Хорьдугаар зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн нийгэм-соёлын байдал (1950-1990 он): соёл иргэншлийг пост аж үйлдвэржилт, посттоталитар нийгэм, шинэ технологи, сансар судлал, байгалийн баялгийн цаашдын хөгжил шатанд оруулсан. Орчин үеийн соёл иргэншлийн экологи, оюун санааны хямрал, амьдралын стандартчилал, нийтийн соёл, амьдралын тоталитар, хэрэглээний хандлагыг орлож, утопик ухамсар алга болж, хүний \u200b\u200bоюун санаанд итгэх итгэлийг устгасан тухай мэдлэг.

П.Тейлхард де Шарден, А.Швейцер, М.Хайдеггер нарын философи (хүний \u200b\u200bоршин тогтнох, түүнтэй холбоотой байх), Францын постструктурализмын онол (Ж.Деррида, Ж.Баудриллард, Р.Бартес, Ю.Кристева), соёл-тоглоом, соёл-спорт (H. Ortega y Gasset, J. Heizinga) гэсэн ойлголтууд хөгжиж байна.

ХХ зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиол нь төрөл бүрийн жанрын хэлбэрүүд (жижиг ба том туульсын бүтээлүүд, сэтгэлзүйн жүжиг, дууны үг, шүлэг), уламжлалт хэв маяг, чиг хандлагын хөгжил, шинээр гарч ирсэн байдал, канонуудыг дагаж мөрдөх, шинийг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзлээр тодорхойлогддог.

Хорьдугаар зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиолыг дараахь үеүдэд хуваадаг.

1950-60-аад оны сүүл үеийн уран зохиол ("гэсэлтийн" үе): нийгмийн бодит байдал, "амьдралын үнэн" -ийн гоо зүй, синтезийн оронд аналитик байдал, ердийн байдлын оронд хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг эзэмшихэд анхаарлаа төвлөрүүл. Нийгмийн өөдрөг үзлийг сэргээх нь нийгмийн ёс суртахууны сайжруулалтын утопи санаа юм. Олон нийтийн ухамсарыг төрийн үзэл суртлаас хөндийрүүлж, нийгмийн хэлхээ холбоог үнэ цэнэтэй байлгах (анги хүний \u200b\u200bоронд "бүлэг хүн"). Эсэргүүцлийн хөдөлгөөн ба газар доорх соёл. Уран зохиолын янз бүрийн чиг хандлагыг бий болгох: реалист уран зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлэх ("үйлдвэрлэл" роман, "тосгон" зохиол, сэтгэлзүйн яруу найраг), уламжлалыг сэргээх (модернизм), Оросын постмодернизм үүсэх. Бодит байдлыг идеалчлах зарчим, аналитик, бодит байдлыг шүүмжлэх зарчмуудаас татгалзах, түүхэн үзэл баримтлалын зарчмыг өөрчлөх, ертөнцийг олон зөрчилдөөнтэй ойлголттой болгох. А.Твардовскийн удирдлаган дор "Залуучууд" (1955), "Хүмүүсийн найрамдал" (1955), "Бидний орчин үе" (1964), "Шинэ ертөнц" зэрэг шинэ уран зохиол, урлагийн сэтгүүлүүд гарч ирэв.

1970-80-аад оны уран зохиол:оршихуйн метафизикийн үндэс суурь ба нийтлэг үнэт зүйлс, хүний \u200b\u200bоршин тогтнохын мөн чанар, утга учрыг хайж олох. Рационализм, янз бүрийн шашны, эзотерик сургаалд дуртай болох хямрал. Хүн төрөлхтөн, мөнхийн түүхэн дэх байгалийн гаралтай хүн ба хүн. Домгийн яруу найргийн уриалга, бэлгэдэл, ертөнцийг цогцоор нь харуулах оролдлого. Бүх нийтийн үнэт зүйлд итгэх итгэлээ алдах, олон нийтийн соёлын эхлэл, олон тооны мэдээлэл, хуваагдмал ухамсрыг бий болгох, бодит байдалд хандах хөгжилтэй хандлага. Залуучуудын өөр соёл, газар доорхи уран зохиол. 1980-аад оны сүүлээр "саатуулагдсан" болон цагаач уран зохиолыг шингээсэнтэй холбогдуулан соёлын эклектик шинж чанар.

1990-ээд оны уран зохиол: нийгэм, нийгмийн эргэлт, Зөвлөлт холбоот улсын задралын үе. Утга зохиол, соёлын үүргийн талаархи уламжлалт үзэл санааны хямрал. Орчин үеийн уран зохиолын түүхэн дэхь (гоо зүйн) үе шат. Постмодерн соёлын тэргүүлэх чиглэлүүд. Хүнийг ойлгоход эргэлзэх байдал. Уран зохиолын хөдөлгөөнүүдийн синтез, уламжлал ба нео-авангард хоорондын харилцан яриа.

Боловсролын болон лавлах ном:

1. Ашчеулова, I. V. Хорьдугаар зууны хоёрдугаар хагасын Оросын яруу найраг: нэр, сэдэл: заавар / I.V. Ашчеулова. - Кемерово, 2007 он.

2. ХХ зууны Оросын уран зохиолын түүх (20 - 90-ээд он). Уран зохиолын үйл явц: гарын авлага. - М.: Москвагийн Их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2006 он.

3. ХХ зууны Оросын уран зохиолын түүх: 2 цагийн дотор / Ред. В.В.Агеносов.- М .: Бустард, 2007.

4. Лейдерман, Н.Л.Липовецкий, М.Н. Орчин үеийн Оросын уран зохиол: 3 номонд. Сурах бичиг / Н.Л. Лейдерман, М.Н. Липовецкий. - М., 2001. Ном. 1 - 1953-1968; ном 2 - 1968-1986; ном 3 - 1986-1990 он.

5. Мусатов, V. V. Эхний хагасын Оросын уран зохиолын түүх
XX зуун / В.В. Мусатов. - М., 2001.

6. Хорьдугаар зууны Оросын уран зохиол: 2 боть: сурах бичиг / А.П. Крементов ба бусад. - М.: Академи, 2005.

7. Оросын зохиолчид 1800 - 1917. Намтар толь бичиг: 5 боть. Т. 1. - М., 1989.

8. Оросын зохиолчид. Биобиблиографийн толь бичиг: 2 боть - М., 1990.

9. Оросын зохиолчид. XX зуун. Биобиблиографийн толь бичиг. 2 цагийн дараа / Ред. Н.Н.Скатова. - М.: Боловсрол, 1998.

Боловсролын нэмэлт ном зохиол:

1. Бавин, С.П. Мөнгөн үеийн яруу найрагчдын хувь тавилан. Номзүйн тойм зураг / S.P. Бавин, И.В.Семибратова. - М., 1993 он.

1945 оны салют буудаж, тайван амьдрал эхэлсэн. Гэхдээ Зөвлөлт хүмүүсийн амьдрал "тайван" байж болох уу? Эцсийн эцэст сталинизм хүчтэй хэвээр байсан бөгөөд дайны сүйрэл нь өөрийгөө мэдэрч, газар дээр нь байсан колхозчин, үйлдвэрийн ажилчин нь боол хэвээр үлджээ. Төмөр хөшиг нь манай улсыг бүх соёл иргэншсэн ертөнцөөс тусгаарласан. Варшавын гэрээний дагуу социалист лагерьт гарч, улс төрийн тусгаар тогтнолоо хасуулсан улс орнууд улаан үзэл суртлын боловсруулалтанд орсон. Унгар (1956), Чехословак (1968) -д болсон үйл явдлууд биднийг ичгүүрээр бүрхэв; ялсан улсыг тойрсон дайсагнал, үзэн ядалтын хоосон хана босов. Тэд бас уран зохиолын амыг хаахыг оролдсон. Цензур, КГБ нь үнэнийг хэвлэлээр дамжуулахгүй байхын тулд сонор сэрэмжтэй байсан. Хүмүүсийн ерөнхий ядуурлын цаана энэ дуу улам чанга сонсогдож байв: "Өө, Зөвлөлт холбоот улсад амьдрах сайхан байна!" Тэр жилүүдийн олон алдартай бүтээлүүд ижил эмзэглэлээр нэвчсэн байв. Гэсэн хэдий ч хүн зөвхөн талхаар амьдардаггүй гэдгийг санаж, хөгжилтэй жагсаалын хамт дуулахыг хүсдэггүй ийм зохиолч, яруу найрагчид байсан. Яруу найрагч Леонид Мартынов уран зохиолын ийм үзэл бодлын мөн чанарыг гайхамшигтай илэрхийлж, оюун санааны талхыг өөрчлөхгүй байхыг уриалж байна.

Алтан ойн опал биш, Мосс бор шувуу болж хувирдаггүй, Та улиас дээр цув нөмрөх боломжгүй, Дохагаар нарс модыг битгий боож, Нугасны шувуунд хус битгий хувцаслаарай, Охидын нэр төрийг хадгалахын тулд. Хангалттай! Та ертөнцийг байгаагаар нь зориггүйгээр харах хэрэгтэй!

Жараад оны зохиолчдын хүчирхэг галактик нь Оросын музейн хамгийн чухал үнэ цэнэ болох түүний ухамсар, үл үзэгдэх, албан бус иргэний ухамсарыг хадгалж үлдсэн юм. Г.Владимов ("Гурван минут чимээгүй"), Ю.Трифонов ("Урт баяртай", "Урьдчилсан үр дүн", "Өвгөн"), В.Быков ("Сотников", "Обелиск"), Ф.Абрамов ("Ах нар") эгч дүүс "," Хоёр өвөл, гурван зун "), В.Белова (" Ердийн бизнес "), Ч.Айтматов (" Салах ёс, Гульсары "," Цагаан уурын усан онгоц "), В.Астафиева (" Цар-загас "), А.Твардовскийн "Новый Мир" сэтгүүлд уншигчдад нээж өгсөн В.Дудинцев ("Талхаар ганцаараа биш") нь хүсээгүй зохиолчдыг ЗСБНХУ-аас хөөж, хэвлүүлээгүй, хордуулж байсан хэдий ч Оросын уран зохиол тэмцэж, ялалт байгуулсныг нотолжээ.

"Хамгийн аюултай хулгайн анчин бол бидний хүн нэг бүрийн сэтгэлд байдаг" гэж бидний орчин үеийн Виктор Астафьев давтахаас залхдаггүй. "Хулгайн анчин", "хулгайн ан" - эдгээр үгсийг бид ихэвчлэн хориотой газарт ан хийхтэй холбодог боловч Астафьев эдгээр үгсийг бидний хүн нэг бүрт өргөн хэрэглэдэг. Тэрээр хүндийн төвийг нийгмийн (хувьсгал, дайн дажин, тоталитар дарангуйлал) -аас шилжүүлж, бидний эвгүй, эв нэгдэлгүй, заримдаа утгагүй амьдралын зовлонг илчилдэг. ёс суртахуунөөрийгөө болон үр хүүхдүүдээ "солилцоо", "гал түймэр", "шуудуу" гэж буруутгадаг орчин үеийн хүний \u200b\u200bасуудлууд - сүйрэл, тэмдэг тус бүр нь бэрхшээлийг илэрхийлдэг. XIX зууны уран зохиол нь хэв маяг биш байсан ч "Хутагтын үүр", "Амилалт", "Цахлай" гэсэн тод нэр төрүүлсэн. Орчин үеийн нэг нь шууд утгаараа "цагаан хун битгий буудаарай", "гал", "амьд ба санаж байгаарай" гэсэн нийгмийн апокалиптик байдал, хүний \u200b\u200bбайгальд, бие биедээ болон түүний бунхан руу хулгайн ан хийх хандлагыг олж илрүүлжээ. Том нурсан байшинПряслиных (Ф. Абрамовын "Байшин" роман), учир нь суурийн доор элс байсан.

Ю.В.-ийн түүх Трифонов (1925-1981) "Солилцоо" нь биднийг хоёр овогтой танилцуулдаг - Дмитриев ба Лукьянов нар. Энэхүү өрнөл нь ердийн мэт санагдах орон сууцны биржийн эргэн тойронд өрнөж байна: Дмитриевын эхнэр Леночка Лукьянова хорт хавдартай хадам эхээ амьд сэрүүн байхад нэг өрөө байраа авахыг хүсч байна - үүнд юу нь буруу вэ? Нөхрийнхөө ээжийг үзэн ядаж байгаа нь нэг өрөө байрандаа атаархаж, эр нөхрөө зовоож үл тоомсорлож, эрч хүчтэйгээр шахаж, солилцооны хуудсыг гүйлгэж эхлэв. Гэхдээ Трифонов бидэнтэй өөр нэг "солилцоо" - сүнслэг ба ёс суртахууны талаар ярилцдаг. Хуучин большевикуудын гэр бүлд өссөн Дмитриев - сонирхолгүй, үзэл сурталтай, Лукьяновын амьдралын прагматик, махчин хэрэглэгчдийн дайралтад автсан нь орчин үеийн хулгайн анчдын хувийн, хувиа хичээсэн сэтгэлзүйгээс айж байв. Лукьяновууд социализмын үзэл санааг нээлттэй хөрөнгөтний үзэл бодлоор "солилцсон" бөгөөд Дмитриев ба Лукьяновын гэр бүлүүд мөнхийн (хайр, энэрэл, өөрийгөө золиослох) үеийг "солилцов". Оросын уран зохиолын өмнө байсаар ирсэн, ялангуяа бидний өнөө үед илэрч байсан асуудлын шийдэлд зохиолч ингэж хандаж байна: нөхцөл байдлын өмнө хүний \u200b\u200bёс суртахууны эрх чөлөө. Трифонов эдгээр нөхцөл байдлын нөлөөгөөр (өдөр тутмын амьдралын жижиг зүйлс) хувь хүний \u200b\u200bаажмаар доройтол, хүний \u200b\u200bёс суртахууны уналт хэрхэн явагдаж байгааг харуулдаг.

V.P.-ийн номонд Астафиева (1924 онд төрсөн) "Цар-загас" экологийн асуудал нь ёс суртахуун, гүн ухааны утгыг олж авдаг. Энэ бол орчин үеийн соёл иргэншлийн хувь заяаны тухай юм. Энэ нь Сибирийн анчид, загасчид, тариачдын амьдралын түүхүүдийг агуулдаг.

“Дашрамд хэлэхэд, загас нь хажуудаа тайван нойрмоглож, залхуурсан байдалтай байцаа хуванцараар цорвойлгож байгаа юм шиг, хүн рүү ойртох гэсэн зөрүүд хүсэл, духаараа яг л бетонон цутгамал шиг, дээр нь хадаасаар зураас зурсан, хөхөрсөн нүд нүдээ бүлтийлгэж байв. духангийн бүрхүүлийн дор сонсогдож байна, гэхдээ ямар ч зорилгогүйгээр түүн рүү ширтэж, айдасгүй харц - бүх зүйл бүх зүйлийг батлав: хүн чоно! Өөр хүн чоно, нүгэлт, хүн тээж яваа хүн чоно нь хааны загасны сайхан тарчлалд ордог "гэж Игнатьич асар том хилэм загасны дүр төрхийг ингэж мэдэрсэн юм. үндсэн шинж оргил цэг "Цар-загас" богино өгүүллэг. Энэхүү нууцлаг тодорхойлолт нь баатрын намтарт ямар нэгэн зовлон бэрхшээл байгааг гэрчилдэг: загас түүнд ямар нэг зүйлийг сануулж, ямар нэгэн зүйлд татсан ... Гэхдээ юу вэ?

Игнатьич нэлээд хүндэтгэлтэй амьдардаг байсан: "тэр хүмүүсээс нүүр буруулаагүй", "хүн болгонд анхааралтай ханддаг", "олз хуваахдаа заль мэх хийдэггүй". "Цэнхэр, цагаан будгаар гялалзсан" завьтай, мөн шинэ байшингийн хаалтыг чимэглэсэн цэцэг бүхий бүх худалдаа эрхэлдэг гар урлаач тэрээр өөрөө цэвэр цэмцгэр байв. Нэлээд эерэг төрөл. Гэхдээ миний дотор миний бодол. Голын дээр тэрээр "гурван үзүүртэй" - гурван боомттой, "төгсгөлд" нь хүнд зангуутай байдаг тул улаан загас барих "чиргүүл" -ийг дахин тохируулахдаа завь нь холдохгүй. Тэрээр хамгийн өндөр түвшний хулгайн анчин юм. Сүүлчийн, магадгүй түүний хувьд загасчлах үеэр Игнатьевич өвөөгийнхөө зааврыг санаж байв. Хаан загас баригдаж, "хилэм загасыг заламгай загасаар авахаар" яваад усанд үнэгүй оров. Гэхдээ саад тотгортэсрэлт, толгой ба зүрхний хатуулаг: Би загасыг даван туулах болно! Би бол хаан, тэр биш! Зохиолч ядарсан, ядарсан загас ба хүний \u200b\u200bхоорондох дуэлийг амьдралын төлөө бус харин үхлийн төлөө үзүүлдэг бөгөөд бидний бүх өрөвдөх сэтгэл түүнийг шоолж биш харин Байгалийн талд байдаг. В.Астафьев номондоо байгаль, хүн хоёрыг "үхлийн төгсгөлтэй холбодог" гэсэн энгийн бөгөөд тодорхой санааг дэвшүүлсэн байдаг: хэрэв байгаль мөхвөл хүн төрөлхтөн мөхнө.

А.А.-ийн шүлэг Вознесенский (1933 онд төрсөн) "Шавь" нь иргэний яруу найргийн шилдэг уламжлалаар бичигдсэн байдаг. Үүнийг бүтээх болсон шалтгаан нь Симферополийн хурдны замын үйл явдал болон 1984 оны эхээр Москвад болсон шүүх хурал байв. Шөнийн цагаар Симферополоос 10 километрийн зайд 1941-1945 онд амь үрэгдэгсдийн хамт булшнуудыг нурааж байсан манай үеийнхнийг шүүв. мөн алтан титэмнүүдийг бахө ашиглан гэрлийн гэрлээр гаргаж авав. “Гавал, дараа нь өөр нэг. Хүүхэд шиг хоёр бяцхан ... Гавлын яс овоо хэвтэж байна, орчлон ертөнцийн эдгээр нууцууд - урт удаан хугацааны газар доорхи бор харанхуй - асар том мөөг тамхичид шиг "гэж Оросын яруу найрагч тэдний дээр уйлав.

Гавал. Тамерлан. Булшнуудыг бүү нээ!

Тэндээс дайн дэгдэх болно.

Сүнслэг мицелийг багасгахын тулд хүрзээр бүү ашиглаарай!

Энэ нь тахал өвчнөөс илүү муу авирах болно.

Симферополь энэ үйл явцыг зогсоогоогүй.

Харилцаа холбоо тасарсан уу?

Сэтгэцийн эмч - танхимд!

Сэтгэлгүй үйл явцаас хэрхэн урьдчилан сэргийлэх вэ

Би уламжлалт байдлаар "шунал" гэж юу гэж нэрлэдэг байсан бэ?

"Геноцид энэ эрдэнэсийг тавьсан" гэж Германчууд 12 мянган хохирогчийг буудаж, бид "орчин үеийн бодгалийн оршуулгын газар" алт хулгайлдаггүй, харин өөрсдийгөө устгадаг. Вознесенскийд энэ санааг "Үхлийн сахиусан тэнгэр сүнсний цаана аймшигтай трелль шиг нээлттэй харагдана" гэсэн томъёоллоор илэрхийлсэн байдаг. XX зууны сүүлчээр баялаг дүр төрх (Библийн сэдлээс өнөөг хүртэл), оюуны яруу найраг. Вознесенский "нарийн уран зохиол" -ын төлөө бус, нийгмийг "цочролын мэдээллээр" эмчлэхийн тулд хэрэгтэй. Аливаа хэлбэрийн шунал нь хүч чадал, хүсэл эрмэлзлийн зөн билэгтэй хослуулан зөвшөөрөх философийг бий болгодог. Вознесенскийн хэлснээр "Алч" хүмүүсийг хоёр хуаранд хуваадаг: өвчтэй хүмүүс (түүний дача дахь цэцэрлэгт олз булшладаг орлогч сайд, нуурыг үхэлд хүргэсэн Байгаль нуур дахь хулгайн анчид, Чернобылийн гамшигт нэрвэгдэгчид, бүх төрлийн рекетчид), хоёр лагерьт хуваадаг. хүлээн зөвшөөрдөггүй (хүмүүс өөрсдийгөө XXI зууны хөвгүүнд өөрийгөө хордсон ус, сүйтгэгдсэн ой, сүйтгэгдсэн байгалын төлөө өртэй гэж үздэг шүлгийн уянгын баатар, ёс суртахууны хувьд цэвэр ариун хүмүүс юм). Хүний материалын энэхүү туйлшрал нь гайхалтай боловч урам зориг хайрладаг: манай ертөнцөд бүх зүйл устаж үгүй \u200b\u200bболоогүй, "стандарт бус оюун ухаан" -тай хүмүүс байдаг ("Би дэлхийн стандарт бус оюун санааны хурц цасан дунд заарнаас илүү хайртай хүн"). "Засварын ажил эхлэхээс өмнө" бүлэгт бэлгэдлийн зураг зурсан болно: гишгүүр дээр байгаа хүн Ивановын "Хүмүүсийн өмнө гарч ирсэн байдал" хэмээх асар том зотон даавууг тайлж байна. (Зураг нь хүмүүсийг нөөцийн санд үлдээдэг. "Сүүлчийн ахмад хөлөг онгоцноос гардаг - Христ, зураач ойлгодоггүй.")

80-аад оны дунд хагас 50-аад оны орос хэлний зохиол

1. үечлэл.
2. В.Дудинцевийн "Дан талхаар биш" тууж дахь хүнд суртлын сэдэв ба зөрүүтэй асуудлууд.
3. П.Нилиний "Харгислал" өгүүллэгийн идеал ба бодит байдлын хоорондох эмгэнэлт зөрчилдөөн.
4. Б.Можаевын "Амьд", В.Беловын "Зуршилтай бизнес" өгүүллэгүүд: газар дээрх хүний \u200b\u200bёс суртахууны ертөнцийн гүн ба бүрэн бүтэн байдал.
5. Бүтээлч байдал В.Распутин: "Мэригийн мөнгө", "Сүүлчийн удаа" өгүүллэгүүд дээр бидний цаг үеийн хурц асуудлуудыг томъёолсон.
6. В.Шукшины түүхүүдийн уран сайхны ертөнц.
7. В.Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэгүүд дэх өгүүлэлд байгалийн экологи ба хүний \u200b\u200bсэтгэлийн асуудал.
8. В.Астафьевын "Гунигтай мөрдөгч" өгүүллэгт гардаг өдөр тутмын амьдралын аймшигт зүйлийг дүрслэхдээ өршөөлгүй байдал.

Уран зохиол:
1. ХХ зууны Оросын уран зохиолын түүх (20-90-ээд он). М .: Москвагийн Улсын Их Сургууль, 1998 он.
2. Зөвлөлтийн уран зохиолын түүх: Шинэ дүр төрх. М., 1990 он.
3. Емельянов Л.Василий Шукшин. Бүтээлч байдлын ноорог. Л., 1983.
4. Ланщиков А. Виктор Астафьев (Амьдрал ба ажил). М., 1992.
5. Мусатов В.В. ХХ зууны Оросын уран зохиолын түүх. (Зөвлөлтийн үе). М., 2001.
6. Панкеев I. Валентин Распутин. М., 1990 он.

Сталины үхэл ба түүнийг дагаж гарсан либералчлал нь нийгмийн утга зохиолын амьдралд шууд нөлөөлсөн.

1953-1964 он хүртэлх жилүүдийг ихэвчлэн "гэсэлтийн" үе гэж нэрлэдэг - И.Эренбург (1954) ижил нэртэй роман гарчигласны дараа. Энэ үе нь зохиолчдод удаан хүлээгдэж байсан эрх чөлөөний амьсгал, догмуудаас, зөвшөөрөгдсөн хагас үнэний зарлигуудаас ангижрах явдал байв. "Гэсгээлт" нь үе шатууд, дэвшил, хоцрогдсон хөдөлгөөнүүд, "саатуулагдсан" сонгодог бүтээлүүдэд хэсэгчлэн буцаж ирсэн хуучин ангиудыг сэргээн засварлах ажилтай байсан тул (1956 онд И.Буниний 9 titome бүтээлүүд, сэтгэл санааны хүндэт Ахматова, Цветаева, Заболоцкийн цуглуулга хэвлэгджээ. , Есенин, мөн 1966 онд М.Булгаковын "Мастер ба Маргарита" роман хэвлэгджээ). Үүний зэрэгцээ Борис Пастернакийн "Доктор Живаго" романыг хэвлүүлсний дараа түүнд Нобелийн шагнал гардуулсны дараа тохиолдсон явдал шиг үйл явдал нийгмийн амьдралд боломжтой хэвээр байв. В.Гроссманы "Амьдрал ба хувь тавилан" романыг "гэсэлтийн" нөхцөлд ч гэсэн 1961 онд хураан авч 1980 он хүртэл баривчилжээ.

"Гэсэлтийн" эхний хэсэг (1953-1954) нь юуны түрүүнд норматив гоо зүйн жороос чөлөөлөгдсөнтэй холбоотой юм. 1953 онд "Новый мир" сэтгүүлийн 12-р дугаарт В.Померанцевын "Уран зохиолын чин сэтгэлийн тухай" нийтлэл гарч, зохиогч нь зохиолчийн өөрийн биеэр үзсэн зүйл, дүрслэхийг тушаасан зүйлийн хооронд маш олон удаа зөрүүтэй байгааг дурдсан бөгөөд үүнийг албан ёсоор үнэн гэж үздэг байв. Тиймээс дайны үнэн бол ухрах, 1941 оны сүйрэл биш, харин зөвхөн алдартай ялалтын цохилт байв. 1941 онд Брестийн цайзыг хамгаалагчдын хийсэн гавьяа, эмгэнэлт явдлын талаар мэддэг зохиолчид хүртэл (жишээлбэл, К.Симонов) 1956 он хүртэл энэ тухай бичээгүй, дурсамж, намтараасаа устгасан. Үүнтэй адил мэддэг хүмүүс бүгд л Ленинградын блокадалтын тухай, хоригдлуудын эмгэнэлт явдлын тухай ярьдаг байсан. В.Померанцев зохиолчдыг намтар, хүнд хэцүү туршлагадаа итгэж, чин сэтгэлээсээ хандаж, материалыг тухайн схемд тохируулж сонгохгүй байхыг уриалав.

“Гэсэлтийн” хоёрдугаар үе шат (1955-1960) бол онолын салбар биш, зохиолчдын ертөнцийг байгаагаар нь харах эрхийг баталгаажуулсан цуврал уран бүтээлүүд юм. Эдгээр нь В.Дудинцевийн "Зөвхөн талхаар биш" роман (1956), П.Нилиний "Харгислал" (1956), В.Тендряковын "Муу цаг агаар" (1954), "Хатуу зангилаа" (1956) гэх мэт эссэ, өгүүллэгүүд юм. ...

"Гэсгээлт" -ийн гурав ба сүүлчийн хэсэг (1961-1963) - Зөвлөлтөд олзлогдсон цэргүүдийг хамгаалсан роман, "Зогсолт" (1962), С.Злобин, В. Аксеновын анхны өгүүллэг, тууж, Э. Евтушенкогийн яруу найраг, А.Солженицын бичсэн "Иван Денисовичийн нэг өдөр" (1962) өгүүллэгээр хуарангийн талаархи анхны найдвартай тодорхойлолттой эргэлзээгүй.

1964-1985 оны хоорондох хугацаа ихэвчлэн "зогсонги байдалтай жилүүд" гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ нь манай шинжлэх ухаантай холбоотой (манай орон орон зай, шинжлэх ухаан их шаарддаг технологийн олон салбарт анхдагч байсан), мөн уран зохиолын үйл явцтай холбоотойгоор шударга бус юм. Эдгээр жилүүдэд уран бүтээлчдийн эрх чөлөөний цар хүрээ маш их байсан тул 1/1920-иод оноос хойш анх удаа шинэ утга зохиолын чиглэл "Улс" зохиол, "цэргийн" зохиол, "хот суурин" эсвэл "оюуны" зохиол, зохиогчийн дуу цэцэглэн хөгжсөн; 2 / Оросын шашны ба ёс суртахууны үзэл санааны талаархи "Оросын музейн захидлууд" (1966), "Хар самбар" (1969) Вл.Солоухин; 3 / Д.Балашовын түүхэн гүн ухааны гүн гүнзгий бүтээлийг бичсэн түүхэн роман зохиол В.Пикул (1928-1989); 4 / А.Солженицын түүхэн, хувьсгалт романизм ("Улаан хүрд") үүссэн; 5 / шинжлэх ухааны уран зөгнөлийн өсөлт, И.Ефремов ба ах дүү Стругацкийн нийгмийн дистопи цэцэглэн хөгжсөн.

60-80-аад оны үед уран зохиолын үйл явцад хоёр чиг хандлага давамгайлж байв: нэг талаас эх оронч, үндэсний үзэл баримтлалтай (В.Белов, В.Распутин, В. Астафьев, Н. Рубцов гэх мэт), нөгөө талаас ихэвчлэн "Баруунчлах", ихэнхдээ индивидуалист үзэл санаа, постмодернизмын хамгийн сүүлийн үеийн философи, поэтикт анхаарлаа хандуулсан (Э. Евтушеенко, А. Вознесенский, И. Бродский, В. Войнович, гэх мэт). Жишээлбэл, зарим зохиолчид, В.Белов, түүний сүм хийдийн гэр бүлийн сүнсийг тариачны овоохойд харжээ. Бусад нь, жишээлбэл, В.Войнович, В.Беловоос дутахааргүй идэвхтэй, сталинизмыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, тэр үед "Цэрэг Иван Чонкиний амьдрал ба ер бусын адал явдал" (1969) роман, "Иванкиада" (1976) өгүүллэгт гардаг. тэд "Оросын санаа" болон хөдөө орон нутгийн Орос орныг хоёуланг нь туйлын доогтой байдлаар харав.

АВТОНОМЫН АШИГГҮЙ БАЙГУУЛЛАГА

МЭРГЭЖЛИЙН ДЭЭД БОЛОВСРОЛ

"ЕВРАЗИЙН НЭЭЛТТЭЙ ИНСТИТУТ"

МЕНЕЖЕР "ҮЙЛДВЭРЛЭЛИЙН ХУДАЛДАА"

бүлэг: SKo-110p

станц: Кислова А.В.

хийсвэр

1950-1990-ээд онд Оросын уран зохиолын хөгжлийн үндсэн чиглэлүүд.

Москва - 2012 он

Танилцуулга. 3

Уран зохиол "гэсгээх" 4

Уран зохиол 70-90-ээд он 7

Зохиолын хөгжил 10

Дүгнэлт. арван тав

Ашигласан материал: 16

Танилцуулга.

1950-1990 онд Оросын уран зохиол улс орны улс төрийн нөхцөл байдалд нийцсэн жигд бус хөгжиж байв. Уран сайхны баатрууд зохиогчид, уран зохиолын хамт өссөнтухайн үед олон нийтийг түгшээж байсан асуудлуудыг хамгийн тод илэрхийлсэн. Тухайн үеийн хүний \u200b\u200bсүнс, ертөнцийг үзэх үзлийг мэдэхийн тулд түүний амьдралын үед ямар түүхэн алхмууд тохиолдсоныг мэдэх нь хангалтгүй бөгөөд тухайн үеийн номыг авах нь илүү чухал бөгөөд илүү үр дүнтэй байдаг. 50-90-ээд оны зохиогчид сониуч хүүхэд шиг аливаа хөдөлгөөн, эрх чөлөөний салхины аливаа амьсгалыг өөртөө шингээсэн боловч засгийн газрын хэлмэгдэлд амархан автдаг байв. Цензурыг үл харгалзан Зөвлөлтийн уншигч үргэлжлүүлэн уншихыг хүсч байсан боловч уран зохиол нь эрх баригчдын шаардлагад бүдгэрч, бөхийж чадахгүй байв. Үг хэлэх эрх чөлөөгөө хөөх, шоронд хорих гэх мэт бүдүүлэг үйлдлүүд ч Оросын зохиолчдод бичих хүсэл эрмэлзлийг хөнөөсөнгүй. Энэхүү утга зохиолын үе нь олон янз байдгаараа маш сонирхолтой бөгөөд хүний \u200b\u200bухамсар нь өнгөрсөн жилүүдийн эрх баригчид эсвэл зохиогчдын хангаж чадаагүй бүх асуултанд хариулт хайж, хариулт хайж байв. 50-90-ээд оныг зохиогчид өөрсдийгөө, хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгохыг хичээж, бодит байдалтай холбоотой шүүмжлэлтэй асуулт асууж эхэлсэн залуу үеийн үетэй харьцуулахыг хүсч байна. Өөрсдийгөө ойлгохын тулд орчин үеийн олон залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс энэ утга зохиолын үеийг судлах ёстой бөгөөд би ч бас үл хамаарах зүйл биш юм.

Уран зохиол "гэсгээх"

"Гэсэх" үеийг нийгэм, уран зохиолын амьдралын 50-60-аад оны төгсгөл гэж нэрлэдэг. Гангийн үхэл нь нийгмийн томоохон өөрчлөлтүүдэд хүргэсэн,ХХ дараа болсон намын их хурал, Хрущевын Сталины хувь хүний \u200b\u200bшүтлэгийн тухай илтгэл. Эдгээр жилийн уран зохиол нь гайхалтай хөдөлгөөнт, бүтээлч сэтгэлгээгээр тэмдэглэгдсэн байв. "Гэсгээлт" -ийн үеэр цензур нь бодит байдал дээр илүү шүүмжлэлтэйгээр хамрах боломжтой болсон голчлон уран зохиол, кино урлаг болон бусад урлагийн салбарт ихээхэн суларчээ. "VL", "Оросын утга зохиол", "Дон", "Урал", "Өсөх шатандаа", "Москва", "Юность", "Гадаадын уран зохиол" зэрэг хэд хэдэн шинэ сэтгүүлүүд гарч эхэлсэн. Илүү олон удаа реализм, орчин үеийн байдал, хүмүүнлэг байдал, романтизмын сэдвээр бүтээлч хэлэлцүүлэг өрнүүлж, урлагийн онцлог шинж чанарыг анхаарч үздэг. Өөрийгөө илэрхийлэх тухай, "нам гүм" дууны үгсийн тухай, уран сайхны бүтээл дэх баримт бичиг, уран зөгнөлийн талаархи хэлэлцүүлгүүд өнгөрөхгүй. 1971 онд "Уран зохиол, урлагийн шүүмжлэлийн тухай" тогтоолыг баталсан нь эдгээр жилүүдэд шүүмжлэлийг хөгжүүлэхэд илүү их ач холбогдол өгч байсныг харуулсан нь дамжиггүй. И.Бабель, А.Веселий, И.Катаев, П.Васильев, Б.Корнилов нарын зохисгүй мартагдсан нэр, номууд уран зохиолд сэргээгдэв. Түүнчлэн М.Булгаков ("Сонгосон зохиол", "Мастер ба Маргарита"), А.Платонов (зохиол), М.Цветаев, А.Ахматов, Б.Пастернак нарын бүтээлүүд уран зохиолд эргэн ирж байна.

60-аад оныг 20-р зууны Оросын уран зохиолын түүхэнд үзэгдэл гэж үздэг. Түүхийн энэ үед авъяаслаг зохиолч зохиолчдын нэрсийн бүхэл бүтэн галактик дэлхийд гарч ирэв.Юун түрүүнд тэд дайны дараа уран зохиолд ирсэн зохиолчид байв: Ф.Абрамов, М.Алексеев, В.Астафьев, Г.Бакланов, В.Богомолов, Ю.Бондарев, С. Залыгин, В.Солоухин, Ю.Трифонов, В.Тендряков. Эдгээр зохиолчдын бүтээлч байдлын цэцэглэлт 60-аад оны үед унажээ. Энэ хугацаанд уран сайхны сэтгүүл зүй цэцэглэн хөгжиж байсан нь утга зохиолын үйл явцын онцлог шинж болжээ. (В. Овечкин, Э. Троеполский, Б. Можаев).

1950-иад оны сүүлчээр нийгэм, соёлын шинэчлэл нь маш заан, дотоод зөрчилдөөнтэй байв. Хоёр хүчний тусдаа эсэргүүцлийг тоймлов. Шинэ бүтээл хэвлэхэд эерэг эерэг хандлага ажиглагдаж байсан ч зохиолч, бүтээлийн эсрэг шүүмжлэлтэй халдлага, зохион байгуулалттай кампанит ажил байнга явагдаж байсан нь нийгэм, утга зохиолын хөгжлийн шинэ үе шатыг илэрхийлж байв. (И.Оренбургийн "Гэсэлт" өгүүллэг ба түүний "Хүмүүс, жилүүд, амьдрал" дурсамж, Б.Пастернакийн "Доктор Живаго", В.Дудинцевын "Зөвхөн талхаар биш" гэх мэт романууд)

Урлагийн ажилчид, залуу яруу найрагчид, зохиол зохиолчид мөн Н.С. Хрущев 1962 оны сүүл, 1963 оны эхээр бүтээлч сэхээтнүүдтэй уулзах үеэр бүдүүлэг, нарийн үг хэлсэн. 1962 онд Хрущев бүтээлч эрх чөлөөг улам бүр шаардаж байсан "сул" зохиолч, уран бүтээлчдийг байр сууриа эзлэх шийдвэр гаргав. Дараагийн уулзалтууд дээр Хрущев нэг бус удаа соёлын зүтгэлтнүүдийг хурц шүүмжлэлд өртсөн.

1962 оны 12-р сард Манеж хотод дүрслэх урлагийн бүтээлийн үзэсгэлэн зохион байгуулагдсан бөгөөд Хрущев мөн оролцсон байв. Үзэсгэлэнгийн гадаадад байгаа хүмүүсийн дунд барууны орнуудад хийсвэр хийсвэр урлагийн хэв маягаар хийсэн хэд хэдэн зураг, баримал байсан. Зохиогчид нь үзэгчдийг доог тохуу хийж, ард түмний мөнгийг дэмий дамжуулдаг гэж итгэж Хрущев уурлав. Хрущев зохиолчдыг буруушаахдаа олон нийтийг доромжлох хэмжээнд хүрсэн бөгөөд үүний үр дүнд олон оролцогчид үзэсгэлэн гаргах эрхээ хасуулж, мөн орлогоосоо хасагджээ (ямар ч хэвлэлийн газар тэдний ажлыг зураг чимэглэл болгон хүлээн аваагүй).

Урлагийн сэхээтний дунд энэхүү зан байдал нь огцом зөрчилдөөнийг үүсгэж, дургүйцэл нь хурдан тархаж, Хрущев болон түүний бодлогын талаархи шүүмжлэлтэй санал бодол руу тархаж, олон тооны үлгэрүүд гарч ирэв.

Үүний зэрэгцээ зураач Роберт Фолк, уран барималч Эрнест Нейзвестный, яруу найрагч Андрей Вознесенский, кино найруулагч Марлен Хуциев нарын бүтээлүүд хатуу шүүмжлэлд өртсөн. А.Твардовскийн "Новый мир" -т хэвлэгдсэн бүтээлүүд нь ноцтой халдлагад өртөж байсан тул 1970 онд сэтгүүлээ орхихоос өөр аргагүйд хүрсэн. Борис Пастернакийг хавчиж, "паразитизм" -аар яллагдаж, Умардад цөлөгдсөн Иосиф Бродскийн шүүх хурал, Гадаадад хэвлэгдсэн уран бүтээлийнхээ төлөө яллагдсан Андрей Синявский, Юлий Даниел нарын "хэрэг", А.Солженицын, В.Некрасов, Александр Галич нарыг хавчсан явдал.

70-90-ээд оны уран зохиол

60-аад оны дунд үеэс эхлэн “гэсэлт” намжжээ. "Гэсэлтийн" үеийг Брежнегийн зогсонги байдлын эрин үе сольсон (70-80-аад он), энэ нь эсэргүүцэл гэх мэт үзэгдлүүдээр тэмдэглэгдсэн байв. Төрийн өнгөлгөөнөөс эрс ялгаатай улс төрийн үзэл бодлоо нээлттэй илэрхийлэхийн тулдкоммунист үзэл суртал, дадал зуршил, олон авъяаслаг зохиолчдыг эх орноосоо үүрд салгаж, цагаачлахад хүргэсэн.(А. Солженицын, В. Некрасов, Г. Владимов, Н Аксенов, И. Бродский).

1980-аад оны дундуур М.С.Горбачев засгийн эрхэнд гарч, энэ үеийг "перестройка" гэж нэрлэсэн бөгөөд тэрээр "хурдатгал", "гласность", "ардчилал" гэсэн уриан дор өнгөрөв. Улс оронд өрнөж буй нийгэм, улс төрийн шуургатай өөрчлөлтүүдийн хүрээнд уран зохиол, нийгэм, соёлын амьдралд байдал эрс өөрчлөгдөж, улмаар хэвлэлийн "тэсрэлт" болжээ. "Юность", "Новый мир", "Знамя" сэтгүүлүүд урьд өмнө гарч байгаагүй олон тоогоор тарж, "баривчлагдсан" бүтээлүүд олноор хэвлэгдэж эхлэв. Улс орны соёлын амьдралд "буцаж ирсэн уран зохиол" гэсэн бэлгэдлийн нэрийг авсан үзэгдэл гарч ирэв.

Энэ хугацаанд өнгөрсөн үеийн ололт амжилтыг эргэцүүлэн бодох шинэ хандлага, түүний дотор Зөвлөлтийн "сонгодог" бүтээлүүд тэмдэглэгджээ. 1980-аад оны хоёрдугаар хагас, 1990-ээд онд М.Булгаков, Андрей Платонов, В.Гроссман, А.Солженицын, Анна Ахматова, Борис Пастернак нарын урьд өмнө хориглож байсан бүтээлүүд утга зохиолын үйл явцын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болж ойлгогдож эхэлсэн. зууны.

Василий Аксенов, Георгий Владимов, Владимир Войнович, Сергей Довлатов, Владимир Максимов, Виктор Некрасов, Иван Бунин, Владимир Набоков, Владислав Ходасевич, Георгий Иванов нарын бүтээлүүд: Оросын диаспора зохиолчдод онцгой анхаарал хандуулав. Иосеф Бродский, Александр Галич.

80-аад оны хоёрдугаар хагаст нэр хүндтэй зохиолчдын бүтээлд түүхэн өнгөрсөн түүхийг өгүүлсэн уран зохиол, дурсамжийн уран зохиолын сэдэвчилсэн давхаргууд тодорч байв. Юуны өмнө тэд тухайн үеийн эмгэнэлт үйл явдлууд, туршилтуудын талаар ярилцав (Сталины хэлмэгдүүлэлт, эзэнгүйдэлт ба 1937, "хуарангийн сэдэв"). Уран зохиолын энэ үеийн тод жишээ бол том хэлбэрийн уянгын бүтээлүүд байж болно: А.Ахматова (Реквием), А.Твардовский (Санах ойгоор) ба бусад шүлэг-циклүүд. "Хоригдсон" бүтээлүүд нь зөвхөн шилдэг бүтээлүүдийн нийтлэл биш байв 20- 30 ба 50-60-аад он (А. Платонова "Нүх", "Чевенгур", М.Булгаков "Чөтгөр" ба "Нохойн зүрх", В. Гроссман "Амьдрал ба хувь тавилан", "Бүх зүйл урсдаг", А.Солженицын "Эхний тойрог", "Хорт хавдрын тойрог" ", Ю.Домбровский" Эртний зүйлийг хадгалагч "," Шаардлагагүй зүйлсийн факультет ", В.Шаламов" Колымагийн түүхүүд ") төдийгүй орчин үеийн хүмүүсийн бүтээл: А.Бекийн" Шинэ томилгоо ", В.Дудинцевын" Цагаан хувцас "," Алтан үүл хоносон. "А. Приставкина," Арбатын хүүхдүүд "А.Рыбаков.

Эдгээр болон дараагийн жилүүдийн уран зохиол нь хэцүү байдлаар хөгжиж, реализм, нео-авангард, постмодернизмын нөлөөг харуулсан. Эрин үе, түүний хүмүүсийн талаархи түүхэн найдвартай, жинхэнэ гүн ухааны утга зохиолыг бүтээх тухай асуудал нь уншигчдын аманд өлгөөтэй асуулт байв.

1980-аад оны сүүлчээр утга зохиолын шүүмжлэгч, шүүмжлэгч Г.Белаяа “Бусад” зохиол: шинэ уран бүтээлийн түрүүч гэсэн нийтлэлдээ тухайн үеийн гол асуултуудын нэгийг “Бусад” зохиолтой хэн холбоотой вэ? Л.Петрушевский, Т.Толстой, Венедикт Ерофеев, В.Нарбиков, Э.Попов, Вяч нарын "бусад" зохиолыг зохиогчдын жагсаалтад нэлээд өнгө орсон байв. Петсүх ба О.Ермаков, С.Каледин, М.Харитонов, Вл. Сорокин, Л.Габышев болон бусад.Эдгээр зохиолчид нас, үе, хэв маяг, яруу найргийн хувьд үнэхээр өөр байв. "Бусад" зохиолуудын бүтээлүүд хурц шүүмжлэлд өртөж, Зөвлөлтийн бодит байдлыг эсэргүүцэж байв. Энэ сургуулийн уран сайхны орон зай нь нийтийн байр, нийтийн орон сууц, гал тогоо, хуаран, шоронгийн өрөөнүүд байв. Тэдний дүрүүд бол гэр оронгүй хүмүүс, люмен, хулгайч, архич, танхай, биеэ үнэлэгчид юм.

Үүний зэрэгцээ (80-аад он) уран зохиолд шинэ үе гарч ирсэн бөгөөд энэ нь өөрсдийгөө зохиол зохиолчийн "дөчин" гэж нэрлэдэг байв ("Москвагийн сургууль"). Тэд өөрсдийн баатартайгаа хамт ирсэн бөгөөд үүнд шүүмжлэгчид "медиан", "хоёрдмол утгатай" (В. Маканин, А. Курчаткин, В. Крупин, А. Ким) гэсэн тодорхойлолтыг танилцуулдаг.

Зохиолын хөгжил

И.Эренбургийн "Гэсэлт", В.Дудинцевын "Дан талхаар биш", Г.Николаевагийн "Зам дээрх тулаан" бүтээлүүдэд нийгэм, улс төрийн хөгжлийн зөрчлийг ойлгох оролдлогыг маш тодорхой илэрхийлсэн байдаг. Зохиогчид нь нийгэм, ёс суртахуун, сэтгэлзүйн асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хичээсэн.

"Гэсэх" жилүүдэд туурвисан бүтээлүүд нь хувьсгал ба иргэний дайны үеийн хоёр ертөнцийн мөргөлдөөнийг уламжлалт байдлаар дүрслэх бус хувьсгалын дотоод жүжиг, хувьсгалт хуаран дахь зөрчилдөөн, түүхэн үйл ажиллагаанд оролцсон хүмүүсийн ёс суртахууны янз бүрийн байр суурийн мөргөлдөөн зэргээс илүү анхаарал татдаг. Энэ бол П.Нилиний "Харгислал" өгүүллэгийн зөрчилдөөний үндэс суурь байв. Детектив хайлтын залуу ажилтан Вениамин Малышевын хүмүүнлэг байр суурь нь эрүүгийн мөрдөн байцаах газрын даргын утгагүй харгислалтай зөрчилдөж байна. Үүнтэй ижил зөрчилдөөн нь С.Залыгины "Давсны дэвсгэр" романы үйл явдлын өрнөлийг тодорхойлдог. Романы эхнээс төгсгөл хүртэл газар шорооны тухай санаа, түүний гоо үзэсгэлэнг дээрэмчдийн бодолгүй харгислал, хувийн ашиг сонирхлоос хамгаалах, хайхрамжгүй уялдаа холбооноос хамгаалахыг цагаан утсаар оёжээ.Зохиолчдод хамгийн хайртай санаануудыг бидний цаг үеийн оюун санааны хувьд ойр дотно баатар Николай Устинов тайлбарлав.

“Бүх хүмүүс дэлхий дээр төрдөг - хүүхдүүд, аавууд, эхчүүд, өвөг дээдэс, үр удам - \u200b\u200bгэхдээ ээжийг нь нүүрэн дээр нь таньдаг эсэхийг асууна уу? Тэд түүнд хайртай юу? Эсвэл тэд зүгээр л хайртай дүр эсгэдэг ч үнэндээ тэд зөвхөн түүнээс авахыг л хүсдэг бол хайр бол өгөх чадвар юм болов уу? Энэ нь бүр үнэн байж чадахгүй хайраар дүүрэн хүн өгөхгүй. Газар дэлхий хүмүүсийн төлөө мөхөхөд, тэдний төлөө уусахад, тоосонд дарагдахад үргэлж бэлэн байдаг боловч ийм хүнийг хэлэх хүн олддог: “Би дэлхийн төлөө мөхөхөд бэлэн байна! Ой мод, тал хээрийнхээ төлөө, тариалангийн талбай, түүний дээрхи тэнгэрийн төлөө! "[С.Залыгины" Давс пад ".]

"Гэсгээх" үеийн залуу зохиолч зохиолчид (: Г.Владимов, В.Войнович, А.Гладилин, А.Кузнецов, В.Липатов, Ю.Семенов, В.Максимов) нь ёс суртахуун, оюуны эрэл хайгуулаараа онцлог байв. 1960-аад оны "залуу" зохиол буюу шүүмжлэгчдийн хэлснээр "хэргээ хүлээсэн" зохиол нь ганцхан хүнээс эхэлсэн юм - В.Аксенов. "Залуу" проз зохиолчдын бүтээлүүд "Залуучууд" сэтгүүлийн хуудсуудад хэвлэгдэв.

Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн канонуудыг хангаж чадаагүй баатар тухайн үеийн зохиолчдод маш их татагддаг байв. Ийм утга зохиолын баатрууд хүрээлэн буй ертөнцөд инээдэмтэй ханддаг байсан нь онцлог байв. Баатрын инээдэм, идэмхий байдлын дэлгэцийн ард олон зохиогчид гэр бүлийн эмгэнэлт туршлагатай байдаг нь хэлмэгдсэн эцэг эхийн хувь заяаны төлөө шаналах, хувийн эмх замбараагүй байдал, амьдралын хүнд сорилтуудтай болох нь одоо л тодорхой болж байна. Гэхдээ зөвхөн эмгэнэлт явдал нь энэ төрлийн уран сайхны баатруудыг сонирхох үндэс болсон төдийгүй дотоод түүх нь өөрийгөө өндөр үнэлэх байдалд нуугдаж байсан нь бүрэн эрх чөлөөгүйгээр бүтээлч чадвараа бүрэн ухамсарлаж чадахгүй гэсэн итгэлийг төрүүлсэн юм. Ангилал-реалист гоо зүй нь Зөвлөлт хүний \u200b\u200bорчин үеийн сайхан орчинтойгоо зохицон амьдардаг салшгүй хувь хүн гэсэн санааг тулгаж байсан бол "залуу" зохиолчид энэхүү зааврыг хүлээн авч чадахгүй байсан тул утга зохиолд залуу тусгал баатар гарч ирсэн юм. Эдгээр нь ихэвчлэн өчигдрийн сургуулийн хүүхдүүд том ертөнцөд анхны алхамаа хийж байв.

А.Кузнецов "Домогт үргэлжлэл" өгүүллэгээ баатар түүний "төлөвшөөгүй" байдал, арчаагүй байдлаа хүлээн зөвшөөрснөөр эхэлнэ. Шүүмжлэгчид "залуу" прозын баатрын сүнс дэх зөрчилдөөний шалтгааныг "гэсэлтийн" эхэн үед болсон Зөвлөлтийн нийгмийн өөрийгөө танин мэдэхүйн задралаас олж мэдэв. итгэлийн хямралд хүргэсэн.

"Биднийг яагаад хялбар амьдралд бэлтгэх шаардлагатай байсан юм бэ?" ["Домогт үргэлжлэл" Анатолий Кузнецов] - гэж насанд хүрэгчдийн ертөнцийн "нээлттэй аялал" -д өөрийгөө олж гол дүрээс асуув. Энэ бол "залуу" зохиол дахь зөрчилдөөн болсон юм; сурах бичиг, номон дээр зураг зурсан шиг ертөнц нэг л биш болж, сургуулийн үүдний гадна залуу үеийнхний бэлтгэж амжаагүй огт өөр, шинэ зүйл эхэлжээ. Дэлхий ертөнц өөрчлөгдөж, хүн бүрийг айлгаж байв.

В.Аксеновын "Хамт ажиллагсад" (1968) өгүүллэгийн баатрууд гэх мэт олон хүмүүс хөөртэй, хөөртэй амьдралыг хүсдэг байсан ч тэдний ертөнцийг үзэх романтик үзэл нь анагаахын сургууль төгссөн даруйдаа хамт ажиллагсадтайгаа тулгардаг бодит байдлын бүдүүлэг, муухай зохиолоос эсэргүүцдэг.

Саша Зеленин тосгонд очдог бөгөөд тэд эмч нарыг хуучинсаг байдлаар хүлээн авдаг бөгөөд Максимов тэнгис, далайгаар аялахын оронд боомт дахь ариун цэврийн болон хорио цээрийн үйлчилгээтэй тулгардаг. Хоёр баатар хоёулаа бузар муутай тулгардаг: Зеленин дээрэмчин Бугровтой, Максимов луйварчин Ярчуктай хамт гадаргуу дээр гарч ирдэг. "Нүгэлт" бүх баатрууд буулт хийх уруу таталтын сорилтыг давах ёстой: бүдүүлэг байдал, цинизм, оппортунизм.

"Залуу" зохиол дээр хөгжиж буй гол зөрчил бол эцэг, хүүхдийн зөрчилдөөн юм. В.Аксенов "Оддын тасалбар" өгүүллэгтээ ахмад үеийнхнийг хошин байдлаар толилуулдаг. "Од хөвгүүний" бослого нь загвар, стандарт, хуучин хэм хэмжээг дагахаас татгалзахыг эсэргүүцэхээс өөр зүйл биш юм. Энэ бол өөрийнхөөрөө байж, хувь тавилангаа хянах хүсэл юм.

Гэсэн хэдий ч "залуу" зохиол зохиогчдын оюун санааны бүх шидэлт нь тэднийг эмгэнэлтэй үр дагаварт хүргэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.Учир нь Зөвлөлт засгийн газар үзэл бодлын ийм шинэлэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв.

60-аад оны зохиол дээр К.Паустовский ("Амьдралын тухай үлгэр"), М.Пришвин ("Манан дотор"), В.Соломин ("Шүүдрийн дусал") зэрэг зохиолчдыг төлөөлсөн уянгын зохиолыг өөр нэг хандлагад хувааж болно. ), О.Бергольц ("Өдрийн одод"). Уянгын зохиол бүтээлүүд нь гадаад хөдөлгөөнийг төдийгүй утга зохиолын баатрын сэтгэлийн ертөнцийг илчилдэг. Ийм бүтээлүүдийн гол зүйл бол үйл явдал биш харин дүрүүдийн мэдрэмж байв. "Шүүдрийн дусал", В.Солухиний "Владимирын хөдөөгийн замууд", О.Берголтсын "Өдрийн одод" нь гарч ирсэн цагаасаа л уянгын эхлэлийн төдийгүй туульсын нэг нь давамгайлсан уянгын прозын жишээ гэж үздэг байв. В.Солоухины "Владимирын хөдөөгийн замууд" тууж нь зөвхөн уянгын эхлэл төдийгүй баримт бичиг, эссэ, судалгааны элементүүдийг багтаасан хүүрнэл жанр юм. Хөрөнгийн эсрэг, өдөр тутмын зохиолыг Ю.Трифонов, Ю.Семин ("Нэг байшинд долоо"), В.Белов ("Доктор Спокийн хэлснээр боловсрол") бүтээлүүдээр төлөөлүүлж болно. В.Липатовын "Мөн энэ бол түүний тухай", О.Кунаевын "Нутаг дэвсгэр" туужууд юм. Тэд "продакшн" зохиол дээр хамгийн их ач холбогдолтой байв. "Кэмп" зохиолыг А.Солженицын ("Иван Денисовичийн нэг өдөр"), В.Шаламов ("Колыма үлгэрүүд"), Г.Владимов ("Итгэлт Руслан") нарын бүтээлүүд төлөөлдөг. Энэ зохиолд өмнө нь хоригдож байсан О.Волков ("Харанхуйд"), Э.Гинзбург ("эгц зам") -ын дурсамжууд багтсан болно.

Уран сайхны зөрчилдөөний гүнзгийрэлт, хөгжлийн зөрчилдөөнийг бүхэлд нь, төвөгтэй байдалд судлах хүсэл эрмэлзэл нь эдгээр жилийн зохиол дээр онцгой тэмдэглэгдсэн байдаг. Мөн дайны тухай бүтээлүүдийн жанрын найрлага, хэв маягийн бүтцийг баяжуулах, уламжлалт дүрслэх хэлбэрийг өргөн ашиглах, зохиогчийн төвөгтэй байдлыг анзаарч болно.

Нийгмийн оюун санааны шинэчлэлийг 80-аад оны перестройка өдөөсөн юм. Энэ бол олон зохиолчдод залуу үеийнхний боловсролтой сайн сайхан байдлын талаар ярих боломжийг олгосон перестройика байв. Яг энэ үед нийгэм дэх ёс суртахууны уналтын шалтгааныг тодруулсан юм. Энэ талаар зохиолчид В.Астафьев ("Гунигтай мөрдөгч"), Ч.Айтматов ("Плаха"), Ф.Абрамов ("Хаус") нар ярьсан.

60-90-ээд оны уран зохиолын дээд хэмжээний ололт бол цэрэг, хөдөөгийн зохиол байв. Цэргийн зохиол нь цэргийн үйл ажиллагааны дүрслэл, баатруудын туршлагыг үнэн бодитоор тодорхойлдог байсан тул цэргийн зохиолыг зохиогч нь дүрмээрээ өөрийн бүтээлдээ дүрсэлсэн бүх зүйлийг, жишээлбэл Виктор Астафьевын "Хараал, аллага" романыг туулж өнгөрөөсөн байдаг.

Тосгоны зохиолууд 50-аад оноос хойш гарч эхэлсэн ("Валентин Овечкиний ноорог" Александр Яшин, Анатолий Калинин, Ефим Дорош), гэхдээ тусдаа чиглэлд ялгарах хангалттай хүч чадал, сонирхол байгаагүй. Зөвхөн 60-аад оны дунд үе гэхэд "тосгоны зохиол" уран сайхны ур чадварын шаардагдах түвшинд хүрдэг (Солженицын "Матрёниний хашаа" өгүүллэг үүнд маш их ач холбогдолтой байсан).

Дүгнэлт.

"Гэсэлт" дууссанаас хойш дөчин жилийн хугацаанд нийгэм улс төрийн дэглэмийн хувьд ч, дэлхийн үзэл бодлын хувьд ч эрс өөрчлөгдөж чаджээ. Оросын уран зохиол тавин хэдэн онуудад ертөнцийг үзэх дуртай зоригтой өсвөр насны хүүхэд болж, эрх баригчдад зоригтойгоор хашгирч, хор нулимж, бүх талаар эсэргүүцэж, эрх чөлөөгөө хамгаалахад бэлэн байв. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд гал тогооны цугларалт, цөллөг, олон нийтийн доромжлол намжиж эхлэхэд Оросын уран зохиол түүний хийсэн бүх зүйлийг ухаарах цаг нь болсон хулчгар залуу болж дахин төрөв. Ирээдүй, өнгөрсөн, одоо үеийн талаархи асуултууд асч байна. 50-90-ээд оны зохиогчид туулсан түүхийн бүх эмгэнэл, хатуу ширүүн шүүмжлэл, бусад хэлмэгдүүлэлтийг үл харгалзан тэр жилийн үйл явдлын ачаар Оросын уран зохиол маш их баяжиж, өөр, илүү утга учиртай, гүнзгий түвшинд шилжсэн. ЗХУ-ын үеийн Оросын уран зохиолыг судлах нь орчин үеийн өсвөр насны хүүхэд бүрэлдэн бий болоход ихээхэн тус дөхөм болж өгдөг.Учир нь сургууль, коллежоо орхиж, ертөнцийг харж, бид "залуу" үеийн зохиогчид шиг өөрсдийгөө хаана хэрэгжүүлэхээ мэдэхгүй байна.

Ашигласан материалын жагсаалт:

1. "Орчин үеийн Оросын уран зохиол - 1950-1990 он" (2-р боть, 1968-1990) Лейдерман Н.Л & Липовецкий М.Н.
2. "Домгийн үргэлжлэл" Анатолий Кузнецов
3. "Давстай пад" Залыгин С. П.
4. "Комисс" Залыгин С. П.
5. "Харгислал" Нилин П.
6. "Оддын тийз" В.Аксенов
7. "Хамт ажиллагсад" В.Аксенов
8. Нийтлэл "" Бусад "зохиол: шинэ уран бүтээлийн гэрч" Г.Белая
9. “Удирдагчид ба зөвлөхүүд. Хрущев, Андроповын тухай төдийгүй тэдний тухай ... "Бурлатский Федор
10. "Н.С. Хрущев: Улс төрийн намтар "Медведев П.А.

Эрт дээр үеэс Оросын арын хүмүүс дэлхийн шинжлэх ухаан, соёлын өндөрлөгүүдийг эзэмшиж, Оросын газар нутгийг алдаршуулж ирсэн. Жишээлбэл, Михаило Васильевич Ломоносовыг эргэн санацгаая. Бидний үеийн Виктор Астафьев, Василий Белов нар ч мөн адил. Валентин Распутин, Александр Яшин, Василий Шукшин, "тосгоны зохиол" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн төлөөлөгчид Оросын уран зохиолын мастерууд гэж зүй ёсоор тооцогддог. Үүний зэрэгцээ тэд "жижиг эх орон" болох тосгоныхоо анхдагч байдалд үүрд үнэнч хэвээр үлджээ.

Тэдний бүтээлүүд, ялангуяа Василий Макарович Шукшины түүх, өгүүллэгийг унших нь надад үргэлж сонирхолтой байсан. Түүний нутаг нэгтнүүдийн тухай түүхүүдээс Оросын хөдөө нутгийг гэсэн утга зохиолын агуу хайр, өнөөгийн хүн, түүний ирээдүйн хувь заяанд санаа зовнихыг олж хардаг.

Оросын сонгодог уран зохиолын үзэл санаа орчин үеэс хэт хол, бидэнд хүрч чадахгүй гэж заримдаа хэлдэг. Эдгээр зорилгууд нь оюутанд хүрч чадахгүй, гэхдээ түүнд хэцүү байдаг. Сонгодог бүтээлүүд бол оюутнуудын ухамсарт хүргэхийг хичээдэг бөгөөд энэ бол зугаа цэнгэл биш юм. Оросын сонгодог уран зохиолын амьдралын уран сайхны уусалт нь хэзээ ч гоо зүйн эрэлхийлэл болж хувирсангүй, үргэлж амьд оюун санааны болон практик зорилгыг хэрэгжүүлж ирсэн. В.Ф. Жишээлбэл, Одоевский бичсэн зүйлийнхээ зорилгыг дараахь байдлаар томъёолжээ: “Хүний хэлсэн ганц ч үг, нэг ч үйлдэл мартагддаггүй сэтгэлзүйн хуулийг дэлхий дээр алга болдоггүй, гэхдээ ямар ч үйлдэл гаргадаггүйг би сэтгэлзүйн хуулиар илэрхийлэхийг хүсч байна. тэр хариуцлагыг үг бүртэй, ач холбогдолгүй мэт санагдах бүх үйлдэлтэй, хүний \u200b\u200bсэтгэлийн хөдөлгөөн бүртэй хослуулдаг. "

Оросын сонгодог бүтээлүүдийг судалж байхдаа оюутны сэтгэлийн "нуугдаж буй газар" руу нэвтрэхийг хичээдэг. Ийм ажлын зарим жишээг энд оруулав. Оросын аман - уран сайхны бүтээл дэлхийн үндэсний мэдрэмж нь шашны элементэд гүн гүнзгий суурилсан байдаг тул шашинтай гаднах байдлаараа тасарсан урсгалууд хүртэл өөрсдийгөө түүнтэй холбоотой гэж үздэг.

Ф.И. Тютчев "Silentium" шүлэгтээ ("Чимээгүй!" - Лат.) Хүний сүнсний онцгой утсыг өдөр тутмын амьдралдаа чимээгүй байдаг боловч гаднах, энгийн, хий хоосон бүх зүйлээс ангижрах мөчид өөрсдийгөө тодорхой тунхагладаг. Ф.М. Достоевский "Ах дүү Карамазовууд" кинонд Бурханы тарьсан үрийг бусад ертөнцийн хүмүүсийн сүнсэнд дурсдаг. Энэ үр эсвэл эх сурвалж нь үхэшгүй байдалд итгэх итгэл, итгэлийг өгдөг. I.S. Тургенев Оросын олон зохиолчдоос илүү хурцаар дэлхий дээрх хүний \u200b\u200bамьдралын богинохон, эмзэг байдлыг, түүхэн цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй, эргэлт буцалтгүй хурдыг мэдэрсэн. Бүх цаг үеийн, түр зуурын бүх зүйлд мэдрэмтгий, сайхан мөчдөө амьдралыг ойлгох чадвартай И.С. Үүний зэрэгцээ, Тургенев Оросын аливаа сонгодог зохиолчийн ерөнхий шинж чанарыг эзэмшдэг байсан - аливаа үзэгдэл, харааны өргөн, уран сайхны ойлголтыг халхалж, түр зуурын, хязгаарлагдмал, хувийн болон эгоист бүх зүйлээс, субъектив байдлаар нэг талыг барьсан бүх зүйлээс ангид байх ховор мэдрэмж. Оросын хувьд хүнд хэцүү жилүүдэд И.С. Тургенев "Орос хэл" хэмээх шүлэг зохиодог. Тухайн үед Оросын туулж байсан үндэсний хамгийн гүнзгий хямралын гашуун ухамсар I.S. Найдвар ба итгэлийн Тургенев. Энэ итгэл, найдварыг түүнд манай хэлээр өгсөн юм.

Тиймээс Оросын үндэсний зан чанарын дүр төрх нь Оросын уран зохиолыг бүхэлд нь ялгаж өгдөг. Мөс чанар, нэр төрийн хуулийн дагуу оршин буй сайн ба муугийн хил хязгаарыг тодорхой ойлгодог ёс суртахууны хувьд эв найрамдалтай баатарын эрэл нь Оросын олон зохиолчдыг нэгтгэдэг. Хорьдугаар зууны (тусгай хоёрдугаар хагас) арван есдүгээр үеэс илүү хурц, ёс суртахууны идеал алдагдсаныг мэдэрсэн: цаг хугацааны холбоо тасарч, утас тасарч, А.П. Чехов ("Интоорын цэцэрлэг" жүжиг), мөн уран зохиолын даалгавар бол бид "ураг төрлийн холбоог санахгүй байгаа Иванчууд" биш гэдгийг ухамсарлах явдал юм. В.М.-ийн бүтээлүүд дэх ардын ертөнцийн дүр төрхийг би үргэлжлүүлэн ярихыг хүсч байна. Шукшин. Хорьдугаар зууны сүүлчийн зохиолчдын дунд В.М. Шукшин "ухамсаргүй" ч гэсэн "язгуур" -аа хадгалж үлдсэн боловч хүмүүсийн ухамсарт шингэсэн оюун санааны зарчимд татагдсан хүмүүс итгэл найдвар агуулж байна гэж итгэн хүмүүсийн хөрс рүү чиглэв. Дэлхий ертөнц хараахан мөхөөгүй байгааг гэрчилж байна.

Хүмүүсийн ертөнцийн дүр төрхийг ярихдаа В.М. Шукшин, зохиолч Оросын үндэсний зан чанарын мөн чанарыг гүнзгий ойлгож, Оросын тосгон ямар хүнийг хүсдэг болохыг бүтээлүүд дээрээ харуулсан гэж бид дүгнэж байна. Оросын хүний \u200b\u200bсэтгэлийн тухай В.Г. Распутин "Изба" өгүүллэгт бичжээ. Зохиолч нь уншигчдыг энгийн бөгөөд дияанч амьдралын хэв маяг, эр зоригтой, зоригтой хийх, бүтээх, харамгүй чин бишрэлийн хэм хэмжээнд татдаг.Энэ түүх нь уншигчдыг эртний, эхийн соёлын оюун санааны орон зайд буцааж өгдөг гэж хэлж болно. Агафягийн амьдрал, түүний даяанч ажил, төрөлх нутгаа, "хоромин" -ыг босгосон хүрэн өвс, өвс ургамал бүрийг хайрлах хайр бол эдгээр нь Сибирийн тариачин эмэгтэйн амьдралын түүхийг амьдралтай нь адилхан болгосон агуулгын мөчүүд юм. "Агафья, овоохой барьчихаад" хорин жилгүйгээр "амьдардаг, өөрөөр хэлбэл урт наслах болно. Мөн түүний гараар босгосон овоохой Агафяаг нас барсны дараа эрэг дээр зогсож, олон жилийн турш зуун жилийн настай тариачин амьдралын суурийг хадгална. бидний үед тэднийг мөхөх болно.

Түүхийн гол сэдэв, гол дүрийн зан чанар, түүний амьдралын нөхцөл байдал, албадан нүүлгэн шилжүүлэлтийн түүх - бүх зүйл орос хүний \u200b\u200bзалхуурал, архидан согтуурах гэсэн уламжлалт санаа бодлыг үгүйсгэдэг. Агафягийн хувь заяаны гол шинж чанарыг бас дурдах хэрэгтэй: "Энд (Криволуцкая хотод) Вологжинсын Агафины гэр бүл анхнаасаа суурьшиж, хоёр хагас зууны турш амьдарч, тосгоны хагасыг үндсээр нь байрлуулав." Энэ нь түүхэн дэхь "Хоромина" овоохойг босгож, Агафягийн зан чанар, тэсвэр тэвчээр, амин хувиа хичээсэн чин сэтгэлийн түүхийг тайлбарлаж өгдөг. Агафя овоохойгоо шинэ газарт хэрхэн байрлуулсан тухай түүхэнд В.Г. Распутин Радонежийн Сергиусын амьдралд ойрхон байдаг. Агафягийн сайн дурын туслах Савелий Ведерниковын эзэмшдэг байсан мужааны ажлыг алдаршуулахдаа хөдөөгийнхнийхөө сайн тодорхойлсон тодорхойлолтыг олж авсан юм. Тэрээр "алтан гартай". Савелигийн "алтан гар" -ын хийсэн бүхэн гоо сайхнаар гэрэлтэж, нүдийг баясгаж, гэрэлтүүлж байдаг. "Чийгтэй хив. Бүрэнхийд гялалзаж эхлэхэд самбар цагаан, шинэлэг налуугаар тоглож байхдаа хоёр гайхалтай дээр самбар дээр хэрхэн хэвтэж байв. Дээврийн дээврийг сүхээр сүүлчийн удаа цохиход Савели доош бууж овоохойн дээгүүр гэрэл урсаж, тэр бүрэн босов. өсөлт, нэн даруй орон сууцны захиалга руу шилжих. "

Зөвхөн амьдрал төдийгүй үлгэр, домог, сургаалт үлгэрийн хэв маягаар цуурайтдаг. Үлгэрт гардаг шиг Агафяаг нас барсны дараа овоохой тэдний нийтлэг амьдралыг үргэлжлүүлдэг. Овоохой ба түүнийг "тэвчсэн" Агафя хоёрын хоорондох цусны холбоо тасардаггүй бөгөөд тариачдын үүлдрийн хүч чадал, тэсвэр хатуужлыг өнөөдрийг хүртэл хүмүүст сануулж байв.

Зууны эхэн үед С.Есенин өөрийгөө "алтан дүнзэн овоохойн яруу найрагч" гэж нэрлэжээ. V.G.-ийн түүхэнд 20-р зууны төгсгөлд бичсэн Распутин хэмээх энэхүү овоохой нь цаг хугацаа өнгөрөх тусам харанхуй болсон дүнзэн материалаар хийгдсэн байдаг. Зөвхөн цоо шинэ банзан дээвэр дээрээс шөнийн тэнгэрийн дор гэрэлтдэг. Изба - үгийн бэлгэдэл нь 20-р зууны төгсгөлд Орос, эх орон гэсэн утгатай болжээ. V.G.-ийн түүхийн үлгэрийн давхарга Распутин.

Тиймээс Оросын уран зохиолын анхаарлын төвд уламжлал ёсоор ёс суртахууны асуудал байсаар байгаа бөгөөд бидний даалгавар бол судалж буй бүтээлүүдийн амьдралыг бататгах үндэс суурийг оюутнуудад хүргэх явдал юм. Оросын үндэсний зан чанарыг дүрслэн харуулсан нь ухамсар, нэр төрийн хуулийн дагуу оршин буй сайн ба муугийн хил хязгаарыг тодорхой ойлгодог ёс суртахууны хувьд эв найрамдалтай баатар эрэлхийлэхдээ Оросын уран зохиолыг ялгаж харуулдаг.