Kto sú Buryati a ich mentalita. Burjatskí ľudia

Buriati zabudli veľa na tradície svojich ľudí. Mnoho z týchto ľudí má často západné myslenie a správanie, ktoré sa v mnohých prípadoch zásadne líši od východného ľudu. Aby sme objasnili niektoré črty burjatsko-mongolskej postavy, bol tento článok napísaný. Dúfam, že vám to pomôže byť tolerantnejší nielen k svojim susedom, ale aj k sebe.

1. Prvá vec, ktorá vás zaujme, je teda dlhý pozdrav. Vezmime si napríklad neformálny rozhovor na schôdzke. Existuje dialóg, napríklad:
- Amar mendae (Dobrý deň)!
- Mende amar (Dobrý deň)!
- Beetnay Ain gү (aké je vaše zdravie)?
- Dobrý (dobrý)! Tanai bee һain gү (Aké je vaše zdravie)?

Potom sa rozhovor zmení na zdravie príbuzných, hospodárskych zvierat, počasia a môže trvať až pol hodiny. Počas tejto doby účastník rozhovoru zhromaždí čo najviac informácií o svojom súperovi a analyzuje ich dedukciou, lepšie ako ktorýkoľvek iný Sherlock.

Už z jedného lakonického stretnutia môže bystrý človek vyvodiť obrovské množstvo záverov.

Dnes je starodávna etiketa nudného pozdravu nepríjemná, najmä ak ste rozhodný človek a ste zvyknutí hneď „vziať býka za rohy“. Najlepšie je však pamätať na to, že váš spěch môže veľmi uraziť, dokonca uraziť. Najlepšie je teda na celú situáciu pozerať ako na skúšku trpezlivosti a dedukcie.

2. Povedať iba dobré veci ... Škoda, že v dnešnej uponáhľanej dobe čoraz viac ľudí vidí vo všetkom iba negatíva, hľadajú slabé miesta pre ostne. Najpopulárnejšie sa stávajú správy o krvi, násilí a krutosti. Ale nebolo to tak vždy. Tradície volajú hovoriť len dobre, láskavo, ľahko. Takže štandardný rozhovor burjatsko-mongolského musí nevyhnutne vypovedať o pozitívnom, a len ak je to potrebné, na krátky čas skĺznuť do problémov.

Kvôli tejto povahovej vlastnosti sa zdá, že mnoho Burjatov je uzavretých a dokonca pokryteckých. Tu bude vhodné pripomenúť si mnohokrát potvrdenú pravdu, že náš život je to, čo doň sami vtiahneme svojimi slovami. Sú teda tradície dedené z generácie na generáciu nezmyselné?

3. Medzi burjatskými Mongolmi je veľmi cenený oddych a nenáhlivosť. Niekedy je to veľmi podobné ako s pomalosťou. Človek má pocit, že iní majú psychické poruchy, ku ktorým všetko „prichádza“ mimoriadne dlho.

Ale v akcii bude táto osoba rýchla, presná, presná a príde s najsprávnejším riešením. Existuje o tom ruské príslovie, ktoré hovorí: „Kto dlho uvažuje, niečo vymyslí.“

Za takýchto podmienok môže byť pre človeka s ruským myslením, so zvykom ponáhľať sa, zbierať a „rozdávať“ negatívne, veľmi ťažké.

Burjati alebo Burjad sú najsevernejším mongolským obyvateľstvom, domorodým obyvateľom Sibíri, ktorého najbližšími príbuznými sú podľa posledných genetických výskumov Kórejci. Buriati sa vyznačujú svojimi starodávnymi tradíciami, náboženstvom a kultúrou.

História

Ľudia sa sformovali a usadili v oblasti jazera Bajkal, kde sa dnes nachádza etnické Burjatsko. Predtým sa toto územie nazývalo Bargudzhin-Tokum. Predkovia tohto ľudu, Kurykans a Bayyrku, začali rozvíjať pozemky na oboch stranách Bajkalského jazera od 6. storočia. Prvý obsadzoval oblasť Cis-Bajkal, druhý osídľoval pozemky východne od Bajkalského jazera. Postupne, od 10. storočia, začali tieto etnické komunity vzájomne užšie interagovať a v čase vzniku mongolskej ríše vytvorili jednotnú etnickú skupinu zvanú Barguts. Na konci 13. storočia museli Barguti kvôli bratrancovým vojnám opustiť svoje pozemky a odísť do západného Mongolska, v 15. storočí sa presťahovali do južného Mongolska a stali sa súčasťou Yunshiebu tumen Mongolov. Bargu-Burjatovia sa do svojej vlasti vrátili až v 14. storočí, keď sa časť východných Mongolov presunula na západ do krajín Oirats. Neskôr na nich začali útočiť Khalkha a Oirats, v dôsledku čoho bola časť Bargu-Buryatov pod vplyvom Khalkha chanov a časť sa stala súčasťou Oiratov. V tomto období sa začalo dobývanie burjatských krajín ruským štátom.

Buriati sa dajú rozdeliť do etnických skupín:

• sartuli
• uzons
• transbajkalskí burjati („čierni mungali“ alebo „bratské stádo yasashnye Turukaya“)
• shosoloks
• korintsy a baturyn
• sharanutes
• tabangut
• segenuts
• korene
• ikinatas
• hongodory
• bulagaty
• gotoly
• ashibagaty
• ekhirites
• kurkuti
• khatagíny
• terte
• alagui
• šaraiti
• šurtosy
• atagans

Všetci obývali územie etnického Burjatska v 17. storočí. Koncom 17. a začiatkom 18. storočia k nim migrovalo etnikum Songola z iných oblastí vnútornej Ázie.

Od druhej polovice 17. do začiatku 20. storočia existovali etno-teritoriálne skupiny Burjatov, ktoré sa tiež delili podľa miesta bydliska.

barguty (burjati) ríše Qing:

• starý barguts alebo chipchin
• nové barguty

trans-Bajkalskí burjati žijúci v Trans-Bajkalskej oblasti:

• horinský
• barguzin
• agin
• selenga

irkutskí burjati žijúci v Irkutskej oblasti:

• zakamensk
• poplach
• dobre
• balagan alebo ungin
• kudin
• idinský
• olkhon
• verkholensk
• nižneudinsk
• kudara
• tunka

Kde žiť

Burjati dnes obývajú krajiny, kde pôvodne žili ich predkovia: Burjatská republika, Trans-Bajkalské územie Ruska, Irkutská oblasť a Hulun-Buirská oblasť, ktoré sa nachádzajú v autonómnej oblasti Vnútorné Mongolsko Čínskej ľudovej republiky. V krajinách, kde Buriati žijú, sa považujú za samostatnú samostatnú národnosť alebo za jednu z etnických skupín Mongolov. Na území Mongolska sú Buriati a Barguty rozdelení do rôznych etnických skupín.

Číslo

Celkový počet obyvateľov Burjatov je asi 690 000 ľudí. Z nich približne 164 000 žije v ČĽR, 48 000 v Mongolsku a asi 461 389 v Ruskej federácii.

názov

Doteraz je pôvod etnonyma „Buryad“ kontroverzný a nie je mu úplne známy. Prvýkrát sa o ňom hovorí v „Tajnej legende o Mongoloch“ v roku 1240, druhýkrát sa tento termín spomínal až na konci 19. storočia. Existuje niekoľko verzií etymológie etnonym:

1. z výrazu buru haladg (pri pohľade zboku, zvonka).
2. od slova bar (tiger);
3. od slova burikha (vyhnúť sa);
4. od slova búrka (húštiny);
5. od etnonyma Kurykan (Kurikan);
6. od slova bu (starí a starí) a slova oirot (lesné národy). Všeobecne sa tieto dve slová prekladajú ako domorodé (starodávne) lesné národy.
7. od slova khakassského pôvodu pyraat, ktoré sa datuje späť k pojmu búrka (vlk) alebo buri-ata (otec vlka). Mnoho starodávnych burjatských národov si uctilo vlka a považovalo toto zviera za svojho predka. Zvuk „b“ v Khakassovom jazyku sa vyslovuje ako „p“. Pod týmto menom sa ruskí kozáci dozvedeli o predkoch Buriatov, ktorí žili na východ od Khakassu. Neskôr sa slovo „pyraat“ zmenilo na slovo „brat“. Mongolsky hovoriace obyvateľstvo žijúce na území Ruska sa začalo nazývať bratmi, bratskými mungalmi a bratskými ľuďmi. Názov si postupne prevzali Khori-Buryati, Bulagats, Khondogors a Ekhirites ako spoločné meno „Buryad“.

Náboženstvo

Na náboženstvo burjatov pôsobil vplyv mongolských kmeňov a obdobie ruskej štátnosti. Ako mnoho mongolských kmeňov aj Buryati spočiatku praktizovali šamanizmus. Tento komplex viery sa nazýva aj panteizmus a tengrianizmus a Mongoli ho zasa nazvali hara shashyn, čo sa prekladá ako čierna viera.

Na konci 16. storočia sa v Burjatsku začal rozširovať budhizmus a od 18. storočia sa začalo aktívne rozvíjať kresťanstvo. Dnes existujú všetky tri náboženstvá na území burjatského obyvateľstva.

Šamanizmus

Burjati mali vždy zvláštny vzťah k prírode, čo sa prejavilo v ich najstaršej viere, šamanizme. Uctievali si nebo, považovali ho za najvyššie božstvo a nazvali Večné modré nebo (Huhe Munhe Tengri). Za živú považovali prírodu a jej sily - vodu, oheň, vzduch a slnko. Rituály sa vykonávali vonku pri určitých objektoch. Verilo sa, že to môže dosiahnuť jednotu medzi človekom a silami vzduchu, vody a ohňa. Rituálne sviatky v šamanizme sa nazývajú tailagani, konali sa neďaleko Bajkalského jazera na miestach, ktoré boli zvlášť uctievané. Buriati ovplyvňovali duchov obetavosťou a dodržiavaním zvláštnych tradícií a pravidiel.

Šamani boli zvláštnou kastou, kombinovali niekoľko charakteristík naraz: rozprávačov príbehov, liečiteľov a psychológov manipulujúcich s vedomím. Šamanom sa mohol stať iba človek so šamanskými koreňmi. Ich obrady boli veľmi pôsobivé, niekedy sa ich zhromaždilo veľké množstvo ľudí, až niekoľko tisíc. Keď sa v Burjatsku začalo rozširovať kresťanstvo a budhizmus, šamanizmus začal byť utláčaný. Ale táto starodávna viera je hlboko zakorenená v postoji burjatského ľudu a nemožno ju úplne zničiť. Mnoho tradícií šamanizmu pretrvalo dodnes a duchovné pamiatky a posvätné miesta sú dôležitou súčasťou kultúrneho dedičstva Buriatov.

budhizmus

Buriati žijúci na východnom brehu začali praktizovať budhizmus pod vplyvom Mongolov žijúcich v susedstve. V 17. storočí sa v Burjatsku objavila jedna z foriem budhizmu, lamaizmus. Burjati priniesli do lamaizmu atribúty starodávnej viery šamanizmu: zduchovnenie prírody a prírodných síl, úcta duchovných strážcov. Postupne do Buriatska prichádzala kultúra Mongolska a Tibetu. Predstavitelia tejto viery, ktorí sa nazývali lámovia, boli privedení na územie Transbaikálie, otvorili sa budhistické kláštory a školy, rozvíjalo sa úžitkové umenie a vydávali knihy. V roku 1741 cisárovná Alžbeta Petrovna podpísala dekrét, ktorým sa lamaizmus uznáva ako jedno z oficiálnych náboženstiev na území Ruskej ríše. Štát 150 lámov bol oficiálne schválený a oslobodený od daní. Datsans sa stal centrom rozvoja tibetskej medicíny, filozofie a literatúry v Burjatsku. Po revolúcii v roku 1917 toto všetko prestalo existovať, datasany boli zničené a zatvorené, lámovia boli potlačení. Oživenie budhizmu sa začalo opäť až na konci 90. rokov a dnes je Buryatia centrom budhizmu v Rusku.

Kresťanstvo

V roku 1721 bola v Buriatsku vytvorená irkutská diecéza, od ktorej sa začal rozvíjať kresťanstvo v republike. Medzi západnými Burjatmi sa rozšírili také sviatky, ako sú Veľká noc, Iljinský deň a Vianoce. Kresťanstvu v Burjatsku silne prekážalo dodržiavanie šamanizmu a budhizmu obyvateľstvom. Ruské úrady sa rozhodli pravoslávím ovplyvniť svetonázor Burjatov, začalo sa s výstavbou kláštorov, úrady tiež používali takú metódu, ako sa zbaviť daní za podmienky, že prijmú pravoslávnu vieru. Začali sa podporovať manželstvá medzi Rusmi a Burjatmi a už na začiatku 20. storočia tvorili mestskí obyvatelia 10% z celej populácie Burjatov. Všetko úsilie úradov nebolo márne a na konci 20. storočia tu už bolo 85 000 pravoslávnych buriatov, ale začiatkom revolúcie v roku 1917 bola kresťanská misia zlikvidovaná. Cirkevní pracovníci, najmä tí najaktívnejší, boli vyhostení do táborov alebo zastrelení. Po druhej svetovej vojne došlo k oživeniu niektorých pravoslávnych kostolov, avšak pravoslávna cirkev bola v Burjatsku oficiálne uznaná až v roku 1994.

Jazyk

V dôsledku éry globalizácie v roku 2002 bol burjatský jazyk uvedený v Červenej knihe ako ohrozený. Na rozdiel od iných mongolských jazykov má Buryat množstvo fonetických znakov a je rozdelený do skupín:

• west Buryat
• east Buryat
• starý bargut
• novobargut

a nárečové skupiny:

• alar-tunika, rozšírená na západ od Bajkalského jazera, a je rozdelená do niekoľkých dialektov: Ungin, Alar, Zakamensk a Tunkino-Oka;
• nizhneudinskaya, tento dialekt je rozšírený na západných územiach obývaných Burjatmi;
• khorinskaya, spoločnú na východ od Bajkalského jazera, hovorí väčšina Buryatov žijúcich v Mongolsku a skupina Buryatov v Číne. Rozdelené na dialekty: Severo-Selenginsky, Aginsky, Tugnuisky a Khorinsky;
• seleginskaya, rozšírená na juhu Burjatska a rozdelená do dialektov: Sartul, Khamniganskiy a Songolian;
• skupina ekhirite-bulagat prevláda v okrese Ust-Orda a na územiach oblasti Bajkal. Dialekty: Barguzin, Bokhan, Ekhit-Bulagat, Bajkal-Kodara a Olkhon.

Burjati používali staré mongolské písmo až do polovice 30. rokov. V roku 1905 vyvinul lama Aghvan Dorzhiev systém písania s názvom Vagindra. Je potrebné poznamenať, že Burjati sú jediní domorodí obyvatelia Sibíri, ktorí vlastnia literárne pamiatky a zakladajú si vlastné historické písomné pramene. Volajú sa Burjatské kroniky a boli napísané hlavne v 19. storočí. Budhistickí učitelia a kňazi po sebe zanechali bohaté duchovné dedičstvo, ich diela, preklady o budhistickej filozofii, tantrické praktiky, históriu a tibetskú medicínu. V mnohých datasanoch Burjatska boli tlačiarne, v ktorých boli knihy tlačené drevorezbami.

Obydlie

Tradičným obydlím Burjatov je jurta, ktorú mnoho mongolských národov nazýva ger. Tento ľud mal prenosné jurty vyrobené z plsti a jurty vyrobené z dreva, ktoré boli postavené na jednom mieste.

Drevené obydlia boli vyrobené z guľatiny alebo výrubu, boli 6 alebo 8-uhlové, bez okien. V streche bol veľký otvor pre osvetlenie a dym. Strecha obydlia bola inštalovaná na 4 pilieroch zvaných tengi, veľké kusy ihličnatej kôry boli položené na strop zvnútra nadol. Na vrch boli položené dokonca aj kúsky trávnika.

Dvere do jurty boli vždy inštalované na južnej strane. Vnútro miestnosti bolo rozdelené na dve časti: pravá bola mužská, ľavá ženská. Na pravej strane mužovej jurty bol na stene zavesený luk, šípy, šabľa, zbraň, postroj a sedlo. Kuchynský riad bol umiestnený na ľavej strane. V strede obydlia je ohnisko, pozdĺž stien boli lavičky. Na ľavej strane boli truhly a stôl pre hostí. Oproti vchodu bol pluk s ongonmi a bukhrani - budhistickými sochami. Pred obydlím postavili Buryati závesný stĺp (serge), ktorý bol vyrobený vo forme stĺpu s ornamentom.

Prenosné jurty sú ľahké, ľahko sa skladajú a demontujú vďaka svojmu dizajnu. To bolo veľmi dôležité pre kočovných Burjatov, ktorí sa presúvali z miesta na miesto a hľadali pastviny. V zime sa v ohnisku robil oheň na vykurovanie domu, v lete slúžil ako chladnička. Mriežkový rám prenosnej jurty bol pokrytý plsťou nasiaknutou na dezinfekciu zmesou soli, tabaku alebo kyslého mlieka. Buriati sedeli okolo ohniska na prešívanej plste.

V 19. storočí začali bohatí Burjati stavať chaty, ktoré si požičiavali od ruských osadníkov. Ale v takýchto chatrčiach sa zachovala všetka výzdoba prvkov národného obydlia Buriatov.

Jedlo

V kuchyni buriatov vždy zaujímali dôležité miesto výrobky živočíšneho a živočíšneho a rastlinného pôvodu. Pre budúce použitie bolo pripravené kyslé mlieko (kurunga) zo špeciálneho kvasu a vysušená lisovaná tvarohová hmota. Buriati popíjali zelený čaj s mliekom, do ktorého pridali soľ, masť alebo maslo, a z destilácie kurungy pripravili alkoholický nápoj.

Ryby, bylinky, koreniny a bobule lesných jahôd a vtáčich čerešní zaujímajú v burjatskej kuchyni dôležité miesto. Veľmi obľúbeným národným jedlom je údený bajkalský omul. Symbolom burjatskej kuchyne je buuza, ktorú Rusi nazývajú pózy.

Postava

Buriati sa svojou povahou vyznačujú tajomstvom, sú zvyčajne mierumilovní a krotkí, ale pomstychtiví a nahnevaní, ak sú urazení. Súcitia s príbuznými a nikdy neodmietajú pomoc chudobným. Napriek vonkajšej hrubosti sú medzi burjatmi veľmi rozvinutí láska, spravodlivosť a čestnosť voči susedom.

Vzhľad

Farba kože buriatov je hnedo-bronzová, tvár je plochá a široká, nos je plochý a malý. Oči sú malé, šikmé, väčšinou čierne, ústa veľké, fúzy sú riedke, srsť na hlave čierna. Stredná až malá výška, silná stavba tela.

oblečenie

Každý klan Burjatovcov má svoje národné kroje, ktoré sú veľmi rozmanité, najmä medzi ženami. Transbajkalskí burjati majú národné šaty zvané Degel, druh kaftanu vyrobený z oblečenej ovčej kože. Nad hrudníkom je dospievajúci trojuholníkový zárez. Rukávy sú tiež pubertálne, zúžené po ruke. Na dospievanie používali inú kožušinu, niekedy veľmi cennú. V páse bol kaftan stiahnutý dokopy pomocou pásového krídla. Na ňom bol zavesený nôž a príslušenstvo na fajčenie: mešec s tabakom, pazúrik a ganzu - malá medená fajka s krátkou stopkou. Do hrudnej časti degelu boli všité 3 pruhy rôznych farieb: dole žltočervené, v strede čierne a na vrchu rôzne: zelená, biela, modrá. Pôvodný dizajn bola žlto-červená, čierno-biela výšivka.

Za nepriaznivého počasia sa na vrchu Dagel nosila saba, jedná sa o druh plášťa s veľkým kožušinovým golierom. V chladnom počasí, najmä ak Burjati išli na cestu, si obliekli široké rúcho dakha, ktoré z oblečených koží ušili vlnou.

V lete bol Dagel niekedy nahradený látkovým kaftanom rovnakého strihu. V Transbaikalii často v lete obliekali rúcha, ktoré šili chudobní Burjati z papiera, z bohatých hodváb.

Buriati mali na sebe dlhé a úzke nohavice ušité z drsnej kože; košeľa bola ušitá z modrej látky. V zime sa ako obuv nosili vysoké topánky vyrobené zo žriebäťej kože, na jar a na jeseň sa nosili topánky so špičkami prstov, ktoré sa nazývajú vnútornosti. V lete nosili topánky pletené z konských vláskov s koženými podrážkami.

Ako pokrývky hlavy nosili ženy a muži okrúhle čiapky s malými okrajmi a červeným strapcom na vrchu. Farba a detaily šiat majú svoj vlastný význam a symboliku. Špicatý vrchol čiapky je symbolom blahobytu a prosperity, vrchná časť strieborného denzu s červeným koralom na vrchu čiapky symbolizuje slnko, ktoré svojimi lúčmi osvetľuje celý Vesmír. Štetce predstavujú lúče slnka. Třepetanie v hornej časti čiapky haly znamená neporaziteľného ducha a šťastný osud, sompický uzol symbolizuje silu a silu. Buriati majú veľmi radi modrú farbu, pre nich je symbolom večnej a modrej oblohy.

Dámske oblečenie sa od mužského odlišovalo výšivkou a ozdobami. Ženská dagelka je otočená modrou látkou, hore v zadnej časti je zdobená výšivkou vo forme štvorca. Na daegel sú našité ozdoby z medených a strieborných gombíkov a mincí. Dámske župany pozostávajú z krátkeho svetra prišitého k sukni.

K účesom nosia dievčatá vrkôčiky, zapletajú ich v množstve 10 až 20 a zdobia veľkým počtom mincí. Na krku majú ženy na ušiach zlaté alebo strieborné mince, koraly, náušnice obrovských veľkostí, ktoré sú podopreté šnúrou prehodenou cez ich hlavy. Prívesky Polta sa nasadzujú za ušami. Na rukách nosia medené alebo strieborné bugaki - náramky vo forme obrúčok.

Muži patriaci k duchovenstvu si strihali vlasy na prednej časti hlavy, vzadu nosili pigtail, do ktorého sa často kvôli hrúbke tkali konské vlasy.

Život

Burjati boli rozdelení na kočovných a sedavých. Ekonomika bola založená na chove dobytka, zvyčajne sa chovalo 5 druhov zvierat: barany, kravy, ťavy, kozy a kone. Zaoberali sa tiež tradičnými remeslami - rybolovom a poľovníctvom.

Burjati sa zaoberali spracovaním vlny, koží a šliach zvierat. Z kožiek sa šili posteľné prádlo, sedlárske výrobky a odevy. Plsť, materiály na oblečenie, čiapky a topánky, matrace boli vyrobené z vlny. Zo šliach sa vyrábal niťový materiál, z ktorého sa vyrábali povrazy a luky. Z kostí sa vyrábali hračky a ozdoby a z nich sa vyrábali šípy a luky.

Mäso sa používalo na varenie jedál, spracovalo sa bezodpadovou technológiou, vyrábali sa pochúťky a klobásy. Slezinu zvierat používali ženy pri šití odevov ako lepiaceho materiálu. Z mlieka sa vyrábali rôzne výrobky.

Kultúra

Folklór Burjatovcov sa skladá z niekoľkých smerov:

• povesti
• uligers
• šamanské vzývania
• porekadlá
• rozprávky
• skladačky
• povesti
• príslovia
• kultové chválospevy

Hudobnú tvorivosť predstavujú rôzne žánre, niektoré z nich:

• epické legendy
• tanečné piesne (obľúbený je najmä okrúhly tanec yokhor)
• lyrický rituál

Buriati spievajú rôzne piesne lyrického, každodenného, \u200b\u200brituálneho, stolového, okrúhleho a tanečného charakteru. Buryati nazývajú improvizačné piesne duunuud. Pražcový základ sa týka angemitonovej pentatonickej stupnice.

Tradície

Jediným štátnym sviatkom v Burjatskej republike, keď celá populácia oficiálne odpočíva, je podľa lunárneho kalendára prvý deň Nového roka - sviatok bieleho mesiaca zvaný Sagaalgan.

Ostatné sviatky sa v Burjatsku slávia v súlade s náboženskými a národnými tradíciami:

• Altargana
• Surkharban
• Hry Yordyn
• Deň starobylého mesta
• Deň Ulan-Ude
• Bajkalský deň
• Hunnický nový rok
• Zura Khural

Podľa tradície burjati pozývajú svojich blízkych susedov na čerstvé jedlo, keď zabijú barana, býka alebo koňa. Ak sused nemohol prísť, majiteľ mu poslal kúsky mäsa. Dni migrácie sa tiež považujú za slávnostné. Burjati pri tejto príležitosti pripravili mliečne víno, zabili barany a usporiadali slávnosti.

V živote Buriatov hrajú deti dôležitú úlohu. Veľké rodiny boli vždy uctievané. Rodičov s mnohými deťmi je veľká úcta a rešpekt. Ak v rodine neboli deti, považovalo sa to za trest zhora, zostať bez potomka znamená koniec rodiny. Ak Burjat zomrel bezdetný, povedali, že jeho oheň zhasol. Rodiny, v ktorých boli deti často choré a zomierali, sa obrátili na šamanov a požiadali ich, aby sa stali kmotrami.

Od malička sa deti učili poznávať zvyky, rodnú zem, tradície starých otcov a otcov, snažili sa im vštepovať pracovné zručnosti. Chlapcov učili strieľať z luku a jazdiť na koni, dievčatá sa učili starať sa o bábätká, nosiť vodu, zapaľovať oheň, pokrčiť pásy a ovčiu kožu. Už od útleho detstva sa z detí stávali pastieri, učili sa prežiť zimu, spali pod holým nebom, chodili na lov a boli so stádom niekoľko dní.

UDC 367,15

Serebryakova Zoya Alexandrovna

Zoya Serebryakova

NÁRODNÝ CHARAKTER V HISTORICKOM NOVINE BURYAT 1958 - 1965

Článok poskytuje analýzu historických románov B. Sanzhina a B. Dandarona „Spravodlivá cesta“, D. Batozhabai „Ukradnuté šťastie“ a A. Balburova „Spievajúce šípy“. Romány odhaľujú také významné aspekty národnej burjatskej postavy ako dobrosrdečnosť, láska k rodnej zemi a k \u200b\u200bprírode, úprimnosť, zdržanlivosť, tolerancia, múdrosť a iné. Zvláštnosti burjatského národného charakteru sú veľmi presvedčivo ukázané v románoch „Rýchle šťastie“ a „Spievajúce šípy“, ktoré sú uznávané ako majstrovské diela burjatskej literatúry.

Kľúčové slová: Burjatský historický román, Burjatská literatúra

V rokoch 1958-1965. v burjatskej literatúre vzniklo niekoľko významných historických románov.

Príbeh, neskôr román B. Sanzhina a B. Dandarona „Spravodlivá cesta“ (1963), popisuje kampaň Khorintsyovej, jednej z hlavných skupín burjatského etnosa, k Petrovi I. V niektorých publikáciách nebolo uvedené meno druhého autora románu, ktorý sa stal obeťou represií. Kolízie a dejové línie sa odohrávajú okolo kľúčového problému - výberu spôsobov ďalšieho rozvoja Burjatčanov, ktorí čelia potrebe nájsť spoľahlivých spojencov a zvoliť si ako taký medzi Ruskom a jeho východnými susedmi. Pozitívni hrdinovia vrátane hlavy Khorintsyho, princa Turakaya a jeho seniora

NÁRODNÝ CHARAKTER V HISTORICKOM NOVELE BURYATU (1958-1965)

Článok je venovaný analýze románov „Spravodlivá cesta“ od B. Sanzhina a B.D. Dandaron, „Ukradnuté šťastie“ D. Batozhabaya a „Spievajúce šípy“ A. Balburova. Podstatné aspekty burjatského národného charakteru (dobrosrdečnosť, láska k rodnej zemi a prírode, úprimnosť, miernosť, tolerancia, múdrosť a iné) sú Odhalené v románoch. Burjatský národný charakter presvedčivo demonštrujú také romány ako „Ukradnuté šťastie“ a „Spievajúce šípy“, ktoré sa považujú za najlepšie v burjatskej literatúre.

Kľúčové slová: Burjatský historický román, Burjatská literatúra

syn Badan, pochop, že je potrebné vstúpiť do Ruska. Tieto a ďalšie obrazy v prvom rade stelesňujú univerzálne ľudské vlastnosti: láskavosť, veľkorysosť, odvaha, múdrosť, láska k vlasti, láska k rodine atď.

Pod perom autorov nadobúdajú univerzálne ľudské vlastnosti vlastnosti národnej identity. Láska k vlasti sa teda prejavuje ako láska k vlasti. V zajatí Munko spieva o kráse Selengy a jej brehov. Pred dlhou túru si jeho účastníci vezmú so sebou hrsť rodnej krajiny Burjat. Badan, ktorý sa vracia z dlhej cesty, vidí nekonečne drahú step svojho srdca, vidí na bezoblačnej oblohe stúpajúcich jastrabov, škriatkov rýchlo stúpajúcich, počuje krik

labuť. Tu je malý fragment autorovho opisu: „Mier nad stepou, dobre najedený pokoj. Burjatskí nomádi milujú pokojné, slnečné jesenné dni; dobytok kŕmený na bohatých lúkach, takmer každý majiteľ pripravil na zimu toľko oleja, koľko bolo treba, ar-si ... dosť na dlhé mrazivé mesiace.

Láska k rodine sa prejavuje najmä vo forme úcty k predkom, na ktorých hrdinovia spomínajú a za ktorých nástupcov sa považujú. Badan presvedčil obyvateľov Khorinu, aby sa nepoddali útočníkom Manchu, a vyzýva ich, aby boli hodní svojich predkov, ktorí sa nevzdali svojim nepriateľom. Jeho odvaha a odvaha je zdôraznená porovnaním s batorom z uliguera. Rodinné pripútanie je charakteristické pre Taehe, ktorá sa o ňu bojí pri cestovaní.

Najmä v múdrych činoch Turakaya sa prejavuje tolerancia: pošle Badana žiť do väzenia, aby sa mohol od Rusov naučiť užitočné zručnosti, ovládať ich jazyk. Táto vlastnosť je neodmysliteľná pre Badana, ktorý vie, ako komunikovať s ľuďmi rôznych národností, prejavuje záujem o rôzne kultúry.

Je zobrazené obmedzenie znakov. Napríklad Zalmin otec sa snaží neprejavovať obavy zo svojej dcéry v zajatí.

Trilógia slávneho burjatského spisovateľa D. Batozhabaiho „Ukradnuté šťastie“, ktorej prvá kniha vyšla v roku 1958, je jedným z najambicióznejších diel, prvým národným historickým eposom. Vytvára širokú panorámu života v prvých desaťročiach minulého storočia, predovšetkým v Transbaikálii, sprostredkúva jeho drámu, zobrazuje udalosti v rôznom rozsahu, presvedčivé postavy i národné postavy spisovateľov. Najpočetnejšie, najpodrobnejšie a najpestrejšie sú obrazy predstaviteľov burjatského ľudu: silný muž Bukhe Lama, ochotný Tagar, ambiciózny Gambal, prefíkaný, chamtivý a pomstychtivý Dalai. Obrazy sú polarizované a pripisujú sa buď táboru tých, ktorí sú pri moci, alebo táboru pracujúcich ľudí a chudobných. Dopravcami

najlepšie ľudské vlastnosti a tradičné znaky národného charakteru sú tieto.

Rozlišujeme medzi nimi niekoľko skupín:

1) bojovníci za sociálnu spravodlivosť.

Na ich obrazoch dominuje obyčajný človek -

vlastnosti: láskavosť, vnímavosť, spravodlivosť, odvaha, pripravenosť na obetavosť atď. Počiatky tohto typu osobnosti sú ukázané na príklade robotníka Galsana, ktorý vinou majiteľa nevesty stratil manželku a stal sa hrbom. Následne sa zmenil na nebojácneho obrancu populárnych záujmov. Zachránil dieťa, ktoré takmer zomrelo pri tlačenici. Galsan učí premýšľať, rozumieť dôvodom toho, čo sa deje, vyzýva na boj. "Ak sa chcete stať aspoň škovránkom, nebojte sa tŕnistých tráv," hovorí.

Podobne ako Galsan Shara-Damba a Bulad. Prvý je dobrý organizátor, ktorý na konci románu viedol ozbrojený oddiel; sa vyznačuje voľnomyšlienkarstvom, zo žartu varuje Alamzhiho, že spolu s dobytkom sa aj samotní chudobní môžu dostať do kotla datsanu. Bulad je rozhodný a skúsený rečník. Na zhromaždení volostov žiada boj proti svojvôle úradov. Ako súčasť ozbrojeného oddielu zachráni Dolgor pred smrťou;

2) protichodné, zložité povahy.

To je ústredná postava Alamzhiho, od mladého veku -

sTI trpiaci depriváciou a kvôli zárobkom odišiel do Tibetu. V tomto čase nepriatelia zahnali jeho manželku Zhalmu natoľko, že stratila rozum a zabila ich najmladšieho syna, a olúpili staršieho Bulada. Alamzhi, akoby bol, je utkaný z rozporov: je bohabojný, submisívny, a zároveň nezávislý a rozhodný. Z lásky k Jalme takmer zabil svojho otca a aby sa za to vyhlo trestu neba, ako to vyžadujú predpisy náboženstva, zapálil si lampu z vlastného prsta. Dúfajúc, že \u200b\u200bho požehnanie svätého zachráni pred chudobou, napriek tomu bojuje s krutou núdzou. Vracia sa do svojej vlasti a pomstí sa úhlavnému nepriateľovi Sambu Lamovi opúšťa Shara Damba a jeho

priatelia, ktorí nenájdu spoločný jazyk so svojím synom, odchádza na khunhuz v Mongolsku. Trpko si o sebe myslí, že kedysi uctieval bohov, veril v dobré úmysly ľudí, ale teraz neverí v nikoho a v nič.

Hrdina má veľa vynikajúcich všeobecných ľudských vlastností. Zachránil muža mrznúceho v stepi, vyšiel von a obdaroval ho kožuchom. Za to bol uväznený a takmer vystavený prísnemu trestu, tk. ten, ktorého zachránil, sa ukázal byť politickým väzňom na úteku. Odvaha a odvaha Alamzhiho sa prejavuje v bojoch s lupičmi a pri práci ako sluha v mongolskom väzení. V súcite s väzňami držanými v neľudských podmienkach sa pokúsil pomôcť vodcovi hunghuzov Van Tumarovi, bol však chytený a vyhnaný.

Odhalené sú aj národné znaky obrazu, obzvlášť pôsobivá je láska k deťom. Obetavý otec sa kvôli svojim synom pripravuje na súťaž strongmanov, usiluje sa získať cenu. V cudzej krajine túži po svojej rodine. Čestne od prírody, v zúfalstve sa neúspešne pokúša o lúpež, nevidí inú cestu, ako sa čo najskôr dostať domov. Keď stratil nádej na nájdenie svojej rodiny, adoptuje si Alamzhi sirotu. Lásku k deťom prejavujú aj ďalšie postavy. Uligershin opatrne a trpezlivo učí a vychováva deti iných ľudí. Farebný opis toho, ako bezdetné ženy žiadajú o požehnanie lámu, neúnavne sa modlia k bohom a duchom v nádeji, že nájdu deti.

Charakter Alamzhiho ukazuje úctu k zvieratám charakteristickým pre Buriatov. Nedovolí biť starého koňa, stará sa o neho a dojemne sa lúči pri rozlúčke.

Opis pracovitého hrdinu s veľkou fyzickou silou preceňuje jeho chudobu. On a Zhalma nemajú žiadnu jurtu, koňa, kozu ani bohyňu.

Sirota Zhalma pred manželstvom bola Sharaldaiho sliepka. Jej vonkajšia príťažlivosť sa spája s vnútornou krásou. Navonok má zjavnú submisivitu

sila mysle, odvaha, odoláva obťažovaniu Sambu Lama a spôsobuje jeho hnev. Škoda láskavosti, sympatická, miluje svojho manžela, deti, skromná, plachá. Napriek ťažkostiam obdivuje prírodu, raduje sa z jej krásy;

3) poslušné obete sociálnej nespravodlivosti.

Nie sú schopní bojovať proti svojim utláčateľom. Ide o robotníkov Dolgor a Darima, ako aj o otca Alamzhiho Navan-Čingiza. Je silný, nepodplatiteľný, nie hlúpy, ale je stratený pred bohatými, radšej keď pri klamaní mlčí, zdá sa mu nepríjemné otvorene povedať eštebákovi, že je eštebák. Po smrti svojej manželky vypil všetok svoj majetok a bol pripravený násilne sa oženiť so svojím synom so starou dcérou boháča. Jeho krádež dobytka bohatým nemožno považovať za formu protestu proti sociálnej nespravodlivosti.

Pohostinnosť sa ukazuje ako vlastnosť postavy Burjata. Neznámi chudobní ľudia liečia Zhalmu s deťmi na večeri, poskytujú prístrešie. V burjatských a mongolských stepiach Alamzhi vždy našiel stôl a prístrešok.

Neignoruje sa ani religiozita, ktorá je vlastná bohatým aj chudobným, ktorí venujú chrámu aj poslednú kravu.

Trilógia odráža toleranciu burjatského ľudu. Galsan je vďačný mnohým Rusom za pomoc a podporu v jeho neľahkom živote. Má silné priateľstvo s lesníkom Klimenkom. Bulad miluje a považuje druhú matku za revolučnú Iskrovu, ktorá ho vychovala. Alamzhiho vernými priateľmi sa stal ruský politický väzeň, lovci Tungusov, Mongoli a Číňania, ktorých stretol na svojich potulkách. Dondok k Styopke neodmysliteľne patrí. Dokonca aj niektorí utláčatelia, Torgovoin-Japa, Sambu Lama a ďalší, boli známi svojou toleranciou, úzko komunikujú a nadväzujú priateľské vzťahy s ruskými predstaviteľmi svojej triedy.

Ako jedna z vlastností národného charakteru Batozhabai zaznamenáva zručnosť, schopnosť zdobiť domáce predmety. Podtext sleduje myšlienku, že práca a talent

ľudia vytvorili bohatstvo a nádheru datsanov a jurt bohatých.

Zdržanlivosť je národnou vlastnosťou správania. Vodiči sú zvedaví, prečo bol Alamzhi zatknutý, čo mu povedal Tuvan-khambo, ale z jemnosti sa ich nepýtajú. Pri výmene tradičných otázok o zdraví hospodárskych zvierat sa chudobní tvária, že nevedia, že partner ich nemá, ale sťažujú sa, že ich jalovica zomrela, čo partnerovi dáva príležitosť odpovedať podobnou frázou.

Zobrazenie nebohých vzbudzuje u čitateľa sympatie, zatiaľ čo pri zobrazení utláčateľa dominujú negatívne farby.

Ich obrazy možno rozdeliť do týchto skupín.

Po prvé, toto sú vinníci smútku ľudí: Sambu Lama, Longho a Dalai. Vo vzhľade Sambu Lama sú zvýraznené iba elegantné ruky. Je chamtivý, závistivý. Alamzhi odpovedá za dobrotu zradou, posiela ho do Tibetu a pokúša sa zvedieť Zhalmu a v reakcii na jej odpor ho brutálne pomstil. Je to hrozný človek, ktorý porušuje všetky zákony.

Vzhľad Noyona Longho je dôrazne odpudivý: veľké uši, vodnaté oči, hlúpy pohľad, napriek prefíkanosti a klamstvu. Zaútočil na Galsana údajne bláznivým psom a pokúsil sa ho spáliť, vylúpil a odohnal Bulada, zbil a pokúsil sa Dolgora zaživa pochovať.

Dalai má vždy v lone kameň proti tomu, kto ho uráža. Je tiež nesmierne chamtivý.

Druhú skupinu tvoria ich asistenti. Desiaty Shargai-noyon nariadil Sambu-Lama otráviť Shara-Dambu \u200b\u200ba Galsan. Obraz hodnotiteľa Lubsan-noyona, hrubého človeka, ktorý uráža chudobných, často používa svoje päste, je tiež rozmanitejší, ale zároveň má niektoré pozitívne vlastnosti.

Napokon tretí typ predstaviteľov tábora utláčateľov tvoria postavy, ktoré sa osobne nedopúšťajú zverstiev.

Prostredníctvom jedného alebo viacerých znakov sa demonštruje ich nemorálnosť v kombinácii s vonkajšou škaredosťou. Hlúpy a lakomý boháč Namdak, opilec a žrút, ambiciózny. Jeho manželka je drzá, žiadostivá a taká ťažká, že rukami pohybuje nohou nad prah. Prvý boháč v okrese Taisha Namsaray je nadmerne chamtivý a na jarmoku zbiera rôzne odpadky. Chamtivosť je hlavným majetkom boháča Sharaldai. Bohatí, ktorí porušujú odveké zvyky, odmietajú Zhalmu a jej deti prístrešie a jedlo a urážajú ich. Učenie mnohých pri moci je v rozpore s princípmi budhizmu. Aj v deň náboženských slávností sú ženy medzi davom vyhľadávané. Opat datsanu pije, fajci, porusuje vsetky zakazy nabozenstva a sniva o tom, ze si od veriacich vyberie co najviac darov. Shobdock Lama bije, nedáva koňovi piť niekoľko dní, nepúšťa ho v stopách.

Zároveň ukazuje zložitosť životných udalostí a osudov, ktoré nezapadajú do prokrustovskej postele pravidiel oficiálne schválenej beletrie. Autor sa snaží objektívne charakterizovať niektorých z tých, ktorí sú pri moci, napríklad Petra Badmaeva a Tuvana Khamba. Ľudskosť a láskavosť sú vlastné nielen najchudobnejším vrstvám. Vedúci pošty v Urge viackrát pomohol Alamži a zariadil, aby bol ženíchom na ruskom konzuláte. Syn boháča Loksoy, ktorý študoval v Londýne, podporil Osora Lámu a pomohol mu vrátiť sa do vlasti. Lubsan-noyon je statočný, hrdý na vojenské ocenenia a zástavu pluku. Namdak nepochybne určuje najrýchlejšieho koňa na dostihoch, ako aj najsilnejšieho zápasníka. Pisateľ ukazuje, že chudobní nie sú oslobodení od nerestí. Napríklad Tagar je svojim nadriadeným nadmieru nápomocný, navyše informuje úrady o Galsanovi.

Spisovateľ robí hranicu medzi náboženstvom a duchovenstvom, ktorého predstaviteľov odhaľuje ako nositeľov zla, tým, že „lieči“ privádza pacientov do hrobu, ktorí sú často spolupáchateľmi zločinov. Múdry uligershin, ktorému bola pridelená úloha najvyššieho

morálna autorita, hovorí, že lámovia vynašli sholmosov a vlkolakov a on sám verí bohom, ale neverí lámom.

D. Batozhabai reprodukoval obrazy niektorých historických osobností. Slávny dvorný lekár Peter Aleksandrovič (Zhamsa-ran) Badmaev je jemný politik, šikovný, mazaný, vynaliezavý. Ako hosť vo svojej domovine odvážne zasahuje do záležitostí generálneho guvernéra, dáva dôvod označiť ho za vládcu východných záležitostí. Vykazuje sa ako veľký, úspešný podnikateľ a podľa názoru miestnych obchodníkov až príliš asertívny.

To svedčí o opodstatnenosti názoru výskumníka, ktorý si všimol veľkú citlivosť pisateľa na akýkoľvek prejav zla. „Kdekoľvek mohol, nevynechal príležitosť uchýliť sa k ironickému, satirickému vyobrazeniu, ktoré mu pomohlo rozjasniť nit, zdôrazniť, odhaliť podstatné aspekty škaredých javov reality a spôsobiť k nim veľmi jednoznačný postoj.“ “

„Spievajúce šípy“ od A. Balburova je historický román s mnohými črtami historicko-revolučného. Obnovuje život Khasang ulus v roku 1916, celú paletu charakterových vzťahov, zvykov, tradícií atď., Atmosféru očakávania veľkých zmien. Hlavný konflikt je prvotriedny: medzi ústrednou postavou, poľnohospodárskym robotníkom Utom Markhasom a zlovestným šamanom Pilu. Majú spojencov: Markha-sa - Ondre, Darba, Michail Dorondoev, Kuznetsov, spolu so šamanom sú na jeho strane aj jeho syn Orbod, Khanta Dorondoev, Pitre. Boli vytvorené hlavne jasné, individualizované obrázky. Rysy postavy Burjata sú odhalené v prvom rade v opisoch dobrých postáv, medzi ktorými sú Marhas, Ondre a Michail Dorondoev opísaní úplnejšie ako iné.

Markhas, ktorý bol od deviatich rokov napoly vyhladovaný, otrhaný a robotník, utrpel bitie, žil v atmosfére nenávisti a pohŕdania svojimi krajanmi, ale vyrastal mimoriadne pracovitý, pracuje pre dvoch, robí všetko najlepšie

svojim spôsobom a platiť mu viac ako iným. Napriek tomu je vyvrheľom a aj vzhľadom vyzerá: bosý, v škaredom oblečení. D. B. Derkach poznamenáva, že podľa samotných špecifík historicko-revolučnej prózy „sa predpokladá jasný a definitívny dôraz na sociálnu podstatu postáv. Ale táto sociálna podstata by nemala zatieňovať, suplovať toho jednotlivca, jedinečnú, ktorá je v tom či onom hrdinovi. Za týmto účelom musia obrazy nachádzať svoje umelecké uplatnenie v rôznych vzájomných vzťahoch s inými postavami a typickými okolnosťami, v pohybe, v rôznych prejavoch, ktoré tvoria jednu celistvosť. ““ Postava Markhaša je práve taká, odhaľujú ho rôzne situácie. Spolu s vyostrenou triedou sú hrdinovia obdarení individuálnymi vlastnosťami: nezávislosť, odvaha: zachránil Pitra pred vlkmi, je pripravený ísť do boja s vlkom a zviera, ktoré to vycíti, utečie. Keď sa nebojí šamanského hnevu, drží sa počas rituálu nezávisle; Hanta je drzá a trpí tým, že oceňuje silu svojho robotníka. Markhas je úžasný priateľ a súdruh: dáva posledný rubeľ určený na nákup topánok pre seba, Ondra pre lieky pre svoju manželku, nešikovne k nemu milý, akýmkoľvek spôsobom pomáha svojej núdznej rodine. Hrdina nezištne miluje svoju snúbenicu Mani, sníva o rodine, vlastnom dome. Napriek všetkému miluje svoj vred. Po návrate po dlhej neprítomnosti ho obdivuje vzrušením.

Najlepším, lojálnym a oddaným priateľom Mar-khasa je jeden z najchudobnejších Hasanginianov Ondre. Ich priateľstvo sa začalo v detstve, keď Ondre zachránil Marhasa pred útokom davu bojovníkov. Ich osudy a postavy majú veľa spoločného: veční pracovníci, milí, sympatickí, milujúci svojich príbuzných a priateľov, nezávislí vo svojich činoch a názoroch. Ondre, jediný v uluse, poskytol útočisko Kuznecovovi bez toho, aby sa pýtal a bál sa svojej pozície ako vyhnanca. Ten sa nebojí šamanského hnevu a preruší „liečenie“ svojej manželky Mani.

Obraz kováča Darbu je lakonický, všetci

rešpektovaný, spravodlivý, lakonický, zdržanlivý, pyšný a odvážny. Zdanlivo prísna Darba zadarmo robí kováčstvo pre chudobných. Je jedným z mála ľudí, ktorí si uvedomujú hodnotu pokladov ľudového umenia, ktoré zozbieral Michail Dorondoev. A k Michaelovi sa správa srdečne. Vďaka Darbe sa mohli Hasangiovci dohodnúť s roľníkmi z dediny Kazulino a predložiť spoločné podmienky obchodníkovi Gal-Perovi.

Mani a Magrina sú pracovité, skromné, ženské. Magrina je ovplyvniteľná, vnímavá. Keďže nedokáže nijako inak poďakovať Kuznecovovi, ktorý ju vyliečil, pomáha mu pri liečbe pacientov a rýchlo získava potrebné zručnosti. Mani, ktorá bola násilne vydaná za Orbodu, je za pokus o útek vystavená bolestivým trestom, ktoré ju dostanú do hrobu. Smrť nevesty je dôvodom vstupu Markhasa do boja proti páchateľom jej smrti. Magrinina matka Khatikha celý život trpí hrubosťou a krutosťou svojho manžela.

Postava člena východosibírskej pobočky Ruskej geografickej spoločnosti, učiteľa Michaila Dorondoeva, široko vzdelaného a inteligentného človeka, je pestrá. Po ukončení seminára navštevoval trojročný kurz na Petrohradskej univerzite. Má obrovskú knižnicu, čo svedčí o jeho širokom rozhľade a plynulosti v nemčine.

Hlavným dielom jeho života, kvôli ktorému sa vzdal manželstva a majetku, je zbierka burjatského folklóru, dôkaz tvorivého génia jeho tvorcov. Za tridsať rokov zozbieral devätnásť verzií hrdinského eposu „Geser“. Michail, ktorý je nezištne oddaný svojim malým ľuďom, je si istý, že sú odsúdení na zánik. Materiály, ktoré zhromaždil, sú akousi pamiatkou na jeho pôvodných obyvateľov.

Dorondoev je obzvlášť blízky Kuznecovovi. Všíma si zložitosť postavy učiteľa: Michail je jednak bohatý človek, jednak nadšený pracovník, ktorý nie je žoldnier. ako

vidíme, že spisovateľ má ďaleko od často sa vyskytujúceho klišé v zobrazení sociálnej podstaty postáv, podľa ktorého je majetný človek určite skúpy alebo chamtivý. Michail učí deti bezplatne, vyznačuje sa láskavosťou a vnímavosťou.

Takýto zložitý charakter ostatní nejednoznačne hodnotia. Na jednej strane sú učitelia rešpektovaní a dokonca aj milovaní. Na druhej strane sa jeho nadšenie a odmietanie normálneho rodinného života vníma ako výstrednosť.

Aj keď spisovateľ interpretuje obraz Michaila ako výnimku medzi postavami v jeho príbehu, neobvyklou osobou, až výstrednou, je táto postava do istej miery typická, pretože v tých rokoch bolo v Buriatsku veľa gramotných a dokonca vzdelaných ľudí. Dorondoev je burjatský intelektuál. Ako pravý intelektuál je od seba náročný, dokonca bezohľadný. Michail zabránil tomu, aby Kuznecov zasahoval do Orbodovej odvety proti Manimu, a bolestne mu to vyčíta.

Toto sú hlavné postavy, ktoré v románe zosobňujú sily dobra a spravodlivosti. Práve v ich správaní, myšlienkach, pocitoch sa prejavujú osobitosti národného charakteru. Jedným z nich je tvrdá práca, ktorá je vlastná Markha-su, Ondrovi, Magrinovi, Darbe, Yoleovi, M. Doron-doevovi atď. Kuznecov si všíma túto kvalitu Buriatov.

Ďalším národným znakom je zvláštna láska k deťom. „Buriatovcov musíte veľmi dobre poznať, aby ste pochopili, čo sú deti v burjatskej rodine,“ hovorí M. Dorondoev. Nie je zvykom, že je zvykom nazývať človeka menom jeho dieťaťa, napríklad: „Maniho otec“. Vzdialený príbuzný sa podrobil verejnej mienke a vzal malého Markhasa na vzdelanie, pretože nikto zo susedných Burjatov by neodpustil Markhasovmu príbuznému Babasanovi, keby nepomohol príbuznému osirelého chlapca.

Táto pomoc však bola iba formálna: v skutočnosti Markhas úplne vypil trpký podiel siroty. Tento popis detstva osirelého dieťaťa urazeného vzdialenými príbuznými sa podobá popisu detstva Heshegte

z románu Ch. Tsydendambaeva „Ďaleko od rodných stepí“. Obraz siroty prenasledovateľa, ktorý porušuje všeobecne akceptované normy, sa javí ako negatívny.

Medzi znaky charakteru pastierskych národov patrí zručnosť v zaobchádzaní so zvieratami, v starostlivosti o ne. Aj keď v „Spievajúcich šípoch“ neexistujú žiadne obrázky koní typických pre burjatské romány, A. Balburov píše o láskavom postoji Burjatov k inému domácemu zvieraťu - psovi.

Román ukazuje rôzne aspekty burjatskej tolerancie na príklade už spomínaných činov Ondreho, ktorý chránil Kuznecova, Darbu, ktorý nadviazal spojenie medzi chudobnými z Khasangy a obyvateľmi Kazuli, Magrinou, ktorá pomáha Kuzne -tsovovi pri liečbe pacientov. Michail Dorondoev má všestranné záujmy a široké znalosti, hovorí plynule nemecky, o čom svedčí aj jeho bohatá knižnica.

Hrdinovia románu si ctia svätyne. M. Do-rondoev vysvetľuje Kuznecovovi, že ongónov (svätýň) by sa človek nemal dotýkať rukou bez zvláštnych modlitieb a kúziel.

Autorovo hodnotenie rituálov je nejednoznačné. V niekoľkých epizódach (napríklad pri opise tai-lagan) sa uvádza kladné hodnotenie alebo objektívna reprodukcia akcie. Pokiaľ ide o šamanský rituál, v jeho popise dominuje odsúdenie, keďže spisovateľ bol nútený rátať s pozíciou oficiálnej ideológie.

Burjatské zvyky sú charakterizované ako bezpodmienečná hodnota: pomoc príbuzným, adopcia osirelých detí príbuzných a pevné dodržiavanie sľubu. Ulus s úžasom zistí, že Pitre, Maniho otec, porušil slovo voči Marhasovi. Nesúhlas spôsobuje Pitreho posunutie obvyklých dátumov svadby, takže Khasang sa nepripravuje na súťaže, ktoré zvyčajne sprevádzajú túto slávnostnú udalosť.

Väčšina postáv románu oceňuje dedičstvo svojich predkov, dodržiava tradičné normy správania a riadi sa všeobecne uznávanými hodnotami.

Ondre, Uta Markhas, Darba, Magrina, Mani a ďalší sú teda zdržanliví, lakonickí, prejavujú zdvorilosť a taktnosť.

Román popisuje úžasné dielo diel dekoratívneho a úžitkového umenia.

Sú negatívne znaky nositeľmi národného charakteru? Aby sme odpovedali na túto otázku, obráťme sa na zváženie tých.

Na obrázku toho hlavného, \u200b\u200bPilu, sú koncentrované negatívne vlastnosti. Aj keď v jeho vzhľade sú detaily naznačujúce silu a vysoké spoločenské postavenie (bohaté oblečenie, stať sa, hrkotajúca basa), spisovateľ vždy zameriava pozornosť čitateľov na redukciu detailov: tvár podobajúca sa veľkej bubline býka, zúrivo šumivá, ako jedno oko mačky, chrapľavý hlas, ťažké chlpaté päste. Popis šamanského obradu obsahuje negatívne hodnotenie. Keď Pilu získal starý klobúk svojho nepriateľa Tapchana, otca Markhasa, na pol dňa nad ním vyslovoval pochmúrne kúzla, potom si ľahol na chrbát, sipotom a šklbaním. Potom oznámil, že Tapkhan nebude dlho žiť a jeho potomstvo bude pripomínať posledného ohniváka z kozuba. Presne rok na to Tapkhan spadol do vlčej jamy a zomrel. Pravda, hovorili, že mal zlomenú hlavu, že Tapchanovi priatelia, ktorí sa mu pomstili, obesili šamanovho strýka za nohy. V dôsledku toho je v autorovej prezentácii Peelu zosobnením zla.

Orbod je znázornený v rovnakom duchu. Úzke, popraskané, pichľavé, zlomyseľne prižmúrené oči, vzácne žlté zuby, výrazne výrazné lícne kosti, hlboko vpadnuté líca, nízke čelo s hlbokým pozdĺžnym záhybom - to je jeho portrét. Navyše si pred rozhovorom skrčí ústa. Negatívny dojem umocňuje chrapľavý hrubý hlas, porovnanie pohľadu s nožom iskriacim v tme a tiež nasledujúci detail: Orbod sa zlomyseľne a neveriacky uškrnul. Kvôli krutosti sa ho každý bojí. Poráža nielen bezbranné -

chudobní ľudia, ale tiež v mnohom podobný jemu v duchu Pitre. Orbod nie je atraktívny. Nie je v ňom ani len vonkajšia impozantnosť, pocit sily a autority vychádzajúci z osobnosti Pilu.

Postava Khanty Doron-holubice, nápadne odlišná od osobnosti jeho brata Michaila, je rozvinutejšia. Krátke nohy, so štvorcovým telom a rovnakou hlavou, s tehlovočervenou tvárou, s malými, veľmi rýchlo sa pohybujúcimi očami, ako myš, ktorá vidí mačku, s dlhými, neskutočne silnými rukami, z ktorých majú poľnohospodári strach, Hanta urputne bojuje, brutálne bije svoju ženu, a Kuznecov, ktorý sa jej zastal, vykopne z jurty. Pri delení kosieb celý jeho vzhľad s hlavou sklonenou dopredu, akoby bol Hunt pripravený na zadok, svedčí o chamtivosti a krutosti - hlavných rysoch jeho postavy - a akoby povedal divákom: „Nie nadarmo zlí duchovia obdarovali Hantu takými dlhými a silnými rukami! Teraz všetkých chytí za krk a začne sa bez zľutovania dusiť. ““

Už ako najbohatší na vuse má zisk aj z ušľachtilého impulzu Kuznecova, ktorý začal liečiť Hasanginov a obyvateľov susedných víl: Hunt, bez vedomia lekára a bez súhlasu svojho brata, berie platby za liečbu pacientom.

Vo vzhľade epizodického obrazu Pitra Kharmaeva upúta pozornosť zmenšujúci sa detail: pod huňatým obočím má malé, príšerné oči. Postava je známa vďaka patologickej chamtivosti, ktorá dosahuje až stupídnosť. Šepkalo sa, že nakrájal mäso nožom, nalial ho vodou, dal ho do chladu a v tejto podobe ho predal v meste. Ha-Sangins odsudzujú Pitra: v uluse sa to nikdy nestalo. Negatívne autorovo hodnotenie je posilnené popismi toho, ako Kharmaev celé hodiny obdivuje jeho bohatstvo, závidí ešte bohatšej Chantovi, nenávidí a bije svoju ženu.

Khantyho manželka Sypin je v uluse známa ako žena s dvoma tvárami a jej meno nie je nič iné ako Sypin, ktorá sa nemôže červenať. Hovorí sa o nej, že je drzá a nehanebná.

Negatívne postavy zjavne neobsahujú žiadne významné ľudské a národné charakterové vlastnosti.

Triedny prístup, v súlade s ktorým vznikla väčšina diel hlavných žánrov sovietskeho obdobia, najmä s historickou a revolučnou tematikou, viedol k vhodnej interpretácii niektorých detailov rozprávania.

Spravidla epické diela veľkých žánrových foriem, najmä romány, organicky zahŕňajú epizódy popisujúce estetický postoj hrdinov k prírode, najčastejšie pozitívne. Lásku k svojej rodnej prírode spisovatelia zvyčajne odhaľujú v neoddeliteľnej súvislosti s láskou k vlasti. Tento román však podáva inú interpretáciu tohto prirodzeného citu pre človeka. Expresívne opisy prírody takmer neexistujú. Postoj Uty Markhasa k prírode je navyše netypický: vníma ho z pozície vyvlastnenej siroty, ktorá trpí chladom, vetrom a vlhkosťou.

Ďalší detail naznačuje významnú transformáciu jednej zo základných čŕt národného charakteru - lásky k deťom - s cieľom posilniť dojem Mar-kha ako trpiaceho a nespravodlivo urazeného dieťaťa. Markhasov príbuzný, ktorý ho vzal na vzdelanie, sa iba formálne riadil všeobecne akceptovanou normou. V skutočnosti sa s manželkou o sirotu nielen nestarajú, ale sa ho aj jemne vysmievajú.

Napokon, na rozdiel od tradičnej starostlivosti a dokonca aj lásky k domácim miláčikom, Marhas s nimi zaobchádza odlišne, teľatá vníma z pozície núteného robotníka-pastiera, pre ktorého sú najneznesiteľnejšími zvieratami na svete.

Takéto epizódy by sa mali považovať za nevyhnutnú poctu ideologickým stereotypom, ktoré sa vyvinuli počas rokov vzniku románu. Ako už bolo uvedené, autor napriek tomu preukazuje schopnosť ísť nad rámec polarizácie znakov podľa kritéria triedy, snaží sa identifikovať vlastnosti

národnostného charakteru ako celku, vkladanie hodnotení do úst postáv inej národnosti. Najobecnejšie nápady patria Savelymu Kuznecovovi. Keď istý čas žil v uluse, nadobudol presvedčenie, že Buriati sú pozoruhodne skromní ľudia, neobvykle vnímaví, ľahko a pevne sa učia veľmi zložité veci, nikdy sa však nezúčastnia slova. Ako sa dej vyvíja, spisovateľ ukazuje, že osadník má nasledujúci dojem: Buryati sú malí, ale silno založení ľudia. Burjatská mládež je v niektorých ohľadoch odvážna a dokonca nafúkaná, zatiaľ čo starí ľudia sú múdri a zdržanliví.

V románe sa nachádzajú opisy, ktoré do istej miery odpálili čitateľskú predstavu o národnom charaktere, napríklad: „Staré burjatské pravidlo podnikania: nikdy sa neponáhľajte, nikdy nevychádzajte priamo z toho, s čím ste prišli, ale bičujte všetko, čo máte čokoľvek, a až na konci, akoby mimochodom, odhodí to hlavné čo najšetrnejšie. ““

1. Sanzhin, B.S. Spravodlivá cesta [Text] / B.S. Sanžin. - Ulan-Ude, 1986. - s. 126.

2. Batozhabay, D.O. Ukradnuté šťastie [Text] / D.O. Batozhabai. - M., 1973 .-- S. 81.

3. Naidakov, výpočtové stredisko. Dashirabdan Batozhabay ¡Text] / VTS. Naidakov. - Ulan-Ude, 1991. - S. 90.

Afričan Balburov teda v románe Spievajúce šípy ukázal dôležité univerzálne ľudské vlastnosti, ako aj vlastnosti jeho hrdinov, ktoré sú obsiahnuté v burjatskom národnom charaktere.

A.V. Vasilyeva píše, že historický román „ako žiadny iný žáner umožnil autorom hlboko nepriamo vyjadriť svoje myšlienky transformujúce sa cez prizmu zobrazených obrazov a obrazov vzdialenej minulosti, cez analógie z rôznych období, cez iné básnické prostriedky, ktoré sú k dispozícii iba v jeho arzenáli“.

Napriek nevyhnutnosti v 50. - 60. rokoch. pocta spisovateľov kánonom socialistického realizmu, sú v skúmaných románoch umelecky presvedčivo stelesnené dôležité aspekty burjatskej postavy. Dokázali to najmä autori románov „Ukradnuté šťastie“ a „Spievajúce šípy“, ktoré sú zaradené do zlatého fondu burjatskej literatúry.

Literatúra

4. Derkach, D.B. Moderný historicko-revolučný román (problémy poetiky) ¡Text] / DB. Derkach. - Kyjev, 1989. - S. 52.

5. Vasilieva, A.V. Historizmus, národnosť, univerzálne ľudstvo v historickom románe [Text] / А.V. Vasilyeva. - Ulan-Ude, 1991. - S. 6.

Stručne o autorovi

Šerebryaková Z.A., Cand. filol. Sci., Docentka katedry Z. Serebryakova, kandidátka vied (filológia), docentka

literatúra, teória a dejiny umenia, východný profesor, katedra literatúry, teórie a dejín umenia

Sibírska štátna akadémia kultúry a umenia - umenie, Východosibírska štátna akadémia kultúry a umenia, Ulan-

kusstv (ESSACA), Ulan-Ude Ude

[chránené e-mailom] [chránené e-mailom]

Zameranie: Buriatovská literatúra, filológia

V Burjatsku intenzívne rastie etnické sebauvedomenie

Buriati sú jedným z mongolsky hovoriacich etnóz Strednej Ázie, ktorí sa na území Ruska formovali z rôznych rodov a kmeňov v 16. - 17. storočí. Rozptýlené a rozdrobené osídlenie burjatského etna dnes určuje oblasť pobytu v troch najväčších štátoch sveta: v Rusku - viac ako 445 tisíc, v Mongolsku - viac ako 44 tisíc, v Číne - asi 6 tisíc.Na území Ruskej federácie je Burjatský etnos etnická menšina zložený z troch subjektov: Burjatská republika (273 tisíc, 27,8% z celkového počtu obyvateľov), Irkutská oblasť (135 tisíc, 3% z celkového počtu obyvateľov) a Trans-Bajkalské územie (115 tisíc, 11% z celkového počtu obyvateľov).

V Burjatsku, ktoré je predmetom Ruskej federácie, dnes intenzívne rastie etnický, náboženský, tradično-historický vývoj sebauvedomenie Buryat ethnos. Hodnotový postoj k tradičnej spoločnosti rastie na pozadí internacionalizácie ekonomického a spoločensko-politického života, globalizácie ľudskej činnosti na našej planéte, na pozadí medzinárodnej integrácie moderných hodnôt civilizácií (Mukhina. 2002: 16).

Sebavedomie tradičných etnických skupín

Podľa V.S. Mukhina, sebauvedomenie tradičných etnických skupín žijúcich na územiach susedných štátov je ovplyvnené pôvodnými tradíciami kmeňových vzťahov i modernými integračnými trendmi(tamže: 16-39). Na vlastné oči som videl, že sebauvedomenie Burjatov odráža bežnosť tradičných kmeňových orientácií. Ďalej sa pozoruje vplyv titulárnych etnických skupín a integračných procesov. Etnickú identitu Burjatov určujú podmienky konjugácie medzi „svetom kmeňových tradícií“ a „svetom kultúrnej integrácie“ v systéme okolitých realít. Hovoríme o realitách objektívneho a prírodného sveta, o obrazno-symbolických a sociálno-normatívnych realitách.

Každý odkaz sebauvedomenia je citlivý na všetky skutočnosti

Ako ukázal výskum, každý odkaz sebauvedomenia osobnosti je citlivý na pomenované reality. Obráťme sa na predstavenie väzieb sebauvedomenia, ktoré sú v tradícii vyjadrené najviac: najskôr budeme hovoriť o vlastnom mene, nárokoch na uznanie, rodovej identite a rodových rolách.

1. Identifikácia s menom a s vašou osobnou a spoločenskou podstatou

Moje meno je Tuyana

Moje meno je Tuyana, čo znamená svetlo. Burjati majú vo svojich názvoch stále tradičné mená.

Predtým malo individuálne meno v kmeňových vzťahoch ľudí posvätný význam. V súčasnosti, ako ukázal náš výskum, ak nie je to sväté, potom sa zachováva hodnotový postoj k pôvodnému názvu.

Východná burjatskí budhisti momentálne meno dáva láma, alebo jeden zo starších príbuzných; niekedy rodičia dajú meno.

Západnej burjatskí šamanisti novorodenci často dostávajú mená svojich najbližších predkov. Súvisí to do istej miery so skutočnosťou, že Buriati predtým nepostavili pamätníky na hroby mŕtvych. Verilo sa, že pamiatku na zosnulých by si mali uchovávať potomkovia.

Hodnotový vzťah k pôvodnému názvu

Dieťa, ktoré dostalo meno predka, nadviazalo zvláštny vzťah s tým, ktorého meno dostalo meno. Vo vnukovi je vzkriesená duša predka. Cez novorodenca sa zosnulý vracia k ľuďom.

Mená Burjatov majú niekoľko funkcií: 1 - „Meno je krištáľom osobnosti, ktorý formuje a individualizuje človeka po celý život“ (Mukhina, 2010: 529); 2 - spoločenská značka; 3 - spojenie s predkom rodu; 4 - bezpečnostná funkcia.

Povinný obrad pomenovania " ulgyde oruulkha”- pokračuje dodnes, odráža pôvod mytologického výhľadu generického človeka.

Podľa našich výskumov si v moderných podmienkach názov zachováva funkciu sociálnej kontroly, má pre svojho nositeľa silný význam a význam. Podľa nášho pozorovania tento názov v moderných podmienkach naďalej plní dôležitú funkciu - symbol kontinuity medzi generáciami,genealógia rodu ako celku.

Genealogické línie pochádzajú od spoločného totemického predka

Genealogické rodokmenepochádzajú z legendárneho totemického predka, ktorý je hlboko a nezmeniteľne uctievaný. "Mytologické vedomie Burjatovcov odlišuje totemických predkov: Bukha noyonkmeňa Bulagat, mbot Motley z kmeňa Ekhirit, Hung shubuun(Vták - labuť) Hori Buryats and Khongodorov “(Abaeva, 1991: 55).

Zoomorfné totemy

V kmeňových menách a legendách o pôvode niektorých klanov Burjatov sú zaznamenané aj ďalšie zoomorfné kulty: orol - klan charaid; vlk - totem proto-Mongolov strane-šono; pes - totem echiritských rodov Bury atď.

S totemy sú spojené určité viery. Z éry totemizmu k nám prišiel špeciálny prístup k psovi: psa nemôžete vyhnať na ulicu, biť, stlačiť dvere. Zabiť psa je hriech. Napríklad, ak bol zabitý vlk, vyliata krv bola hodená snehom alebo zemou v domnení, že inak bude fúkať sneh alebo dážď. Vlk medzi Buriatmi bol považovaný za nebeského psa - tengerin nohoy.Ak šikanoval domáce zvieratá, ľudia mu nedávali najavo zášť ani hnev, čo považovali za označenie neba (Mikhailov, 1980: 74).

Totemy narodenia sú ikonické

Zachovali sa legendy, že Echiriti, ktorí dostali meno vlka, sú potomkami chlapca Chona, ktorého vychovali vlci (Lyubimov, 1912: 901 - 902). Klan Džingischána pochádzal z burte chono (vlk). Vlk - totem predka - preberá vo viere nomádov rôzne funkcie: vlk je sprievodca; vychovávateľ hrdinu; vlk je vlkolak; vlk je symbolom vojenskej srdnatosti vodcu klanovej vojenskej čaty, ktorá sa často porovnáva s vlčou smečkou (Kubarev, Čeremisin, 1987: 98-117; Lipets, 1981: 120-133). Totemy klanu mali symbolický charakter, odrážajúci ich funkčný význam: zasvätenie členom klanu, tabu lovu, sebaznačenia, identifikácie podľa fyzických a bojových kvalít.

M. Eliade napísal: „Rýchle nájazdy turkicko-mongolských dobyvateľov boli inšpirované mýtickým obrazom primitívnych euroázijských lovcov: dravcom prenasledujúcim hru v stepi. Rýchlosť pohybu, náhly vpád, vyhladenie celých národov, ničenie znakov sedavej kultúry (mestá a dediny) - to všetko približuje jednotky mongolských jazdcov k obrazu svorky vlkov “(Eliade, 2009: 8).

Identifikácia s pravekým totemom

Dnes identifikácia s totemickým prvotným predkom pomáha cítiť ich príslušnosť ku klanu, kmeňu, ktorý má duchovnú silu, prispieva k vytváraniu pocitu zakorenenia.

Podľa V. S. Mukhinu „kultúra obsahuje obrazovo-symbolické systémy, ktoré predchádzajú jednotlivcovi a vnucujú sa mu ako objektívna realita slúžiaca ako podmienka ľudskej existencie“ (Mukhina, 2010: 102). Určité obrazy a znaky pridelené konkrétnou osobou sa prostredníctvom svojej jedinečnej transformácie vo vnútornej psychologickej oblasti stávajú skutočným základom významovej funkcie vedomia, pomocou ktorej sa buduje emočno-vôľová sféra človeka, jeho hodnotové orientácie. Je to významná funkcia sebauvedomenia, ktorá je zodpovedná za postoj burjatov k tradičným totemom a ich mytologické vnímanie.

Znalosť rodokmeňa je pre členov rodu povinná

Burjati pripisujú osobitnú dôležitosť menám konkrétnych osôb v sérii mien predkov. Znalosť všetkých vetiev rodokmeňa sa považuje za povinnú pre všetkých členov klanu: „každý Burjat musí poznať svoj rodokmeň až do siedmej generácie.“ „Na rodinných a spoločenských oslavách, oslavách, za prítomnosti početných hostí, ktorí prichádzali z rôznych končín, niekedy aj 100 míľ, medzi ktorými boli odborníci nielen svojho druhu a kmeňa, ale aj mnohých ďalších rodín, boli zvyčajne testované deti ... tabuľky v úctivej póze, deti ... uvádzali svojich predkov vo vzostupnom a zostupnom rade počínajúc Bukha-noyona končiaci sám so sebou a späť. Na vyskúšanie pevnosti vedomostí sa poslucháči pýtali uprostred genealógie a potom hore a dole “(History ..., 1995: 64-65).

Základ jednoty etnosu

Genealogické legendy boli a zostávajú kolektívnou pamäťou Burjatov, matice, na ktorej je postavený obraz sveta. Tieto vedomosti sú základom jednoty etnosu, jeho mytológie, ideológie a politiky. AD Karnyshev napísal: „Mnoho Burjatov, tak v minulosti, ako aj v súčasnosti, je otrokmi pokrvných zväzkov: prítomnosť rodinných zväzkov ich zaväzuje všemožne prispievať k ochrane, podpore a bezpodmienečnej pomoci svojim blízkym ...“ (Karnyshev, 2007: 41).

Podľa A. A. Elayeva je osobnosť Burjatov odrazom systému početných spojení s ich miestnou skupinou a závislosti na nej. V tomto zmysle je osobnosť neoddeliteľná od zavedenej vnútornej hierarchie väzieb v etnickom spoločenstve. V moderných podmienkach klanovosťovplyvňuje vzťahy s verejnosťou a politiku. Jasným príkladom je, že neexistujú dôkazy o uznaní zástupcu akejkoľvek miestnej skupiny Burjatov ako vodcu všeobecného etnického rozsahu zástupcami iných skupín (Elayev, 2000: 307). Pri výskume mentálnych vlastností Burjatov potvrdzujem toto pozorovanie A.A.Elaeva aj dnes - desať rokov po jeho výskume.

Ako ukazuje pozorovanie,v súčasnej etape upevňovania etnos a oživenia etnických tradícií sa nezačína ani jeden príbeh bez odkazov na genealogické korene: vymenovanie skutkov a mien predkov slúži ako začiatok epickej legendy; chváliť hrdinu-batora; vyznamenanie hrdinu dňa a mnohých ďalších. DR.

Hodnotový vzťah k menu

Hodnotový postoj k menu sa tradične prejavuje v jeho významoch a významoch. Takže, “ Geser„Musí byť statočný, hrdinský,“ Sahidag„Vyrezávanie iskier z kameňa atď. Psychologická analýza prísloví a porekadiel vám tiež umožňuje naznačiť hodnotový postoj k prítomnosti mena:“ Neregui nehyte, sologui soho”(Niekto bez mena je ako chrobák nerozumný); „ Hain Nerye Hukhalhada, Oldhoguy, Muu Nerye Hyuhahada, arilgahaguy "(Dobré meno sa ťažko hľadá, zlé meno sa ťažko odháňa); „ Degelee sheneheen gamna, nereee seberheen gamna (Starajte sa o kožuch, pokiaľ je nový, starajte sa o meno, kým nebude poškvrnený); „ Muu neretei uprostred yabanhaar,hain neretei uhehen deere“(Než žiť so zlým menom, je lepšie zomrieť s dobrým); „ Neree hukhalankhaar, jahaa hukhala»(Než stratíš meno, je lepšie si polámať kosti); „ Nare oloho— nahanai, nereee hukharkha— uderei”(Hľadajú meno celý život, ale stratia ho za jeden deň). Tieto príslovia Burjatov majú obdobu v mnohých kultúrach sveta.

Mená odrážajúce charakteristickú charakteristiku osoby

V kmeňovej spoločnosti prevládali osobné mená a prezývky, ktoré človeka charakterizovali jeho vzhľadom, výrazom tváre a ústavnými znakmi. Osoba získala svoje spoločenské postavenie zapojením sa do sociálnych rolí, ktoré úzko súvisia s jeho fyzickým obrazom. Buriati hovoria: „ Šadalihain shandaahandaa mňam, shanarhain sharaydaa mňam ", čo v preklade znamená: „Sila a sila človeka je v jeho šľachách a kvalita, jeho duchovné bohatstvo je vyjadrené v tvári.“ Meno však mohlo odkazovať aj na vonkajšie charakterologické vlastnosti človeka. Napríklad stále môžete nájsť také mená ako Shantagar - „snub-nosed“, malajský - „plešatý“, Khazagar - „krivý“ atď.

Tradičná povera diktovala, že pri výbere mena si treba určite pamätať, že ľudia s krásnym a dobre mieneným menom ochotne preberajú sily nadpozemské. V tejto súvislosti bolo v minulosti dieťa zámerne označované nesúhlasným menom s negatívnou alebo hanlivou sémantikou, ako napríklad: Eduur (nenažraný), Muuzy (zlá žena), Khandarhai (zrúcanina), Teneg (hlúpe). Ako mená zvierat sa často používali deti s rovnakým účelom zavádzania zlých duchov: Khulgan (myš), Baha (žaba), Shono (vlk). Odrádzajúcu funkciu plnili aj také mená ako Baasan (trus, defekácia), Eme nohoy (fena), Balta (kladivo). “

V prípadoch, keď prvorodený z rodičov zomrel, bol pri narodení ďalšieho dieťaťa zaslaný špeciálny obrad. zangyaa zuuhe”, Počas ktorého sa zvyčajne na krk dieťaťa navliekala hodvábna šnúra s niekoľkými uzlami, ktorá sa stala akýmsi amuletom na ochranu pred chorobami a zlými duchmi. Dnes existujú tendencie meniť názov pre prípad neúspechu.

Názov je citlivý na všetky skutočnosti

Ako sa ukázalo, menný zoznam Burjat má sám o sebe blízkosť ku všetkým skutočnostiam opísaným vo V.S. Mukhina (Mukhina, 2010: 48-315). Náš výskum odhalil mená spojené s: realitou prírodných objektov: [Naran (Slnko), Bayan-Dalai (bohaté more), Badma-Sesg (lotosový kvet), Sesag (kvet), Suranzan (magnet), Shulun (kameň)]; s realitou objektívneho sveta [Zula (sviečka), Balta (kladivo)]; s realitami sociálno-normatívneho priestoru: [Aryuuna (čistota), Erdem (stelesnenie poznania), Aldar (nositeľ slávy) atď.].

Meno bolo znakom človeka a predstavovalo jeho vnútornú podstatu.

V zozname mien Burjat sa objavili nové mená

Obsahová analýza výsledkov nášho výskumuukázal, že v zozname burjatských mien je zachovaný primárny antroponymický fond a pohanský postoj k názvu (zmena mena v prípade neúspechov; prenos mien dedením; mená-amulety; oddeľovače mien), pričom existuje identifikácia nositeľa konkrétneho mena s vlastným menom a mien predkov predkov ...

Zároveň sa v zozname názvov Burjat objavili mená spojené s trendmi integračných procesov.

2. Nároky na uznanie

V burjatskej klanovej spoločnosti získal človek, ktorý spĺňa všetky pokyny klanu, všeobecné uznanie a požíval ochranu. Toto sa prejavovalo prostredníctvom symbolických významov a významov erbov, transparentov, odevov, účesov, miest obsadených na stretnutiach atď.

Predurčenie sociálneho postavenia človeka v generickej spoločnosti

Metóda rekonštrukcie výskumu burjatských tradícií umožňuje povedať, že spoločenské postavenie jednotlivca v kmeňovej spoločnosti bolo vopred dané stavom predkov, odrážajúcim sa v genealogických legendách. Spôsob správania, spôsob myslenia, osobná dôstojnosť človeka sa predvídali a predpisovali v závislosti od jeho generického stavu. Šľachta, vojenská srdnatosť, štedrosť, múdrosť boli považované za znaky ušľachtilého, ušľachtilého človeka hodného svojich slávnych predkov. Menej očakávané také významné vlastnosti od ľudí bežného druhu.

Všeobecní ľudia museli nasledovať cnosti, aby prežili v extrémnych podmienkach života prírody a sociálnych, medzietnických konfliktov.

Tabuizovaný systém reguluje interakciu človeka s prírodou

Systém existuje dodnes tabu,upravujúci vzťah medzi človekom a prírodou. Tieto vzťahy sa budujú ako vzťah ľudí s vlastníkom konkrétnej oblasti - ejin... Burjati teda verili a stále veria, že majiteľ tajgy Khangai trestá tých, ktorí porušujú poriadok v jeho panstve. Preto, keď sú v tajge, liečia oheň poživatinami, snažia sa zabezpečiť, aby sa do ohňa nedostalo nič nečisté, nekvapkala naň voda a nedostával sa do nej odpad. Nemôžete spievať piesne a hlasno kričať, hlavne pískať. Poľovník sa nemá chváliť, klamať, nadávať, byť nedbalý, rúbať stromy blízko parkoviska, hádzať do ohňa všetko, čo pri horení vydáva zápach. Posvätnosť burjatských myšlienok o osobnej zodpovednosti za prírodné prostredie má svoje vlastné charakteristiky: hovoríme o medzigeneračnej zodpovednosti. Existujú mýty, zvyčajne rodinné legendy, ktoré hovoria o trestaní odplaty prírode za nevhodné správanie a kriminalitu („nesprávne“ správanie v prírode, „nesprávne“ odlesňovanie, lov na „iných“ miestach atď.). Pravdepodobnosť vystavenia osudu detí, vnukov a následných potomkov ich správaniu vystrašuje a disciplinuje predstaviteľov tradičnej spoločnosti.

Všeobecné štandardy dlhu

Ovládanie štandardov klanovej povinnosti malo vždy univerzálny význam pre prežitie klanu a každej klanovej osoby. So všetkými obmedzeniami tradičných štandardov niesli (a naďalej nesú) skúsenosť ľudskej existencie v podmienkach prirodzené a objektívne skutočnosti.

Podľa nášho výskumumoderné normy spoločenského správania Buriatov už nie sú existujúvo forme prísnych štandardov všeobecných povinností, ale sú umiestnené v oblasti kódexov a morálnych myšlienok. Zároveň v kultúre Buriatov naďalej prevláda dodržiavanie tradičných noriem správania, najmä vo vidieckych oblastiach.

Význam rodiska toonto

Tradične sa očakáva, že by sa malo pravidelne navštevovať rodiská - toonto- miesto pochovania placenty. V „typických zážitkoch“ Buriatov je obraz obydlia prezentovaný ako strážca životnej sily človeka. Vedkyňa z 19. storočia MN Khangalov podrobne popísala pohreb po narodení: „Keď sa narodí dieťa, je zvykom po narodení zakopať do nejakého druhu misky, najčastejšie do koša z brezovej kôry.<...> spolu s narodením po narodení je do košíka vložené drevené uhlie, obilný chlieb, tri čierne kamene, občas strieborná minca a brezové triesky; posledné sú položené krížovo zdola a zhora; niekedy sa na afterbirth nalieva víno alebo tarasun<...> spolu s pôrodom sú pochované hlohy a šípky, pretože zlí duchovia sa týchto rastlín boja. Drevené uhlie sa dáva po narodení a predstavuje si, že podpaľujú; pri zahrievaní bude uhlie hádzať iskry, zlí duchovia sa boja iskier, a preto sa budú báť priblížiť k dieťaťu a vzdať sa úmyslu chytiť jeho dušu “(Khangalov, 1903: 245 - 246).

Návštevy toontosú naplnené zvláštnym posvätným významom, pretože podľa viery Buryatov je človek nabitý energiou, životnou silou vychádzajúcou z miesta pochovania placenty, pretože pôsobí ako zdroj životnej sily, ktorá človeka živí.

Dôležitosť dodržiavania „práva predkov“

Nemennosť dodržiavania „zákona predkov“ sa odráža v prísloviach: „ Uh tureloo aldahan huniye uhjeleň tuimer edihe“(Kto opustil svoju rodinu, oheň ho nájde aj v mori); „Tuuhe toorihegui, uh orhigdohogui“ (História sa nezabúda a rod sa neprerušuje); „ Oog suuryan oido shengadeg, olon zon oron nyutagaa tushedag“(Ozvena sa šíri lesom, ľudia sa spoliehajú na svoju vlasť); „ Oorynhaikhan daidye orhiho hereggui, turehenhaikhan nyutagaa toyroho hereggui“(Nemôžeš opustiť svoju krásnu vlasť, nemôžeš obísť svoju rodnú dedinu); "X uloor oshohon erehe, hundelen oshohon ereheguy (Kto odišiel na nohy - vráti sa, kto naprieč, teda porušiac zvyky, odišiel, ten sa už nevráti); „ Uh tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe“(Kto opustil jeho rodinu, oheň ho zničí aj na vode).

Znakové systémy ovplyvňujúce vnútornú polohu človeka

Koncepčná sféra burjatského etnosu zahŕňa kľúčové významy a významy, aktualizované v mytologizovanom vedomí, týkajúce sa životného prostredia, životných podmienok a činností. Etnická príslušnosť vytvorila systémy znakov, ktoré ovplyvňujú vnútornú duševnú činnosť každého človeka (Mukhina, 2010: 102-143). Takže koncept serge- ťažné zariadenie - si v dnešnej dobe zachováva svoj rituálny a symbolický význam. Úcta k serge je spojená so starodávnym kultom koňa. Serge bola umiestnená nielen v blízkosti domu alebo jurty, ale aj na iných miestach. Sergeznamená mužský princíp, je považovaný za posvätný, je prísne zakázané ho lámať alebo kopať. „Zničenie alebo zničenie serge sa rovnalo zničeniu klanu, zmiznutiu všetkých potomkov, “napísal výskumník 19. storočia V. A. Michajlov (Mikhailov, 1996: 33). Serge- hmotný znak, zmyslovo vnímaný prvok reality, pôsobiaci v určitom zmysle a slúžiaci na ukladanie a prenos niektorých ideálnych informácií o tom, čo leží mimo tohto hmotného útvaru. Sergevykonáva mnoho funkcií: znak-znak, znak-znak atď. Serge signalizuje počet detí, synov, vznik novej rodiny. Dostupnosť dnes doma serge - prostriedok na vyhlásenie osoby o sebe ako na tradičnej významnej osobnosti a na získanie úcty k druhým.

V Burjatsku bola myšlienka „ eho zanzhal " - o akejsi etikete ako realite, ktorá reguluje burjatský život. Analýza zahrnutého pozorovania etiketových noriem umožňuje konštatovať, že nárok na uznanie prechádza cez úctivý prístup ľudí k sebe navzájom, cez benevolenciu, cez duchovnú jednotu s prírodou, cez úctu k starším, cez zachovanie domova, cez starostlivosť o rast klanu.

Buriati spĺňajú potrebu uznania v rade tradičných i nových aktivít

Moderní burjati spĺňajú potrebu uznania v rade rôznych druhov činností: tradičných (poľovníctvo, remeselné práce, chov dobytka) a nových (podnikanie, obchod, politika atď.). Špecifickosť Burjatských tvrdení, ktoré sa majú uznať, sa vyjadruje dodržiavaním sociálneho a normatívneho správania. Moderní burjati tvrdia: osobná sebahodnota, ktorú potvrdzujú osobné úspechy; k hlbokému spojeniu s klanom, s rodinou. Burjati majú vyjadrený hodnotový vzťah k veku (k starším), k tradičným rodovým rolám, ku kariére, k sociálnemu postaveniu, k blahobytu, k náboženstvu, k štýlu medziľudských vzťahov.

3. Rodová identita a rodové roly

Ocenená a želaná sociálna vyspelosť vždy prechádzala rodovou identitou. Diferencované postoje k deťom, v závislosti od ich pohlavia, sa medzi burjatmi začali veľmi skoro. Vedec z 19. storočia GD Natsov opísal pôvodné tradície identifikácie chlapcov a dievčat. Takže vývar sa varil z barana zabitého pri príležitosti narodenia dieťaťa, ktorého matka vypila a ktorý si mal dieťa sama umyť, a vývar sa varil z pravej nohy barana v prípade narodenia chlapca, z ľavej nohy - v prípade narodenia dievčaťa (jeden z prejavov univerzálnej opozície). muž - žena ", korelujúca s opozíciou" vpravo - vľavo ") (Natsov, 1995: 155).

V záujme zachovania života dieťaťa medzi západnými Burjatmi vykonal šaman magický obrad. Metly boli pripravené z deviatich šípkových konárov, mužské vetvy boli odobraté pre chlapca a ženské vetvy pre dievča.

Východní burjatskí lamaisti považovali pozvanie lámu za spoľahlivý prostriedok na zachovanie života dieťaťa. nájsť - patrón svätý. Ak je novorodencom chlapec, láma dá talizmanu zvonček, vajru alebo iný lama atribút; ak dievča - potom guľa z koralu, jantáru alebo šál s jemným krásnym vzorom.

Chlapec dostal právo na prednosť

Pokiaľ ide o výchovu detí v prvých piatich rokoch života, nerozlišoval sa medzi chlapcami a dievčatami. Od 5 - 6 rokov sa však požiadavky na ne odlišovali, najmä v rodinách, kde bolo málo synov (jeden alebo dvaja). V takýchto rodinách dostávali chlapci prednostné právo, tešili sa najmä nežnej starostlivosti, beztrestnosti a zaujímali osobitné postavenie. Chlapec sa stal miláčikom rodiny: dostal najlepší kúsok, v slávnostné dni mohol fajčiť fajku, dostal šálku mliečnej vodky - ako dospelí muži. Chlapec skrátka dostal privilegované práva.

Od malička bola dievčina indoktrinovaná predstavou o svojom podriadenom postavení, o závislosti na svojom bratovi. Tento rozdiel v postojoch k chlapcom a dievčatám bol zasvätený tradíciou: syn je budúcim živiteľom starých rodičov, dedičom rodinného krbu a ekonomiky, a čo je najdôležitejšie, nástupcom rodiny (Basaeva, 1991).

Diferenciácia mužských a ženských činností

Všeobecná identifikácia pohlavia v rámci činnosti je primárne rozdelená práca. Dievča bolo zapojené do pôrodu skôr ako chlapci. Od šiestich alebo siedmich rokov sa dievča aktívne venovalo domácim prácam: starala sa o menšie deti, umývala riad, pomáhala pri varení a starala sa o ohnisko. Od ôsmich rokov začalo dievča pomáhať svojej matke pri dojení kráv, učilo sa šiť a vyšívať. Postupne sa začala venovať špeciálnym činnostiam na spracovanie vlny, koží, krútenie nití zo šliach, krútenie lán a pod.

Chlapcov učili hlavne starať sa o kone, pásli žriebätá a ovce. Terénnych prác sa zúčastnili chlapci vo veku od 7 do 8 rokov.

Chlapec bol oboznámený s rôznymi mužskými remeslami: naučil sa zaobchádzať so zbraňou, lukostreľbou atď. Náznakom diferencovaného prístupu vo vyučovacích prácach je príslovie: „Haadag nomo dahayha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - basagan urym dure“, čo sa prekladá ako „hm chlapec je v schopnosti vytiahnuť šíp, dievčenská zručnosť je v schopnosti šiť a vyšívať. ““ Príslovia vedú Burjatov k skorému rozdeleniu zodpovednosti v súvislosti s rodovými rolami.

Spoločensky riadené rodové vzťahy

Všeobecná rodová identifikácia medzi burjatmi je okrem skutočnosti, že ide o postoj človeka k jeho pracovným povinnostiam, aj biologicky vopred dané, spoločensky tabuizované sexuálne vzťahy. Existoval celý systém horyuu (zákazy), ktoré musela žena dodržiavať v rodinnom živote. V menách bolo tabu: svokor, jeho otec, dedko, príbuzní manžela vo vzostupnej línii. Išlo o zákaz výslovnosti ženy v mene príbuzných jej manžela. Na tieto tradície sa ešte nezabudlo.

Tabuizované činnosti mužov a žien

Sebauvedomenie predstaviteľa rodu bolo determinované rodovou identifikáciou: muži museli vykonávať jednu spoločenskú funkciu a ženy - druhú. Činnosť predstaviteľov rôznych pohlaví bola prísne tabuizovaná. Buriati si vždy pamätajú, že generická žena môže potenciálne niesť život nového člena rodu a muž sa vo verejnom povedomí javí ako nástupca histórie rodu.

Psychologická analýza prísloví a porekadiel nám umožňuje zdôrazniť hodnotový postoj k rodovej identite: „ Eryn muu eneedag, emeelei muu khakhinadag "(Prázdny muž sa smeje, zlé sedlo škrípe); „ Ukherte emeel zohihoguy, ehenerte archi zohihoguy"(Sedlo sa nehodí na kravu, víno sa nehodí k žene)," Hanshagta hun bolbol haisha shubge huryaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha»(Ženy zbierajú nožnice a šidlo, muži si rozumejú s lukmi a šípmi); „Baatar khubun - seregte, basagan uri - harida“ (povinnosť muža je v službe, povinnosť ženy v manželstve v cudzej krajine); „Ere hun gerte turehe, heere uhehe“ (Muž sa narodí v dome, ale musí zomrieť v stepi).

Relevantnosť tradičných názorov na úlohu mužov a žien

Ako ukazuje povolené sledovanie,moderní burjati tradične vyjadrujú rodovú diferenciáciu, ktorá určuje a reguluje vzťahy medzi pohlaviami. Dnes sú tradičné predstavy o úlohe a mieste mužov a žien stále aktuálne. Dodnes sa zachováva osobitný vzťah k mužom, ktorý je posvätený tradíciou: syn je budúcim živiteľom starých rodičov, dedičom rodinného krbu a ekonomiky, je nástupcom rodiny.

Pozícia burjatskej ženy má dvojaký charakter: na jednej strane má žena nižšie postavenie ako muž, na druhej strane moderná burjatská žena má slobodu konania (žena v domácnosti, účasť na verejnosti, rodinné dovolenky a rôzne zábavy).

V tradičných situáciách rituálov kolektívnych klanov s povinnou súčasťou obete - o, thailaganoch - ani dnes žena nemá právo byť prítomná.

V modernej burjatskej spoločnosti nie je identifikácia pohlavia predurčená deľbou práce na mužskú a ženskú. Stereotypy správania sa mužov a žien sa učia napodobňovaním starších predstaviteľov rovnakého pohlavia, identifikáciou s nimi a izoláciou od opačného pohlavia v určitých vekových obdobiach. Zároveň medzi Burjatmi, najmä vo vidieckych oblastiach, stále existuje tradičná izolácia, ktorá určuje a reguluje vzťahy medzi mužmi a ženami.

Analýza etnického sebauvedomenia Buriatov nám dala dôvod tvrdiť, že dodnes dominujú tradičné postoje k pomenovaniu, sfére nárokov na uznanie a sebarealizáciu v rámci rodových rolí.

Čo sa týka psychologického času, burjatské kmeňové vedomie seba malo orientáciu na kruhový cyklický čas, odrážajúci cykly ročných období, ako aj cykly narodenia, života a odchodu zosnulých na oblohu - potom návrat k živým členom klanu prostredníctvom iného novorodenca. Súčasne vzdelaní Burjati si osvojili hodnoty psychologického času, ktorý zahŕňa nielen udalosti a skúsenosti z osobného života, nielen históriu Burjatov všeobecne, ale aj históriu ľudskej rasy ako celku.

Psychologický priestor organicky zahŕňa všetky podstatné medzníky vyššie uvedených odkazov sebauvedomenia. Ovládanie štandardov klanovej povinnosti medzi Burjatmi, ako aj medzi všetkými národmi sveta malo a stále má „univerzálny význam pre prežitie klanu a každej klanovej osoby“ (Mukhina, 2010: 715). Dodnes sa v klane Buryat formuje dlh novej generácie v priestore všetkých tradičných vzťahov a očakávaní. Tieto podmienky zabezpečujú práva a povinnosti každej novej generácie. Popri tradičných normách sú moderní burjati zameraní na ruskú ústavu, zákony a Deklaráciu ľudských práv.

ZOZNAM ODKAZOV

Abaeva, L. L. (1991) Kult hôr a budhizmus v Burjatsku. M.

Basaeva, K. D. (1991) Rodina a manželstvo medzi Buriatmi. Ulan-Ude.

Elaev, A.A. (2000) Burjatskí ľudia: formácia, rozvoj, sebaurčenie. M.

Dejiny autonómneho okruhu Ust-Orda Buryat (1995) M.

Karnyshev, A.D. (2007) Úvod do ekonomickej etnopsychológie. Irkutsk.

Kubarev, V.D., Cheremisin, D.V. (1987) Vlk v umení a viere nomádov zo Strednej Ázie // Tradičné viery a život národov Sibíri. XIX-XX storočia. Novosibirsk.

Lipets, R.S. (1981) „Tvár vlka je požehnaná ...“ (Etapové zmeny v turkicko-mongolských epických a genealogických legendách) // Sovietsky národopis. Č. 2.

Lyubimov, I. (1912) Z burjatských ľudových legiend // Sibírsky archív. XI.

Mikhailov, V.A. (1996) Religious mytology. Ulan-Ude.

Mikhailov, T.M. (1980) Z dejín burjatského šamanizmu (od staroveku do 18. storočia). Novosibirsk.

Mukhina, V.S. (2002) Osobnosť v podmienkach etnického obrodenia a stretu civilizácií: XXI. Storočie // Vývoj osobnosti. # 1.

Mukhina, V. S. (2010) Osobnosť: mýty a realita (alternatívny pohľad. Systémový prístup. Inovatívne aspekty): 2. vydanie, vyd., Revidované. a pridať. M.

Natsov, GD (1995) Materiály o histórii a kultúre Buriatov. Ulan-Ude.

Khangalov, M.N. (1903) Balaganskyho zbierka. Rozprávky, viery a niektoré rituály medzi severnými Buriatmi / vyd. G. N. Potanin. Tomsk. V. T.

Eliade, M. (2009) Dejiny viery a náboženských myšlienok: Od Mohameda po reformáciu: 2. vyd. M.

Buryatia. Ulan-Ude ... Pre nikoho nie je tajomstvom, že v našom hlavnom meste žijú zástupcovia mnohých národností. Vo väčšej miere sú im venované nasledujúce riadky.

Mnoho z týchto ľudí má v skutočnosti západný spôsob myslenia a správania, ktorý sa v mnohých prípadoch zásadne líši od východného ľudu. Aby sme objasnili niektoré črty burjatsko-mongolskej postavy, bol tento článok napísaný. Dúfajme, že vám to pomôže byť tolerantnejší k svojim susedom.

1. Takže prvá vec, ktorá vás zaujme, je dlhý pozdrav. Vezmime si napríklad neformálny rozhovor na schôdzke. Existuje dialóg, napríklad:
-Amar mendae (ahoj)!
-Mende amar (Dobrý deň)!
-Beetnay Ain gү (aké je vaše zdravie)?
-Yne (dobrý) Tanay bee һain gү (Aké je vaše zdravie)?

Potom sa rozhovor zmení na zdravie príbuzných, hospodárskych zvierat, počasie a môže trvať až pol hodiny. Je to zrejme kvôli spôsobu života nomádov, keď pastieri zo vzdialených pasienkov po mnoho mesiacov nikoho nevidia a nemôžu si dovoliť nepoložiť otázku. Dnes je táto starodávna etiketa nepríjemná, najmä ak ste rozhodným človekom a ste zvyknutí okamžite „vziať býka za rohy“. Najlepšie je však pamätať na to, že váš spěch môže veľmi uraziť, dokonca uraziť. Pozerajte sa teda na celú situáciu ako na tréning trpezlivosti.

2. Povedať len dobre ... Škoda, že v dnešnej uponáhľanej dobe čoraz viac ľudí vidí vo všetkom iba negatíva, hľadajú slabé miesta pre ostne. Najpopulárnejšie sa stávajú správy o krvi, násilí a krutosti. Ale nebolo to tak vždy. Tradície volajú hovoriť len dobre, láskavo a ľahko. Takže štandardná konverzácia burjatsko-mongolskej spoločnosti musí nevyhnutne vypovedať iba o pozitívach a iba ak je to potrebné, na krátky čas sa dostanú do problémov. Kvôli tejto povahovej vlastnosti sa zdá, že mnoho Burjatov je uzavretých a dokonca pokryteckých. Tu bude vhodné pripomenúť si mnohokrát potvrdenú pravdu, že náš život je to, čo doň sami vtiahneme svojimi slovami.

3. Burjatskí Mongoli si veľmi vážia pomalosti a pomalosti. Niekedy je to veľmi podobné ako s pomalosťou. Existuje pocit, že iní majú psychické poruchy, ku ktorým všetko „prichádza“ mimoriadne dlho. Ale v akcii bude táto osoba rýchla, presná, presná a príde s najsprávnejším riešením. Existuje o tom dokonca aj ruské príslovie, ktoré hovorí: „Kto si myslí, že niečo vymyslí.“

Za takýchto podmienok môže byť pre človeka s ruským myslením, so zvykom ponáhľať sa, zbierať a „dávať“ negatívne, veľmi ťažké. Ale všetci žijeme spolu, takže buďme k sebe pozornejší!