzihier.
A tu, v súvislosti s funkciou v tajomstve masky Sagaana Ubuguuna, je potrebné sa venovať dvom veľmi dôležitým bodom. Prvým je ezoterizmus Tsam. Druhým, spojeným s prvým, je povaha divadelnosti Tsam a zavedenie prvkov štátnej príslušnosti.
O tento osobitý jav prejavili veľký záujem mnohí bádatelia zo Strednej Ázie - cestovatelia, vedci, ktorí svojho času pozorovali predstavenia tsamov v kláštoroch Tibet, Mongolsko a Buryatia. Vo svojich opisoch tsam spolu so znakmi obdivu, prekvapenia a niekedy aj zmätenia nad tým, čo videli, zanechali svoje úvahy, domnienky, dohady o pôvode tohto tajomstva a podstate jeho obsahu. Netajili sa tým, že sa im nepodarilo preniknúť do obsahu tsam, to
V rozhovoroch s lámmi neustále cítili tajomstvo tajomstva, starostlivo strážené pred ľuďmi zvonku. Dostali informácie, ktoré ležali na povrchu: mená maskovaných bohov, mená atribútov, oblečenie a rekvizity. Toto vysvetlenie nešlo ďalej. Dozvedeli sa, že tance a pantomíma sa inscenujú podľa kánonu scenára, ktorý je zachytený v osobitných príručkách, a že sa zaoberajú posvätným obradom lámov, ktorý bol zasvätený do tantrijskej mystiky. „Je nemožné študovať tsam, odhaliť jeho podstatu, pochopiť význam jeho symbolov a magické činy, pretože učenie je zahalené hlbokým tajomstvom. Tibetské knihy o tsam sú písané v symbolických slovných formách -
Lamy, ktorú dokáže dešifrovať iba zasvätený. Tieto slová sa nenachádzajú v žiadnom európsko-tibetskom slovníku. . "(N.P.Sha-stina. Náboženské tajomstvo„ tsam “v kláštore„ Dzunkhure “, napr.„ Moderné Mongolsko, 1935, č. 1, s. 92 ~ 93) “
Faktom je, že postavy tsamu, tancujúce na hudbu, v jej rytme, si hovorili a niektoré, napríklad chambon v nočnom obrade, hlasno spievali texty kúziel (tarni, mantry) a práve tieto záhadné formule sa spájali s tanečnými pohybmi.
Yami a vytvorili spolu niečo energeticky holistické, úplné a smerované, napríklad dynamickú meditáciu. Ale to, čo sa v skutočnosti povedalo - len málokto to vedel. Od G.Ts.Tsybikov sme čítali: „V tantre sa veľmi dobre využívajú darani (tarni, Tib. Gzins-snags). Špeciálne vzorce, pomocou ktorých možno dosiahnuť konkrétny cieľ. Sú to kvôli obtiažnosti obsahu nezostávajú ani preložené zo sanskrtu ani do tibetčiny, ani do mongolčiny. Preto ich význam nie je k dispozícii. (G. Ts. Tsybikov. Lam - Rim - chen - podľa op. Tsongkhapa v mong. a ruskom preklade.) Vladivostok ,! 910, v.11, s. XX) A známy sinológ V. Vasiliev napísal, že knihy mystického obsahu sa nazývajú tantry, pretože prostredníctvom nich sa zachovávajú neustále nadobudnuté sily. Ale čas plynul a postoj k zákazom a tajomstvám sa postupne menil. Budhistické tajomstvo.
Poznamenáva sa to vo svojej knihe o tsam, akademikovi B. Rinchenovi (Mongolsko), publikovanej koncom 60. rokov v Lipsku s nádhernými farebnými fotografiami Wernera Formana. To boli masky Zhagharského tsamu.
Druhý okamih - divadelnosť tajomstva, jeho jasná podívaná Pôsobivo úžasná harmónia, brilantnosť celého obradu, zložená z premysleného kontrastu v tempe, rytmu a vzoru tancov a pantomímy, navzájom sa nahradzujúcich za zvukov takého neobvyklého dámskeho orchestra. Samotné masky svetlej farby pôsobili dojmom, rozmanitý výraz, desivo nahnevaný, hrozivý medzi Dokshitmi, prísny, zdržanlivý medzi Azarmi, láskavý a dokonca s úsmevom aj medzi Khashin Khan, jeho deťmi, Sagaan Ubuguun Krásne, veľkolepé masky zvierat - jeleň, lev, tiger, byvol, vták Garudi Pritiahli pozornosť divákov žiarivá elegancia kostýmov Celý obraz tancujúcich masiek bol predstavením vzácnej pôsobivej sily Bol to predstavenie
Je potrebné predpokladať, že práve z tohto, z tohto veľkolepého ™ postupulo celkom legitímne želanie výskumníkov uvažovať o tsam pod vedením budhistického cirkevného divadla. B Vladimirtsov popisuje tsamské tibety v článku nazvanom „Tibetské divadelné predstavenia“ A Pozdneev, N Shasgin, B Rinchen, berúc na vedomie náboženský charakter tsamov v Mongolsku napriek tomu považujú za potrebné klasifikovať predstavenia záhady ako divadelné predstavenie, ktoré prináša kláštorom hmatateľný príjem. S týmito rozsudkami podloženými faktami a dôkazmi je ťažké nesúhlasiť, pretože obsahujú časť pravdy. Tvrdenie, že tsam „pôvodne existovalo iba ako náboženská akcia vo vnútri kláštora , a neskôr sa cám znovuzrodil do divadelnej akcie, do predstavenia, sa stal prostriedkom na zhromažďovanie peňazí a darov “(N Shastina, cit. op. 93) je sotva pravda, aj keď tu existuje aj časť nepopierateľnej pravdy. Ešte kontroverznejším sa javí rozsudok A. Avdeeva, ktorý uviedol:“ je možné vysledovať príklad „tsam“ transformácia z náboženského tajomstva na predstavenie, ktoré postupne stráca svoj mystický charakter “„ Ekonomické predpoklady nútené rozširovať publikum, čo následne nútilo uvádzať predstavenia tsam na námestie a urýchľovalo proces jeho znovuzjednotenia, teda transformáciu na divadelné predstavenie, v ktorom jeho náboženské strana čoraz viac ustupovala do pozadia “(AD Avdeev Vznik divadla L, 1959, s. 176)
Podľa nášho názoru nebola divadelnosť tsam taká jednoduchá, ako to tu vyzerá. Môžeme s istotou povedať, že tsam nie je
Pochodovalo, nedegenerovalo sa a nestrácalo svoj náboženský účel A ^ o tým, že súdiac podľa opisov v literatúre a najmä podľa príbehov samotných účinkujúcich tsam bola uzavretá časť khuralu, ktorá sa konala vo vnútri chrámu za účasti malého počtu osôb, zasvätených do tajomstiev tajomstva a predchádzajúcich otvorené predstavenie rituálnych tancov malo aj divadelnú povahu. V tomto vnútornom obrade boli všetci účastníci oblečení do príslušného rituálu, slávnostne svetlých vrkočov a pokrývok hlavy, hral malý orchester a tance v podaní M. MLADÝCH lámov striedali čítanie a spievanie modlitieb a zaklínadiel (tarni) Chambon, efektívne oblečený, ktorý bol vodcom celého uzavretého khuralského obradu, viedol obrad zasvätenia Sora, on sám ako tanečník vždy sóloval a používal rôzne symbolické at-
Ributas Súbor tanečníkov-lámov úplne dodržal jeho pokyny. V chráme nebolo okrem prítomných účastníkov rituálu prítomné publikum a slávnostná povznesenosť, divadelnosť a pozoruhodnosť rituálu boli úplne prítomné. To znamená, že slávnostné herectvo plné mystickej inšpirácie bolo predpísané samotným obsahom rituálu
To vedie k myšlienke, že teatrálnosť tsam existovala od začiatku a bola zakotvená v písomných príručkách až po obrad, kde bolo všetko maľované od začiatku do konca: každý pohyb nôh, poloha prstov a rúk (mudra), predmety, ktoré sa držali v rukách rôzne božstvá, poradie tancov a pantomímov Bola namaľovaná aj hudba pre lámsky orchester podľa nástrojov, pre každého boha jeho vlastná melódia, vlastný rytmus A najpestrejšie, najjasnejšie a najšikovnejšie masky a kostýmy tajomstva niesli veľmi komplikované informácie (koniec koncov, takmer každá postava v budhistickom panteóne bola legenda o jeho vzhľade) Preto je možné dospieť k záveru, že toto všetko bolo pôvodne určené na zábavu, na pôsobivosť, na vnímanie zvonku bez ohľadu na to, kto tento vnímateľ bol - samotní lámovia alebo jednoduchí laici-pútnici. A treba si myslieť, že s otvorenými predstaveniami tsam to boli práve oni, kto bol tou najpriamejšou časťou verejnosti, obyčajní ľudia, laici, ktorí boli úprimne unesení živým predstavením a ocenili predovšetkým veľkolepú zábavnú stránku obradu. Samozrejme, obyčajní ľudia dobre poznali kultový účel tsam a chápali ich po svojom ho. N. Shastina a A. Poz-days vo svojich spisoch uvádzajú rôzne interpretácie tsam, ktoré zachytili pri rozhovoroch s mongolskými arátmi a samotnými kňazmi. To dáva dôvod hovoriť o nejednoznačnosti obsahu tsam. Informácie obsiahnuté v zložitom obrade tohto obradu s jeho danou pozoruhodnosťou a teatrálnosťou možno čítať ako viacradové, viacvrstvové a odhaľujúce sa rôznymi spôsobmi pre rôzne kruhy divákov a samotných účastníkov záhady podľa úrovne vedomia.
Dá sa predpokladať, že budhistické tajomstvo, rovnako ako ďalšie podobné divadelné rituály božských služieb (eleuzínske, dionýzovské tajomstvá), malo tajný (ezoterický) význam, starostlivo utajovaný a chránený pred zvedavosťou nezasvätených. Existujú dôkazy, že je nežiaduce, aby otcovia lamaistickej cirkvi prenikali do detailov obetného rituálu pre masového diváka. Preto sa súčasne s tanečnými maskami zaviedli občas aj malé pantomimické epizódy rušivého charakteru: napríklad scény s ponukami Hashina Khana a jeho detí pre každého skupina božských masiek. Táto rodina svojimi milými, naivnými usmievavými tvárami pôsobila na prvý pohľad komickým dojmom. Alebo sa zrazu pozornosť prítomných sústredila na počínanie Vrany, zasahujúcej do posvätných obetí, ktoré boli pod baldachýnom v strede javiska, a hohimai (masky s lebkami a v kostýmoch maľovaných ako kostry) ho zúrivo vyhnali nabok. Alebo počas tanca dokshitov začali Azzari, strážcovia poriadku, náhle aktívne cvakať bičmi a odtláčať publikum, údajne blízko zakázanej línie obdĺžnika naznačeného pre činnosť záhady.
A nakoniec, po tanci jedného z impozantných Dokshits - Chzhamsaran a akoby predvídania výstupu hlavnej postavy Dokshit Tsam - Choichzhila, na námestie
Postava sa objavila v oblečení mongolského (burjatského) občana, v maske láskavého a múdreho starca so sivou bradou, s holí v rukách, a začala medzihra Sagaana Ubuguuna, ktorá divákom priniesla veľké potešenie. V rôznych opisoch pantomímy Bieleho starca zostáva jej hlavný dejový obrys nezmenený - hranie najrôznejších komediálnych situácií s cieľom zamerať pozornosť publika na ich figúru, nech už masky v tanečných kruhoch robia čokoľvek. A táto úloha sa vždy úspešne plnila.
Dm. Daursky vo svojich esejach poznamenáva veľkú plastickú zručnosť lámu, ktorý hrá rolu Sagaana Ubuguuna, ktorý dokázal „gestami, chôdzou a rôznymi pohybmi tela sprostredkovať dobromyseľný veselý vzhľad vtipnej postavy mýtického starca“.
Biely starec sa znovu objavil pri tanci šanakov (uvažujúcich o lámoch) a opäť hral komické scény: čuchanie tabaku, žobranie, zbieranie peňazí, hadaky, ak sa mu páčilo, ďakujem
Dal si to. A zostal na kruhu až do konca. Všimnite si, že tieto scény sa odohrávali synchronizovane s tancami šanakov, t.j. tu bolo potrebné odvrátiť pozornosť verejnosti od rituálnych činov uvažujúcich lámov. Choichzhil (Erlik Khan), hlavná postava tohto obradu, ktorý mal na sebe masku byvolej hlavy, sa ako posledný objavil v Dokshitskom tsam. Tancoval veľmi blízko Sora. Po jeho tanci začal Linkov khural - čítanie modlitieb proti nepriateľovi viery. Počas tejto modlitby Choichzhil, Zhamsaran a niekoľko ďalších impozantných bohov tancujú okolo Linka, recitujú kúzla (tarni) a potom ho rozoberajú na kúsky. A práve v tejto chvíli „biely starec odvádza pozornosť ľudí od tajomstiev Link“ (N. Shastina).
Začal sa záverečný všeobecný tanec - dokshits tancujú vo vnútornom kruhu, shanaks - vo vonkajšom. Uprostred tohto tanca lama, ktorý číta modlitby, vstáva a nesie Sora za plotom kláštora k ohňu, kde ho spaľujú. A masky v tejto dobe tancujú všetci spoločne, rýchly temperamentný tanec a bolo ťažké odtrhnúť sa od predstavenia tohto kolektívneho tanca. Tento hypnotizujúci všeobecný tanec masiek slúžil ako najsilnejšie rozptýlenie davu od obradu horenia Sora.
Záver sa teda naznačuje - jasná teatrálnosť tsam bola naprogramovaná jeho vnútorným obsahom spojeným s magickými rituálnymi činmi: obeta „Sora“, „Zhag-khara“ a Khural Link, teda činy čisto náboženské, ale musia sa konať otvorene, verejne a so značným davom ľudí. Potom sa ukáže, prečo práve tá scéna
Riem tsama poskytuje rôzne druhy rozptýlenia zvedavosti divákov od skutočných sviatostí uctievania. A medzi metódami rozptýlenia, ako vidíme, najefektívnejšou v jej zábave bola pantomíma Sagaana Ubuguuna, ktorého národnosť nie je potrebné preukazovať, je zrejmé. Pre túto pantomímu boli špeciálni sprievodcovia. To znamená, že jeho národnosť bola stanovená od samého začiatku, zámerne ho používajú tí, ktorí kedysi koncipovali, aby zaviedli posvätné tance do bohoslužieb, husto zahrňujúce do obradu populárne medzi ľuďmi klaunské triky, techniky šaša z areálového stánku. Navyše, táto funkcia ľudového komika je daná v tsam pôvabnej postave Bieleho starca, božstva, s najväčšou pravdepodobnosťou, šamanského panteónu ázijských národov, ktorý si lamaizmus osvojil v hostine svojich svätcov ako patróna pastvín, zvierat, rodinnej pohody a dlhovekosti.
Okrem medzihry Bieleho starca možno zaradenie duchov patrónov danej oblasti, Sabdakov, do počtu netancujúcich masiek camu, pripísať aj skutočnosti pripúšťania ľudových prvkov v tsam. Ich náboženské
Hyiánsky význam, ako viete, spočíval na poverách obyvateľstva, ale kvôli rozšíreniu tohto javu sab-dakovia, ktorí sa objavujú v tsam jednotlivých kláštorov, vyjadrujú záujmy obyvateľov oblasti, ich nádej, že aj oni sú chránení pred zlými silami a nešťastím. milé miestne božstvo. Dôvera sa teda rodí v celý ceremoniál Tsam ako celok.
Nie všetky kláštory mohli organizovať také veľké a slávnostné bohoslužby ako Tsam Khural venovaný Dokshitom. V Burjatsku existovali skrátené verzie záhady s menším počtom masiek, a teda nie tak dlho v čase. Boli to dui-be tsams. Starší to odovzdali v
Maska sabdak lumen khan sa zúčastnila duibe tsame Songolského datana, v Sanaginsky datsane - Bayan khan, Egeetuysky - Buriin chan, Anin-skom-Bural Baabai, Barguzinsky - Barkhan.
Nie je náhoda, že roly nahnevaných božstiev mohli hrať iba lámovia vyššej úrovne, zasvätení do tajomstiev záhad, zatiaľ čo maskami druhoradých božstiev, Pochzhuts, boli Getulovia a Bandi, lámovia, ktorí sa ešte neoddelili od života svojich rodných víl. Detskí poslucháči tancovali masky synov Khashin Khana. Preto takmer donedávna bolo možné v dedinách Burjat stretnúť tu a tam ľudí, ktorí sa v mladosti zúčastňovali predstavení tsam. Je pozoruhodné, že masku Vrany, ktorá vždy kladie obete v tsame, vykonávali spravidla iba laici za určitý poplatok.
V Burjatsku od začiatku 20. storočia existoval ďalší druh mystiky, kde sa posvätné tance vykonávali bez masiek. Ide o takzvaný tsam Duinhora alebo kalačakrske tajomstvo Kalachakra je mnohostranný fenomén a koncept ezoterického budhizmu „Kala“ (skt.) - čas, čakra , koleso Kolesa času, Ieyu mnohohlavé a mnohoraké božstvo času A starodávny kalendárny systém V Tibete je s ním spojené tvrdenie na začiatku 11. storočia Jupiterovej chronológie (5-krát 12 rokov), 60-ročný nikl podľa lunárneho kalendára A toto, jedno zo zložitých učení Tradícia tibetského budhizmu spája vznik učenia kalachakry v krajine snehu s menami indických kazateľov Attishu a Somanathu. V 20. storočí prejavili Roerichovci NK Roerich o Kalachakru veľký záujem vo svojej knihe „Shining Sham bala“, ktorá vyšla v roku 1930 možno v New Yorku , prvýkrát medzi Európanmi, otvorene vyjadril svoje chápanie Kalačakry ako učenia, ktoré vyplynulo z vyhradenej krajiny Šambhaly a je ohnivým učením, ktorému patrí budúcnosť
Významný orientalista Yu N Roerich, ktorý študoval tibetské zdroje, napísal prácu „Smerom k štúdiu Kalachakry“, kde sa skúma história otázky, zložitosť samotnej doktríny, jej uzavretá podstata,
Zapojila sa česť a skutočnosť, že toto učenie je spojené s Budhom Šákjamunim, ktorý údajne čítal svoje prvé kázanie o Kalačakre v Šambale a o ďalšom rozvoji tejto náuky, a to o kráľoch Šambhaly, bódhisattvoch a mnohých vysokých svätcoch.
A opäť, tentokrát s Yu N Roerichom, čítame „Je
Teória o systéme Kalachakra je napísaná v tantrickom štýle, ktorý je plný zvláštnych tantrických výrazov a alegorických výrazov, ktorých tajný význam poznajú iba zasvätení. “(YN Roerich To the Study of Kalachakra Kharkov, Osnova ed., KSU, 1990, s. 9)
Záujem Roerichovcov o starodávnu doktrínu je o to pochopiteľnejší, že začiatkom 30. rokov bola zverejnená práca, ktorú napísali E AND Roerich „Ohnivý svet v troch častiach, kde v prvej časti bolo možné prečítať ďalší krk.“ Bolo správne poznamenané, že údaje o Kalachakre prešli mlčky , je to nielen z nevedomosti, ale aj z hrôzy, keď sa rovnakým otrasom dotknete základov ľudstva a obídete studne tohto poznania o všetkých svetoch. “(§ 97) A ďalej„ Schvaľujem zhromaždenú Kalachakru. Toto ohnivé učenie je zaprášené, ale treba ho vyhlásiť Nie dôvod, ale múdrosť dal toto učenie. V Kalachakre sa spája veľa poznatkov, iba otvorená myseľ dokáže pochopiť tieto vrstvy všetkých svetov. “(Agni Yoga Fiery World Novosibirsk, 1991, časť 1, § 212)
Pokiaľ ide o Tsam Duinhor alebo záhadu Kalachakra, to znamená rituálne tance zahrnuté v rituáli obety božstvám mandaly Duynhor, toto neobvyklé predstavenie sa uskutočnilo v tých kláštoroch, kde boli chrámy zasvätené božstvu času Duinhorovi (Kalachakra). Túto záhadu predvádzala väčšina účinkujúcich bez masiek. Tanečníci boli oblečení v elegantných mongolských rúchach, na ktoré si obliekli kostený ruženec obopínajúci postavu a z ruženca viseli malé strieborné zvončeky. Účastníci tohto obradu nosili tri typy klobúkov - tanečníci, hudobníci, lámovia, ktorí čítali modlitby a tiež v určitých momentoch bohoslužby spievali špeciálne mantry.
Prvý typ pokrývky hlavy, nirmanakaya (sekt.), Bola vysoká koruna pozostávajúca z piatich ikon božstiev (dhyani-budhov) a v tomto prípade vyjadrovala viditeľný obraz neviditeľného tela bohov. Ďalším typom je sambhogakaya, druh koruny pozostávajúci z
Nogo vyšívané pozláteným obrúčkom, zdobené na vrchu piatimi malými lebkami, dole z obrúčky visel čierny hodvábny prúžok (symbol vlasov), ktorý zakrývalo čelo a obočie po úroveň očí. Od obruče smerom hore sa ofina zhromažďuje vo vysokom drdole s účesom, ktorý je korunovaný ochírom, na bokoch visí dolu v podobe vrkôčikov po dĺžku lakťa a paralelne visia dve stuhy. Sambhogakaya znamenala to isté ako nirmanakaya s pridaním slávy troch dokonalostí, z ktorých jedna bola: úplné uhasenie všetkých pozemských starostí. Tretím typom je dharmakája, tiež koruna s písmenovými označeniami mien bohov (prvé písmeno je v sanskrte). Tento typ označoval duchovné telo, ideálne vedomie, spojené so svetovým vedomím.
Tsam Duinhora nie je početný vo svojom zložení, 40 ľudí (25 dospelých, 15 dospievajúcich nováčikov), nepočítajúc lámov orchester. Táto záhada bola usporiadaná pri niekoľkých datanoch starej Burjatska, kde boli duínske chrámy?
Na začiatku pozvania naučiť Burjatských lámov rituálne tance
Šály z Mongolska a Tibetu sú budhistickí mnísi, ktorí boli zasvätení do mystiky Tangri a ovládli rituálny obrad. V Aginsky datsan tsam bol teda Duinkhor predstavený v rokoch 1906-1907. Celé tajomstvo učil a zinscenoval v tancoch, to znamená, že bol nielen tanečným majstrom, ale aj vedúcim celého obradu lobon, lama z Lavranu (severozápadný Tibet), špeciálne pozvaný na túto príležitosť a žijúci niekoľko rokov v Aginsku. Svoju zručnosť odovzdal mladému boo-
Ryat lame-tantrin Dondoga Soi-nzon, ktorý sa po odchode svojho tibetského učiteľa stal „gara-baksha“, teda tanečníkom záhady Kalachakra v Aginsky datsan. Práve s ním, Dondogom Soynzonom, som mal možnosť stretnúť sa v lete 1967 v národnom okrese Aginsky Burjat, porozprávať sa s ním a robiť si poznámky z jeho slov o Tsamovi Duinhorovi. Žil u príbuzných na kolchozu. Dylgyrova, bol spoločenský, napriek svojim osemdesiatim rokom si toho veľa pamätal a ochotne sa podelil, bol trochu prekvapený, že to zaujíma niekoho iného.
Približne v tých istých rokoch, na začiatku storočia, sa záhada Kalachakra objavila v Aninskom datasane, kde ako učiteľ tanca a režisér pôsobil „fúzatý láma“ z Mongolska a potom jeho Burjatskí učeníci Shanzaba a. Mu ~ hain Sorzhi preniesol posvätné tance do datasanu Egeetuy. Následne sa Tsyrenzhap Ga-tapov, učený láma, tantrín vo vysokom stave, stal hlavným správcom Duinkhorovho tajomstva v tomto datasane.
Sane Dorzhi - zemba a laaramba. Informácie prijaté od starých burjatských lámov, bývalých tanečných majstrov, nám umožňujú získať predstavu o Tsamovi Duinkhorovi, ktorý pokračoval v svojej existencii v Burjatsku až do polovice 30. rokov a stále zostával tajomný a neprístupný pre porozumenie nielen farníkov-divákov, ale aj lámov. najnižšia hodnosť. Rovnako ako iné tsas.my, aj tajomstvo Kalachakra bolo inscenované podľa konkrétneho a prísneho kánonu, malo špeciálne pokyny, uzavreté skladby v tibetskom jazyku. Je teda zrejmé, prečo si mnísi-tanečníci pri predvádzaní posvätných tancov v tsam Duinhora pamätali text
Linaniy (tarni alebo mantry), pretože sa s nimi spájali pohybové vzorce a rytmus tanca, pričom sa ani len nepokúšali zahĺbiť sa do významu vyslovovaných vzorcov, pričom vopred vedeli, že to nie je k dispozícii. Ako vidíte, tajomstvo a tajomstvo tsamu nevymysleli lámovia, iba ich nestrážili, väčšinou sami nevedeli veľa o vnútornom význame rituálu, hoci možno úprimne verili v silu vyslovených vzorcov a v očistnú silu obradu ako celku. Medzitým si vysokopostavení tantríny (komory, laloky, taneční majstri garabak-ši), ktorí horlivo dodržiavali presnú výslovnosť tarni (mantry), uvedomovali hlboký mystický význam toho, čo sa deje. Pre nich, jo-ginov, celý obrad znamenal nielen dynamickú meditáciu očistnej povahy, ale aj ako prenasledovanie
Ciele účinkujúcich dosiahnuť určitý zmenený stav vedomia. Je zrejmé, že išlo o priamy kontakt s vyššími kozmickými silami a prostredníctvom vykonaných obetí žiadal o možnosť ďalšieho pokroku v duchovnom vývoji.
Obaja starí taneční majstri, Dondogoi Soinzon a Tsyrenzhap Gata-pov, zdôrazňovali posvätný, mystický význam tancov v tajomstve Kalachakra a celý obrad ako obetu božstvu času. Hlavným predmetom, bez ktorého by sa obrad nemohol uskutočniť, je Dulsan Zhinhar, Boží palác, inými slovami mandala, symbolický diagram vesmíru. Zvyčajne sa obraz takého paláca kreslil na rovinu veľkého dreveného stola inštalovaného v strede chrámu, potom sa pozdĺž čiary výkresu naliali drvené viacfarebné okruhliaky.
Bol tiež vykonaný ďalší pohľad na tento palác - Raibray Jinhar, kresba (kresba) paláca boha Duinhora na tkanine. Pred inštaláciou kresby Raibrayom \u200b\u200bJinharom v chráme a po jej zvesení sa konala bohoslužba, v ktorej požiadali vládcov (duchov) v oblasti o povolenie zasvätiť zem za obetný rituál. A až po ukončení týchto dôležitých obradov bolo možné usporiadať duinhorský tsam. Toto tajomstvo v chrámoch zasvätených Kalachakre sa konalo dvakrát ročne: na jar - apríl - máj, v lete v júli. Obrady boli rôzne. Na jar sa uskutočnil vnútorný, uzavretý rituál obetovania sa Duinkhorovi, ktorý sa volal sagar tsam. Bolo to spojené s obradom obety Zemi (čoga Zeme). Bolo to len pre úzky kruh zasvätených, odohrávalo sa to vo vnútri chrámu za zatvorenými dverami. V sagar tsam bolo čítanie modlitieb popretkávané vystúpením tancov. Zúčastnilo sa dvadsaťpäť ľudí. Obrad trval niekoľko hodín. Správca obradu sa volal Lobon.
V sagar tsam sa niekedy vykonával obrad Duinhor Van - zasvätenie mladého lámu, trénovaného pod vedením tantrínu, do tantrickej mystiky. Pre tento obrad bola určite potrebná kresba Dulsana Zhinhara (boží palác).
V júli sa na nádvorí chrámu pred divákmi a modlitbami konalo tajomstvo Kalachakra, ktoré sa volalo shogor tsam. Na predstavení sa zúčastnilo 40 ľudí: 25 dospelých a 15 dospievajúcich khubarakov. Boli tu aj lama hudobníci a ďalší účastníci rituálu. Tanečníci chlapcov obsadili vnútorný kruh, dospelí tancovali vo vonkajšom kruhu. V strede bol garban dancemaster (gara-bakshi) a režíroval tanečnú časť záhady. Lobon mal na starosti celý rituál.
Hlavný obetný obrad v podobe posvätných tancov predviedlo 16 tanečníkov - štyri štvorky boli umiestnené v štyroch svetových smeroch: na sever - v bielych hodvábnych odevoch, na východ - v žltej farbe, na juh - v červenej farbe, na západ - v modrej farbe. Všetky pokrývky hlavy sú koruny s lebkami s vysokým účesom, v hornej časti korunované ochírom. Každá štvorica mala svojho najstaršieho (lobon). Tanečníci boli otočení tvárou v tvár kruhu, kde tancoval gara-bakshi (tanečný majster) a usmerňoval tance v ich strede.
Okrem hlavných účastníkov tanca vyšlo do kruhu niekoľko ďalších postáv: dve alebo štyri azzary, Biely starec s dvoma chlapcami, ktorí s ním predvádzali pantomímu - hrali sa s ním, potom sa pred ním skryli a utiekli. Keď ich nenašiel, starší pohostil obecenstvo sladkosťami z tašky, niekedy zrazu začal prosiť, pýtať peniaze atď. Hlavnou úlohou Sagaana Ubuguuna v tomto tsame, ako povedali bývalí taneční lámovia, je zamerať pozornosť
Diváci na seba a odvádzali ich pozornosť od rituálu obety, ktorý tanečníci predvádzali.
Orchester v Tsam Duinkhor bol malý, štyria alebo piati hudobníci hrajúci na nástrojoch ako san, salin, hangerig, dvaja biškuri. Hudba nehrala stále, pre rytmus tancov bol hlavný text kúziel (tarni). Tanečné pohyby lámov (súdiac podľa toho, ako mi to v roku 1968 ukázal sedemdesiatsedemročný Ts.Gatapov) veľmi pripomínajú charakter indických chrámových tancov, ktoré sa sovietskemu publiku predstavili v 70. rokoch. slávni indickí majstri, ktorí absolvovali turné po bývalom ZSSR.
Jeden dôležitý detail: tanečné lamy obetovali Kalachakru obete v mene ženských božstiev. Preto sú ich pohyby plávajúce
Sme ladné, ženské. Najmä pohyby rúk. V tancoch tohto tajomstva mali veľký význam mudry - symbolické gestá a pohyby prstov a rúk tanečníkov. V slovníku obetného obradu bolo zahrnutých dvanásť hlavných mudrov. Tanec trval dve hodiny. A ak význam magických vzorcov Tarniho, ktoré vyslovili tanečníci, bol pre väčšinu z nich uzavretý siedmimi pečaťami, potom bol symbolický jazyk gest (mudra), mimika, pohyby tela zrozumiteľný, prinajmenšom pre dospelých tanečníkov lamy, ktorí už mali zasvätenie.
Každý druh obete si vyžadoval svoj prejav
Celá škála plastických a tanečných techník: špeciálna mudra, tanečné pohyby nôh, celého tela. V tomto ohľade text jedného z fragmentov manuálu o Tsamovi Duinkhorovi, ktorý možno ručne prepísal možno tibetsky Gara-bakša Ts.Gatapov, a ktorý na žiadosť autora týchto riadkov preložil burjatský tibetológ do ruštiny, mierne otvára závoj neznámeho. D. Dashie-vym. Text tarni, ktorý nemá preklad zo sanskrtu, je vykreslený v ruskom prepisu.
„Namo Guru!“
„Um-ma-e pad-e jara-e setpa krodha, haum, pad“ je celý krok doprava, počnúc slovom „um-ma-e“ a až po slovo „haum, pad“.
„Aum, ah, haum, hom, kisa, aum, shunyata jnana vajra svabhava amtakonya hom.“ Nech sa stanú shunyata! Vo veľkých širokých nádobách zo vzácneho skla, vychádzajúcich z podstaty shunyata, z „ophom“ je všetko potrebné pre obetu, ako aj bohyňa obety, predstavovaná symbolmi v podobe prvých písmen ich mien, obety a bohyne, ktoré sú v podstate shunyata a veľkej blaženosti. , nech vytvoria nespočetnú blaženosť v šiestich zmysloch! “
„Kum, argham, ah haum petyam prokshanam anjamanam vad-
Jragandhe, vajramale, vajrad-hupam, bajradipam, vajraksha-tam, vajranailvatyam, vajra-lasyam, vajrahasyam, vajrapa-tyam, vajranairatyam, vaj-ragritam, aum vajrakame, ah haum-svaha, aum doľava.
"Aum, ah, haum. Aum, ah, haum, hom, hom, hom," - tanec, zdvíhanie a spúšťanie ľavej nohy.
V podstate je v týchto Tarni všetkých dvanásť obetí uvedených v určitom poradí, ktoré tanečníci v mene bohýň obetujú bohom Duinhorovej mandaly a sprevádzajú ich mudrami a tanečnými pohybmi, ktoré sú potrebné pri každej príležitosti a ktoré majú symbolický význam. Ak však prozaicky preložíte a ponúknete ponúkané obete, bude to: voňavá voda na umývanie, kvety a kvetinové girlandy, voňavé voňavé bylinky, lampa, jedlo, ovocie (hrozno, hrozienka), pohyby nebeských tanečníkov, úsmevy, hudba, spevy, sprevádzané hrou na nástrojoch, láskavé pohľady obrátené k Bohu atď.
Ale tanečníci, ktorí prinášali obete v mene bohýň, sa obrátili k Bohu so žiadosťou: „Aum, ah, haum, ho,“ - Pán troch svetov Duizhi Horlo, prijmi každú obeť zvlášť. Ó, Buddha, nechaj okolo seba - mňa a ďalšie vnímajúce bytosti - to najlepšie. Nasleduje tarni (tri celé čiary a končí sa uvedením tanca - ľavou nohou „One quarter“ (meno pas).
Tieto obete v šiestich pároch sa potom ponúkajú božstvu zvlášť. Tszate. „Z blízka i zďaleka, rodená Drichamba (ženské meno odvodené od slova„ voňavá voda “a Prenbama (meno od slova„ girlanda, náhrdelník “) - tanec, zdvíhajúca pravú nohu -) sa premení na veľké množstvo a zaplní celé nebo, stane sa obeťou pre bohov tejto mandaly. ““
„Počnúc ľavou nohou:„ Tsapae, japae, enyapae, vajrapae, ... “a ďalej v rovnakom duchu.
Vyššie uvedený text jasne demonštruje šifrovanie príručky k tsam, a to nielen vo vzťahu k blízkosti mantier, ale aj v samotnom tanci. Zdalo by sa, že všetko je jasné - je naznačené, s ktorou nohou by sa mal pohyb vykonať, a zároveň zostáva veľa neznámych: vzor pohybu, poloha rúk a mudry a čo
Je to v rukách a to, ako sa tieto atribúty používajú v každom okamihu tanca.
Nepochybne stačilo, aby veľká tantrina T. Gatapov mala po ruke tento fragment manuálu tsama Duinhora, ktorý bol kopírovaný rukou, pretože to pochopil z pol pohľadu, pretože sám raz tancoval, poznal celý vzorec pohybov. Fragment textu mu umožnil zrekonštruovať kompletný obraz tanca všetkých štyroch, spočítať takty podľa mantier a sledovať postupnosť pohybov. Jasná je však aj ďalšia vec - tu došlo k ústnemu praktickému prenosu vedomostí a zručností z učiteľa na študenta. A v tomto prípade je vyššie uvedená pasáž manuálu celkom dostatočný základ pre obe strany.
Skutočnosť, že sa to stalo v takomto pláne a učiteľ ju odovzdal študentovi, potvrdzuje pojednanie Sumba Khamba s názvom Rozkošné tance “- sprievodca po tancoch (vykonávaných počas obradu) Chogy Zeme a tancoch obety. V pomenovanom diele slávny historik 18. storočia, vedec mních, ktorý písal po tibetsky, podáva dosť podrobný opis toho, ako sa vykonávajú tance a obety mandát a aké rituály sa vykonávajú súčasne.
Sheniya: ako učiteľ pripravuje študenta, ako ho kontroluje, aké modlitby študent číta, ku ktorému bohu a ako sa medituje.
V druhej časti, ktorá popisuje spôsob vykonávania rituálnych tancov, sa veľa hovorí o povahe pohybov, o krokoch - „krok vajra s jedným bodom“, ako nakresliť vajra s dvoma, tromi alebo piatimi bodmi nohou. Mudry sa nazývajú: - „veľký lotosový kruh“, „vajra päsť“, „potlačenie Zeme“ mudra, pohyb „morských vĺn“ atď. Toto pojednanie veľmi zreteľne kombinuje mantry a tanečné pohyby nôh, tela, mudry.
Autor pojednania dáva na viacerých miestach pokyny, ako by sa mala hudba hrať, hudobný sprievod je zaznamenávaný pomocou čísel a špeciálnych ikon nad nimi. Toto je pravdepodobne bicia časť, ktorá udáva rytmus.
Sprievodca tancami obety vo finále končí veľkolepým ďakovným chválospevom, chválou na najvyššie božstvo človeka-dala, ktorú s najväčšou pravdepodobnosťou všetci účastníci obetného obradu synchronizovali.
Môžeme teda dospieť k záveru, že praktické pokyny pre rituálne tance tantrického systému sú veľmi zložité kompozície - celý komplex kanonických požiadaviek, pokynov, odporúčaní v kombinácii s teoretickými poznatkami samotnej tantrickej mystiky. A ak vďaka blízkosti týchto diel spojenej s ich ezoterickým obsahom boli výskumníci na dlhšiu dobu neprístupní, potom sa zdá, že s postupom času sa situácia mení k lepšiemu. Výdobytky moderného vedeckého myslenia v mnohých oblastiach poznania sa dnes neočakávane prekrývajú s najstaršími ezoterickými informáciami. Načasovanie je zjavne vhodné pre učenie kalachakry.
Pri pokračovaní témy posvätných tancov v Burjatsku a ukončení ich tradície z dôvodu zákazu praktizovania akýchkoľvek náboženských prejavov, s perzekúciami, ktoré postihli duchovenstvo a ničenie chrámov a kláštorov, nemôžeme nespomenúť jednu živú skutočnosť vzhľadu fragmentu budhistického tajomstva v podaní profesionálneho burjatského divadla. Stalo sa to v sezóne 1939-40, keď mladé burjatsko-mongolské hudobné a činoherné divadlo, ktoré sa pripravovalo na dôležité predstavenia v Moskve, zaradilo tanečnú scénu v tsam maskách do druhého vydania hudobnej drámy „Bair“. Táto scéna sa objavila v treťom dejstve hry, na oslavách v chánskom paláci, kde vošiel hrdina drámy Bair, ktorý sa skryl pod maskou a potom sa pomiešal medzi maškarným predstavením. Nepostrehnuteľne vstupuje do žalára, kde sa trápil jeho milovaný Bulagan, unesený ľuďmi chána. Hrdina ju vyslobodí a pod maskami, ktoré skrývajú, utekajú pred khanate. A tanec masiek, strhujúci všetkých prítomných (ale napríklad aj publikum v sále), pokračoval. Režisér ľudového umelca ZSSR G.Ts. Tsydynzhapov účinkoval ako autor scénickej verzie Tsam. Bol to práve on, kto musel vyriešiť zložitú otázku - čo z tajomného divadla je možné vziať a ukázať na sovietskej scéne, ako zachovať farebnú divadelnú a efektívnu formu tajomstva a nahradiť náboženský a mystický obsah inými, svetskými, ľudovými motívmi?
Ako ústredná postava sa vzala najdemokratickejšia postava Cámu - Biely starec, ktorého etnický pôvod bol nepochybný. Tanečná melódia Sagaana Ubu-guuna je podľa G. Tsydynzhapova založená na ľudovej melódii „Namsaraindolgan“ (výzva k šťastiu). Sám G.Ts. Tsydynzhapov, ktorý už viackrát videl vystúpenia doktorského tsamu v Burjatsku a Mongolsku, oboznámený s niektorými písomnými zdrojmi popisujúcimi tsams, zaspieval skladateľovi P. M. Berlinskému veľa tajomných melódií. Mnoho hodín tiež strávil rozhovormi, skúšaním, skúškami, hľadaním prijateľnej scénickej verzie tsam s vynikajúcim choreografom, avšak ešte stále mladým ľudovým umelcom ZSSR I.A. Moiseevom, objasňovaním podstaty tancov jednotlivých postáv, výberom potrebných plastických výrazov.
Mím Bieleho starca so svojimi čisto svetskými obavami kontrastoval s tancom budhistických božstiev. Navyše boli tieto božstvá interpretované ako klamlivé, obojstranné. Maska bola obojstranná. Na jednej strane bola vyobrazená krásna ženská tvár - maska \u200b\u200bbohyne Sagaan Dara ekhe (Biela Tara), na druhej - nahnevaný vzhľad Dokshitov.
Tanečníci sa najskôr na pódiu predstavili v prestrojení za dobrú bohyňu, obrátili sa k Starému mužovi so ženskou maskou, zvádzali ho a vláčili do plynulého rytmického tanca. Starý muž ochotne komunikoval s kráskami, vošiel do ich kruhu, zatancoval si a zmeškal okamih, keď sa pôvabné ženské stvorenia zmenili na nahnevané príšery, ktoré na neho teraz postupovali v hrozivom sprievode.
Celý sa triasol strachom. Biely starec hľadal ochranu pred hroznými dokshitmi, ale teraz sa na kampaň dostali ďalšie masky, smrť pokračovala - khokhimai. A nakoniec drak, ktorého hlava a telo (dlhé niekoľko metrov) boli napustené fosforeskujúcou farbou, sa prehnal vzduchom po javisku a krútil sa a chrlil z úst dym a plameň.
Starec sa vyčerpaním zrútil, vzdal sa, kapituloval pred takýmto hrozivým vpádom príšer a v polozabudnutí zazvonil malý zvon, ktorý má magickú vlastnosť. Za zvuku zvona sa objavilo niekoľko batorov (hrdinov) a začal sa pantomimický tanec - bitka s príšerami, končiaca sa víťazstvom ľahkých síl.
Kostým tsam v „Bairovi“ nepredstavoval žiadne veľké ťažkosti, pretože sa použili niektoré z pôvodných tajomných kostýmov, ktoré sa po zatvorení v polovici 30. rokov stále zachovali na niektorých miestach v domácnosti datsanov. Na začiatku boli tiež masky originálne, ale ukázalo sa, že boli také ťažké, že na žiadosť tanečníkov si divadlo muselo objednať ľahšie a menšie masky na papierovú hmotu.
Prvýkrát tak šikovne transformovaný fragment budhistického tajomstva pre túto dobu vstúpil ako jeden z farebných momentov folklórno-poetického predstavenia Burjatského divadla. Početné schvaľovacie reakcie v tlači po predstavení filmu „Bair“ v Moskve potvrdili správnosť rozhodnutia riaditeľov tejto ďaleko od jednoduchej úlohy. Uveďme výrok Ľudového umelca ZSSR S.V. Obraztsova: "Tanec masiek -" Tsam ", ktorý sme videli v hre, je veľká udalosť. Určite obohacuje každého z nás, divadelných majstrov. Toto je úžasný príklad skutočne ľudového umenia. Dokonale inscenované na harmonickej zápletke základ tanca je skutočne rozprávkový fenomén. ““ („Buryat-Mongolskaya Pravda“, 1940, 24. októbra).
V druhej, polovici 40. rokov, keď hudobná dráma „Bair“ už nebola na javisku Hudobného a dramatického divadla, sa tanec masiek ako čisto koncertné tanečné a pantomimické číslo preniesol do repertoáru štátneho speváckeho a tanečného súboru „Bajkal“ pod názvom „Sen“ starý muž “a niekoľko desaťročí zdobil jeho program, bol uvedený v mnohých mestách Ruska, bývalého Sovietskeho zväzu a v zahraničí. Tento dlhý život jedného fragmentu budhistického tajomstva na profesionálnej scéne hovorí o veľkej príťažlivosti, pozoruhodnosti a zvláštnom magnetizmu divadelnosti, ktorý je základom tohto starodávneho tajomného rituálu.
A ak dnes nastal čas zbierať kamene, ktoré je potrebné obnoviť, vybudovať v každom z nás chrám nášho Srdca a potom znovu obnoviť veľké spojenie bežného človeka s Vyššími kozmickými silami, ktoré bolo kedysi prirodzené a silné ako dýchanie, ak už moderné vedecké myslenie preráža. k tajomstvám ukrytým v alegóriách okultizmu to znamená, že by sa malo čakať - odhalia sa aj tajomstvá učenia kalachakry.
A potom sa možno objavia, vyrastú mladí talentovaní taneční majstri, ktorí budú schopní pochopiť význam posvätných tancov, zmysel duchovných obetí ako vďačnosť človeka vyšším silám, budú schopní skĺbiť vznešený význam mantry s krásou jej plastického a tanečného prejavu.
Išli sme len tak na Zanskar, ale mali sme šťastie, že v dňoch nášho príchodu tam do Karšu boli naplánované kláštorné prázdniny. Už dávno som sa chcel dostať na takúto dovolenku práve v takej divočine ako Zanskar. Minulý rok bolo v blízkosti Le v Hemis gompe toľko bielych turistov, že miestnych obyvateľov bolo ťažké spoznať. A podľa toho existujú desiatky fotografov, takže akákoľvek túžba bežať medzi nimi a chytiť ich kúsky zmizla. Pripomínalo sa príliš veľa práce. Celá krása tanca Cham sa navyše odohrávala na pozadí davov zívajúcich starších Európanov v tmavých okuliaroch a s videokamerami. A v Karshi naopak bolo veľa miestnych obyvateľov, ktorí prichádzali z najvzdialenejších kútov Zanskaru, jeden a pol fotografa a asi 15 náhodných turistov-stopárov, ktorí rovnako ako my mali šťastie v čase príchodu.
Do tohto fotopríbehu pravdepodobne vložím citáty z rôznych materiálov o tanci Cham (záhady Tsam, ako ho volajú v Rusku a Mongolsku). Označím ich kurzívou a na koniec uvediem zdroje.
Tu je niekoľko, ktoré vám pomôžu začať:
„V rámci rozsiahlych rituálov majú krojované tance tajomstva Tsam (Tib. Cham) korene v starodávnych obradoch, ktoré sa konali v predbudhistickej tibetskej tradícii Bon. Veľký piaty dalajláma následne opísal niekoľko tancov a schválil poradie ich predstavenia. Tieto opisy boli obsiahnuté v špeciálnom texte Cham Ig, ktorý sa venuje výlučne rituálnemu tancu. Vďaka vzhľadu tejto zbierky sa kláštorný tanec pevne zakomponoval do života kláštorov všetkých tradícií. . “
Iní to popisujú takto:
"Tsam sa spočiatku konal ako náboženská udalosť vo vnútri kláštora: na kláštornom nádvorí alebo v chráme, kde ho mohli vidieť iba zasvätení. Jeho komplexný magický a mystický obsah bol k dispozícii iba tým, ktorí mali zvláštne duchovné zasvätenie, a bol starostlivo strážený pred laikmi." predstavenie tsam sa prenieslo na námestie pred kláštorom a hrozivá záhada sa stala prostriedkom na zbieranie darov, znovu sa zrodila v divadelnej podívanej. ““
No, začnime tým, ako som sa dostal do Karshi a čakal na začiatok obradu.
Karsha sa nachádza asi deväť kilometrov od Padumu na sever, ale je viditeľná zďaleka aj pri vstupe do údolia. Veľký komplex bielostenných budov gompy sa „pridŕžal“ veľmi strmého úbočia, ktoré z Padumu vyzerá takmer zvisle.
V to ráno bola obloha zatiahnutá, cesta do Karshi bola väčšinou po dobrom asfalte (rovnako ako šťastie na ceste z Kargilu), a tak sme počas letu na bicykli k gompe štrngali zubami. Ajay mi dal výťah na úpätie hory a on sa vrátil, aby urobil bicykel.
1
Keď som sa plazil po strmom stúpaní, stretol som mnícha, ktorý sa s celou parádou ponáhľal na dovolenku. Len jeho bicykel neťahal do kopca a on chvíľu nafúkal nohami, potom vypľul a nechal bicykel pri plote.
2
Výstup na gompu je položený s úhľadným chodníkom. Pandemonium nie je viditeľné, takže sa ešte nezačalo.
3
Na nádvorí gompy hrajú rehoľné sestry s nástrojmi pripravenými pre hudobníkov.
4
5
6
Vyliezol som ešte vyššie a našiel som časť gompy pod obnovou.
7
Niektoré steny chýbali a ich fragmenty s freskami ležali neďaleko.
8
Zatiaľ je veľmi ticho, akoby sa nič neplánovalo.
9
Vyšplhal sa ešte vyššie.
10
Stretol som „kolegu“ v zábavných ponožkách))
11
Mladší mnísi začali trúbiť. Prvá výzva na akciu.
12
Super a mody sú stále.
13
V hlavnej hale gompy boli pripravené masky.
"Tsam sa predvádza v špeciálnych kostýmoch, ktorých neoddeliteľnou súčasťou je maska. Masky pre Tsam sú vyrobené z rôznych materiálov. V Himalájach sú zvyčajne vyrezávané z dreva a ich výroba sa vyrovná vysokému umeniu. Mená zručných rezbárov sú zvečnené v náboženskej tradícii a sú prenášané z slovo z úst Drevené masky sú dosť ťažké, a preto ich pred nasadením mnísi omotajú jemnou látkou okolo hlavy, krku a ramien. Ľahká verzia masiek je vyrobená z papierovej hmoty.
14
Masky znázorňujúce najvyššie tantrické božstvá sú obdarené tromi očami. Masku božstva patriaceho k hnevlivej podobe zdobí koruna s určitým počtom miniatúrnych ľudských lebiek: päť pre najvyššie dharmapaly, tri pre božstvá nižšej úrovne a jedna pre miestnych ochrancov. Vlasy sa tradične vyrábali z chvostov čierneho jaka. Maska je často dvakrát až trikrát väčšia ako ľudská tvár, takže maskované tance sa nepozerajú cez oči, ale cez nozdry a ústa. V tomto ohľade je maska \u200b\u200bmierne naklonená dozadu, čo vyvoláva zvláštny efekt - akoby všetky postavy pri tanci hľadeli na oblohu. Maska musí byť pred použitím posvätená. Láma číta príslušné modlitby hádzaním zŕn zasvätenej ryže. Masky, najmä tie, ktoré sa dedia z generácie na generáciu, sa považujú za posvätné relikvie s magickými vlastnosťami. ““
Lámovia chodili tam a späť, ale ešte sa nezačali prezliekať.
15
Na ich obvyklých „kancelárskych“ miestach boli duchovia)
16
Všetci miestni obyvatelia a pútnici, ktorí prišli na sviatok, sa ponáhľali do haly s niekoľkými sochami božstiev za sklom.
Luky, poklony, obete.
17
Každý chce s lámmi prehodiť pár slov.
18
19
Ponuky prijal veľmi očarujúci a veselý láma. Nakŕmil ma buchtami a vôbec nepúšťal vzduch, nech si fotím všetko a odkiaľkoľvek.
20
Išiel som za pekným dievčaťom, bolo mi trápne namieriť na ňu objektív, veľmi zaneprázdnená úklonom. Tváril som sa, že ju nefotím, ale ona na mňa zrazu pozrela, už som sa striasol a omylom stlačil spúšť.
21
„No začal sa tam niekto meniť?“
22
Starý otec-láma, ktorý hral rolu „bieleho starca“, bol netrpezlivý, aby všetko začal, nasadil si a potom zložil masku. Grimasy a pobavili pútnikov.
23
Niektorí už boli medzitým pripravení na odchod. Ide o lamy muzikantov a jednu záhadnú postavu s mečom, ktorej úlohu som ešte nepochopil.
24
25
Najmladší sa pripravujú - asistenti bieleho staršieho, pár chlapcov v maskách chlapcov)
26
Dedko zdvihne starcovu masku, aby sa nezbalil, a prekročil vysoký prah gompy. A tu mi stojí v ceste pod nohami.
27
"Tsam sa zvyčajne koná na prednom dvore kláštorného chrámu, zatiaľ čo samotný chrám slúži ako vynikajúce pozadie pre tajomstvo maškarného kostýmu. Jeho fasádu niekedy zdobia thangky, malebné obrazy božstiev zastúpených v tanci a budhistickí učitelia. Pretože sa záhada odohráva pod holým nebom, počasie je mimoriadne dobré. dôležité, pretože inak by mohli trpieť drahé masky a kostýmy. V tomto ohľade sa v predvečer Tsamu veľa kláštorov tradične obrátilo na kúzelníka, ktorý dokázal rozptýliť mraky pomocou vhodných rituálov. ““
Obrázok ukazuje, že počasie stále nie je príliš dobré, ale dážď masky nehrozí. Medzi mrakmi sa začína predierať slnko a niektoré dámy si rozvinuli dáždniky, takže Boh nedovoľ opaľovať sa.
28
Biely starec a chlapci sú pripravení vyjsť von, skrývajúc sa na schodisku gompy.
29
"Všeobecný smiech spôsobuje vzhľad Bieleho staršieho - snaží sa zaspať uprostred tanečníkov, prosí tabak od publika a rozdáva sladkosti deťom. Biely starší je patrónom všetkých živých bytostí, hlavou duchov zeme a vody. Podľa ľudových legiend bol v minulosti jedným z veľkých šamanov," ktorý žil spravodlivým životom a neskôr bol vyhlásený za svätého v budhizme. Bol jedným z populárnych lamaistických božstiev. V Tsame je komickou postavou, stvárnil prostého občana, ktorý bol príťažlivý pre poslucháčov tajomstva ... Niekedy Biely stareš, nariekajúc, že \u200b\u200bbol úplne sám, unesený z Khashina chán jedného alebo dvoch svojich synov, bol strašne šťastný, že našiel dedičov, pobavil ich a keď sa pohral, \u200b\u200bkvôli svojej slepote sa zdalo, že nemôže nájsť deti, ktoré sa pred ním skrývajú. A začal inú scénu. Mal veľkú zásobu medzihier. tabak, žobranie, zbieranie peňazí, hadaki a zostal na kruhu až do konca. “
Zatiaľ čo starší rozosmial divákov na scéne, pokúsil som sa dostať medzi miestnych obyvateľov.
30
31
Potom som však musel pochopiť úlohu človeka bez tváre a s mečom. Toto bol takzvaný adzar. Vždy bol mimo tanečného kruhu a dával pozor, aby diváci nevstúpili na miesto a nezasahovali do tanečníkov. „Vyčistil“ od „extra“ divákov aj priechod, ktorým maskované lamy zostupovali z gompy do tanečného kruhu. Tam som sa motal okolo a celý čas udieral do jeho meča. Nešetril nikoho, ani starenky, ani deti, ani fotografov.) Jeden rad divákov na schodoch bol stále prijateľný, ale druhý rozptýlil.
32
Všeobecne sa mi viac páčilo byť v gompe a natáčať)))
Hlavný ceremoniár sa chystá na odchod. Veľmi dôležitý strýko. Jeden zo šanakov, takzvané „čierne čiapky“, zúčastňujúcich sa tanca, ktorý rozpráva o počine mnícha Palje Dorje. Neskôr vám dám citát o tanci.
33
34
Starší lámovia sa prezliekajú za hlavné božstvá.
35
"Väčšina účinkujúcich Tsam sú lámovia alebo jednoduchí mnísi, iba niektoré z rolí, napríklad úlohu bojovníkov alebo klaunov, môžu hrať laici. Tsam sa môžu zúčastniť iba muži. Úloha, ktorá je zverená jednému alebo druhému lámovi, závisí predovšetkým od jeho vedomosti v oblasti budhistickej filozofie a mystických základov Tsama. Napríklad napríklad iba vysokí lámovia sú poverení úlohou hlavných božstiev a popredného umelca v tanci „Čiernych čiapok“, lámovia strednej úrovne môžu hrať úlohy božstiev družiny a hlavných účastníkov tanca „Čiernych čiapočiek“. mnísi sa zvyčajne zaoberajú kostrovým tancom, aj keď niekedy môžu hrať úlohy nebeských poslov dakiniov. ““
"Kostýmy pre Cham sú zvyčajne vyrobené z brokátu a hodvábu. Niektoré z nich sú šité na mieru ako šaty tibetskej šľachty, ktoré kláštory v dávnych dobách dostávali ako obete. Rovnako ako tibetské veštidlá, aj predstavitelia Chamu nosia kostýmy cez kláštorné šaty." božstvá sa zvyčajne skladajú z plášťa so širokými, dlhými rukávmi a nádherným vyrezávaným golierom, ktorý sa na nich nosí. Široké rukávy majú tvar tulca - predpokladá sa, že všetky chránené božstvá v nich skrývajú luk a šíp, aby kedykoľvek, v prípade potreby, mohli zasiahnuť nepriateľov doktríny.
Pri niektorých tancoch sa vyžaduje ozdoba na prsia z drevených, ale častejšie kostených korálikov, alebo dokonca celý tantrický kostým, ktorý sa nazýva „šesť kostených ozdôb“. Niekedy sú prsné ozdoby nahradené takzvaným „zrkadlom“ - kovovým medailónom so semennou slabikou daného božstva vyobrazenou v strede. Rôzne druhy zbraní a rituálnych predmetov zodpovedajú rôznym tantrickým božstvám: trojuholníkové vlajky, misky, meče, prútiky atď. “
36
"Masky vychádzali na kruh buď po jednom, alebo vo dvojiciach alebo v skupinách. Tancovali a predvádzali pantomímu, utiahli sa do chrámu alebo zostali na bočnej plošine bez toho, aby rušili ostatných účastníkov."
37
Azzar ma stále sleduje, aj keď som sa snažil čo najviac vtesnať do radu divákov))
Slnko už začalo piecť s mohutnosťou a chúďatých pútnikov udržovať v jakých klobúkoch.
38
39
"Veľmi dôležitú úlohu v Tsam hrajú hudobníci, ktorí sprevádzajú tancujúcich mníchov. Do obzvlášť dôležitých obradov môže byť zapojených až sto mníchov hudobníkov oblečených v bežných kláštorných rúchach. V Tsam sa používajú takmer všetky nástroje, ktoré znejú v bežných chrámových rituáloch: dlhé trúby, mušle, pištole, veľké bubny a činely všetkého druhu, ktoré vytvárajú rytmický vzor tanca. “
40
Tanec jeleňov a býkov je najenergickejší.
41
„Tanec spočíval v tom, že„ masky “potom pomaly, potom rýchlo v rytme hudby zaujali rôzne plastické pózy, skákali z jednej nohy na druhú, krúžili po pódiu, pohybovali sa tam a späť. Zároveň v rukách držali akékoľvek symbolické predmety. obsah a manipulácia s týmito predmetmi počas tanca mali zvláštny význam. Tanečné pohyby niektorých „masiek“ boli živšie, ľahšie a rýchlejšie a nie také jednotvárne. V tsame však boli postavy, ktoré sa krútili vo víre skutočného šialeného tanca. Takto opisuje pôsobenie masiek očitý svedok. býk a jeleň, ktorého tanečné časti kombinovali expresívnu pantomímu s tancom. “Pod rýchlym tempom hudby býk a jeleň predvádzajú rýchly tanec, potom sa pozastavia, nepriateľsky sa na seba pozrú a urobia sériu nepriateľsky nebezpečných pohybov. So sklonenými hlavami a zúrivo sa krútiacimi rohmi sú pripravení vrhnúť sa na seba ... “
Napriek tomu najdôležitejší láma, ktorý sedí na čestnom tróne, takmer spí)))
42
Aj keď klamem. Bol to on, kto s najväčšou pravdepodobnosťou tiež prešiel do tranzu spolu so šanakmi predvádzajúcimi tanec čiernych čiapok.
43
O tomto tanci píšu takto:
„Expresívny„ Tanec čiernych čiapok “hovorí o počine mnícha Palje Dordžeho, obrancu viery, vraha zlého kráľa Lang Darma, ktorý sa počas svojej vlády rozhodol v Tibete vykoreniť budhizmus. Mníchovi sa podarilo kráľa zabiť a bezpečne a zdravo uniknúť z miesta činu. Po potretí svojej tváre a svojho bieleho koňa sadzami, obliekaní čierneho plášťa s bielou podšívkou a čierneho klobúka, skrytí luku a šípov v širokých rukávoch oblečenia sa vybral na dvor. V tomto rúchu vyzeral skôr ako zlý duch ako Vystupujúc pred palácom, začal predvádzať zúrivý rituálny tanec kúzelníka-čarodejníka. Keď sa k nemu kráľ, ktorý mal záujem, priblížil k strele v diaľke, Palje Dorje ho okamžite zasiahla šípom, skočila do sedla a vrhla sa na rieku. keď zo seba a z koňa zmyl sadze, obrátil plášť a klobúk obrátene a zmenil sa na bieleho kúzelníka - prenasledovatelia sa už nemohli nájsť ach strana rieky čierneho čarodejníka ... “
"Shanaki, ako už bolo spomenuté, nenosia masky, ale namiesto toho si nasadia špeciálne klobúky pozostávajúce z čiernej oválnej koruny so širokým okrajom. Tieto klobúky sú korunované miniatúrnou ľudskou kostrou, vyrezanou z dreva a zrezanou do pása. Nad touto celou pyramídou, počnúc od polia sú dva oblúkové rohy vyrobené z papierovej hmoty, ktoré spája obraz Chintamani vložený medzi ne - šperk, ktorý plní akékoľvek túžby. ““
44
Jedno z hrozivých chráničovských božstiev je tiež „znepokojené“ pred výstupom. Dievčatá sa chichúňajú a bojí sa.
45
„Obrancovia sa tradične porovnávajú s rodičmi, ktorí konajú zastrašujúco, aby zabránili deťom robiť chyby.“
46
Mladé lamy sa začínajú prezliekať za kostry.
47
Medzi divákmi sú zjavne strašne populárne. Existuje rad na fotografovanie.
48
Každá zo štyroch kostier nasype múku do rukávov. V textoch som zatiaľ nenašiel vysvetlenie.
49
"Tieto kostry patria k vysoko postaveným božstvám, a preto sú zdobené korunou s tromi alebo piatimi miniatúrnymi lebkami. K ich maske, ktorá je zväčšenou kópiou ľudskej lebky, je pripevnená dvojica fanúšikov dúhových farieb. Títo fanúšikovia sú Tibeťanmi nazývaní" ozdobou ochrancov cintorínov. "Mongoli ich nazývajú. „Motýle“ a rovnaké meno pre tanečníkov vykonávajúcich tento druh tanca. Sú oblečení v obtiahnutých bielych oblekoch a na nich nakreslená kostra. “
50
51
Keď príde rad na nich, kostry vybehnú k publiku, vrhnú sa na nich, posypú ich múkou a všemožne grimasujú. Ľudia kričia.
52
53
"Potom sa začal Linkov khural - čítanie modlitieb proti nepriateľovi viery. Počas tejto modlitby tancuje niekoľko impozantných bohov okolo figúrky Linkovej postavenej z cesta - nepriateľa viery, stelesnenia hriechov, vyslovovania kúziel (tarni) a následného rozrezania Link na kúsky."
Linka zosobňuje veľmi zlého kráľa, ktorý chcel vykoreniť budhizmus. V našom prípade figúrku z cesta niekto potrápil ako jeleň. A jeden z lámov, ktorý viedol obrad, v tom čase natáčal všetko na mobilný telefón)
54
Bol to vrchol. V kľúčovom okamihu všetci diváci vydali strašný zvuk - pískali, kričali, dupali a smiali sa.
Na konci šanaki opäť vyšlo ku kruhu a začalo tancovať. Ich meditatívny tanec vyvolávajúci tran trval sooooo dlho, vyše hodiny. Takto sa to skončilo.
55
Muzikanti, oslobodení od davu, odsekávali posledné zvuky.
56
Teraz si môžete vyzliecť masky a kostýmy a dať si čaj v gompe.
57
„Tsam mal vždy niekoľko konečných cieľov a na rôznych školách sa dôraz kládol na rôzne veci: Tsam ako prostriedok vedúci k osvieteniu; Tsam ako spôsob upokojenia a zneškodnenia zlých duchov, aby nasledujúci rok mohol bezpečne prejsť pre komunitu ľudí, ktorí vedú záhadu; Tsam ako príprava na čo čaká človeka po smrti počas jeho pobytu v prechodnom stave barda. ““
Predtým som Tsam už pozoroval viackrát, ale iba kútikom oka, takže v Karsh, kde som mohol byť medzi maskami, koľko som chcel, a kde nič nezasahovalo do môjho vnímania, táto akcia na mňa obzvlášť zapôsobila. Neviem, aký som bol osvietený, ale iba vďaka tomuto dňu som si konečne prečítal viac o Tsam, aby som zistil, čo je čo. Aspoň teda osvietila)
Áno, a v zásade každá cesta za gompou prispieva k upokojeniu. Hlavne taká krásna ako Karsha. Tam celé leto kvitne šípka, ktorej sa na týchto miestach hovorí divoká ruža.
58
Na spiatočnej ceste som išiel pešo, aby som sa opäť pozrel na gompu uviaznutú na svahu ...
59
a všeobecne k divokej kráse Zanskaru, ktorá ma obklopuje.
60
Nabudúce sa s vami „prejdeme“ po Padume, aby sme túto nádheru videli ešte bližšie.))
Zdroje citácií:
http://www.legendtour.ru/rus/mongolia/informations/religious-mask-tsam.shtml
http://www.gnozis.info/?q\u003dnode/3518&page\u003d0%2C0
www.savetibet.ru
v-svjatogor.narod.ru
Prvým opátom kláštora Chopelu Sangpo v podobe jaka sa objavil osvietený ochranca Yamantaka, nad ktorým dlho uvažoval v meditácii a na ktorého obrátil svoje modlitby za osvietenie. Opát, ktorý bol v hlbokom sústredení, uvidel, ako sa pred ním zjavovali osvietené božstvá sprevádzané sprievodom impozantných obrancov v korunách korunovaných lebkami.
Božstvá predviedli bizarný tanec, ktorého každý pohyb si Chopela Sangpo nejako zapamätal do najmenších detailov. Čoskoro sa rozhodol znovu vytvoriť tajomstvo, ktoré mu bolo zjavené, a naučiť svojich mníchov nadpozemské tance osvietených božstiev. Jasne si pamätal každý pohyb, klepot železného trojzubca v rukách bohyne Tsamudi, neviazané skoky kostí, trojuholníkovú zástavu ochrancu Mahayakshu, ktorá sa vznášala k oblohe a trúby napĺňali celý priestor svojimi nízkymi hlasmi o mnoho kilometrov ďalej.
Záhada Chopely Sangpo, ktorú do najmenších detailov vytvoril veľký láma, dodnes zostáva hlavnou udalosťou v duchovnom živote kláštora Dzongkar Chode. V Tibete sa tento typ rituálnych služieb nazýva „Cham“, v Rusku je známejší vo svojej mongolskej výslovnosti „Tsam“.
Tibetské slovo cham znamená „tanec“, „tanec“. Záhada, ktorá sa každoročne koná v budhistických kláštoroch v Mongolsku, vyzerá očarujúco. Exotické kostýmy: strašidelné vtáčie alebo zvieracie masky s tesákmi v vycenených ústach, zdobené lebkami; ostré, desivé pohyby tanečníkov - to je prvý dojem z tajomstva. Vedci nachádzajú prototypy tsamských masiek v starodávnych petroglyfoch a skalných maľbách strednej Ázie. Každý kláštor má svoju vlastnú sadu masiek, kostýmov a hudobných nástrojov.
Rituál tajomstva Tsam je zložitý a mnohostranný. Zahŕňa náboženské, filozofické, ezoterické a exoterické vrstvy. Toto je farebný a slávnostný ceremoniál venovaný obhajcom budhistického učenia, triumfu Budhov a Bodhisattvov nad svetom samsarického života a nepriateľom viery.
Počet účastníkov tajomstva sa pohybuje od 4-5 do 108 - čo je posvätný počet budhizmu. Ako most medzi neviditeľným svetom osvietených božstiev a svetom ľudí vyžaduje Tsam početné a starostlivé prípravy. Dávno pred začiatkom rituálu prechádzajú lámovia, ktorí hrajú úlohy hlavných postáv, dlhým ústraní, uvažujúcim o božstve, ktoré bude potom v tanci zastúpené. Oslovujú ho modlitbami, recitujú jeho posvätné slabiky-mantry, predstavujú si seba podľa jeho obrazu, usilujú sa vstrebať jeho energiu a duchovnú silu, aby sa potom v starej maske a kostýme zo zlatého brokátu stali božstvom a ukazovali ľuďom jeho požehnanie.
Kláštor Dzonkar Chode patrí do gelugskej školy tibetského budhizmu, preto je tu ústrednou postavou kláštora Tsam Kalarupa, hlavný ochranca tejto školy. Tanec Kalarupy a jeho manželky Tsamudiho, ako aj početné božstvá kráľovskej družiny tvoria chrbticu Tsamu, ktorej naratívne plátno elegantne pretkáva vzhľad ďalších hrdinov - trojmetrového Paldena Lhama (strážcovia Tibetu a Dalajlámu), bleskových snehových levov, kostlivcov a strážcov cémov. čierne čiapky. “
Tanec čiernych klobúkov siaha do čias ne budhistického kráľa Landarmu, ktorý uprednostňoval stúpencov náboženstva šaman Bon a nemilosrdne ničil budhistické kláštory a chrámy. Zabil ho budhistický mních, ktorý vyviazol z miesta činu bez zranení pomocou jednoduchého maskovania.
Potom, čo si rozmazal sadze svoju vlastnú tvár a svojho bieleho koňa, oblečený v čiernom plášti s bielou podšívkou a čiernym klobúkom, ktorý v širokých rukávoch oblečenia ukrýval luk a šípy, sa vydal na dvor. V týchto šatách vyzeral skôr ako zlý duch ako ako zamestnanec dharmy. Vystúpil pred palácom a začal predvádzať zúrivý rituálny tanec bónskeho kúzelníka-čarodejníka. Keď sa kráľ, ktorý sa o to začal zaujímať, priblížil k nemu na vzdialenosť strely, okamžite ho zasiahol šípom, skočil do sedla a rútil sa k rieke. Keď preplával rieku a zmyl sadze zo seba i z koňa, obrátil plášť a čiapku dole hlavou - prenasledovatelia už nemohli nájsť „čierneho čarodejníka“ na druhej strane rieky ...
Tento tisíc rokov starý príbeh je v Tibete dobre známy, pretože pripomína, že predtým na zemi Snehu padli ťažké časy. Po brutálnej vláde Landarmy zostali v krajine iba traja budhistickí mnísi. Ale dnes ich sú tisíce a zachovali pre nás tance a obrazy osvietených svetov.
Angaeva Narana, študentka 10. ročníka, RBNL-I č. 1
Článok je venovaný štúdiu histórie a kultového významu tajomstva Tsam - starodávneho budhistického divadelného rituálu uctievania na základe analýzy spomienok jeho účastníkov a očitých svedkov.
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Ministerstvo školstva a vedy Burjatskej republiky
Výbor pre vzdelávanie v Ulan-Ude
MAOU "Buryatské gymnázium č. 29"
Sekcia: kultúrne štúdie
„Tajomstvo Tsam v spomienkach účastníkov a očitých svedkov“
Vedecký poradca: Dorzhieva Darima Anatolyevna, učiteľka histórie a sociálnych štúdií, Ph.D.
Miesto plnenia: GBOU „RBNLI č. 1“ Ulan-Ude
ulan-Ude
2016 rok
Úvod
1.1. Z histórie Tsam
1.2. Spomienky starodôchodcov na uskutočnenie Tsam v Burjatsku
Kapitola II. Oživenie Tsam
Záver
Bibliografia
Úvod
Relevantnosť výskumu:
Roky sovietskej moci, poznačené prenasledovaním a útlakom všetkých náboženstiev, ničením kostolov, teologických vzdelávacích inštitúcií, stratou mnohých kultúrnych náboženských tradícií a praktík spôsobili nenapraviteľné škody na kultúre ľudí. V súčasnosti sa proces obnovy budhistického náboženského a filozofického myslenia, rekonštrukcie mnohých tradícií, ktoré sa stratili počas desaťročí prenasledovania budhizmu a budhistov, práve začal. Budhizmus, ako akademik N.I. Konrad nie je iba náboženstvo, ale aj umenie. V tomto ohľade sú mimoriadne dôležité problémy so štúdiom a osvojovaním si zabudnutých foriem kultovej praxe, ktoré budhistické tajomstvo Tsama predvádzané v datanoch počas zvláštnych bohoslužobných obradov.
V Burjatsku, 83 rokov po poslednom usporiadaní, sa Mystery of Tsam po prvý raz uskutočnilo v júli 2011 v Duinkhor datsan. Tento rok som mal to šťastie, že som bol prítomný v datasane na Verkhnyaya Berezovka na slávnosti tajomstva Tsam, ktoré sa konalo podľa všetkých najstarších kánonov. Tento divadelný a farebný bohoslužobný obrad urobil nezmazateľný dojem, ktorý ma podnietil k štúdiu tejto starodávnej náboženskej tradície. V súvislosti s rekreáciou čiastočne stratených a zabudnutých náboženských praktík a rituálov má osobitný význam uvedenie do vedeckého obehu spomienok účastníkov a očitých svedkov Tajomstva Tsam, ktoré sú cennými dokumentmi a majú značný informačný potenciál. ktoré sa uchovávajú v pamäti ľudí, v pamäti účastníkov historickej udalosti. Ústne príbehy, spomienky, listy sú živou pamäťou. Prvoradou úlohou historického výskumu je nielen rekonštruovať historické udalosti, ale aj sprostredkovať pocity, pocity ich účastníkov a očitých svedkov.
Účel štúdie: Štúdium histórie a kultového významu Tajomstva Tsam na základe spomienok jeho účastníkov a očitých svedkov.
Ciele výskumu:
- Analyzujte spomienky účastníkov a očitých svedkov Tajomstva Tsam na rekonštrukciu slávnosti
- Zistite posvätný rituálny význam mystických tancov Tsam
- Porovnajte priebeh Tajomstva Tsam v minulosti a súčasnosti
Táto práca využíva nasledovnévýskumné metódy: vyhľadávanie miestnych dejín, analýza tlačených prameňov a vedeckej literatúry, historická rekonštrukcia, štúdium prameňov a komparatívne historické analýzy, metóda participatívneho pozorovania, metóda teoretickej analýzy a zovšeobecnenia.
Kapitola I. Dejiny tajomstva Tsam založené na spomienkach jeho účastníkov a očitých svedkov
Z histórie Tsam
Lamaizmus, severný tibetský budhizmus, sa do Burjatska dostal koncom 17. storočia. Spolu s ním sa v transbajkalských stepiach rozšírili tibetské a staromongolské písmo, tradície východnej filozofie a profesionálne umenie. Objavilo sa lamaistické duchovenstvo s jeho zložitou hierarchiou, chrámové a kláštorné komplexy - datsany, dugany; konajú sa bohaté náboženské procesie a bohoslužby, ktoré lákajú masy veriacich.
Jedným z najdramatickejších a najfarebnejších rituálov uctievania bol Tsam Khural. Tsam (Tib. „Cham“ - tanec) je budhistické tajomstvo, ktoré predstavuje posvätné tance a maskovanú pantomímu.
Tsam pôvodne pochádza z Tibetu a je spájaný s tantrickým systémom budhizmu a lamaizmu. Tradícia pripisuje myšlienku vykonávania prvých posvätných tancov v maskách bohov Padme Sambhave pri stavbe kláštora Samyai v 8. storočí. Pôvod týchto tancov má pochádzať z Indie, kde „v staroveku špeciálni herci v maskách a odevoch bohov tancovali a viedli dialógy v jazyku bohov, démonov a ľudí“.
V Mongolsku sekta Gelug-pa postupne zavádzala rôzne druhy posvätných tancov a pantomím v maskách a bez masiek vo svojich kláštoroch, ba dokonca s dialógmi (Tsam Milorayba). V orientálnej literatúre sú podrobné opisy predstavenia Zhaghar Tsama alebo Erlik Tsama v Tibete a Mongolsku, podľa názvu hlavného božstva tejto záhady - kráľa práva a pána pekla Erlika Nomuna. A bol to práve tento druh tsam, ktorý sa v Burjatsku predstavil v druhej polovici 19. storočia. V Burjatsku sa Zhagharský tsam často volal dokshitský tsam, pretože jeho hlavnými postavami boli dokshits (sanskrt dharma-pala) - strážni géniovia budhistickej viery v ich hnevom vtelení.
Je známe, že v datasane boli vedení špeciálni sprievodcovia v tibetskom jazyku na obrad posvätných tancov a boli tam tantrínski lámovia s vysokou obetavosťou, ktorí dozerali na celý obrad uctievania a vykonávanie skutočných tancov a pantomímy. Striktne, neochvejne sa držali existujúceho kánonu. Vo veľkých kláštoroch boli umelci, ktorí vlastnili zručnosti v maľovaní ikon (zobrazovali bohov na plátne - tanku), mohli pre Tsama vyrábať aj masky bohov, ľudí, zvierat, vtákov. Pracovali tu aj majstri šitia rôznych a zložitých kostýmov pre postavy záhady a remeselníci na výrobu rekvizít a rekvizít.
Spomienky starodôchodcov na Tsam v Burjatsku
Zo spomienok Zimbe Vanchinoviča Norboeva
Predstavenia „tsam“ sa konali iba v šiestich datasanoch z 33 dostupných v Burjatsku. V blízkosti jazera Goose sa nachádzal dataman Khamby, datasany boli v mestách Yuroo, Sanag, Dyrestuy. V týchto a tiež v datasanoch Sartuul-Bulag, Sartuul-Gegatui sa konali Tsam. Aj keď datasan Sartuul-Bulagsky nebol ďaleko, nikdy som tam nebol. Keď som sa ho chystal navštíviť, bolo zatvorené. Ale tsamové v datasane Sartuul-Gegatuysky nielenže tanec videli, ale aj sami tancovali v maske.
Veľký tsam sa konal uprostred leta, 9. dňa lunárneho kalendára. Pred niekoľkými rokmi sa ma pýtali, či je možné oživiť oslavu tsam. "Je to ťažké," odpovedal som. - Koniec koncov, teraz už nezostali ľudia, ktorí tento obrad dobre poznajú, aby ho mohli vykonávať podľa všetkých pravidiel. Áno, a oblečenie, masky, kde ich zoženiete? “
Nedlho pred zničením datsanu som sa zúčastnil dovolenky Tsam. Vysoko postavení lámovia aj my, huwaraki, sme stvárňovali rôznych bohov v maskách. Na predstavení sa zúčastnilo viac ako sto ľudí (záhada), počet divákov je ťažko vymenovať. Zišlo sa veľa ľudí: pár dní pred Tsam sa konali veľké modlitby, farníci prišli k datasanu s očakávaním niekoľkých dní.
Niektoré masky boli veľmi strašidelné, iné, najmä malé deti, sa dokonca báli. Na začiatku tsam vystúpili dvaja účinkujúci, oblečení ako kostlivci (khokhima). Tancovali za zvukov timpani, bubnov a štrajkovanými palicami udierali na zem. Potom prišli Tsagaan Ubgen (Biely starší), Huhe Ubgen (Violet Elder), Hashan Khaan s jedenástimi synmi a mnoho ďalších božstiev. A ak „kostlivci“ inšpirovali strach, výkony Startsevu vyvolali smiech.
Všetci štyria (Gulgyn Sambuu z Horného Ichёtui, Sandak, Tsyndo a ja) sme vyšli v hnedom, zelenom, modrom a červenom oblečení. Mali sme na sebe masky, ktoré nemali otvory pre oči a mohli sme sa dívať iba dole na nohy. Ruky nás vyviedli na verandu a pohyby sme robili podľa zvukov hudby. Ťažko sa nosili karnevalové kostýmy, ťažké masky v letných horúčavách, dusili sme sa, pot sa lial. Vydržali iba preto, lebo v príprave prešli poriadnym tréningom. A lámovia zobrazujúci bohov z najvyšších pozícií, kostýmy boli ešte ťažšie, stále mali drahé šperky.
Kostýmy na tsam boli vyrobené z veľmi drahého materiálu, po predstavení sme oblečenie veľmi starostlivo preskúmali, aby sa nestratili rôzne atribúty kostýmu.
Zo spomienok starodôchodcov na Tsam
Na sviatok Tsam je dnes medzi ľuďmi zabudnutý. Iba ľudia mojej generácie, keď navštívili khurals v datasane, mali čas vidieť tento farebný pohľad. Tieto sviatky neboli iba náboženské - za starých čias - boli skutočne štátnym sviatkom budhistov.
Distribútori budhizmu prispôsobili mnohé prvky ľudových slávností budhistickému náboženstvu. Teraz majú mladí ľudia právo pýtať sa: „Čo je sviatok Tsam?“ V modernej podobe by som odpovedal takto: bolo to predstavenie s tancami, prvkami baletu. Sviatok sa konal po modlitbe, ktorá sa konala uprostred leta. Po tomto khurele prítomní videli účinkujúcich v maskách rôznych božstiev. V každom datasane bolo veľa huvarakov (nováčikov) a väčšina z nich bola mobilná, plastová a schopná tancovať. Dlhé mesiace trénovali, skúšali, pripravovali sa na tento sviatok. Zdá sa, že toto školenie malo názov „dag“. Každý účinkujúci musel hrať rolu nejakého božstva. Každý datasan mal veľký orchester s mosadznými bicími nástrojmi, ako boli činely, zvončeky, bubny, dychové nástroje vyrobené z morských mušlí (bure, yachil). Boli tam aj obrovské búrky dlhé dva až tri metre.
V noci pred Tsam sa konala špeciálna modlitebná služba s názvom „Tsam khangal“. Na svitaní začali biť bicie nástroje, búrka a v miestnosti vonku sa tancovalo objavil Burkhan Dalchidba. Bol považovaný za hrozivého, hrôzostrašného Burkhana a jeho maska \u200b\u200bmala desivý vzhľad a začal sa takzvaný vnútorný tsam.
Potom pokračoval tsam vo vnútri plotu datsanu. Väčšina divákov prichádzala do Khuralu hlavne kvôli sledovaniu tsam. Z priestorov datsanu na jednej nohe vyskakovali jedna za druhou, klepali a cvakali im čeľusťami, „umelci“ zobrazujúci kostry, nosiaci masky znázorňujúce lebky s červenými očami, v čiernych róbach natretých bielou farbou, ako rebrá kostry. Taktiež stvárňovali hrozivé stvorenia, ktoré niekoho zastrašovali. S dvojmetrovými pruhovanými palicami na určitom mieste, za zvukov nástrojov, klepali o zem. Medzi povinnosti „kostlivcov“ patrilo aj udržiavanie poriadku.
Po nich sa objavili štyri bájne bytosti - azary (dva hnedé, dve zelené) s krátkymi pruhovanými palicami v rukách. Vycerené zuby, hrozivý pohľad, oblečený v banzale (časť lámovho odevu pripomínajúca sukňu). Rýchlo vybehli z budovy datsanu, dvoma alebo tromi skokmi prekonali vysokú verandu datsanu a ostražito preskúmali štyri svetové strany. Po nich sa objavil mýtický vták Garudi, vrana, Tsagaan Ubgen (Biely starší) a Nogoon Ubgen (Zelený starší), Hashan Khaan (hashan-slow, nemotorný, lenivý) s deťmi, to všetko s hudobnými nástrojmi. Biely starec prosí od prítomných almužnu, sám ich lieči tabakom z tabatierky. Biely starší je zábavná postava, jeho činy spôsobujú úsmevy, smiech a zhromažďuje veľa peňazí. Ale vrana Garudi sa pokúša ukradnúť z jedla sladkosti s občerstvením, ale veľmi sa bojí „kostlivcov“, azárov.
Na najväčšom tsam sa objavil tucet sahyusanov (géniov strážcov), vedených Zhamsaran sahyusanom s dvoma študentmi, ôsmimi tínedžermi a malými chlapcami (bolo ich 21). Po nich sa objavili sahyusany Lhama, Gombo, Zamandi, Choizhol, Gongor, Namsaray. Prejavy Gongora a Namsaraya boli pomalšie. Po sakhuusanoch rýchlo utekali Izubr a Byk, ktorí predviedli svoje tance, utekali späť k datsanu.
Posledný Tsam predviedol 21 shanaga burkhanov (shanaga-vedro). Nad hlavami nosili mosadzné vedrá. Mali veľa šperkov (korálky), malé zvončeky. Predvádzali ich mladí lámovia oblečení do farebných materiálov vrátane brokátu.
Počas tsamu si k stromom sadli aj účinkujúci v maskách zobrazujúcich majstrov (duchov) miestnych posvätných hôr. Keď božstvá skončili so svojimi vystúpeniami a utiahli sa do datsanu, znova sa ozvali zvuky búrok, beshkhuurov a postavy tsam opäť vystúpili a uskutočnili spoločné vystúpenia. Spočiatku sa tance predvádzali pomaly, potom sa zrýchľovali, boli stále impulzívnejšie, ruky a nohy sa mihotali, takže bolo ťažké ich sledovať. Biely bezovec vyšiel neskôr, nepríjemnými pádmi a ďalšími trikmi všetkých pobavil. Počas tanca postavy Tsam hlasno spievajú texty kúziel - tarni, mantry, v rytme hudby, majú niečo energické, holistické, úplné, je to niečo ako dynamická meditácia.
Kvôli náročnosti obsahu zostáva väčšina kúziel nepreložená, pre bežných ľudí neprístupná, má mystický obsah. Tibetológovia pokračujú v štúdiu ich najvnútornejšieho zmyslu.
Kapitola II. Oživenie Tsam
V súčasnosti vieme málo o stave kultovej praxe v Tibete; existujú informácie, že záhada sa skrýva v mnohých kláštoroch v Tibete. Koncom 90. rokov. došlo k pokusu o rekonštrukciu tajomstva Tsam v Mongolsku kvôli prerušeniu tradície prenosu posvätného „písma“ tajomstva od najvyšších lámov k ich učeníkom atď. tajomstvo Tsam v súčasnosti je dosť ťažké obnoviť. Dôvodom je tiež nedostatok lámov najvyššieho zasvätenia, ktorí poznajú náboženské a filozofické základy tajomstva, jeho rozmanitostí (týkajúcich sa obsahu), ktorí majú tajomstvá logických postupov a majú skúsenosti s praktizovaním meditácie.
Podobné problémy majú budhisti z Burjatska, Tuvy a Kalmykie. Iba s oživením a obnovením budhizmu, jeho základných štruktúr, nástupom novej generácie vzdelaných lámov najvyšších pozícií, všeobecne s upevnením budhizmu ako náboženského svetonázoru, bude možné hovoriť o obnove a prestavbe cámskeho tajomstva. Tsam sa od roku 1929 nekoná v Burjatsku.
S požehnaním XXIV. Pandita Khamba Lámu Dambu \u200b\u200bAyusheeva bolo Tajomstvo Tsam s podporou vynikajúceho tibetského majstra tibetskej kalachakry Aghvana Chzhamtsa Bagshiho obnovené 83 rokov po jeho poslednom vystúpení na území Burjatska. 3. júla 2011 sa na území datsanu Khambyn Khure uskutočnil prvý tsam, ktorý sa stal významnou udalosťou v histórii tradičného budhizmu v Rusku. O týždeň neskôr, 10. júla, sa Záhada odohrala na území Tamčinského datanu, na rovnakom historickom mieste, kde sa konala poslednýkrát.
"Cám bol pôvodne zamýšľaný dať veriacim príležitosť hlbšie porozumieť náboženským textom," uviedol Rjzenzen Láma Ješiev. - Ak si lámovia v dávnych dobách dokázali po prečítaní textu predstaviť všetko, čo učitelia hovoria alebo čo je v knihe napísané, bolo pre obyčajných negramotných ľudí ťažké si to všetko predstaviť. Čo je to alebo ono božstvo, čo robí, ako vyzerá, pohybuje sa a ďalšie podrobnosti. Pre nich boli náboženské texty preložené do jazyka záhad, predstavení s rôznymi postavami. Stali sa teda bližšími a zrozumiteľnejšími. V tých časoch ľudia nemali rádio ani televíziu. Všetky postavy Tsama boli ľahko rozpoznateľné, každý veriaci ich poznal. Je správnejšie nazývať túto záhadu Cham, ale, bohužiaľ, máme trochu zmenený názov. Postavy Tsam by mali byť až do detailov podobné ako ich popisy v knihách. V náboženských knihách je veľa podrobných opisov. Napríklad sahyusany sú strážcovia, ochrancovia viery. Je potrebné zobraziť, aké topánky nosia, čo majú oblečené, čo držia v rukách, aké majú korálky, kde žijú, aké majú povahové vlastnosti. Aké sú oči sakhyusanu, aká je jeho koruna, čo je zdobené. Alebo zlé postavy - keď ľudia čítali knihy, pre mnohých bolo ťažké pochopiť všetky ich nočné mory. A potom ich videli v skutočnosti, s trémou a hrôzou sledovali, proti akým sa proti nim bojuje. Toto urobilo trvalý dojem. Tsam sa zvyčajne konal počas teplého obdobia. Konalo sa vždy až po veľkých modlitbách, ktoré im dodávali ešte väčší význam. V Tibete sa koná na konci modlitbových bohoslužieb spojených s nástupom Nového roka podľa lunárneho kalendára.
Záver
Posvätným významom tejto starodávnej budhistickej náboženskej tradície je poskytnúť všetkým živým bytostiam očistu a požehnanie pre lepšiu cestu v tomto živote, odstránenie všetkých vnútorných i vonkajších prekážok a pre zosnulých dar oslobodenia od toho, aby boli v zlých situáciách a aby sa narodili v šťastí. Je dôležité vzťahovať sa na Tajomstvo s vierou v silu toho, čo sa deje. Tsam je tanec Božstiev, v ktorom sú zničené všetky negatívy okolitého priestoru. Tam, kde sú prítomné Božstvá, tam nie je priestor pre zlé myšlienky, zlé skutky a zlé reči. Záhada udeľuje veľké požehnanie všetkým, ktorí majú to šťastie, že sú prítomní.
Lamas hovorí, že keď človek aspoň raz videl záhadu Tsam, vyvinie dobré skutky, ktoré mu pomôžu nájsť lepšie znovuzrodenie v ďalšom živote. Obyvatelia Burjatska budú mať teraz viac príležitostí na zlepšenie svojej karmy ako zástupcovia iných ruských regiónov: predpokladá sa, že tajomstvo Tsam sa stane každoročným obradom. Toto by mala byť ďalšia etapa dlhého procesu obrodenia transbajkalského budhizmu. Aj keď to bolo kedysi jedno z najpôsobivejších náboženských predstavení, jeho kultúrny význam pre obyvateľov Burjatska je porovnateľný so starogréckym alebo japonským divadlom. Mnoho laikov sa vždy zhromaždilo, aby sledovali predstavenie duchovenstva. Veriaci mohli opäť, na začiatku dvadsiateho storočia, vidieť na vlastnej koži večný boj medzi dobrom a zlom.
Na záver by som chcel povedať, že Tsam je veľkolepé a pôsobivé tajomstvo. Má obrovský vplyv na veriacich. Toto nie je iba farebný pohľad, Tsam má hlboký vnútorný význam. Keď vidia túto akciu na vlastné oči, ľudia sa ešte viac posilňujú vo viere, prenikajú hlbšie do myšlienok budhizmu, dostávajú stimul k ďalšiemu štúdiu písma a k propagácii náboženstva.
Bibliografia:
- Galdanova G.R. Dolamaitské viery Buriatov. - Novosibirsk, 1987.
- Noviny „Informovať o politike“ - 17. júla 2013
- Michajlov T.M. Národná identita a mentalita Burjatov // Moderná pozícia obyvateľov Burjatu a vyhliadky na jeho rozvoj. - Ulan-Ude, 1996.
- Naidakova V.Ts. Budhistické tajomstvo Tsam v Burjatsku. - Ulan-Ude, 1997.
- Sanje-Surun. Spomienka na zašlé časy. T. 1. Ulan-Ude, 2010.
- Internetové zdroje
Lamaizmus sa do Mongolska rozšíril v 16. storočí, keď už v rozvinutej podobe prišiel z Tibetu a priniesol svoje vlastné tradície a kultúru.
Mongolské tajomstvo „Tsam“ a najmä masky, ktoré sú preň vyrobené, sú napriek tomu zaujímavé.
V kláštoroch sa vyrábali masky na náboženský obrad. Masky boli vyrobené z papierovej hmoty a boli pestrofarebné. Zobrazovali rôzne božstvá a mytologické postavy, ktoré mnísi nosili spolu s jasnými hodvábnymi odevmi pri predvádzaní náboženských tancov a predstavení na kláštorných nádvoriach s veľkým zástupom ľudí.
pohľadnica, cárske Rusko, Burjatsko, sviatok Tsam
Podstatou tohto obradu je ukázať boj postáv lamaistickej viery s pohanmi. Po obrade boli masky zavesené v kláštoroch vedľa tan-ka (lamaistické ikony), pretože sa považovali za veľmi cenné.
„Tsam“ znamená „tanec v kruhu“. Samotný obrad vznikol podľa niektorých zdrojov v Indii, zatiaľ čo v Mongolsku sa objavil až v polovici 18. storočia. O pôvode tejto záhady neexistujú presné informácie. Spoločnosť MAXANTO verí, že za najspoľahlivejšiu možno považovať nasledujúcu verziu:
„Jeden mních z„ červeného “trendu budhizmu, Lovon Badamzhunayn, pricestoval do Tibetu v roku 775, kde založil kláštor Samyaa. Aby upokojil duchov, ktorí majú nehumánne čiernu moc, vykonal modlitbu Zhahar v kombinácii s rituálnymi tancami, ktoré bolo začiatkom predstavenia „Tsam“ v Tibete “.
Tsam 19-20 storočia
Existuje ďalšia verzia, ktorá si zaslúži pozornosť, minimálne pre svoju poéziu. Podľa slávneho ruského vedca - mongolca N. Shastina teda jedna legenda hovorí, ako „tibetský cisár“ Landram “(841 - 901), ktorý je vyznávačom šamanizmu a z celého srdca nenávidí budhizmus, všemožne ničil kláštory a utláčané mníchov. utiekol do hôr a začal žiť v jaskyniach. Zo 70 000 mníchov si iba 7. mních Choijin Lhal Khumbaldorj ušil čiernobiely oblek so širokými rukávmi, v ktorých bol ukrytý luk a šípy. Jeho kôň bol vymaľovaný z bieleho na pestrého. Obliekol si bielu stranu oblečenia a prišiel k cisárskemu palácu. Pred bránami paláca začal tancovať. Skočil a zamával rukávmi. Cár so záujmom vyšiel na mnícha pozrieť, potom vytiahol luk a strelil Landrama. Otočil svoje rúcho na čiernu stranu a skočil do rieky a utiekol pred cisárskou strážou. Od tej doby sa skrýval v horách a žil ako pustovník. A jeho tanec sa stal populárnym ako záhada proti nepriateľom budhizmu.
V súčasnosti je tanec „Tsam“ rozšírený v mnohých kláštoroch v Mongolsku, kde priťahuje pozornosť tisícov divákov.
„Tsam“ v Mongolsku je dnes tanečná pantomíma v podaní lámov. Polovica z nich si nasadila masky (o ktorých sme už písali vyššie) a volajú sa dokshits (strážcovia), druhá skupina lámov, masky nenosia, hovorí sa im šanaky (uvažujúce o lámoch). Všetci začnú tancovať, pohybovať sa v kruhu a mávať rukami. Tanec rozpráva o zápase dobra so zlom.
Kostrové tance sú zaujímavou súčasťou tajomstva Tsam. Medzi nimi sú aj „obrancovia štyroch cintorínov“, ktorí patria k vysoko postaveným božstvám. Na nich sú korunky s tromi alebo piatimi miniatúrnymi lebkami. Na ich maskách sú pripevnení fanúšikovia farieb dúhy. Mongoli ich nazývajú „motýle“. Tanečníci sú oblečení v obtiahnutých bielych kostýmoch s maľovanou kostrou.
Sušiace skrinky na odevy a obuv vyrába veľa spoločností. Väčšinu ruského trhu zaberajú výrobcovia z našej krajiny. Tu zvážime dve značky "KUBAN" (Amparo) a "RShS" z moskovského závodu Rubin. Moskovské priemyselné združenie „Rubin“ vyrába tradičné sušiace pece aj infračervené žiarenie. Výroba je certifikovaná, výrobky sú na trhu už 23 rokov. ...
Sušiace skrinky na oblečenie a obuv
0 880
MAXANTO vás pozýva pozrieť si video o nevoľníkovi, ktorý hovorí o výstrednostiach hinduistického pána a záhadnej a nepochopiteľnej Sansare! ...
Divadlo jedného herca: nevoľník, hinduistický majster a Samsara
0 1369
Hovoria, že herci sú ľudia, ktorí odhaľujú ľudskú podstatu. Emócie pretekajú, pantomíma na hranici faulu. To všetko je vo videu, ktoré zverejnil MAXANTO priamo pod týmto textom. ...
Kto si vlastne? Zmenil si sa?
0 806
Annie Veitch je umelkyňa z Ontária (Kanada). Na jej olejomaľbách - ženské postavy. Skúma a predstavuje nám jednoduchú krásu tela a tiež sa snaží sprostredkovať spektrum zložitých ľudských emócií. ...
Spánkové obrazy na plátna Kanady Annie Veitch
0 1724
História vzniku a vývoja urdčiny je mimoriadne zaujímavá. V 9. storočí, s príchodom moslimských dobyvateľov v Indii, sa severoindický Hindawi - rozvinutý jazyk s bohatým folklórom - začal obohacovať o množstvo perzských a arabských slov a prijal trochu upravené arabské písmo. ...
India: urdčina (hindustánčina)
0 1301
Keď nastane čas, aby boli dokumenty pripravené na pripojenie plynu, musíte si začať vyberať plynový kotol. Existuje veľa značiek kotlov a pri tejto rozmanitosti vybavenia si musíte zvoliť kotol, ktorý uspokojí všetky vaše požiadavky. Rozhovory so susedmi, ktorí majú plyn pripojený už dlhší čas, spravidla nič nedávajú. Každý rozpráva svoje príbehy, kto chváli kotol a kto má tretí a ten posledný je veľmi dobrý. ...
Ako si vybrať plynový kotol, ohrievač vody, systém vzdialeného prístupu atď.
0 1126
Teraz na internete existuje veľa spoločností, ktoré svojim zákazníkom ponúkajú širokú škálu veľmi odlišných produktov. V tomto článku vám povieme o populárnych online obchodoch, ktoré predávajú čistiace zariadenia a vybavenie. Takže top 5: ...
Recenzia internetových obchodov, kde si môžete kúpiť čistiace zariadenie
0 970
Stavba chrámového komplexu Tupden Shedudling v Otradnoye naberá na obrátkach. Vedľa Dočasnej stupy je už postavená stupa osvietenia. ...
Stupa osvietenia chrámového komplexu Tupden Schedubling - Moskva
0 1547
Straší ma neopodstatnená myšlienka. Žiariví chlapci spievajú svoje prejavy z kanálov YouTube a zbierajú milióny predplatiteľov. Lapajúc po dychu som si uvedomil, že im nezávidím, ale niekde ich dokonca obdivujem. Len si predstavte, koľko ľudí chce študovať obchod a stať sa „veľkým šéfom“. ...
Školenia: ako sa učiť, aby ste neodchádzali sklamaní?
0 1266
Pokyny na pripojenie kombinovaného kotla na nepriame vykurovanie na vykurovací systém plynového kotla. ...
Pripojenie kombinovaného nepriameho vykurovacieho kotla (BKN) k vykurovaciemu systému plynového kotla
0 2111
Postup a podmienky papierovania a vykonania práce na plynovej prípojke. Za predpokladu, že v blízkosti vášho domu vedie plynové potrubie. ...
Dodávka plynu do súkromného domu v moskovskom regióne v TSN.
0 1042
Len čo sa dirigent ukloní publiku, zamáva prútikom, na ktorého vlne sa otvoria červené divadelné opony a vstúpi orchester, pochopíte: toto je Imre Kalman. Jeho hudba, vážna i večná, vás zavedie do úžasného sveta viedenských operiet, aj keď sa im dnes hovorí muzikály. ...
Cirkusová princezná moskovského hudobného divadla
0 1681
Nové video skupiny Queen s vokálmi Freddieho Mercuryho k piesni All Dead, All Dead z albumu News of the world. ...
Nové hudobné video od skupiny Queen s vokálmi od Freddieho Mercuryho
0 2326
12. októbra 2017 Ruská centrálna banka predstavila bankovky, ktorých nominálna hodnota bola 200 a 2 000 rubľov. ...
Centrálna banka predstavila nové zmenky v hodnote 200 a 2 000 rubľov
0 1959
Vedci sa domnievajú, že prvé hodiny boli vyrobené a vyrobené vo verejnej doméne starými Grékmi. Aby sa obyvatelia mesta, ktorí žili v starovekých Aténach, necítili oneskorene, po uliciach mesta sa rútili zvláštni ľudia, ktorí za malý poplatok informovali, kde je v súčasnosti značka tieňa slnečných hodín. ...
Kto vynašiel hodiny? História vynálezu
0 1920
„Bath lieči dušu“, tak povedali v Rusku, a mali pravdu. Pamätáte si, ako vo filme „Midshipmen“, Francúz, ktorý sa rozhodol ísť do ruskej parnej miestnosti, vykrikoval oplzlosti vo svojom jazyku a v hanbe utiekol zo stien svätého miesta. Pre Rusa je kúpeľ súčasťou jeho života. Vo vani si človek po týždni práce prečistí telo i dušu. ...
Kúpeľ pre telo i dušu
0 1220
Námesačnosť, námesačnosť je zvláštny stav spánku, ktorý sa pozoruje častejšie u detí a dospievajúcich. Pri námesačnosti je zaznamenaná porucha vedomia sprevádzaná automatickými zložitými činnosťami počas nočného spánku. ...
Námesačnosť
0 1585
V severných krajinách sa tradične v chladnom počasí na kúrenie domu používali kachle, v južných krajinách sa uspokojili s krbmi. Bolo to donedávna, keď niektorí výrobcovia vytvorili symbiózu kachlí s krbom, ktorá kombinuje estetiku otvoreného ohňa a teplo skutočných kachlí. Povieme vám niečo o švédskom výrobcovi KEDDY, ktorý už tretie desaťročie vyrába celý rad pecí so superkazetami - presklené ohniská, cez ktoré môžete sledovať, ako oheň požiera drevo. ...
Švédske krbové kachle Keddy Maxette
0 2026
Registrácia pozemku a vidieckeho domu vo vlastníctve na pozemku určenom na bytovú výstavbu (ak nejde o záhradu a nie o dačo partnerstvo). Od 1.01.2017 bol namiesto osvedčenia o registrácii práva na pozemok zavedený nový dokument, ktorý sa volá „výpis z USRN“ (single štátny register nehnuteľností). Výpis z USRN obsahoval: výpis z USRR (práv) a štátneho katastra nehnuteľností. ...
Registrácia pozemku a vidieckeho domu vo vlastníctve
0 1282
Po zhliadnutí relácie Just the same, kde ako sudca vystupuje Gennadij Khazanov, sa vytvorí bolestivý dojem. Pri pohľade na neho možno rozhodnúť, že éra herectva sa skončila. Preto korešpondent MAXANTO išiel opatrne na predstavenie divadla Antona Čechova „Večera s bláznom“; aké bolo jeho prekvapenie, keď vyniesol verdikt, že Khazanov bol možno jediný, kto „zdedil“ očarujúci spôsob hry s údermi, trochu zvláštny pre Arkadija Raikina. A nielen zdedený, ale prenášaný hrúbkou desaťročí bez toho, aby z tejto drahocennej nádoby vystrekla tekutina. ...
Večera s bláznom - Gennadij Khazanov
0 1360
Existuje taká anekdota, keď mních na noc zaklopal na dvere ženy. Žena si dala na noc podmienku: piť s ňou, jesť mäso alebo prenocovať. Mních to odmietol, ale nebolo príliš na výber, inak by v noci zamrzol, keďže bol v horách, kde bol sneh. A mních súhlasil, že si s ňou dá trochu vína. A až po pití zjedol mäso a potom s ňou spal. ...
Vegetariánska spoveď alebo ako som opäť začal jesť mäso
0 1670
Moskva. Červené námestie. Koľko bolo povedané, koľko bolo napísaných. Na Červenom námestí prebiehali a prebiehajú vojenské prehliadky, ľudia sa chodia stretávať s Leninom v mauzóleu. Je to koniec koncov zázrak, čo ak budú čoskoro odstránené? ...
Moskva. Červené námestie. Leto 2017.
0 2299
31. mája, v predvečer leta, sa korešpondent spoločnosti MAXANTO zúčastnil klubového stretnutia, ktoré usporiadal Andrey Veselov na tému: „Strategické zmeny: prebuďte silu 5P!“ ...
Strategické zmeny: prebuďte silu 5R
0 2248
Tí, ktorí sú v lete zvyknutí pozerať im na nohy, vedia, že v prírode a v mestskej džungli sa po zemi plazí veľa rôznych chrobákov. Zároveň niekedy dokonca akosi ani len nepomyslíme na to, že niektoré druhy sú uvedené v Červenej knihe ... Jedným z ohrozených druhov je kaukazský chrobák ...
Střevlík belošský - chrobák z červenej knihy
0 7526
Mnohí uvažujú o stavbe vidieckeho domu. Čo treba venovať osobitnú pozornosť pri budovaní a inštalácii inžinierskych komunikácií? Kde začať ...
Chyby pri stavbe vidieckeho domu
0 1919
Vo výstavbe je závod v Kaliningrade, kde sa plánuje výroba automatických prevodoviek. Podľa obchodného plánu bude výrobná plocha predstavovať 80-tisíc štvorcových metrov a plánovaný objem výroby by mal dosiahnuť 30-tisíc AKT ročne. ...
KATE: Ruské automatické prevodovky
0 5865
Elon Musk navrhuje zásadné riešenie - výstavbu nových liniek metra špeciálne pre automobily. Na prvý pohľad to vyzerá futuristicky a nerealizovateľne. Poďme však na chvíľu odbočiť a pripomeňme, že už sa realizuje ďalší nemenej hodnoverný projekt Elona Muska - Hyperloop (výstavba potrubí, v ktorých sa budú vlaky pohybovať rýchlosťou nad 1200 km / h). Pozrime sa preto, ako vidia vývojári podzemie pre automobily. ...
Metro pre autá
0 1408
Inštalácia vykurovacích telies do kotla na nepriame vykurovanie Baxi Premier Plus
0 5067
Prvé UAZ DEVOLRO budú pripravené začiatkom júla 2017! Orlov stanovil dátum objavenia sa prvého automobilu v Spojených štátoch. UAZ DEVOLRO si môžete pozrieť (a kúpiť) prvýkrát v júli 2017! Cena bude závisieť od konfigurácie, počnúc od 15 000 do 35 000 dolárov. ...
Prvé UAZ DEVOLRO sa budú dať kúpiť začiatkom júla 2017
0 1762
Dispensery dnes už nie sú úžasné zariadenia. V mnohých apartmánoch a vidieckych domoch sa ich použitie stalo samozrejmosťou. Napriek tomu medzi bežnou populáciou ešte nie je úplná dôvera, že sú skutočne potrebné. Slovné spojenie „drvič potravinového odpadu“ je navyše niekedy mätúce, pretože nie je úplne jasné, prečo sa niečo zomelie? ...
Drviče kostí a drviče InSinkErator
0 1549
Je známe, že v prírode neexistujú dvaja rovnakí ľudia. Ani dvojhra nie je pri dôkladnej kontrole vôbec totožná. Príroda stanovila nekonečné množstvo druhov, ktoré sú v konečnom dôsledku prvkom evolúcie. Určite mnohí venovali pozornosť skutočnosti, že v človeku je všetko inak: dokonca aj uši. Existuje teda niekoľko klasifikácií ušných boltcov. Samozrejme, pokiaľ ide o osobnú identifikáciu, v prvom rade máme na mysli identifikáciu mŕtvol vo forenznej vede. Podľa ministerstva vnútra sa teda v krajine každý rok nachádza viac ako dvadsaťtisíc (!!!) neidentifikovaných mŕtvych tiel. Preto je tento problém veľmi zaujímavý pre odborníkov z odboru vyšetrovania trestných činov. ...
Identifikácia osoby ušnými boltami v súdnej vede
0 2815
Húsenice sú známi škodcovia. Samozrejme, neskôr sa z nich stanú motýle, a hoci zostanú rovnakými ničiteľmi plodín, získajú určitú farbu a potešia oko. Pokiaľ ide o ich predchodcu - húsenice, alebo, ako sa tiež nazývajú, larvy, nevyvolávajú sympatie. Niektoré z nich sú však určite fotogenické. ...
Húsenice sú fytofágy, ktoré žerú listy
0 2337
Okrem Ruska a Európy žijú „agilné jašterice“ dokonca aj na severozápade Mongolska. Možno však práve z Mongolska prišli do Ruska spolu s hordami Džingischána! Prezrite si dve mapy - biotop „agilných jašteríc“ a vymedzená hranica Mongolskej ríše - prekrývajú sa. Existuje alternatívny názor, že nejde o náhodu. ...
Cesta jašterice: z Mongolska do Európy
0 1817
Ipoh je mesto v Malajzii, ktoré sa začalo rýchlo rozvíjať na prelome 19. storočia. Teraz je domovom viac ako sedemstotisíc obyvateľov - moderných budov. Zachovali sa však aj budovy z koloniálnej éry. Celkom zaujímavé sú aj grafity na stenách Starého mesta, ktoré vytvoril Ernest Zacharevič. Kresby sa objavili po umelcovej ceste po krajine. Takto sa získali obrázky ako „cyklická rikša“, „starý muž so šálkou kávy“, „deti v papierovom lietadle“, „čajové vrecúška“, „dievča na stoličke“ a „kolibrík“. ...
Graffiti na stenách malapského Ipoh
0 1288
Korešpondenti spoločnosti MAXANTO sa zúčastnili školenia „103 nových čipov aktívneho predaja“, ktoré uskutočnil slávny kouč predaja Dmitrij Tkačenko. ...
103 nových aktívnych predajných tokenov
0 2020
Medzinárodné vydanie motor1.com dnes zverejnilo sériu fotografií „záhadného prototypu veľkého sedanu“. Fotografie boli vyfotografované fotografmi publikácie počas morských pokusov na jednom zo zamrznutých jazier vo Švédsku. A ak niektorí zahraniční čitatelia nie sú úplne oboznámení s dizajnom budúcej prezidentskej limuzíny, ktorá by mala byť pripravená na nadchádzajúcu inauguráciu v roku 2018, môžu čitatelia MAXANTO ľahko kamuflážou uhádnuť budúcu limuzínu AURUS, a nie Rolls-Royce alebo Bentley. ...
Test prezidentskej limuzíny (projekt „Cortege“) vo Švédsku
0 1976
Hovoria, že nemôžete naučiť obchodovať. Ale nie je to tak. Napríklad nedávno zosnulý David Rockefeller starší napriek zdedenému kapitálu študoval na London School of Economics and Political Science. Nie je to prvý rok, čo Moskva usporiadala konferenciu Predaj a marketing 2017 organizovanú pod záštitou a s priamou podporou B2Bbasis. Na tomto zaujímavom podujatí sa zúčastnili korešpondenti MAXANTO, aby sa oboznámili so všetkými súčasnými trendmi v oblasti marketingu a propagácie služieb na trhu. ...
Predaj a marketing 2017: Trendy v tomto roku
0 1928
Keď Jean-Claude Van Damme predviedol rozdelenie dvoch pohybujúcich sa nákladných vozidiel Volvo, svet zavládol potleskom. Ale video s Van Damme nie je zďaleka po prvýkrát, keď umelci ukazovali natiahnutie medzi pohybujúcimi sa objektmi. Samozrejme, cirkusanti ako prví predviedli ľuďom také triky. MAXANTO sa podarilo nájsť fotografiu študentov Vladimíra Durova. S najväčšou pravdepodobnosťou sa obraz datuje do 60. rokov minulého storočia. Na snímke cirkusový umelec Vladislav Varyakoene. ...
Motúzy na slony, nákladné autá, motocykle
0 1726
Za posledné desaťročie vytvoril Satoshi Saikusa množstvo projektov, ktoré sa dotýkajú tém, ako je noc, pamäť a krehkosť bytia. Či už pracuje na sérii portrétov, zátiší alebo inštalácií, budhistický koncept podľa neho prechádza. nestálosť - s dôrazom na memento mori. ...
Fotograf Satoshi Saikusa: Témy smrti, narodenia a spánku
0 1910
Eva Green je femme fatale z posledného reštartu filmov o Jamesovi Bondovi. Rovnaká Vesper Lind, ktorá zanechala jazvy na srdci 007. O atraktivite tejto ženy nebudeme špekulovať. MAXANTO vám dnes ukáže snímky, ktoré vytvorila v spolupráci s japonským fotografom Satoshi Saikusa. ...
Eva Green: Bond girl v japonskom objektíve
0 2256
Samozrejme, nebudeme originálni, ak povieme, že kudlanky sú cudzie stvorenia. Samozrejme, že žijú na Zemi a sú na nej veľmi bežní. Ale pozrite sa na ne bližšie: neboli ich hlavy kopírované a kopírované americkými filmovými štúdiami a nevytvárali ich filmy o strašných mimozemšťanoch z vesmíru? Pri pohľade na ne upokojuje iba jedna vec: modlivky sú malý hmyz. Ak si predstavíte, že by boli minimálne také veľké ako mačka alebo pes, ubezpečujeme vás, že pri ich stretnutí by ste sa cítili nesvoji. ...
Modlitby: diabol z inej planéty?
0 1903
Predstavenie je však koncepčné, rovnako ako miesto, kde sa hrá - koniec koncov, Dom kultúry Zuev je jednou z najjasnejších a najslávnejších pamiatok konštruktivizmu na svete, ale dnes o tom nehovoríme. Faktom je, že film Olega Dyachenka „Rýchlejšie ako králiky“ úplne neobsahuje videosekvenciu o fóbiách z tejto hry, ktorá akoby okamžite dekapitovala príbeh. Pozoruhodné sú aj komické epizódy s Hamletom a v Tretej ríši. Spoločnosť MAXANTO ponúka sledovanie epizód, ktoré nie sú obsiahnuté vo filme. ...
Rýchlejšie ako králiky: fóbie, Hamlet, Buratino a Tretia ríša
