Megjegyzések a 6. fejezethez
BEVEZETÉS LUKÁCS EVANGÉLIUMÁHOZ
EGY GYÖNYÖRŰ KÖNYV ÉS SZERZŐJE
Lukács evangéliumát a világ legcsodálatosabb könyvének nevezik. Amikor egy nap egy amerikai megkérte Denney-t, hogy tanácsolja neki, hogy olvassa el Jézus Krisztus egyik életrajzát, azt válaszolta: "Próbáltad már elolvasni Lukács evangéliumát?" A legenda szerint Luke képzett művész volt. Az egyik spanyol katedrálisban a mai napig fennmaradt Szűz Mária portréja, amelyet állítólag Lukács festett. Ami az evangéliumot illeti, sok kutató úgy véli, hogy ez a valaha összeállított legjobb életrajz Jézus Krisztusról. A hagyomány szerint mindig is azt hitték, hogy Lukács a szerző, és minden okunk megvan arra, hogy ezt az álláspontot támogassuk. Az ókorban a könyveket általában híres embereknek tulajdonították, és ennek senki sem mondott ellent. Lukács azonban soha nem tartozott a korai keresztény egyház kiemelkedő alakjai közé. Ezért soha senkinek nem jutott volna eszébe ezt az evangéliumot neki tulajdonítani, ha nem írta volna meg.
Lukács a pogányoktól származott. Az Újszövetség írói közül csak ő nem volt zsidó. Szakmáját tekintve orvos (Col. 4:14), és talán ez magyarázza az általa keltett együttérzést. Azt mondják, hogy a pap a jót látja az emberekben, az ügyvéd a rosszat, az orvos pedig olyannak látja őket, amilyenek. Luke látott embereket és szerette őket.
A könyv Theophilus számára íródott. Lukács "tisztelendő Theophilus"-nak nevezi. Ilyen bánásmód csak a római kormány magas rangú tisztviselőire vonatkozott. Kétségtelen, hogy Lukács azért írta ezt a könyvet, hogy többet mondjon el a komoly és érdeklődő embereknek Jézus Krisztusról. És ez sikerült is neki, és olyan képet festett Theophilust, amely kétségtelenül felkeltette nagy érdeklődését Jézus iránt, akiről korábban hallott.
AZ EVANGÉLISTÁK SZIMBÓLUMAI
Mind a négy evangélium egy bizonyos szempontból íródott. Az evangélistákat gyakran ábrázolják a templom ólomüveg ablakain, általában mindegyiknek saját szimbóluma van. Ezek a szimbólumok változnak, de a következők a legjellemzőbbek:
Szimbólum Márka van Emberi. Márk evangéliuma a legegyszerűbb, legtömörebb az összes evangélium közül. Jól mondták róla, hogy kiváló tulajdonsága az realizmus. Ez felel meg leginkább céljának – Jézus Krisztus földi életének leírásának.
Szimbólum Matthew van egy oroszlán. Máté zsidó volt, és a zsidóknak írta: Jézusban látta a Messiást, egy oroszlánt „Júda törzséből”, akinek eljövetelét minden próféta megjósolta.
Szimbólum János van sas. A sas magasabban tud repülni, mint az összes többi madár. Azt mondják, hogy Isten minden teremtménye közül csak a sas tud a napba nézni anélkül, hogy hunyorogna. János evangéliuma teológiai evangélium; gondolatainak repülése magasabb, mint az összes többi evangélium. A filozófusok témákat merítenek belőle, egész életükben megvitatják, de csak az örökkévalóságban oldják meg.
Szimbólum Luke van Bika. A borjút le kell vágni, és Lukács Jézust az egész világért való áldozatnak tekintette. Lukács evangéliumában ráadásul minden akadályt legyőznek, és Jézus elérhetővé válik mind a zsidók, mind a bűnösök számára. Ő a világ megmentője. Ezt szem előtt tartva nézzük meg ennek az evangéliumnak a jellemzőit.
LUCA IGÉNYES TÖRTÉNÉSZ
Lukács evangéliuma elsősorban fáradságos munka eredménye. A görög nyelve remek. Az első négy vers az egész Újszövetségben a legfinomabb görög nyelven van írva. Ezekben Lukács kijelenti, hogy evangéliumát „gondos tanulmányozással” írták. Erre nagy lehetőségei és megbízható forrásai voltak. Pál megbízható társaként biztosan tisztában volt a korai keresztény egyház minden fontosabb részletével, és kétségtelenül elmondtak neki mindent, amit tudtak. Két évig volt együtt Pállal a császáreai börtönben. Azokban a hosszú napokban minden bizonnyal sok alkalma volt tanulmányozni és mindent felfedezni. És alaposan megcsinálta.
Lukács alaposságának példája Keresztelő János megjelenésének keltezése. Ugyanakkor nem kevésbé hat kortársra hivatkozik. „Tiberius császár uralkodásának tizenötödik évében, amikor Poncius Pilátus Júdeában uralkodott (2), Heródes tetrarka volt Galileában (3), Fülöp, testvére, Itureában és a Trachotnita vidékén (4), és Lysanius tetrarka Abilineusban (5), Anna és Kajafás (6) főpapok alatt, Isten igéje volt Jánosnak, Zakariás fiának a pusztában." (Hagyma. 3.1.2). Kétségtelen, hogy szorgalmas szerzővel van dolgunk, aki a lehető legnagyobb pontosságú előadásmódot betartja.
EVANGÉLIUM A GENTIÁNOKNAK
Lukács elsősorban pogány keresztényeknek írt. Theophilus, akárcsak maga Lukács, a pogányok közül való volt; és nincs semmi az evangéliumában, amit a pogány ne vett volna észre és ne értene meg, a) Mint látjuk, Lukács elkezdi a randevúzását római császár és római kormányzó, vagyis a római randevúzási stílus az első, b) Mátétól eltérően Lukácsot kevésbé érdekli Jézus életének ábrázolása a zsidó próféciák megtestesülése értelmében, c) Ritkán idézi az Ószövetséget, d) Lukács általában ezeket használja a héber szavak helyett a görög fordítások helyett, hogy minden görög megértse a leírtak tartalmát. Simon Kananite lesz Simon a zelóta (vö. Matt. 10,4és Luke. 5.15). A Golgotát nem héber szónak nevezi, hanem görögnek - Kraniev hegy, ezeknek a szavaknak a jelentése ugyanaz - a kivégzés helye. Sohasem a héber szót használja a Jézusra, rabbira, hanem a görög szót a tanítóra. Amikor Lukács Jézus genealógiáját idézi, azt nem Ábrahámra, Izrael népének megalapítójára vezeti, mint Máté, hanem Ádámra, az emberiség ősatyjára. (vö. Matt. 1,2; Hagyma. 3,38).
Éppen ezért Lukács evangéliuma a legkönnyebben olvasható. Lukács nem a zsidóknak írt, hanem a hozzánk hasonló embereknek.
AZ IMA EVANGÉLIUMA
Lukács evangéliuma különös hangsúlyt fektet az imára. Lukács mindenki másnál jobban megmutatja nekünk Jézust, aki elmerül az imában, élete fontos eseményei előtt. Jézus imádkozik keresztsége alatt (Lukács 3. 21) a farizeusokkal való első találkozás előtt (Lk 5, 16), a tizenkét apostol elhívása előtt (Lk 6, 12); mielőtt megkérdezné a tanítványokat, hogy szerintük ki ő (Hagyma. 9:18-20); és mielőtt megjósolta volna saját halálát és feltámadását (9:22); az átalakulás során (9,29); és a kereszten (23:46). Csak Lukács mondja el nekünk, hogy Jézus imádkozott Péterért a próbája alatt (22:32). Csak Lukács mond példázat-imát egy barátról, aki éjfélkor jön (11:5-13), és egy példázatot egy hamis bíróról (Hagyma. 18:1-8). Lukács számára az ima mindig nyitott ajtó volt Isten felé, és a legdrágább dolog az egész világon.
EVANGÉLIUM NŐK
A nő másodlagos pozíciót töltött be Palesztinában. Reggel a zsidó hálát adott Istennek, hogy nem teremtette „pogánynak, rabszolgának vagy nőnek”. De Luke különleges helyet biztosít a nőknek. Jézus születésének története Szűz Mária szemszögéből szól. Lukácsnál olvashatunk Erzsébetről, Annáról, a naini özvegyről, arról az asszonyról, aki megkente Jézus lábát Simon farizeus házában. Lukács élénk portrékat ad nekünk Mártáról, Máriáról és Mária Magdolnáról. Nagyon valószínű, hogy Lukács Macedóniában született, ahol egy nő szabadabb pozíciót töltött be, mint bárhol máshol.
A GLOKÁCIÓ EVANGÉLIUMA
Lukács evangéliumában az Úr dicsőítése gyakrabban fordul elő, mint az Újszövetség bármely más részében. Ez a dicséret a keresztények minden generációja által énekelt három nagy himnuszban éri el csúcspontját - a Mária himnuszban (1:46-55), Zakariás áldásában (1:68-79); és Simeon próféciájában (2:29-32). Lukács evangéliuma szivárványos fényt terjeszt, mintha az ég ragyogása világítaná meg a földi völgyet.
EVANGÉLIUM MINDENKINEK
De a legfontosabb dolog Lukács evangéliumában az, hogy mindenki evangéliuma. Legyőz minden akadályt, Jézus Krisztus kivétel nélkül minden embernek megjelent.
a) Isten országa nincs bezárva a szamaritánusok előtt (Hagyma. 9, 51-56). Csak Lukácsnál találjuk az irgalmas szamaritánus példázatát (10:30-36). És az a leprás, aki visszatért, hogy hálát adjon Jézus Krisztusnak a gyógyulásért, egy szamaritánus volt (Hagyma. 17:11-19). János ad egy közmondást, hogy a zsidók nem társulnak a szamaritánusokhoz (János. 4.9). Lukács viszont senkit sem akadályoz meg abban, hogy hozzáférjen Istenhez.
b) Lukács megmutatja, hogy Jézus helyesléssel beszél a pogányokról, akiket az ortodox zsidók tisztátalannak tartanának. Benne Jézus példaként említi a szidoni Sareptában lévő özvegyet és a szír Naamánt (4:25-27). Jézus dicséri a római századost nagy hite miatt (7:9). Lukács idézi Jézus nagy szavait: „És jönnek keletről és nyugatról, északról és délről, és lefekszenek az Isten országában” (13,29).
c) Lukács nagy figyelmet fordít a szegényekre. Amikor Mária áldozatot mutat be a megtisztulásért, az a szegények áldozata (2:24). A Keresztelő Jánosra adott válasz csúcsa a „szegények hirdetik az evangéliumot” (7:29) szavak. Csak Lukács idézi a gazdag emberről és a szegény Lázárról szóló példázatot (16:19-31). A Hegyi beszédben pedig Jézus azt tanította: „Boldogok a lélekben szegények”. (Mt 5:3; Lukács 6, 20). Lukács evangéliumát a nélkülözők evangéliumának is nevezik. Luke szíve minden emberrel van, akinek az élete sikertelen.
d) Lukács másoknál jobban ábrázolja Jézust, mint a száműzöttek és bűnösök barátját. Egyedül ő beszél egy asszonyról, aki bekente a lábát kenőccsel, könnyeket hullatott rájuk és hajával megtörölte Simon farizeus házában (7:36-50); Zakeusról, a vámszedők fejéről (19,1-10); a bűnbánó tolvajról (23:43); és csak Lukács idézi a tékozló fiú és a szerető apa halhatatlan példázatát (15:11-32). Amikor Jézus elküldte tanítványait prédikálni, Máté jelzi, hogy Jézus azt mondta nekik, hogy ne menjenek a szamaritánusokhoz vagy a pogányokhoz (Mat. 10,5); Luke nem mond erről semmit. A Keresztelő János igehirdetéséről tudósító mind a négy evangélium szerzői ebből idéznek Is. 40: "Készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek Istenünk ösvényeit"; de csak Lukács viszi az idézetet a diadalmas végére: "És minden test meglátja Isten üdvösségét." Is. 40,3-5; Mat. 3,3; márc. 1,3; János. 1,23; Hagyma. 3.4. 6). Az evangéliumírók közül Lukács tanítja a leghatározottabban, hogy Isten szeretete végtelen.
GYÖNYÖRŰ KÖNYV
Lukács evangéliumának tanulmányozásakor figyelni kell ezekre a jellemzőkre. Valahogy az evangéliumok szerzői közül a legszívesebben Lukácskal találkoznék és beszélgetnék, mert ez a pogány orvos, aki meglepően érezte Isten szeretetének határtalanságát, minden valószínűség szerint szép lelkű ember volt. Az Úr határtalan irgalmáról és felfoghatatlan szeretetéről Frederic Faber ezt írta:
Isten irgalmassága végtelen
Mint egy határtalan óceán.
Az igazságszolgáltatásban változatlan
A szabadulás adott.
Ne értsd meg az Úr szeretetét
Gyenge elménknek
Csak az Ő lábainál találjuk
Béke a meggyötört szíveknek.
Lukács evangéliuma világosan mutatja ennek igazságát.
ERŐSEBB ELLENZÉS (Lk 6:1-5)
Ez egyike annak a két példának, amelyek azt mutatják, hogy a Jézussal szembeni nyílt ellenségeskedés gyorsan nőtt, mert egyenesen a szombat megszegésével vádolták. Tanítványaival együtt haladt a mezőt keresztező egyik úton. Az a tény, hogy a tanítványok kalászokat kopasztottak, önmagában nem volt vétség. Az Ószövetség egyik parancsa azt mondja, hogy bárki, aki átmegy a mezőn, szabadon tépheti a fülét a kezével, de csak nem vághatja meg sarlóval. (Deut. 23.25). Másnap senki nem mondana erre semmit; de szombaton megcsinálták. Ezen a napon tilos volt aratni, csépelni, korbácsolni és ételt főzni; és valójában a tanítványok megszegték ezt a négy tilalmat. A kalászokat letépve, állítólag learatták a gabonát, kézzel dörzsölve és lefújva a héjat a tenyerükről, megszegték a cséplés és a szeletelés tilalmát, és mivel ezt a gabonát ették, szombaton főztek. Ez az egész helyzet rendkívül furcsának tűnhet számunkra, de nem szabad elfelejteni, hogy az igényes farizeusok szemében ez halálos bűn volt: a törvény szabályait, előírásait megszegték, és ez élet-halál kérdése.
A farizeusok megvádolták a tanítványokat, és Jézus az Ószövetséget idézte válaszul nekik – ezt az eseményt az 1Sámuel 21:1-6 idézi, amely elmeséli, hogy Dávid és népe éhesen megette a látványos kenyeret a templomban. Minden szombat reggel, Isten színe előtt, tizenkét kenyeret fektettek le a szentélyben, amelyeket tizenegyszer átszitált lisztből sütöttek. Egy darab kenyeret adtak Izrael minden törzsének. Jézus idejében ezeket a kenyereket egy hatalmas, 90 centiméter hosszú, 50 centiméter széles és 20 centiméter magas arany asztalra helyezték. Ez az asztal a templom szentélyének északi fala mentén állt, és a kenyerek az asztalon hevertek az Úr előtt, és csak a papok ehették meg. (Egy oroszlán. 24:5-9). De David szükséglete erősebbnek bizonyult a normáknál és szabályoknál.
Maguk a rabbik mondták: "A szombatot neked találták ki, nem te a szombatnak." Így a rabbik legjobb és jó érvelésük szerint elismerték, hogy az emberi szükségletek a ceremoniális törvény felett állnak. Ha megengedték, mennyivel inkább látszik az Emberfia, szeretetével, szívével és irgalmával a szombat Urának? Mennyivel használhatja még fel szeretete megnyilvánulására? De a farizeusok megfeledkeztek az irgalmasság követelményeiről, mert túlságosan elmerültek a törvény szabályaikban. Mégis rendkívül figyelemre méltó, hogy Jézust és tanítványait figyelték, amikor áthaladtak a mezőn. Nyilvánvalóan követték őket. Ettől a pillanattól kezdve már egyáltalán nem bujkálva, kritikusan és ellenségesen figyelték Jézus minden lépését.
Egy fontos igazságot találunk ebben a szakaszban. Jézus megkérdezte a farizeusoktól: "Nem olvastátok, mit tett Dávid?" És természetesen pozitívan válaszoltak, soha nem vették észre az olvasottak valódi jelentését. Gondosan elolvashatja a Szentírást, ismerheti a Bibliát a borítótól a borítóig, szabadon idézheti és bármilyen vizsgát letehet róla, de még mindig nem ismeri a valódi jelentését. Miért nem ismerték fel a farizeusok, és miért nem ismerjük fel gyakran mi sem a Biblia valódi jelentését?
1) Nem közeledtek hozzá tárgyilagosan. Nem azért tanulmányozták a Szentírást, hogy megtudják Isten akaratát, hanem hogy olyan idézetet találjanak benne, amely alátámasztja saját véleményüket és elképzeléseiket. Az emberek túl gyakran hozzák a teológiájukat a Bibliába, ahelyett, hogy a Bibliában találnák meg. Olvasás közben ne azt mondjuk: „Figyelj, Uram, a te szolgád beszél”, hanem „Beszélj, Uram, mert a te szolgád hall”.
2) Nem közeledtek hozzá szomjas szívvel. Akitől idegen a szükség érzése, az soha nem fogja tudni megérteni a Szentírás legbensőbb értelmét. Szükség esetén a Biblia új értelmet nyer számára. Amikor Butler püspök haldoklott, a szorongás kerítette hatalmába. - Eminenciás uram - mondta neki a pap -, elfelejtette, hogy Krisztus a Megváltó? „De – mondta –, honnan tudhatnám, hogy Ő az én Megváltóm? „Az Írás azt mondja – válaszolta a pap –, aki hozzám jön, azt nem űzöm ki. Butler pedig ezt válaszolta: "Ezerszer olvastam ezeket a szavakat, de még mindig nem tudom a valódi jelentésüket. Most békében halok meg." Lelke üdvössége iránti igény érzése nyitotta meg előtte a Szentírás kincseit.
JÉZUS NYÍLT KIHÍVÁSA (Lk 6:6-11)
Ekkor Jézus ellenfelei már egészen nyitottak voltak. Szombaton a zsinagógában tanított, és az írástudók és a farizeusok jöttek, hogy megnézzék, meggyógyít-e valakit, aki megvádolja őt a szombat megszegésével. Itt megjegyezhetünk egy érdekes árnyalatot. Ha összehasonlítjuk a pontban leírt eseményt Mat. 12:10-13 és márc. 3:1-6 Lukács szövegével megtudjuk, hogy csak Lukács mondja azt, hogy egy személy jobb száraz volt a kéz. Itt egy orvos beszél a történtek részleteiről.
Ezzel a gyógyítással Jézus nyíltan megszegte a törvényt. Kezelni munkát jelentett, és tilos volt szombaton dolgozni. Igaz, ha a betegség veszélyes volt a beteg életére, lehetett rajta segíteni. Így például a törvény lehetővé tette a szem- vagy torokbetegségek segítését. De ez az ember anélkül, hogy veszélynek lenne kitéve, várhat másnapig. De Jézus felállított egy fontos alapelvet, hogy a szabályoktól és előírásoktól függetlenül az, aki szombaton jót tesz, helyesen cselekszik. Feltette a kérdést: Lehetséges-e a törvény szerint szombaton egy ember életét megmenteni vagy elpusztítani?” És a farizeusok megértették, mert amikor meggyógyított egy embert, mindent megtettek, hogy megöljék. Életet akart megmenteni, ők pedig megpróbálták elpusztítani.
Három szereplő van ebben a történetben.
1) Először is száraz kézzel. A következők láthatók róla:
a) Az egyik apokrif evangéliumban, vagyis olyan evangéliumban, amely nem szerepel az Újszövetségben, azt mondják, hogy kőműves volt, és azzal a kéréssel fordult Jézushoz, hogy "Kőműves voltam és kerestem a kenyeret; könyörgöm, Jézus , állítsa helyre az egészségemet, mert szégyellem könyörögni.Ember volt, aki dolgozni akart.Isten mindig helyesléssel néz egy olyan emberre, aki becsületesen akar dolgozni.
b) Olyan ember volt, aki hajlandó megpróbálni a lehetetlent. Nem vitatkozik, amikor Jézus meghívta, hogy nyújtson tehetetlen kezet; engedelmeskedik a Jézustól kapott hatalomnak, ez sikerül. A „lehetetlen” szót ki kell zárni a keresztények szókincséből. Ahogy egy nagy tudós mondta. "Az egyetlen különbség a nehéz és a lehetetlen között az, hogy a lehetetlen sokkal tovább tart."
2) Másodszor, Jézus. A merész kihívások csodálatos légköre van itt. Jézus tudta, hogy figyelik, de pillanatnyi habozás nélkül meggyógyította a kiszáradt kezét. Megparancsolta neki, hogy jöjjön a közepére. Ilyesmit nem lehetne valahol a sarokban csinálni. Van egy történet Wesley egyik prédikátoráról, aki egy ellenséges városba ment prédikálni. Ez a prédikátor felbérelt egy városi kiáltót, hogy segítsen neki bejelenteni a találkozót a város főterén, de a városi kiáltó félelemtől elcsukló hangon bejelentette. Aztán a prédikátor kivette a harangot a kezéből, megkongatta, és mennydörgő hangon felkiáltott: „Ilyen-olyan helyen és ilyen-olyan időben fog prédikálni ma este. És ez a személy én vagyok." Az igazi keresztény méltósággal emeli fel hite zászlaját, függetlenül attól, hogy az ellenség meg akarja ijeszteni.
3) És végül farizeusok. Ezek az emberek különösen gyűlölték azt, aki éppen meggyógyította a betegeket. Élénk példái számunkra az embereknek, akik jobban szeretik szabályaikat és intézményeiket, mint Istent. Ezt látjuk újra és újra megtörténni a gyülekezetekben. A vita nem hitkérdésekről szól, hanem egyházigazgatási és hasonló kérdésekről. Layton egyszer azt mondta: "Az egyház kormányzata nem tartozik általános szabályozás alá, de a béke és az egyhangúság, a szeretet és a buzgóság kötelező számára." Még ma is fennáll annak a veszélye, hogy a rendszer iránti hűség meghaladja az Isten iránti hűséget.
JÉZUS KIVÁLASZTJA APOSTOLJAIT (Lk 6:12-19)
Jézus itt választja ki az apostolait. Érdekes és hasznos tudni, miért választotta őket; mert neki még mindig szüksége van emberekre ugyanazokból az okokból.
1) márc. A 3:14 azt mondja, hogy Ő választotta ki őket, hogy "vele legyenek". Két okból tette ezt:
a) Őket választotta a barátainak. Csodálatos, hogy Jézusnak szüksége volt emberi barátságra. A keresztény hit lényege lehetővé teszi, hogy áhítattal és alázattal mondjuk ki, hogy Isten boldogtalan emberek nélkül. Csak azért, mert Isten az Atya, a szíve fáj, amíg minden ember meg nem üdvözül általa.
b) Jézus tudta, hogy közel a vég. Ha más időben élt volna, talán írt volna egy könyvet, amely az egész emberiség tulajdonává tette volna tanítását. De ilyen körülmények között Jézus ezeket a tanítványokat választotta ki, akiknek a szívébe feljegyezhette tanítását. Mindenhová követniük kellett, hogy egy napon minden emberhez eljuttassák a jó hírt.
2) Jézus kiválasztotta őket követői közül, akiket tanítványoknak nevezett. Folyamatosan igyekeztek egyre többet megtudni Róla. A keresztény olyan ember, aki egyre többet tud meg Uráról, akivel szemtől szembe kell találkoznia, és fel kell ismernie benne, hogy ki Ő.
3) Jézus apostolává választotta őket. görög szó apostol eszközök küldöttés hírvivőre vagy nagykövetre alkalmazható. Az apostoloknak az Ő küldöttei lettek az embereknek. Egy lány hallgatott egy vasárnapi iskolai leckét Krisztus tanítványairól. De nem egészen értette ennek a fogalomnak a jelentését, mert még túl kicsi volt; hazajött, és elmondta a szüleinek, hogy a lecke Jézus mintáiról szólt. A nagykövet az a személy, aki egy másik országban képviseli hazáját. Megbízható modell, amely alapján országát megítélik. A kereszténynek Krisztus igazi hírnökének kell lennie, nemcsak szavakban, hanem minden életében és tetteiben. Magukról az apostolokról a következőket lehet megjegyezni:
1) Voltak hétköznapi emberek. Nem volt köztük sem gazdag, sem híres, sem befolyásos személy; egyik sem rendelkezik speciális oktatással; emberek voltak. Jézus mintha azt mondta volna: "Adj nekem tizenkét hétköznapi embert, és megváltom a világot." Jézus ügye nem nagy emberek kezében van, hanem olyan hétköznapi emberek kezében, mint te és én.
2) Voltak furcsa kombináció. Vegyünk például csak kettőt közülük: Máté vámszedő volt, tehát áruló és áruló. Simon pedig zelóta volt, vagyis fanatikus nacionalista, aki imádta, hogy ha lehet, minden árulót és minden rómait megöljön. Ez Krisztus egyik csodája, hogy Máté vámszedő és zelóta Simon békésen éltek az apostolok között. Az igaz keresztények, bármennyire is különböznek egymástól, békében és harmóniában élhetnek. Gilbert Chestertonról és testvéréről, Cecilről ezt mondták: "Mindig vitatkoztak, de soha nem veszekedtek." Csak Krisztusban lehet megoldani az emberek összeférhetetlenségének problémáit; mert egészen ellentétes emberek is egyesülhetnek az Iránta való szeretetben. Ha igazán szeretjük Őt, szeretni fogjuk egymást.
A VILÁGI HASZNÁLATOK HATÁRAI (Lk 6:20-26)
Jézus Lukács beszéde nagyon hasonlít a Máténál írt Hegyi beszédhez (Mt 5-7). Mindkettő az áldások listájával kezdődik. A verziók között vannak különbségek LukeÉs Matthew de egy dolog világos – mindkét prédikáció különleges módon képes megrázni és megváltoztatni az emberek szívét és elméjét. Egyáltalán nem hasonlítanak azokhoz a törvényekhez, amelyeket néhány filozófus vagy bölcs megfogalmazhat. Mindegyik boldogság egy kihívás.
Deyslann ezt mondta róluk: "Feszült légkörben hirdetik őket. Nem nyugodtan ragyogó csillagok, hanem villámok, melyeket a csodálkozás és a rémület mennydörgése kísér." Minden általánosan elfogadott norma fenekestül felfordul bennük. Azokat az embereket, akiket Jézus boldognak nevezett a világ, nyomorultnak és nyomorultnak nevezné; és akiket Jézus szerencsétlennek nevezett, a világ boldognak mondaná. Képzeld el, hogy valaki azt mondja: "Boldogok a szegények, és jaj a gazdagoknak!" Ha ezt mondjuk, akkor teljesen felszámoljuk a javak világi fogalmait.
Hol van ennek a kulcsa? A 24. versben találjuk. Jézus azt mondja: "Jaj neked, gazdagnak, mert már megkaptad vigasztalásodat", vagyis megkaptad mindazt, amit akartál. A Jézus által használt és így fordított szó kapott, azt jelenti, hogy a teljes összeget megkapja a számlán. Jézus valójában a következőket mondja: "Ha teljes szíveddel a világi javak megszerzésére törekszel, és minden erődet beleadod, akkor megkapod, de ezen kívül soha nem érsz el semmit." Egyszóval: "Meghaltál." De ha teljes szívedből és teljes erődből törekszel arra, hogy megőrizd abszolút hűségedet Istenhez és Krisztushoz, mindenféle baj fog rád esni; világi mércével mérve nyomorúságosnak tűnsz, de akkor is jutalmat kapsz, és ez örökké tartó öröm lesz.
Egy változatlan választás előtt állunk, amely gyermekkorunktól napjaink végéig áll előttünk. A könnyű utat választod, amely azonnali örömet és nyereséget ígér? Vagy nehéz utat választasz, amely kemény munkát és esetleg szenvedést követel meg tőled? Megragadja a pillanat örömét és hasznát? vagy hajlandó vagy várni és feláldozni őket a nagyobb jó érdekében? Erőfeszítéseidet a világi javak elérésére fordítod, vagy minden figyelmedet Krisztusra összpontosítod? Ha a világi utat választod, el kell hagynod Krisztus jó dolgait. Ha úgy dönt, hogy Krisztust szolgálja, akkor el kell hagynia a világ örömeit.
Jézus egyértelműen jelezte, hogy e két út közül melyik vezet a boldogsághoz. F. R. Molby azt mondta: "Jézus megígérte tanítványainak, hogy rettenthetetlenek, furcsán boldogok és állandóan üldöztetettek lesznek." G. K. Chesterton, aki mindig nagy bajban volt elvei miatt, egyszer azt mondta: "Szeretem a forró vizet. Tisztít." Jézus tanításának lényege, hogy az öröm, amelyet az emberek a mennyben találnak, jobban megjutalmazza őket a földi szenvedésért és üldözésért. Ahogy Pál mondta: „Rövid távú könnyű szenvedésünk mérhetetlenül sok örök dicsőséget hoz” ( 2 Cor. 4,17).
Ezek a boldogmondások választás elé állítják az embert: "A világi úton leszel boldog, vagy Krisztus útján?"
AZ ARANYSZABÁLY (Lk 6:27-38)
Jézus egyetlen parancsa sem váltott ki annyi okoskodást és vitát, mint az ellenségeink szeretetének parancsa. Mielőtt megtenné, tudnia kell, mit jelent. Három szó van a görögben, ami azt jelenti szerelmesnek lenni. Először is a szó Eran a férfi szenvedélyes szerelmét jelenti egy nő iránt. Másodszor a szó filé, a személy közeli és szerettei iránti szeretetét, vagyis szívből jövő szeretetét jelöli. De itt Jézus a harmadik szót használta agapan. Tehát nézzük meg közelebbről.
Agapan a felebarát iránti szívből jövő jóindulatot jelöli. Nem számít, mit tesz velünk, soha nem engedjük meg magunknak, hogy mást kívánjunk neki, csak a legmagasabb jót, és tudatosan mindent megteszünk, hogy kedvesek legyünk vele és kedvesek legyünk hozzá. És ez fontos. Hiszen nem szerethetjük úgy ellenségeinket, mint szeretteinket és rokonainkat, mert ez természetellenes, lehetetlen, sőt helytelen lenne. De törekedhetünk arra, hogy cselekedeteitől, sértéseitől, rossz bánásmódjától vagy akár bántalmazásától függetlenül csak a legmagasabb jót kívánjuk neki.
Ebből egy fontos igazság derül ki. A közeli és szeretteink iránti szeretet független tudatunktól és akaratunktól. Csak szerelmesek vagyunk. És az ellenségeink iránti szeretet nem annyira a szíven, mint inkább az akaraton múlik. Krisztus kegyelméből ezt bátoríthatjuk magunkban és megvalósíthatjuk.
Ez a szakasz két fontos tényt ismertet a keresztény etikával kapcsolatban.
1) A keresztény etika pozitív. Jellemzője, hogy igyekszik csináld pozitív. Jézus megadja nekünk az Aranyszabályt, amely megköveteli, hogy azt tegyük másokért, amit mi magunk is elvárunk tőlük. Ez a szabály számos különféle vallású írónál megtalálható negatív formájában. Amikor valaki megkérte Hillelt, Júda nagy síkságát, hogy tanítsa meg neki az egész törvényt, miközben fél lábon áll, Hillel így válaszolt: "Ne tégy a másikkal olyasmit, amit te magad gyűlölsz. Ez az egész törvény, és minden más egy értelmezése róla." Philón, a nagy alexandriai zsidó azt mondta: "Amit nem szereted magad, ne tedd mással." A görög szónok, Isokratész azt tanította: "Ami megkeserít, ha bosszús vagy, ne bánts másokat." A sztoikusok egyik alapszabálya ez volt: "Amit nem akarsz magadnak, ne tedd mással." Amikor Konfuciust megkérdezték, van-e olyan szó, amely minden ember számára hüvelykujjszabály lehet, Konfuciusz azt válaszolta: "Kölcsönösség. Amit nem akarsz magadnak, ne tedd meg a másikkal."
A fenti állítások mindegyike negatív. Nem is olyan nehéz tőlük tartózkodni; de a dolgok másként működnek, ha úgy bánunk másokkal, ahogyan szeretnénk, hogy velünk bánjanak. A keresztény etika lényege nem a rossz tettektől való tartózkodás, hanem az istenfélő tettek szorgalmas végrehajtása.
2) A keresztény etika a "második mezőn" alapul (lásd Máté 5, 41). Jézus felsorolja a hétköznapi viselkedés különböző aspektusait, és azonnal elveti mindet egyetlen kérdéssel: "Mit köszönhetsz ezért?" Az emberek gyakran azt állítják, hogy nem rosszabbak szomszédaiknál. Talán így van. De Jézus megkérdezi: "Mennyivel vagy jobb az átlagembernél?" Ne hasonlítsd magad a szomszédodhoz:
Nagyon valószínű, hogy kibírunk egy ilyen összehasonlítást; de össze kell hasonlítanunk tetteinket Istenével, és akkor mindig elítélnek minket.
3) Mi motivál egy ilyen keresztény életmódot? Kívánságaink olyanok lesznek, mint Isten, mert esőt ad igazakra és hamisakra; Irgalmas az emberhez, aki kedveli és sanyargatja; Isten szeretete egyformán kiárad a szentekre és a bűnösökre. Ezt a szeretetet kell asszimilálni; ha a legfőbb javáról gondoskodunk ellenségeinknek is, akkor valóban Isten gyermekei leszünk.
A 38. versben találjuk azt a furcsa kifejezést, hogy „kebeledbe öntik”. A helyzet az, hogy a zsidók a sarkukig hosszú palástot viseltek, amelyet derékban övvel fogtak el. A szegély felemelhető, és az öv körül üreg alakult ki, amelyben a dolgokat viselték. Ezért a mai szóhasználattal átfogalmazható: "a táskádba öntik".
AZ ÉLET SZABVÁNYAI (Lk 6:39-46)
A szöveg számos egyedi állításból áll. Képzeljünk el két lehetőséget. Lehetséges, hogy Lukács összegyűjtötte Jézus mondásait különböző kérdésekben, és ezzel egyfajta szabály- és normarendszert ad az élethez. És lehetséges, hogy ez egy példa a zsidó prédikációra. A zsidók prédikációnak hívták karaz, Mit jelent fűző gyöngyöket. A rabbik úgy vélték, hogy a prédikátornak csak röviden kell elmagyaráznia a témát, és hogy a hallgatók érdeklődése ne gyengüljön, gyorsan át kell térnie a másikra. Ezért a zsidó prédikáció nem kapcsolódó témák gyűjteményének tűnhet. Ez a szakasz négy részre oszlik:
1) 39. és 40. vers. Jézus rámutat, hogy a tanár nem adhat többet tanítványának, mint amennyit ő maga tud. Ezzel is figyelmeztet, hogy a legjobb tanítóhoz forduljunk, mert ő több tudást tud adni nekünk; másrészt pedig észben kell tartanunk, hogy nem taníthatjuk meg másoknak azt, amit mi magunk nem tudunk.
2) 41. és 42. vers. Úgy tűnik, nem humor nélkül Jézus egy embert ábrázol a hallgatóinak, akinek egy farönk van a szemében, aki megpróbálja kivenni a szálkát testvére szeméből. Jézus azt tanítja, hogy senkinek sincs joga másokat kritizálni, hacsak ő maga sem feddhetetlen. Vagyis egyáltalán nem szabad másokat kritizálnunk, mert "még a legjobbakban is sok a gonoszság, és a legrosszabbunkban annyi az erkölcs, hogy nehéz őt hibáztatni".
3) A 43. és 44. versben Krisztus arra emlékeztet bennünket, hogy az embert csak a gyümölcsei alapján lehet megítélni. Egyszer azt mondták egy tanárnak: "Nem hallom, amit mondasz, mert a tetteid elnyomják a szavaidat." A tanítás és a prédikáció „az egyén által kifejezett igazság”. A jó szavak soha nem váltják fel a jó cselekedeteket. Ezt ma is érdemes felidézni. Különféle társadalmi mozgalmak aggasztanak bennünket. Soha nem győzzük le ezeket egyedül könyvekkel, füzetekkel és beszélgetésekkel. A kereszténység felsőbbrendűsége csak a szellemi ember előnyeit feltáró életben nyilvánul meg.
4) 45. vers. Ezzel Jézus emlékezteti az embereket, hogy végső soron a száj viseli, ami a szívben történik.
Nem beszélhetnek Istenről, ha a szívben nincs hely Isten Lelkének. Az ember szíve semmiben sem mutatkozik meg olyan világosan, mint a beszédében, ha természetesen nem választ szavakat, hanem szabadon beszél, vagyis ami eszébe jut. Ha megkérdezi a járókelőt, hogy hol van egy bizonyos hely, az egyik azt mondja, hogy egy templom közelében van, a másik - egy ilyen-olyan mozi közelében, a harmadik - egy stadion közelében, a negyedik - egy kocsma közelében. Már a véletlenszerű kérdésre adott válaszok megmutatják, mi körül forognak az ember gondolatai és őszinte érdeklődése. Beszédünk elárul minket.
AZ EGYETLEN MEGFELELŐ ALAP (Lk 6:47-49)
Ahhoz, hogy világosan megértsük, mi van e példázat mögött, el kell olvasnunk Máténál is. (Mat. 7:24-27). A folyók nem kapták meg a megfelelő helyet Luke beszámolójában, mert Luke nem őshonos Palesztinában, nem volt világos elképzelése a körülményekről, míg Matthew Palesztinában élt és jól ismerte. A helyzet az, hogy Palesztinában a folyók nyáron teljesen kiszáradtak, és csak homokos csatornák maradtak. De a szeptemberi esőzések kezdete után a száraz csatornák viharos patakokká változtak. Az emberek gyakran házépítési helyet keresve csábító homokos területekre bukkantak, és ott építkeztek, de csak árvízkor tudták meg, hogy házat építettek a tomboló folyó közepén, amely pusztította azt. Egy bölcs ember sziklás helyet keresett a házának, amelyre nehezebb volt építeni, mert először nagyon sokat kellett dolgozni az alapozáshoz. A tél beköszöntével méltó jutalmat kapott, mert szilárdan és megbízhatóan állt a háza. Lukácsnak és Máténak is van ez a példázata arról, hogy mennyire fontos az életet szilárd alapra építeni, és az egyetlen helyes alap Jézus Krisztus tanítása. Hogyan magyarázható az ésszerűtlen építtető döntése?
1) Igyekezett kevesebbet dolgozni. Milyen nehéz és fárasztó egy ház alapját a kövek közé verni. A homokra építeni vonzóbb és sokkal könnyebb. Lehet, hogy könnyebb a saját utunkat járnunk, mint Jézus Krisztust követni, de a saját utunkon elpusztulunk; Jézus Krisztus útja boldog élethez vezet ebben és a következő világban.
2) Ő rövidlátó volt. Egyáltalán nem gondolta, mi lesz a házzal hat hónap múlva. Az életben minden döntést a jelenlegi helyzet és a jövőbeli javak szem előtt tartásával hozunk. Boldog az az ember, aki nem cseréli fel a jövő javát múló örömre. Boldog az az ember, aki nem a mai nap, hanem az örökkévalóság fényében tekint mindenre.
Amikor felismerjük, hogy gyakran a nehéz út a legjobb, és az előrelátás a helyes megközelítés a világ megismeréséhez, akkor életünket Jézus Krisztus tanításaira alapozzuk, és semmilyen vihar nem fogja megrázni.
Kommentárok (bevezetés) a teljes „Lukácstól” könyvhöz
Megjegyzések a 6. fejezethez
– A létező legszebb könyv.(Ernest Renan)
Bevezetés
I. KÜLÖNLEGES NYILATKOZAT A KÁNONBAN
A létező legszebb könyv a dicséret, különösen egy szkeptikus szájából. És mégis, Renan francia kritikus pontosan ezt az értékelést adta Lukács evangéliumának. És mit kifogásolhat ezekkel a szavakkal egy rokonszenves hívő, aki ennek az evangélista ihletett remekművét olvassa? Lukács talán az egyetlen pogány író, akit Isten választott ki Szentírásának lejegyzésére, és ez részben megmagyarázza különleges vonzerejét a görög-római kultúra nyugati örököseihez.
Lelkileg sokkal szegényebbek lennénk az Úr Jézus és szolgálata iránti elismerésünkben Dr. Lukács egyedülálló kifejezőkészsége nélkül.
Hangsúlyozza Urunk különleges érdeklődését az egyének iránt, még a szegények és a számkivetettek iránt is, az Ő szeretetét és üdvösségét, amelyet minden embernek kínál, nem csak a zsidóknak. Lukács a doxológiát is hangsúlyozza (amikor az 1. és 2. fejezetben példákat ad a korai keresztény himnuszokra), az imát és a Szentlelket.
Lukács - Antiókhiából született, szakmáját tekintve orvos - sokáig Pál társa volt, sokat beszélgetett más apostolokkal, és két könyvben hagyott ránk mintákat a tőlük kapott lélekgyógyszerből.
Külső bizonyíték Eusebius a harmadik evangélium szerzőségéről szóló "Az Egyház története" című művében összhangban van az általános korai keresztény hagyománnyal.
Ireneus gyakran idézi a harmadik evangéliumot, mint Lukács írta.
Lukács szerzőségét alátámasztó egyéb korai bizonyítékok közé tartozik Jusztin vértanú, Hegesippus, Alexandriai Kelemen és Tertullianus. A Marcion rendkívül tendenciózus és rövidített kiadásában Lukács evangéliuma az egyetlen, amelyet ez a híres eretnek elfogad. Muratori töredékes kánonja a harmadik evangéliumot „Lukács szerint” nevezi.
Lukács az egyetlen evangélista, aki megírta evangéliumának folytatását, és ebből a könyvből, az Apostolok cselekedeteiből látszik a legtisztábban Lukács szerzősége. Az Apostolok Cselekedeteinek „mi” szót tartalmazó részei olyan események leírását jelentik, amelyekben az író személyesen részt vett (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; vö. 2 Tim. 4, tizenegy). Miután mindenkit végigjártunk, csak Luka ismerhető fel az események résztvevőjeként. A Theophilus iránti elkötelezettségből és az írásmódból teljesen egyértelmű, hogy Lukács evangéliumát és az Apostolok cselekedeteit ugyanaz a szerző írta.
Pál Lukácsot "a szeretett orvosnak" nevezi, és konkrétan beszél róla, nem keveri össze a zsidó keresztényekkel (Kol. 4:14), ami rámutat, hogy ő az egyetlen pogány író az ÚSZ-ben. Lukács evangéliuma és az Apostolok Cselekedetei nagyobbak, mint Pál összes levele együttvéve.
Belső bizonyíték a külső dokumentumok és az egyházi hagyományok megerősítése. A lexikon (orvosi szempontból gyakran pontosabb, mint más újszövetségi írók), valamint a görög nyelv irodalmi stílusa egy kulturált pogány keresztény orvos szerzőiről tanúskodik, aki szintén jól ismeri a zsidó jellegzetességeket. Lukácsot a dátumok és a pontos tanulmányok iránti szeretete (pl. 1:1-4; 3:1) az egyház első történetírói közé helyezi.
III. ÍRÁSI IDŐ
Az evangélium megírásának legvalószínűbb időpontja az 1. század 60-as éveinek legeleje. Vannak, akik még mindig 75-85 évnek tulajdonítják. (vagy akár a 2. századra), amit legalábbis annak a részleges tagadása okoz, hogy Krisztus pontosan megjósolhatta Jeruzsálem pusztulását. A várost i.sz. 70-ben elpusztították, tehát az Úr próféciáját már ez előtt az időpont előtt írták.
Mivel szinte mindenki egyetért azzal, hogy Lukács evangéliumának meg kell előznie az Apostolok cselekedetei könyvének megírását, és az Apostolok cselekedetei Pál római tartózkodásával i.sz. 63 körül ér véget, a korábbi dátum tűnik helyesnek. A nagy római tűzvészt és a Nero által bűnösnek nyilvánított keresztényüldözést (i.sz. 64), valamint Péter és Pál vértanúhalálát az első egyháztörténész aligha hagyta volna figyelmen kívül, ha ezek az események már megtörténtek volna. Ezért a legkézenfekvőbb dátum i.sz. 61-62. HIRDETÉS
IV. AZ ÍRÁS CÉLJA ÉS A TÉMA
A görögök olyan személyt kerestek, aki isteni tökéletességgel rendelkezik, és egyben ötvözi a férfiak és a nők legjobb tulajdonságait, de hiányosságaik nélkül. Lukács így képviseli Krisztust – az Emberfiát: erős és egyben együttérzés. Emberi természetét hangsúlyozza.
Például itt, más evangéliumoknál nagyobb hangsúlyt kap az Ő imaélete. Gyakran emlegetik az együttérzést és az együttérzést.
Talán ez az oka annak, hogy a nők és a gyerekek olyan különleges helyet foglalnak el itt. Lukács evangéliumát missziós evangéliumnak is nevezik.
Ez az evangélium a pogányoknak szól, és az Úr Jézust a világ Megváltójaként mutatják be. És végül, ez az evangélium a tanítványság kézikönyve. Nyomon követjük a tanítványság útját Urunk életében, és részletesen halljuk, ahogy tanítja követőit. Különösen ezt a tulajdonságot fogjuk nyomon követni előadásunkban. A tökéletes Ember életében olyan elemeket találunk, amelyek ideális életet teremtenek minden ember számára. Az Ő páratlan szavaiban megtaláljuk a kereszt útját, amelyre hív minket.
Amikor elkezdjük Lukács evangéliumának tanulmányozását, figyeljünk a Szabadító hívására, hagyjunk el mindent, és kövessük Őt. Az engedelmesség a spirituális tudás eszköze. A Szentírás jelentése világosabbá és kedvesebbé válik számunkra, ha elmélyülünk az itt leírt eseményekben.
Terv
I. ELŐSZÓ: Lukács CÉLJA ÉS MÓDSZERE (1:1-4)
II. AZ EMBER FIÁNAK ÉS IDEGENÉNEK ELjövetele (1,5 - 2,52)
III. AZ EMBERFIÁNAK ELŐKÉSZÍTÉSE SZOLGÁLTATÁSRA (3.1 - 4.30)
IV. AZ EMBER FIA BIZONYÍTJA EREJÉT (4,31 - 5,26)
V. AZ EMBER FIA ELMAGYARÁZI SZOLGÁLATÁT (5:27 - 6:49)
VI. AZ EMBER FIA BŐVÍTI SZOLGÁLTATÁSÁT (7,1-9,50)
VII. NÖVEKEDŐ ELLENÁLLÁS AZ EMBER FIÁVAL SZEMBENI (9.51-11.54)
VIII. TANÍTÁS ÉS GYÓGYÍTÁS ÚTON JRUZSÁLEMBE (12-16. fej.)
IX. AZ EMBER FIA TANÍTJA TANÍTVÁNYIT (17:1 - 19:27)
X. AZ EMBER FIA Jeruzsálemben (19:28 - 21:38)
XI. AZ EMBER FIÁNAK SZENVEDÉSE ÉS HALÁLA (22-23. fej.)
XII. AZ EMBER FIÁNAK GYŐZELEME (24. fej.)
E. Emberfia – a szombat ura (6:1-11)
6,1-2 Most két olyan eseményünk van, amelyek szombaton történtek, és a vallási vezetők növekvő ellenállását mutatják, amelyek elérik a csúcspontját. Megtörtént az első esemény Szombat, húsvét első és második napja. Vagyis ez a szombat volt az első húsvét után. A második szombat volt a következő. Így, szombaton, először húsvét második napján, Az Úr és tanítványai elmentek bevetett táblák. Diákok kitépte a fülét dörzsölte kezet és evett az övék. farizeusok nem vádolhatták őket fültépéssel; törvény engedélyezte (5Móz 23:25). Elítélték a történteket szombaton. A kalászkopasztást betakarításnak minősítették, ill triturálás kezük – mint a cséplés.
6,3-5 Az Úr válasza Dávid életéből vett példával az volt, hogy a szombati törvény soha nem tiltja kényszerből a munkát. Elutasított és üldözött Davidés népe éhezett. Ő belépett Isten házábaés elvette kenyeret kínálunk, amelyeket általában arra szánnak papok. Isten kivételt tett Dávid esetében. Izrael bűnben volt. A királyt elutasították. A kirakatkenyér törvényét nem lett volna szabad olyan szolgai módon betartatni, hogy Isten felkentjei éhen haljanak.
Itt is volt hasonló helyzet. Krisztus és tanítványai éhesek voltak. A farizeusok inkább hagyják, hogy éhezzenek, mint hogy gabonát vegyenek szombaton. azonban Az Emberfia a szombat ura is.Ő alkotta meg a törvényt, és nála jobban senki sem tudta értelmezni a törvény valódi szellemi értelmét és megmenteni a félreértéstől.
6,6-8 Második esemény a másik szombaton történt. Csodálatos gyógyulás volt. Írástudók és farizeusok szándékosan és rosszindulatúan megfigyelt Jézus mögött nem fog meggyógyulniŐ szombat ember, amelynek száraz kéz. Jézust ismerve és a múlt tapasztalatai alapján jó okuk volt azt hinni, hogy Ő ezt fogja tenni. Az Úr nem okozott nekik csalódást. Először ő rendelt férfi álljon felés beszéljen a társadalom közepével a zsinagógában. Ez a drámai akció mindenki figyelmét arra irányította, ami ezután következik.
6,9 Aztán Jézus megkérdezte kritikusait, hogy mi a megengedett mit kell tenni szombaton: jót vagy rosszat? Ha a helyes választ adták volna, el kellett volna ismerniük, hogy szombaton jót tenni, rosszat rosszat tenni. Ha jót kell tenni, akkor jót tett azzal, hogy meggyógyította az embert. Ha rossz megtenni gonosz szombaton, aztán megszegték a szombatot azzal, hogy összeesküdtek az Úr Jézus megölésére.
6,10 Nem érkezett válasz az ellenfelektől. Aztán Jézus elmondta az embernek kinyújtom az én szárazom kéz.(Csak Lukács orvos említi, hogy a jobb kéz volt.) Ezzel a paranccsal jött a kellő erő. Amikor a férfi hallgatott a keze egészséges lett, mint a másik.
6,11 Farizeusok és írástudók őrületbe ment. Jézust akarták elítélni, amiért megszegte a szombatot. És csak néhány szót mondott – és a férfi gyógyulást kapott. Nem volt fizikai munka. És mégis összeesküdtek, hogy elfogják.
Isten az ember javára gondoskodott a szombatról. Helyesen értelmezve nem tiltotta a kényszermunkát vagy a jótékonysági munkákat.
F. A tizenkét apostol választása (6:12-19)
6,12 Mielőtt kiválasztotta volna a tizenkettőt, Jézus maradt egész éjjel imádkozva. Micsoda szemrehányás impulzivitásunkra és Istentől való függetlenségünkre! Lukács az egyetlen evangélista, aki megemlíti éjszakák, imádságban töltött.
6,13-16 Tizenkét, akit Ő megválasztott tágabb körből diákok, voltak:
1. Simon, akit Péternek nevezett, Jónás fia. Az egyik legjelentősebb apostol.
2. András, a testvére. Ez az András vitte Pétert az Úrhoz.
3. Jákób, Zebedeus fia. Ő és János azt a kiváltságot kapták, hogy felmenjenek a színeváltozás hegyére. I. Heródes Agrippa ölte meg.
4. János, Zebedeus fia. Jézus Jakabot és Jánost „mennydörgés fiainak” nevezte. Ugyanaz a János, aki az evangéliumot és a róla elnevezett leveleket, valamint a Jelenések könyvét írta.
5. Philip, Betszaidából, aki Nátánaelt Jézushoz vitte. Nem tévesztendő össze Fülöppel, az Apostolok Cselekedeteinek evangélistájával.
6. Bartholomew.Általánosan elfogadott az a vélemény, hogy ez Nátánael második neve. Csak a tizenkettes listán szerepel.
7. Máté, vámszedő, más néven Lévi. Ő írta az első evangéliumot.
8. Tamás, más néven Ikrek. Azt mondta, hogy addig nem fog hinni az Úr feltámadásában, amíg nem lát meggyőző bizonyítékot.
9. Jákob, Alfeus fia. Valószínűleg ő volt az, aki felelős pozíciót töltött be a jeruzsálemi gyülekezetben, miután Jakabot, Zebedeus fiát Heródes megölte.
10. Simon, becenevén a zelóta. A Szentírásban leírtak alapján keveset tudunk róla.
11. Júdás Jakovlev. Talán ő a levél szerzője, és általánosan elfogadott, hogy ő Lévi, akit Tádénak hívnak (Mt. 10:3; Mk. 3:18).
12. Iskariótes Júdás.Állítólag a júdeai Kariotból származik, és ezért az egyetlen apostolok közül, aki nem Galileából származik. Urunk árulójaként Jézus „a veszedelem fiának” nevezte.
A tanítványok nem voltak kiemelkedő intellektusú vagy képességű férfiak. Az emberiség tipikus képviselői voltak. Ami naggyá tette őket, az a Jézussal való kapcsolatuk és a Neki való odaadásuk. Amikor a Megváltó kiválasztotta őket, valószínűleg huszonéves fiatalok voltak. A fiatalság az az idő, amikor az emberek a legbuzgóbbak, legfogékonyabbak a tanulásra, és a leginkább képesek elviselni a nehézségeket. Jézus csak tizenkét tanítványt választott. Inkább a minőség érdekelte, mint a mennyiség. Az emberek megfelelő kiválasztásával elküldheti őket munkára és evangelizálni a világot a spirituális szaporodási folyamaton keresztül.
A következő fontos lépés a tanítványok kiválasztása után az volt, hogy alaposan megtanítsuk nekik Isten Királyságának alapelveit. A fejezet hátralévő része annak a jellem- és magatartástípusnak az összefoglalásával foglalkozik, amelynek jellemzőnek kell lennie az Úr Jézus Krisztus tanítványaira.
6,17-19 A következő beszéd némileg eltér a Hegyi beszédtől (Mt 5-7). A hegyen szólt, ez... sík talajon. Voltak áldások abban, de nem volt bánat; ebben van mindkettő. Vannak más különbségek is: szavakban, hangerőben és irányban. (Sok teológus azonban úgy véli, hogy az „egyenletes hely” azt jelenti sík terepen a hegy lábánál. A különbségek a stílusban, Máté és Lukács hangsúlyválasztásában, valamint a (ihletett) szóválasztásban rejlenek, a hallgatók szem előtt tartásával.)
Figyeld meg, hogy ez a szigorú tanítványságról szóló prédikáció azért hangzott el készletek emberek, és a tizenkettő számára is. Úgy tűnik, Jézus bárhová is követte a nagy tömeget, próbára tette az őszinteségüket azzal, hogy nagyon őszintén szólt hozzájuk. Valaki azt mondta: "Krisztus először magához húz, aztán kigyomlál."
Emberekösszejöttek egész Júdeából és Jeruzsálemből délen, helyekről Tyrian és Sidonészaknyugaton; pogányok és zsidók is jöttek. A betegek és a démonok megszállottjai közelebb tolongtak, hogy megérinthessék Jézust; ezt tudták tőle származott az erőés mindenkit meggyógyított.
Fontos megérteni, milyen alapvetően új volt a Szabadító tanítása. Emlékezz arra, hogy a keresztre ment.
Meg kellett halnia, eltemessék, harmadnap feltámadjon, és visszatérjen a mennybe. A kegyelemből való üdvösség jó híre az egész világon elterjed. Az emberek szabadulása attól függött, hogy hallották-e a prédikációt. Hogyan lehetne evangelizálni a világot? A hatalmak hatalmas hadseregeket szervezhettek, korlátlan pénzügyet, bőséges ellátást, felemelő szórakozást és jó társadalmi kapcsolatokat biztosíthattak.
G. Áldások és fájdalmak (6:20-26)
6,20 Jézus kiválasztott tizenkét tanítványt, és szegénységbe, éhínségbe és üldöztetésbe küldte őket. Lehetséges így evangelizálni a világot? Igen, ilyen és nem más! A Megváltó négy boldogsággal és négy bánattal kezdte.
"Boldogok a lélekben szegények."És nemcsak a szegények áldottak, hanem te- koldusok. A szegénység önmagában nem áldás; legtöbbször katasztrófa. Itt Jézus arról beszél, hogy az Ő kedvéért vállalja a szegénységet. Nem beszél azokról az emberekről, akik lustaságból, tragédiából vagy rajtuk kívül álló okokból szegényednek el. Nem, azokra utal, akik szándékosan úgy döntenek, hogy szegények lesznek, hogy másoknak tanúskodjanak Megváltójukról. És ha belegondolunk, ez az egyetlen ésszerű megközelítés, aminek van értelme. Képzeld el, hogy a diákok úgy mennének, mint a gazdagok. Az emberek Krisztus zászlaja körül tolongtak a meggazdagodás reményében.
De valójában a tanítványok nem ígérhettek nekik ezüstöt és aranyat. Az embereknek csak lelki áldások után kellett jönniük. Ráadásul, ha a tanítványok gazdagok lennének, elveszítenék az Úrtól való állandó függés áldását és hűségének bizonyítékát. Isten országa azé a népé, amely megelégszik jelenlegi szükségleteinek kielégítésével, így bármi, ami ezen kívül van, megadható az Úr ügyének.
6,21 – Boldogok, akik most éheznek. Ez megint csak nem jelenti azt, hogy emberek hatalmas tömegei szenvednének élelmiszerhiányban. Jézus Krisztus tanítványairól beszélünk, akik önként választják az önmegtagadó életet, hogy enyhítsék az emberek lelki és testi szükségleteit. Ezek olyan emberek, akik szívesebben esznek egyszerű és olcsó ételeket, hogy ne fosszák meg az embereket az evangéliumtól az önkényeztetés révén. Minden ilyen önmegtagadás jutalma lesz a következő napon.
– Boldogok, akik most sírnak. A gyász önmagában nem áldás. A meg nem mentett emberek sírásához nincs örök jó. Itt Jézus az érte ontott könnyekről beszél. Könnyek a pusztuló és tévedő emberiségért. Könnyek az Egyház megosztott és tehetetlen állapota miatt. Minden bánat az Úr Jézus Krisztus szolgálatába állítható. Aki könnyezve vet, örömmel arat.
6,22 "Boldogok vagytok, ha az emberek gyűlölnek, kiközösítenek, szidalmaznak és gyalázatosnak rágalmazzák a nevedet." Ez az áldás nem azoknak szól, akik saját bűneik vagy ostobaságuk miatt szenvednek. Azoké, akiket miattuk elutasítanak, kiközösítenek, szemrehányást tesznek és rágalmaznak Krisztus iránti odaadás.
E négy boldogság megértésének kulcsa a szavakban rejlik "az Emberfiáért". Ami önmagában átok lenne, az áldássá válik, ha készségesen elviseljük az Ő kedvéért. De az indítéknak a Krisztus iránti szeretetnek kell lennie; különben a leghősibb áldozatok értelmetlenek.
6,23 A Krisztusért való üldözés alkalom a nagy örömre. Először is, mert nagy a jutalmad a mennyben. Másodszor, egyesíti a szenvedőt az elmúlt korok hűséges tanúival. A négy boldogság az Isten országának ideális emberét írja le – mértékletes, kitartó, áldozatkész és túlzás nélkül élő.
6,24 Ellen, a négy bánat azokra mutat, akiket a legkevésbé tisztelnek Krisztus új társadalmában. Bármilyen borzalmasnak is tűnik, ezek azok az emberek, akiket nagynak tartanak a mai világban! – Jaj neked gazdag! Súlyos erkölcsi probléma kapcsolódik a vagyonszerzéshez egy olyan világban, ahol naponta sok ezren halnak meg a kimerültség miatt, és ahol minden második megfosztja attól a lehetőségtől, hogy meghallja a Krisztusba vetett hit által az üdvösség örömhírét. Azok a keresztények, akik kísértésbe esnek, hogy vagyont halmozzanak fel a földön, hogy megmentsenek valamit „egy esős napra”, alaposan meg kell fontolniuk az Úr Jézus Krisztus szavait. Ha ezt teszed, akkor a rossz világért élsz. Egyébként ez a gazdagok iránti szánalom elég meggyőzően bizonyítja, hogy amikor az Úr azt mondta, hogy "boldogok a szegények" (20. vers), akkor nem a lelki szegényekre gondolt. Ellenkező esetben a 24. versnek azt kellene jelentenie, hogy "jaj nektek, lélekben gazdagok", és ez a jelentés elfogadhatatlan. Akinek vagyona van, és nem használja fel mások örökkévaló gazdagodására, az már az kapott az egyetlen jutalom, amit valaha is kap, az a vágyainak önző pillanatnyi kielégítése.
6,25 – Jaj nektek, akik most jóllaktak! Ezek azok a hívők, akik drága éttermekben esznek, a legfinomabb ételeket eszik, akik nem bírják ki az árat, ha a boltban vásárolnak. Mottójuk: "Semmi sem túl jó Isten népének!" Az Úr azt mondja, hogy megtapasztalják éhség az eljövendő napon, amikor a hűséges, áldozatos tanítványság jutalma lesz.
– Jaj neked, aki ma nevetsz! Ez bánat azok ellen irányul, akik az élvezetek, élvezetek és szórakozások folyamatos körforgásában élnek. Úgy tesznek, mintha az életet szórakoztatónak és könnyűnek szánták volna, és szemet hunynak az emberek Jézus Krisztus nélküli kétségbeesett állapota előtt. Akik nevess most, sírj és gyászolj, amikor visszatekintenek az elveszett lehetőségekre, a személyes örömökbe való beletörődésre és lelki elszegényedésükre.
6,26 "Jaj neked, amikor minden az emberek jót fognak beszélni rólad."(A legtöbb kéziratból kimarad a „minden” szó, ami arra utal, hogy csak kevesen fogják dicsérni azokat, akik hajlandók a kompromisszumra.) Miért? Mert ez egy biztos jele annak, hogy nem az Ige hirdetésének odaadó életét éli. Az evangéliumi üzenet természeténél fogva istentelen emberek ellen irányul. Aki e világ tapsát kapja, az útitárs hamis próféták Olyan OT-k, amelyek örömet okoztak az emberek fülében azzal, hogy elmondták nekik, amit hallani akartak. Jobban vágytak arra, hogy az emberek tiszteljék őket, mint Istent.
H. Az Emberfiának titkos fegyvere: szerelem (6:27-38)
6,27-29 Itt az Úr Jézus feltár tanítványainak egy titkos fegyvert Isten fegyvertárából - Szerelem. Ez lesz az egyik leghatékonyabb fegyver a világ evangelizálásában. Amikor azonban arról beszél szerelem, Nem az azonos nevű emberi érzésre gondol. Ez szerelem természetfölötti. Csak az újjászületett ismerheti meg és nyilváníthatja ki ezt a szeretetet. Abszolút hozzáférhetetlen olyan ember számára, akiben nem lakik a Szentlélek. Egy gyilkos szeretheti a saját gyermekeit, de Jézus nem ezt hirdeti. Hogy a szeretet csak emberi vonzalom; ez az isteni szeretet.
Az első csak a fizikai élettől függ; a másodikhoz Isten élete szükséges. Az első végül az érzelmekre vezethető vissza; a második tulajdonképpen akarat kérdése. Mindenki szeretheti a barátokat, de természetfeletti erő kell ahhoz, hogy szeresd az ellenségeidet. És pontosan Ez az Újszövetség szeretete (a görög "agape" szóból). Szeresd az ellenségeidet. Tégy jót azokkal, akik gyűlölnek téged, áldd azokat, akik átkoznak téged, és imádkozz azokért, akik bántalmaznak téged,és mindig fordítsd a másikat bárki felé, aki arcon üti. F. B. Meyer elmagyarázza:
"Legmélyebb értelmében a szeretet a kereszténység kiváltsága. Azt érezni ellenségei iránt, amit mások a barátok iránt; eső és napfény formájában hullani az igazságtalanokra és az igazakra; szolgálni azokat, akik nem kedvelik magukat és taszíts, mivel más emberek vonzóak és elbűvölőek; ne változz a hangulattól, szeszélytől vagy szeszélytől függően; szenvedj türelmesen, ne gondolj rosszra, örülj az igazságnak, mindent elviselj, mindent higgy, mindent remélj, soha ne hagyd abba - ez a szerelem , és az ilyen szeretet a Szentlélek jelenlétének eredménye. Mi magunk nem szerezhetjük meg."(F. B. Meyer, az égiek, p. 26.)
Az ilyen szerelem legyőzhetetlen. A világ általában meg tudja győzni azt, aki visszavág. Megszokta, hogy a dzsungel törvényei és a megtorlás elve szerint harcoljon. Azonban nem tudja, hogyan bánjon azzal, aki kedvesen válaszol minden igazságtalanságra.
Az ilyen viselkedés - nem e világból való - rendkívüli zűrzavarhoz és zűrzavarhoz vezet.
6,29-31 Az elvett felsőruházatért cserébe az inget is a szerelem adja. Soha nem fordul el a valódi szükség elől. Amikor illegálisan elveszik tőle a tulajdonát, nem kéri vissza. A szeretet aranyszabálya, hogy másokkal ugyanolyan kedvességgel és figyelmességgel bánj, mint amit szeretnél magaddal szemben.
6,32-34 Átalakítatlan szerelem csak azok, akik szereti őket. Ez természetes viselkedés, és annyira általánosan elfogadott, hogy nincs hatással a meg nem mentett emberek világára. Bankok és cégek adni pénzt kölcsönözni abban a reményben, hogy kamatostul megkapja. Nem kell hozzá az isteni szeretet.
6,35 Jézus tehát megismételte, hogy muszáj szerelmesnek lenni a miénk ellenségei, tegyetek jót, és adjatok kölcsön anélkül, hogy bármit is várnátok. Ez határozottan keresztény viselkedés, és ez jelzi azokat, akik azok a Magasságos fiai. Természetesen az emberek válik a Magasságos fiai által nem így; ez csak úgy történhet meg, ha elfogadjuk Jézus Krisztust, mint Urat és Megváltót (János 1:12). De ez az igaz hívők útja megerősít hogy ők Isten gyermekei. Isten a 27-35. versekben leírtak szerint bánik velünk. Kedves a hálátlanokhoz és a gonoszokhoz. Amikor mi is így teszünk, családiasságot mutatunk. Megmutatjuk, hogy Istentől születtünk.
6,36 Lenni irgalmas azt jelenti, hogy megbocsátunk, még akkor is, ha hatalmunkban áll bosszút állni. Apa kegyelmet tanúsított velünk azzal, hogy nem fizette vissza a megérdemelt büntetést. Azt akarja, hogy irgalmasak legyünk mások iránt.
6,37 Két dolog van, amit a szerelem nem tesz: nem bírákés nem elítéli. Jézus azt mondta: "Ne ítélj, és nem ítélnek el." Először is nem szabad megítélnünk az ember indítékait. Nem tudunk beleolvasni a szívébe, és ezért nem tudhatjuk, miért teszi azt, amit tesz.
Akkor nem szabad elítélnünk egy másik keresztény munkaelveit vagy szolgálatát (1Kor 4:1-5), egyedül Isten a Bíró ezekben az esetekben. Általában nem szabad ítélkeznünk. A kritika szelleme, a bűntudat keresése sérti a szeretet törvényét.
Mégis vannak bizonyos területek, ahol a keresztények adott a jog bíró. Gyakran meg kell határoznunk, hogy más emberek igaz keresztények-e; különben soha nem ismerjük fel a „furcsa igát” (2Kor 6:14). A bűnt el kell ítélni a családban és a gyülekezetben. Más szóval, meg kell ítélnünk, hogy mi a jó és mi a rossz, de nem kérdőjelezhetjük meg az indítékokat, és nem ölhetünk meg egy embert.
"Bocsáss meg, és megbocsátanak." Itt a megbocsátásunk a megbocsátásra való hajlandóságunktól függ. Más szentírások azonban egyértelműen azt tanítják, hogy ha hit által befogadjuk Krisztust, akkor teljesen és feltétel nélkül megbocsátást nyerünk. Hogyan tudjuk összeegyeztetni ezt a látszólagos ellentmondást? A magyarázat a következő: két különböző megbocsátásról beszélünk - jogiÉs apai. törvényes megbocsátás- amelyet a Bíró Isten mindenkinek ad, aki hisz az Úr Jézus Krisztusban. Ez azt jelenti, hogy a bűnök büntetését Krisztus viselte, és a hívő bűnösnek nem kell fizetnie értük. Az ilyen megbocsátás biztos.
Apa megbocsátása az Atyaisten adja tékozló gyermekének, amikor megvallja bűneit és lemond róluk. Az eredmény az Isten családjával való közösség helyreállítása, és ennek semmi köze a bűn büntetéséhez. Atyaként Isten nem bocsáthat meg nekünk, ha nem vagyunk hajlandóak megbocsátani egymásnak. Nem teheti ezt, és nem lehet közösségben azokkal, akik ezt teszik. Erre az atyai megbocsátásra mutat rá Jézus a szavakban – és megbocsátanak neked.
6,38 A szeretet az adakozás képességében nyilvánul meg (lásd János 3:16; Ef. 5:25). A keresztény szolgálat az adakozás szolgálata. Aki nagylelkű ad, nagylelkűen jutalmazzák. Itt példaként egy olyan személyt adnak, akinek a ruhája előtt nagy szegély van, mint egy kötény. A magvak szállítására használja. Minél távolabbra teríti a gabonát, annál nagyobb lesz a termése. Meg lesz jutalmazva jó mérték, lerázva, összerázva és túlcsordulva. Elfogadja a jutalmat a kebelben vagyis a ruhája szegélyében. Ez az élet maradandó alapelve: vetésünk szerint aratunk, cselekedeteink válaszolnak ránk, mert Amilyen mértékkel mérsz, azzal újra mérnek. Ha anyagiakat vetünk, akkor felbecsülhetetlen értékű szellemi kincseket aratunk. Az is igaz, hogy azt veszítjük el, amit magunknak tartunk, és birtokoljuk, amit adunk.
I. Példabeszéd a vak képmutatóról (6:39-45)
6,39 Az előző versekben az Úr Jézus Krisztus azt tanította, hogy a tanítványoknak teljesíteniük kell az adakozás szolgálatát. Most arra figyelmeztet, hogy saját lelki állapotuk korlátozza azt, hogy mennyire lehetnek áldásu mások számára. Tud vak vezeti a vakot? Mindketten beleesnek a gödörbe? Nem adhatjuk oda azt, amivel mi magunk nem rendelkezünk.
Ha a szemünk csukva van Isten Igéjének bizonyos igazságai előtt, akkor ezen a területen nem tudunk segíteni senkinek. Ha vannak vakfoltok a lelki életünkben, akkor azok biztosan ott lesznek azok életében is, akiket tanítunk.
6,40 "A tanuló nem magasabb a tanáránál, de még ha tökéletes is, mindenki olyan lesz, mint a tanára." Az ember nem taníthatja meg azt, amit ő maga nem tud. Nem tudja magasabb szintre vezetni tanítványait, mint amit ő maga elért. Minél többet tanítja őket, annál jobban hasonlítanak hozzá. Azonban a saját növekedési szakasza képezi azt a felső határt, ahová el tudja tolni őket.
A diák eléri tökéletesség amikor ahhoz a tanárhoz hasonlítják, akitől tanul. A tanár tanításának vagy életének hiányosságai átragadnak tanítványai életébe is, és a képzés befejezése után nem várható el, hogy a tanulók magasabb rendűek legyenek tanárukkal szemben.
6,41-42 Ezt a fontos igazságot a példa még nagyobb domborúsággal mutatja kurvaÉs rönkök. Egy napon egy ember elment egy hely mellett, ahol gabonát csépelnek. Egy hirtelen széllökés felemelte a korpát, és egy apró folt közvetlenül a férfi szemébe hullott. Dörzsöli a szemét, hogy megszabaduljon a beleesett szalmadarabtól, de minél jobban dörzsöli, annál nagyobb szemirritáció lép fel. Ilyenkor egy másik személy elhalad mellette, látja az első szorult helyzetét, és segítséget ajánl. Ennek az embernek azonban kilóg a szeme log! Alig tud segíteni, mert nem látja, mit csinál. Ennek a leckének a nyilvánvalósága az, hogy a tanár nem mondhatja el diákjainak az életük hiányosságait, ha az ő életében is vannak ugyanilyen hiányosságok, sőt még nagyobb formában is, és mégsem látja azokat. Ha segíteni akarunk másoknak, akkor életünknek példaértékűnek kell lennie. Ellenkező esetben az emberek azt mondják nekünk: "Doktor úr, gyógyítsa meg magát!"
6,43-45 A negyedik példa, amelyet az Úr ad faÉs magzat. A fa hozza Kedves vagy vékony gyümölcs, attól függően, hogy mi az. A fát a termő gyümölcs fajtája és minősége alapján ítéljük meg. Ugyanez igaz a tanítványságra is. Egy erkölcsileg tiszta és lelkileg egészséges ember áldást hozhat másoknak szívének jó kincséből. Másrészt olyan ember, akinek a belső világa tisztátalan szívének gonosz kincséből gonoszságot hoz elő.
Tehát a 39-45. versekben az Úr elmagyarázza a tanítványoknak, hogy szolgálatuk a jellem szolgálata legyen. Nem az a fontos, hogy mit mondanak vagy tesznek, hanem az, hogy kik. Szolgálatuk végeredményét az határozza meg, hogy kik ők.
J. Az Úr engedelmességet követel (6:46-49)
6,46 „Miért hívsz: „Uram! Uram!" és ne tedd, amit mondok?" Az „Úr” szó jelentése „mester”; ez azt jelenti, hogy az Úrnak teljes hatalma van életünk felett, hogy Őhozzá tartozunk, és kötelesek vagyunk megtenni, amit mond. hívd Lordés akkor a Neki engedetlenség abszurd ellentmondás. Nem elég egyszerűen az Ő uraságának elismerését követelni. Az igaz szeretet és hit magában foglalja az engedelmességet. Nem igazán szeretjük Őt, és nem is hiszünk neki igazán, hacsak nem azt tesszük, amit Ő mond.
Ti "Útnak" hívtok Engem, és nem követtek Engem
"Életnek" hívsz, és nem általam élsz,
"Úrnak" hívsz, és nem engedelmeskedsz nekem,
Ha elítéllek, ne engem hibáztass.
"Kenyérnek" hívsz, és nem eszel meg,
"Igazságnak" hívsz, és nem hiszel nekem,
"Úrnak" hívsz, és nem szolgálsz engem,
Ha elítéllek, ne engem hibáztass.
(Jeffrey O'Hara)
6,47-49 Az Úr, hogy tovább erősítse ezt a fontos igazságot, két építő történetét meséli el. Ezt a történetet széles körben alkalmazzuk az evangéliumi üzenetre: azt mondjuk, hogy a bölcs ember azt szemlélteti, aki hisz és üdvözül; bolond az, aki elutasítja Krisztust és elvész. Természetesen értékes. Alkalmazás. Ha azonban kontextusában értelmezzük ezt a történetet, mélyebb értelmet találunk benne.
A bölcs ember az, aki jön Krisztusnak (üdvösség), hallgat az Úr szavai (utasítás) és végezőket (engedelmesség). Ez az a személy, aki életét a keresztény tanítványság olyan elveire építi, amelyeket ebben a fejezetben lefektetünk. Ez az életteremtés helyes módja. Amikor a házat árvizek és vízfolyások nehezítik, szilárdan áll, mert kőre alapították- Krisztus és tanításai. (A legtöbb modern bibliafordításból hiányzik a fő gondolat. Nem arról van szó Hogyan, hanem tovább Kom(Krisztus) fel kell építeni az életedet!) Hülye ember - hallgat (utasítás), de nem engedelmeskedik a tanításnak (engedetlenség). Arra építi életét, ami számára a legjobbnak tűnik, ragaszkodik e világ testi alapelveihez. Ha kitör az élet vihara, föld nélküli ház a patakok azonnal elmossák. Lehet, hogy a lelke megmenekül, de életét veszti. Bölcs az, aki beteg, éhezik, sír és üldözik, mindezt az Emberfia érdekében. A világ bolondnak fogja nevezni az ilyen embert, Jézus pedig bölcsnek.
Bolond az, aki gazdag, bőven lakomázik, vidáman él és népszerű a nép körében. A Fény bölcs embernek nevezi. Jézus bolondnak nevezi.
1 Szombaton, a húsvét második napja utáni első napon, átment a bevetett mezőkön, és tanítványai kitépték a kalászokat, és kezükkel dörzsölve ették meg.
2 A farizeusok közül azonban némelyek ezt mondták nekik: Miért teszed azt, amit nem szabad szombaton?
3 Felele Jézus és monda nékik: Nem olvastátok, mit tett Dávid, amikor ő és a vele lévők megéheztek?
4 Hogyan ment be az Isten házába, és vette a kirakatkenyeret, amelyet nem szabad megennie senkinek, csak a papoknak, és evett, és odaadta azoknak, akik vele voltak?
5 És monda nékik: Az Emberfia a szombat ura.
6 És történt egy másik szombaton, hogy bement a zsinagógába, és tanított. Volt egy férfi, akinek kiszáradt a jobb keze.
7 És az írástudók és a farizeusok figyelték őt, hátha meggyógyul szombaton, hogy vádat találjanak ellene.
8 Ő azonban, tudván gondolataikat, így szólt a száraz kezű emberhez: Kelj fel, és menj ki középre. És felállt és megszólalt.
9 Jézus ekkor így szólt hozzájuk: Megkérdezem tőletek, mit kell tenni szombaton? jó vagy rossz? megmenteni a lelket, vagy elpusztítani? Elhallgattak.
10 És mindnyájukra nézve így szólt az emberhez: Nyújtsd ki a kezedet! Így is tett; és a keze egészséges lett, mint a másik.
11 És feldühödtek, és azt mondták egymás között, mit tegyenek Jézussal.
12 Azokban a napokban felment a hegyre imádkozni, és egész éjjel Istenhez imádkozott.
13 Amikor eljött a nap, összehívta tanítványait, és kiválasztott közülük tizenkettőt, akiket apostoloknak nevezett el:
14 Simon, akit Péternek nevezett, és András, az ő testvére, Jakab és János, Fülöp és Bartolomeus,
15 Máté és Tamás, Alfeusz Jakab és Simon, akiket Zelótának hívnak,
16 Júdás Jákob és Iskariótes Júdás, aki később áruló lett.
17 És lejött velük, és megállt egy sík helyen, és sok tanítványa és sok ember egész Júdeából és Jeruzsálemből, és Tírusz és Sidon tengerparti helyeiről,
18 akik eljöttek, hogy hallgassák őt, és meggyógyuljanak betegségeikből, a tisztátalan lelkektől szenvedőket is; és meggyógyultak.
19 És az egész nép meg akarta érinteni őt, mert erő szállt ki belőle, és mindnyájukat meggyógyította.
20 És szemét tanítványaira emelte, mondván: Boldogok a lelki szegények, mert tiétek az Isten országa.
21 Boldogok, akik most éheznek, mert megelégszenek. Boldogok, akik most sírnak, mert nevetni fogsz.
22 Boldogok vagytok, ha gyűlölnek, kiközösítenek és szidalmaznak, és nevedet gyalázatos névként viszik az Ember Fiának.
23 Örüljetek azon a napon és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben. Ezt tették atyáik a prófétákkal.
24 Ellenkezőleg, jaj néktek gazdagok! mert már megkaptad vigasztalásodat.
25 Jaj nektek, akik most jóllaktak! mert sírni fogsz. Jaj neked, aki most nevetsz! mert sírni és jajgatni fogsz.
26 Jaj neked, ha mindenki jót mond rólad! mert így tették atyáik hamis prófétái is.
27 De nektek, akik halljátok, azt mondom: szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket,
28 Áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, és imádkozzatok azokért, akik titkolóznak benneteket.
29 Aki arcodon üt, a másikat is ajánld fel, és ne akadályozd, hogy aki elveszi tőled a kabátodat, elvegye az ingedet.
30 Mindenkinek, aki kér tőled, adj, és attól, aki elveszi, ami a tied, ne követeld vissza.
31 És amint azt akarjátok, hogy az emberek veletek tegyenek, ti is úgy tegyetek velük.
32 És ha azokat szeretitek, akik szeretnek titeket, milyen hálát adtok? mert a bűnösök is szeretik azokat, akik szeretik őket.
33 És ha jót teszel azokkal, akik jót tesznek veled, mi érdeme ez neked? mert a bűnösök is ezt teszik.
34 És ha kölcsön adsz azoknak, akiktől reméled, hogy visszakapod, mi érdeme ez neked? mert még a bűnösök is kölcsönöznek a bűnösöknek, hogy ugyanannyit kapjanak vissza.
35 De szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót, és adjatok kölcsön, semmit sem várva; és jutalmatok nagy lesz, és a Magasságos fiai lesztek; mert jóságos a hálátlanokhoz és a gonoszokhoz.
36 Legyetek tehát irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas.
37 Ne ítélj, és nem ítéltetnek; ne ítélj el, és nem fogsz elítélni; bocsáss meg, és megbocsátanak;
38 Adj, és megadatik neked: jó mértékkel, lenyomva, összerázva és túlcsordulva ömlik kebeledbe; mert amilyen mértékkel mértek, olyannal mérnek majd néktek is.
39 Mondott nekik egy példázatot is: Vajon vezetheti-e a vak a vakot? nem esnek mindketten a gödörbe?
40 A tanuló nem magasabb a tanáránál; de még ha tökéletes lesz is, mindenki olyan lesz, mint a tanára.
41 Miért nézed a szálkát testvéred szemében, de miért nem érzed a gerendát a szemedben?
42 Vagy hogyan mondhatod testvérednek: Testvér! Hadd vegyem ki a foltot a szemedből, amikor te magad nem látod a farönköt a szemedben? Képmutató! először vedd ki a farönköt a szemedből, aztán meglátod, hogyan tudod kiszedni a szálkát testvéred szeméből.
43 Nincs jó fa, amely rossz gyümölcsöt terem; és nincs rossz fa, amely jó gyümölcsöt terem,
44 Mert minden fát gyümölcséről ismernek meg, mert nem szedik le a fügét a tövisbokorról, és nem szedik le a szőlőt a bokorról.
45 A jó ember jót hoz elő szívének jó kincséből, a gonosz pedig rosszat hoz elő szívének gonosz kincséből, mert szívének bőségéből szól a szája.
46 Miért hívsz engem: Uram! Isten! - és ne tedd, amit mondok?
47 Mindenkinek, aki hozzám jön, hallja szavaimat és cselekszi azokat, megmondom nektek, kihez hasonló.
48 Olyan, mint az ember, aki házat épít, aki ásott, mélyre ásott, és sziklára vetette alapját; Miért nem tudta megrázni, amikor az árvíz jött, és a víz átszáguldott ezen a házon, mert kőre épült.
49 De aki hallja és nem cselekszik, az olyan, mint az ember, aki házat épített a földre, alap nélkül, amely, amikor a víz leszállt rá, azonnal összeomlott; és ennek a háznak a pusztulása nagy volt.
1 Szombaton, a húsvét második napja utáni első napon, átment a bevetett mezőkön, és tanítványai kitépték a kalászokat, és kezükkel dörzsölve ették meg.
2 A farizeusok közül azonban némelyek ezt mondták nekik: Miért teszed azt, amit nem szabad szombaton?
3 Felele Jézus és monda nékik: Nem olvastátok, mit tett Dávid, amikor ő és a vele lévők megéheztek?
4 Hogyan ment be az Isten házába, és vette a kirakatkenyeret, amelyet nem szabad megennie senkinek, csak a papoknak, és evett, és odaadta azoknak, akik vele voltak?
5 És monda nékik: Az Emberfia a szombat ura.
6 És történt egy másik szombaton, hogy bement a zsinagógába, és tanított. Volt egy férfi, akinek kiszáradt a jobb keze.
7 És az írástudók és a farizeusok figyelték őt, hátha meggyógyul szombaton, hogy vádat találjanak ellene.
8 Ő azonban, tudván gondolataikat, így szólt a száraz kezű emberhez: Kelj fel, és menj ki középre. És felállt és megszólalt.
9 Jézus ekkor így szólt hozzájuk: Megkérdezem tőletek, mit kell tenni szombaton? jó vagy rossz? megmenteni a lelket, vagy elpusztítani? Elhallgattak.
10 És mindnyájukra nézve így szólt az emberhez: Nyújtsd ki a kezedet! Így is tett; és a keze egészséges lett, mint a másik.
11 És feldühödtek, és azt mondták egymás között, mit tegyenek Jézussal.
12 Azokban a napokban felment a hegyre imádkozni, és egész éjjel Istenhez imádkozott.
13 Amikor eljött a nap, összehívta tanítványait, és kiválasztott közülük tizenkettőt, akiket apostoloknak nevezett el:
14 Simon, akit Péternek nevezett, és András, az ő testvére, Jakab és János, Fülöp és Bartolomeus,
15 Máté és Tamás, Alfeusz Jakab és Simon, akiket Zelótának hívnak,
Simeon apostol. Rembrandt Harmenszoon van Rijn festő 1661-ben
16 Júdás Jákob és Iskariótes Júdás, aki később áruló lett.
17 És lejött velük, és megállt egy sík helyen, és sok tanítványa és sok ember egész Júdeából és Jeruzsálemből, és Tírusz és Sidon tengerparti helyeiről,
18 akik eljöttek, hogy hallgassák őt, és meggyógyuljanak betegségeikből, a tisztátalan lelkektől szenvedőket is; és meggyógyultak.
19 És az egész nép meg akarta érinteni őt, mert erő szállt ki belőle, és mindnyájukat meggyógyította.
20 És szemét tanítványaira emelte, mondván: Boldogok a lelki szegények, mert tiétek az Isten országa.
Hegyi beszéd. Ismeretlen szerző 13. sz. 21 Boldogok, akik most éheznek, mert megelégszenek. Boldogok, akik most sírnak, mert nevetni fogsz.
22 Boldogok vagytok, ha gyűlölnek, kiközösítenek és szidalmaznak, és nevedet gyalázatos névként viszik az Ember Fiának.
23 Örüljetek azon a napon és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben. Ezt tették atyáik a prófétákkal.
25 Jaj nektek, akik most jóllaktak! mert sírni fogsz. Jaj neked, aki most nevetsz! mert sírni és jajgatni fogsz.
26 Jaj neked, ha mindenki jót mond rólad! mert így tették atyáik hamis prófétái is.
27 De nektek, akik halljátok, azt mondom: szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket,
Szeresd az ellenségeidet. G. Dore művész 28 Áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, és imádkozzatok azokért, akik titkolóznak benneteket.
29 Aki arcodon üt, a másikat is ajánld fel, és ne akadályozd, hogy aki elveszi tőled a kabátodat, elvegye az ingedet.
30 Mindenkinek, aki kér tőled, adj, és attól, aki elveszi, ami a tied, ne követeld vissza.
31 És amint azt akarjátok, hogy az emberek veletek tegyenek, ti is úgy tegyetek velük.
32 És ha azokat szeretitek, akik szeretnek titeket, milyen hálát adtok? mert a bűnösök is szeretik azokat, akik szeretik őket.
33 És ha jót teszel azokkal, akik jót tesznek veled, mi érdeme ez neked? mert a bűnösök is ezt teszik.
34 És ha kölcsön adsz azoknak, akiktől reméled, hogy visszakapod, mi érdeme ez neked? mert még a bűnösök is kölcsönöznek a bűnösöknek, hogy ugyanannyit kapjanak vissza.
35 De szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót, és adjatok kölcsön, semmit sem várva; és jutalmatok nagy lesz, és a Magasságos fiai lesztek; mert jóságos a hálátlanokhoz és a gonoszokhoz.
36 Legyetek tehát irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas.
37 Ne ítélj, és nem ítéltetnek; ne ítélj el, és nem fogsz elítélni; bocsáss meg, és megbocsátanak;
38 Adj, és megadatik neked: jó mértékkel, lenyomva, összerázva és túlcsordulva ömlik kebeledbe; mert amilyen mértékkel mértek, olyannal mérnek majd néktek is.
39 Mondott nekik egy példázatot is: Vajon vezetheti-e a vak a vakot? nem esnek mindketten a gödörbe?
40 A tanuló nem magasabb a tanáránál; de még ha tökéletes lesz is, mindenki olyan lesz, mint a tanára.
41 Miért nézed a szálkát testvéred szemében, de miért nem érzed a gerendát a szemedben?
42 Vagy hogyan mondhatod testvérednek: Testvér! Hadd vegyem ki a foltot a szemedből, amikor te magad nem látod a farönköt a szemedben? Képmutató! először vedd ki a farönköt a szemedből, aztán meglátod, hogyan tudod kiszedni a szálkát testvéred szeméből.
43 Nincs jó fa, amely rossz gyümölcsöt terem; és nincs rossz fa, amely jó gyümölcsöt terem,
44 Mert minden fát gyümölcséről ismernek meg, mert nem szedik le a fügét a tövisbokorról, és nem szedik le a szőlőt a bokorról.
45 A jó ember jót hoz elő szívének jó kincséből, a gonosz pedig rosszat hoz elő szívének gonosz kincséből, mert szívének bőségéből szól a szája.
46 Miért hívsz engem: Uram! Isten! – és ne tedd, amit mondok?
47 Mindenkinek, aki hozzám jön, hallja szavaimat és cselekszi azokat, megmondom nektek, kihez hasonló.
48 Olyan, mint az ember, aki házat épít, aki ásott, mélyre ásott, és sziklára vetette alapját; Miért nem tudta megrázni, amikor az árvíz jött, és a víz átszáguldott ezen a házon, mert kőre épült.
49 De aki hallja és nem cselekszik, az olyan, mint az ember, aki házat épített a földre, alap nélkül, amely, amikor a víz leszállt rá, azonnal összeomlott; és ennek a háznak a pusztulása nagy volt.
Szombaton, a húsvét második napja utáni első napon, véletlenül áthaladt a bevetett mezőkön, és tanítványai kitépték a füleket, és kezükkel dörzsölve megették.Néhány farizeus azonban így szólt hozzájuk: Miért teszed azt, amit nem szabad szombaton?
Jézus így válaszolt nekik: Nem olvastad, mit csinált Dávid, amikor ő és a vele lévők éhesek voltak?Hogyan ment be az Isten házába, vette a kirakatkenyeret, amelyet nem szabad megennie senkinek, csak a papoknak, és evett és odaadta azoknak, akik vele voltak?És így szólt hozzájuk: Az Emberfia a szombat ura.
Egy másik szombaton történt, hogy bement a zsinagógába és tanított. Volt egy férfi, akinek kiszáradt a jobb keze.Az írástudók és a farizeusok figyelték őt, hátha meggyógyul szombaton, hogy vádat találjanak ellene.Ő azonban, tudván gondolataikat, így szólt a száraz kezű emberhez: állj fel és lépj be a közepébe.És felállt és megszólalt.Ekkor Jézus így szólt hozzájuk: Kérdem én: mit kell tenni szombaton? jó vagy rossz? megmenteni a lelket, vagy elpusztítani? Elhallgattak.És mindegyikre nézve így szólt az emberhez: nyújtsd ki a kezed.Így is tett; és a keze egészséges lett, mint a másik.
És feldühödtek, és azt mondták egymás között, mit tegyenek Jézussal.
Azokban a napokban felment a hegyre, hogy imádkozzon, és egész éjszaka Istenhez imádkozott.Amikor eljött a nap, összehívta tanítványait, és kiválasztott közülük tizenkettőt, akiket apostoloknak nevezett el:Simon, akit Péternek nevezett, András, testvére, Jakab és János, Fülöp és Bertalan,Máté és Tamás, Jacob Alfeev és Simon, becenevén a zelóta,Jákob Júdás és Iskariótes Júdás, aki később áruló lett.
És lejött velük, és megállt egy sík helyen, és sok tanítványa, és sok ember egész Júdeából és Jeruzsálemből, és Tírusz és Sidon tengerparti helyeiről,akik azért jöttek, hogy hallgassák őt, és meggyógyuljanak betegségeikből, akik szintén tisztátalan lelkektől szenvedtek; és meggyógyultak.És az egész nép igyekezett megérinteni Őt, mert tőle származott az erő, és mindenkit meggyógyított.
Ő pedig, szemeit tanítványaira emelve, így szólt: Boldogok a lélekben szegények, mert tiéd az Isten országa.Boldogok, akik most éheznek, mert megelégszenek. Boldogok, akik most sírnak, mert nevetni fogsz.Boldogok vagytok, ha az emberek gyűlölnek benneteket, kiközösítenek és szidalmaznak, és nevedet gyalázatosnak tartják az Emberfia számára.Örüljetek azon a napon és örüljetek, mert nagy a jutalmatok a mennyben. Ezt tették atyáik a prófétákkal.
Ellenkezőleg, jaj neked gazdag! mert már megkaptad vigasztalásodat.Jaj nektek, akik most jóllaktak! mert sírni fogsz. Jaj neked, aki most nevetsz! mert sírni és jajgatni fogsz.Jaj neked, ha mindenki jót beszél rólad! mert így tették atyáik hamis prófétái is.
De nektek, akik halljátok, azt mondom: szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket,áldd meg azokat, akik átkoznak téged, és imádkozz azokért, akik dacára használnak téged.A másikat ajánld fel annak, aki arcon csap, és ne akadályozd, hogy aki elveszi tőled a kabátodat, hogy elvegye az ingedet.Mindenkinek, aki kér tőled, adj, és attól, aki elveszi, ami a tied, ne követeld vissza.És ahogy szeretnéd, hogy az emberek veled tegyenek, te is tedd velük.
És ha szereted azokat, akik szeretnek téged, mi érdeme ez neked? mert a bűnösök is szeretik azokat, akik szeretik őket.És ha jót teszel azokkal, akik jót tesznek veled, mi érdeme ez neked? mert a bűnösök is ezt teszik.És ha kölcsön adsz azoknak, akiktől reméled, hogy visszakapod, mi köszönet érte? mert még a bűnösök is kölcsönöznek a bűnösöknek, hogy ugyanannyit kapjanak vissza.Ti pedig szeretitek ellenségeiteket, és jót cselekszel, és kölcsön adtok semmit sem várva; és jutalmatok nagy lesz, és a Magasságos fiai lesztek; mert jóságos a hálátlanokhoz és a gonoszokhoz.Légy hát irgalmas, ahogy Atyád is irgalmas.
Ne ítélj, és nem ítéltetnek; ne ítélj el, és nem fogsz elítélni; bocsáss meg, és megbocsátanak;adj, és megadatik neked: jó mértékkel, összerázva, összerázva és túláradóan ömlenek kebeledbe; mert amilyen mértékkel mértek, olyannal mérnek majd néktek is.
Mondott nekik egy példázatot is: vezetheti-e a vak a vakot? nem esnek mindketten a gödörbe?
A diák nem áll magasabban a tanáránál; de még ha tökéletes lesz is, mindenki olyan lesz, mint a tanára.
Miért nézed a szálkát testvéred szemében, de miért nem érzed a gerendát a szemedben?Vagy hogyan mondhatod a testvérednek: „Testvér! hadd vegyem ki a szálkát a szemedből", amikor te magad nem látod a farönköt a szemedben? Képmutató! először vedd ki a farönköt a szemedből, aztán meglátod, hogyan tudod kiszedni a szálkát testvéred szeméből.
Nincs jó fa, amely rossz gyümölcsöt terem; és nincs rossz fa, amely jó gyümölcsöt terem,mert minden fa gyümölcséről ismert, mert a fügét nem szedik le a tövisbokorról, és nem szedik le a szőlőt a bokorról.
A jó ember jót hoz elő szívének jó kincséből, a gonosz pedig rosszat hoz elő szívének gonosz kincséből, mert szívének bőségéből beszél a szája.
Miért hívsz engem: „Uram! Isten!" - és ne tedd, amit mondok?Mindenkinek, aki hozzám jön, hallja szavaimat és cselekszi azokat, megmondom nektek, kihez hasonló.Olyan, mint az ember, aki házat épít, aki ásott, mélyre ásott és alapot vetett a sziklára; Miért nem tudta megrázni, amikor árvíz volt, és a víz átszáguldott ezen a házon, mert kőre épült.És aki hallja és nem cselekszi, az olyan, mint az ember, aki házat épített a földre, alap nélkül, amely, amikor a víz leszállt rá, azonnal összeomlott; és ennek a háznak a pusztulása nagy volt.
Szombaton, a húsvét második napja utáni első napon, véletlenül áthaladt a bevetett mezőkön, és tanítványai kitépték a füleket, és kezükkel dörzsölve megették.
Néhány farizeus azonban így szólt hozzájuk: Miért teszed azt, amit nem szabad szombaton?
Felele Jézus és monda nékik: Nem olvastátok, mit tett Dávid, amikor ő és a vele lévők megéheztek?
Hogyan ment be az Isten házába, vette a kirakatkenyeret, amelyet nem szabad megennie senkinek, csak a papoknak, és evett és odaadta azoknak, akik vele voltak?
És monda nékik: Az Emberfia a szombat ura.
Ez egyike annak a két példának, amelyek azt mutatják, hogy a Jézussal szembeni nyílt ellenségeskedés gyorsan nőtt, mert egyenesen a szombat megszegésével vádolták. Tanítványaival együtt haladt a mezőt keresztező egyik úton. Az a tény, hogy a tanítványok kalászokat kopasztottak, önmagában nem volt vétség. Az Ószövetség egyik parancsa azt mondja, hogy bárki, aki átmegy a mezőn, szabadon tépheti a fülét a kezével, de csak nem vághatja meg sarlóval. (Deut. 23, 25). Másnap senki nem mondana erre semmit; de szombaton megcsinálták. Ezen a napon tilos volt aratni, csépelni, korbácsolni és ételt főzni; és valójában a tanítványok megszegték ezt a négy tilalmat. A kalászokat letépve, állítólag learatták a gabonát, kézzel dörzsölve és lefújva a héjat a tenyerükről, megszegték a cséplés és a szeletelés tilalmát, és mivel ezt a gabonát ették, szombaton főztek. Ez az egész helyzet rendkívül furcsának tűnhet számunkra, de nem szabad elfelejteni, hogy az igényes farizeusok szemében ez halálos bűn volt: a törvény szabályait, előírásait megszegték, és ez élet-halál kérdése.
A farizeusok megvádolták a tanítványokat, és Jézus felolvasta nekik az Ószövetséget, az 1Sámuel 21:1-6-ban elmesélt eseményt, amely elmeséli, hogy Dávid és népe éhesen megette a látványos kenyeret a templomban. Minden szombat reggel, Isten színe előtt, tizenkét kenyeret fektettek le a szentélyben, amelyeket tizenegyszer átszitált lisztből sütöttek. Egy darab kenyeret adtak Izrael minden törzsének. Jézus idejében ezeket a kenyereket egy hatalmas, 90 centiméter hosszú, 50 centiméter széles és 20 centiméter magas arany asztalra helyezték. Ez az asztal a templom szentélyének északi fala mentén állt, és a kenyerek az asztalon hevertek az Úr előtt, és csak a papok ehették meg. (Egy oroszlán. 24:5-9). De David szükséglete erősebbnek bizonyult a normáknál és szabályoknál.
Maguk a rabbik mondták: "A szombatot neked találták ki, nem te a szombatnak." Így a rabbik legjobb és jó érvelésük szerint elismerték, hogy az emberi szükségletek a ceremoniális törvény felett állnak. Ha megengedték, mennyivel inkább látszik az Emberfia, szeretetével, szívével és irgalmával a szombat Urának? Mennyivel használhatja még fel szeretete megnyilvánulására? De a farizeusok megfeledkeztek az irgalmasság követelményeiről, mert túlságosan elmerültek a törvény szabályaikban. Mégis rendkívül figyelemre méltó, hogy Jézust és tanítványait figyelték, amikor áthaladtak a mezőn. Nyilvánvalóan követték őket. Ettől a pillanattól kezdve már egyáltalán nem bujkálva, kritikusan és ellenségesen figyelték Jézus minden lépését.
Egy fontos igazságot találunk ebben a szakaszban. Jézus megkérdezte a farizeusoktól: "Nem olvastátok, mit tett Dávid?" És természetesen pozitívan válaszoltak, soha nem vették észre az olvasottak valódi jelentését. Gondosan elolvashatja a Szentírást, ismerheti a Bibliát a borítótól a borítóig, szabadon idézheti és bármilyen vizsgát letehet róla, de még mindig nem ismeri a valódi jelentését. Miért nem ismerték fel a farizeusok, és miért nem ismerjük fel gyakran mi sem a Biblia valódi jelentését?
1) Nem közeledtek hozzá tárgyilagosan. Nem azért tanulmányozták a Szentírást, hogy megtudják Isten akaratát, hanem hogy olyan idézetet találjanak benne, amely alátámasztja saját véleményüket és elképzeléseiket. Az emberek túl gyakran hozzák a teológiájukat a Bibliába, ahelyett, hogy a Bibliában találnák meg. Olvasáskor ne azt mondjuk: „Figyelj, Uram, a te szolgád beszél”, hanem „Beszélj, Uram, mert hall szolgád”.
2) Nem közeledtek hozzá szomjas szívvel. Akitől idegen a szükség érzése, az soha nem fogja tudni megérteni a Szentírás legbensőbb értelmét. Szükség esetén a Biblia új értelmet nyer számára. Amikor Butler püspök haldoklott, a szorongás kerítette hatalmába. - Eminenciás uram - mondta neki a pap -, elfelejtette, hogy Krisztus a Megváltó? – De – mondta –, honnan tudhatnám, hogy Ő az én Megváltóm? „Az Írás azt mondja – válaszolta a pap –, aki hozzám jön, azt nem űzöm ki.” Butler pedig így válaszolt: „Ezerszer olvastam ezeket a szavakat, de még mindig nem tudom a valódi jelentésüket. Most békében halok meg." Lelke üdvössége iránti igény érzése nyitotta meg előtte a Szentírás kincseit.
Lukács 6:6-11 Jézus nyílt kihívása
Egy másik szombaton történt, hogy bement a zsinagógába és tanított. Volt egy férfi, akinek kiszáradt a jobb keze.
Az írástudók és a farizeusok figyelték őt, hátha meggyógyul szombaton, hogy vádat találjanak ellene.
Ő azonban, tudván gondolataikat, így szólt a kiszáradt kezű emberhez: Kelj fel, és gyere elő a közepébe. És felállt és megszólalt.
Akkor Jézus így szólt hozzájuk: Megkérdezem titeket, mit kell tenni szombaton? jó vagy rossz? megmenteni a lelket, vagy elpusztítani? Elhallgattak.
És mindnyájukra nézve így szólt az emberhez: Nyújtsd ki a kezedet! Így is tett; és a keze egészséges lett, mint a másik.
De dühösek voltak, és azt mondták egymás között, mit tegyenek Jézussal.
Ekkor Jézus ellenfelei már egészen nyitottak voltak. Szombaton a zsinagógában tanított, és az írástudók és a farizeusok jöttek, hogy megnézzék, meggyógyít-e valakit, aki megvádolja őt a szombat megszegésével. Itt megjegyezhetünk egy érdekes árnyalatot. Ha összehasonlítjuk a pontban leírt eseményt Mat. 12, 10-13 és márc. 3, 1-6 Lukács szövegével, akkor megtudjuk, hogy csak Lukács mondja, hogy egy személy jobb száraz volt a kéz. Itt egy orvos beszél a történtek részleteiről.
Ezzel a gyógyítással Jézus nyíltan megszegte a törvényt. Kezelni munkát jelentett, és tilos volt szombaton dolgozni. Igaz, ha a betegség veszélyes volt a beteg életére, lehetett rajta segíteni. Így például a törvény lehetővé tette a szem- vagy torokbetegségek segítését. De ez az ember anélkül, hogy veszélynek lenne kitéve, várhat másnapig. De Jézus felállított egy fontos alapelvet, hogy a szabályoktól és előírásoktól függetlenül az, aki szombaton jót tesz, helyesen cselekszik. Feltette a kérdést: megmenthető-e vagy elpusztítható-e egy ember életét a szombati törvény? És a farizeusok megértették, mert annak idején, amikor meggyógyította az embert, mindent megtettek, hogy gyilkoljanak Övé.Életet akart megmenteni, ők pedig megpróbálták elpusztítani.
Három szereplő van ebben a történetben.
1) Először is száraz kézzel. A következők láthatók róla:
a) Az egyik apokrif evangélium, azaz az Újszövetségben nem szereplő evangélium azt mondja, hogy kőfaragó volt, és kéréssel fordult Jézushoz, mondván: „Kőfaragó voltam, és megéltem; Könyörgöm, Jézus, állítsd helyre egészségemet, mert szégyellem a koldulást. Egy férfi volt hajlandó dolgozni. Isten mindig helyesléssel tekint azokra az emberekre, akik becsületesen igyekszenek dolgozni.
b) Olyan ember volt, aki hajlandó megpróbálni a lehetetlent. Nem vitatkozik, amikor Jézus meghívta, hogy nyújtson tehetetlen kezet; engedelmeskedik a Jézustól kapott hatalomnak, ez sikerül. A „lehetetlen” szót ki kell venni a keresztények szókincséből. Ahogy egy nagy tudós mondta. "Az egyetlen különbség a nehéz és a lehetetlen között az, hogy a lehetetlen egy kicsit tovább tart."
2) Másodszor, Jézus. A merész kihívások csodálatos légköre van itt. Jézus tudta, hogy figyelik, de pillanatnyi habozás nélkül meggyógyította a kiszáradt kezét. Megparancsolta neki, hogy jöjjön a közepére. Ilyesmit nem lehetne valahol a sarokban csinálni. Van egy történet Wesley egyik prédikátoráról, aki egy ellenséges városba ment prédikálni. Ez a prédikátor felbérelt egy városi kiáltót, hogy segítsen neki bejelenteni a találkozót a város főterén, de a városi kiáltó félelemtől elcsukló hangon bejelentette. Aztán a prédikátor kivette a harangot a kezéből, megkongatta, és mennydörgő hangon felkiáltott: „Ilyen-olyan helyen és ilyen-olyan időben fog prédikálni ma este. És ez a személy én vagyok." Az igazi keresztény méltósággal emeli fel hite zászlaját, függetlenül attól, hogy az ellenség meg akarja ijeszteni.
3) És végül farizeusok. Ezek az emberek különösen gyűlölték azt, aki éppen meggyógyította a betegeket. Élénk példái számunkra az embereknek, akik jobban szeretik szabályaikat és intézményeiket, mint Istent. Ezt látjuk újra és újra megtörténni a gyülekezetekben. A vita nem hitkérdésekről szól, hanem egyházigazgatási és hasonló kérdésekről. Layton egyszer azt mondta: „Az egyház kormányzata nem tartozik általános szabályozás alá; de a béke és az egyetértés, a szeretet és a buzgóság kötelező számára.” Még ma is fennáll annak a veszélye, hogy a rendszer iránti hűség meghaladja az Isten iránti hűséget.
Lukács 6:12-19 Jézus kiválasztja apostolait
Azokban a napokban felment a hegyre, hogy imádkozzon, és egész éjszaka Istenhez imádkozott.
Amikor eljött a nap, összehívta tanítványait, és kiválasztott közülük tizenkettőt, akiket apostoloknak nevezett el:
Simon, akit Péternek nevezett, András, testvére, Jakab és János, Fülöp és Bertalan,
Máté és Tamás, Jacob Alfeev és Simon, becenevén a zelóta,
Jákob Júdás és Iskariótes Júdás, aki később áruló lett.
És leereszkedett velük, egy sík helyen állt, és tanítványainak sokasága, és sok ember egész Júdeából és Jeruzsálemből, és Tírusz és Sidon tengerparti helyeiről,
Akik azért jöttek, hogy hallgassák őt, és meggyógyuljanak betegségeikből, akik szintén tisztátalan lelkektől szenvedtek; és meggyógyultak.
És az egész nép arra törekedett, hogy megérintse Őt, mert Tőle származott a mindenki gyógyító ereje.
Jézus itt választja ki az apostolait. Érdekes és hasznos tudni, miért választotta őket; mert neki még mindig szüksége van emberekre ugyanazokból az okokból.
1) márc. A 3:14 azt mondja, hogy Ő választotta ki őket, hogy "vele legyenek". Két okból tette ezt:
a) Őket választotta a barátainak. Csodálatos, hogy Jézusnak szüksége volt emberi barátságra. A keresztény hit lényege lehetővé teszi, hogy áhítattal és alázattal mondjuk ki, hogy Isten boldogtalan emberek nélkül. Csak azért, mert Isten az Atya, a szíve fáj, amíg minden ember meg nem üdvözül általa.
b) Jézus tudta, hogy közel a vég. Ha más időben élt volna, talán írt volna egy könyvet, amely az egész emberiség tulajdonává tette volna tanítását. De ilyen körülmények között Jézus ezeket a tanítványokat választotta ki, akiknek a szívébe feljegyezhette tanítását. Mindenhová követniük kellett, hogy egy napon minden emberhez eljuttassák a jó hírt.
2) Jézus kiválasztotta őket követői közül, akiket tanítványoknak nevezett. Folyamatosan igyekeztek egyre többet megtudni Róla. A keresztény olyan ember, aki egyre többet tud meg Uráról, akivel szemtől szembe kell találkoznia, és fel kell ismernie benne, hogy ki Ő.
3) Jézus apostolává választotta őket. A görög apostol szó azt jelenti, hogy elküldték, és a hírnökre vagy a nagykövetre vonatkozik. Az apostoloknak az Ő küldöttei lettek az embereknek. Egy lány hallgatott egy vasárnapi iskolai leckét Krisztus tanítványairól. De nem egészen értette ennek a fogalomnak a jelentését, mert még túl kicsi volt; hazajött, és elmondta a szüleinek, hogy a lecke Jézus mintáiról szólt. A nagykövet az a személy, aki egy másik országban képviseli hazáját. Megbízható modell, amely alapján országát megítélik. A kereszténynek Krisztus igazi hírnökének kell lennie, nemcsak szavakban, hanem minden életében és tetteiben. Magukról az apostolokról a következőket lehet megjegyezni:
1) Voltak hétköznapi emberek. Nem volt köztük sem gazdag, sem híres, sem befolyásos személy; egyik sem rendelkezik speciális oktatással; emberek voltak. Jézus mintha azt mondta volna: "Adj nekem tizenkét hétköznapi embert, és megváltom a világot." Jézus ügye nem nagy emberek kezében van, hanem olyan hétköznapi emberek kezében, mint te és én.
2) Voltak furcsa kombináció. Vegyünk például csak kettőt közülük: Máté vámszedő volt, tehát áruló és áruló. Simon pedig zelóta volt, vagyis fanatikus nacionalista, aki imádta, hogy ha lehet, minden árulót és minden rómait megöljön. Ez Krisztus egyik csodája, hogy Máté vámszedő és zelóta Simon békésen éltek az apostolok között. Az igaz keresztények, bármennyire is különböznek egymástól, békében és harmóniában élhetnek. Gilbert Chestertonról és testvéréről, Cecilről ezt mondták: "Mindig vitatkoztak, de soha nem veszekedtek." Csak Krisztusban oldódnak meg az együttélés problémái; mert egészen ellentétes emberek is egyesülhetnek az Iránta való szeretetben. Ha igazán szeretjük Őt, szeretni fogjuk egymást.
Lukács 6:20-26 A világi javak határai
És szemét tanítványaira emelte, mondván:
Boldogok a lélekben szegények,
mert tiéd az Isten országa. Boldogok, akik most éheznek, mert megelégszenek.
Boldogok, akik most sírnak, mert nevetni fogsz.
Boldogok vagytok, ha az emberek gyűlölnek benneteket, kiközösítenek és szidalmaznak, és nevedet gyalázatosnak tartják az Emberfia számára.
Örüljetek azon a napon és örvendjetek, mert nagy a jutalmatok a mennyben. Így cselekedtek atyáik a prófétákkal.
Ellenkezőleg, jaj neked gazdag! mert már megkaptad vigasztalásodat.
Jaj nektek, akik most jóllaktak! mert sírni fogsz. Jaj neked, aki most nevetsz!
mert sírni és jajgatni fogsz.
Jaj neked, ha mindenki jót beszél rólad! Mert ezt tették atyáik a hamis prófétákkal.
Jézus Lukács beszéde nagyon hasonlít a Máténál írt Hegyi beszédhez (Mat. 5-7). Mindkettő az áldások listájával kezdődik. A verziók között vannak különbségek LukeÉs Matthew de egy dolog világos – ezek lenyűgöző hírek. Talán olyan gyakran olvastuk őket, hogy már elfelejtettük átalakító tulajdonságaikat. Egyáltalán nem olyanok, mint azok a törvények, amelyeket egyes filozófusok vagy bölcsek felállíthatnak az emberek számára. Ezen áldások mindegyike kihívást jelent.
Deyslann ezt mondta róluk: „Feszült légkörben hirdették meg őket. Nem nyugodtan ragyogó csillagok, hanem villámok, melyeket a csodálkozás és a rémület mennydörgése kísér. Minden általánosan elfogadott norma fenekestül felfordul bennük. Azokat az embereket, akiket Jézus boldognak nevezett a világ, nyomorultnak és nyomorultnak nevezné; és akiket Jézus szerencsétlennek nevezett, a világ boldognak mondaná. Képzeld el, hogy valaki azt mondja: "Boldogok a szegények, és jaj a gazdagoknak!" Ha ezt mondjuk, akkor teljesen felszámoljuk a javak világi fogalmait.
Hol van ennek a kulcsa? A 24. versben találjuk. Jézus azt mondja: „Jaj neked, gazdagnak! mert már megkaptad a vigasztalásodat”, vagyis megkaptad mindazt a hasznot, amit akartál. A Jézus által használt és így fordított szó kapott, azt jelenti, hogy a teljes összeget megkapja a számlán. Jézus valójában a következőket mondja: "Ha teljes szíveddel a világi javak megszerzésére törekszel, és minden erődet beleadod, akkor megkapod, de ezen kívül soha nem érsz el semmit." Egyszóval: "Meghaltál." De ha teljes szívedből és teljes erődből törekszel arra, hogy megőrizd abszolút hűségedet Istenhez és Krisztushoz, mindenféle baj fog rád esni; világi mércével mérve nyomorúságosnak tűnsz, de akkor is jutalmat kapsz, és ez örökké tartó öröm lesz.
Egy változatlan választás előtt állunk, amely gyermekkorunktól napjaink végéig áll előttünk. A könnyű utat választod, amely azonnali örömet és nyereséget ígér? Vagy nehéz utat választasz, amely kemény munkát és esetleg szenvedést követel meg tőled? Megragadja a pillanat örömét és hasznát? vagy hajlandó vagy várni és feláldozni őket a nagyobb jó érdekében? Erőfeszítéseidet a világi javak elérésére fordítod, vagy minden figyelmedet Krisztusra összpontosítod? Ha a világi utat választod, el kell hagynod Krisztus jó dolgait. Ha úgy dönt, hogy Krisztust szolgálja, akkor el kell hagynia a világ örömeit.
Jézus egyértelműen jelezte, hogy e két út közül melyik vezet végül a boldogsághoz. F. R. Molby azt mondta: „Jézus megígérte tanítványainak, hogy rettenthetetlenek, furcsán boldogok és állandóan üldöztetettek lesznek.” J. K. Chesterton, aki mindig nagy bajban volt elvei miatt, egyszer azt mondta: „Szeretem a forró vizet. Ő tisztít." Jézus tanításának lényege, hogy az öröm, amelyet az emberek a mennyben találnak, jobban megjutalmazza őket a földi szenvedésért és üldözésért. Ahogy Pál mondta: „Rövid távú könnyű szenvedésünk mérhetetlenül sok örök dicsőséget hoz” (2. Cor. 4, 17).
Ezek a boldogmondások választás elé állítják az embert: „A világi úton leszel boldog vagy a Krisztusé?”
Lukács 6:27-38 aranyszabály
De mondom nektek, akik halljátok: szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket,
Áldd azokat, akik átkoznak téged, és imádkozz azokért, akik bántalmaznak téged.
Fordítsd a másikat annak, aki arcon üt; és aki elveszi a kabátodat, ne akadályozza meg, hogy elvegye az ingedet.
Mindenkinek, aki kér tőled, adj, és attól, aki elveszi, ami a tied, ne követeld vissza.
És ahogy szeretnéd, hogy az emberek veled tegyenek, tedd velük.
És ha szereted azokat, akik szeretnek téged, mi érdeme ez neked? mert a bűnösök is szeretik azokat, akik szeretik őket.
És ha jót teszel azokkal, akik jót tesznek veled, mi érdeme ez neked? mert a bűnösök is ezt teszik.
És ha kölcsön adsz azoknak, akiktől reméled, hogy visszakapod, mi köszönet érte? mert még a bűnösök is kölcsönöznek a bűnösöknek, hogy ugyanannyit kapjanak vissza.
Ti pedig szeretitek ellenségeiteket, és jót cselekszel, és kölcsön adtok semmit sem várva; és jutalmatok nagy lesz, és a Magasságos fiai lesztek; mert jóságos a hálátlanokhoz és a gonoszokhoz.
Légy hát irgalmas, ahogy Atyád is irgalmas. Ne ítélj, és nem ítélnek el, ne ítélj, és nem ítéltetsz el; bocsáss meg és megbocsátanak.
Adj, és megadatik neked: jó mértékkel, összerázva, összerázva és túláradóan ömlenek kebeledbe; Mert amilyen mértékkel mértek, olyannal mérnek majd nektek is.
Jézus egyetlen parancsa sem váltott ki annyi okoskodást és vitát, mint az ellenségeink szeretetének parancsa. Mielőtt megtenné, tudnia kell, mit jelent. Három szó van a görögben, ami azt jelenti szerelmesnek lenni. Először is a szó Eran a férfi szenvedélyes szerelmét jelenti egy nő iránt. Másodszor a szó filé, a személy közeli és szerettei iránti szeretetét, vagyis szívből jövő szeretetét jelöli. De itt Jézus a harmadik szót használta agapan. Tehát nézzük meg közelebbről.
Agapan a felebarát iránti szívből jövő jóindulatot jelöli. Nem számít, mit tesz velünk, soha nem engedjük meg magunknak, hogy mást kívánjunk neki, csak a legmagasabb jót, és tudatosan mindent megteszünk, hogy kedvesek legyünk vele és kedvesek legyünk hozzá. És ez fontos. Hiszen nem szerethetjük úgy ellenségeinket, mint szeretteinket és rokonainkat, mert ez természetellenes, lehetetlen, sőt helytelen lenne. De törekedhetünk arra, hogy cselekedeteitől, sértéseitől, rossz bánásmódjától vagy akár bántalmazásától függetlenül csak a legmagasabb jót kívánjuk neki.
Ebből egy fontos igazság derül ki. A közeli és szeretteink iránti szeretet független tudatunktól és akaratunktól. Csak szerelmesek vagyunk. És az ellenségeink iránti szeretet nem annyira a szíven, mint inkább az akaraton múlik. Krisztus kegyelméből ezt bátoríthatjuk magunkban és megvalósíthatjuk.
Ez a szakasz két fontos tényt ismertet a keresztény etikával kapcsolatban.
1) A keresztény etika pozitív. Jellemzője, hogy igyekszik csináld pozitív. Jézus megadja nekünk az Aranyszabályt, amely megköveteli, hogy azt tegyük másokért, amit mi magunk is elvárunk tőlük. Ez a szabály számos különféle vallású írónál megtalálható negatív formájában. Amikor valaki megkérte a nagy zsidó rabbit, Hillelt, hogy tanítsa meg neki az összes törvényt, miközben fél lábon áll, Hillel így válaszolt: „Ne tégy mással olyasmit, amit te magad gyűlölsz. Ez az egész törvény, és minden más ennek értelmezése. Philón, a nagy alexandriai zsidó azt mondta: "Amit nem szereted magad, ne tedd mással." A görög szónok, Isokratész azt tanította: "Ami megkeserít, ha bosszús vagy, ne bánts másokat." A sztoikusok egyik alapszabálya ez volt: "Amit nem akarsz magadnak, ne tedd mással." Amikor Konfuciust megkérdezték, van-e olyan szó, amely minden ember számára ökölszabály lehet, Konfuciusz azt válaszolta: „Kölcsönösség. Amit nem akarsz magadnak, ne tedd mással."
A fenti állítások mindegyike negatív. Nem is olyan nehéz tőlük tartózkodni; de a dolgok másként működnek, ha úgy bánunk másokkal, ahogyan szeretnénk, hogy velünk bánjanak. A keresztény etika lényege nem a rossz tettektől való tartózkodás, hanem az istenfélő tettek szorgalmas végrehajtása.
2) A keresztény etika a második területre épül (lásd Mat. 5, 41). Jézus felsorolja a hétköznapi viselkedés különböző aspektusait, és azonnal elveti mindet egyetlen kérdéssel: "Mit köszönhetsz ezért?" Az emberek gyakran azt állítják, hogy nem rosszabbak szomszédaiknál. Talán így van. De Jézus megkérdezi: "Mennyivel vagy jobb az átlagembernél?" Nem szabad összehasonlítania magát a szomszéddal: nagyon is lehetséges, hogy kibírjuk az ilyen összehasonlítást; de össze kell hasonlítanunk tetteinket Istenével, és akkor mindig elítélnek minket.
3) Mi motivál egy ilyen keresztény életmódot? Kívánságaink olyanok lesznek, mint Isten, mert esőt ad igazakra és hamisakra; Irgalmas ahhoz az emberhez, aki neki tetszik és sanyargatja; Isten szeretete egyformán kiárad a szentekre és a bűnösökre. Ezt a szeretetet kell asszimilálni; ha a legfőbb javáról gondoskodunk ellenségeinknek is, akkor valóban Isten gyermekei leszünk.
A 38. versben találkozunk azzal a furcsa kifejezéssel, hogy "kebeledbe öntik". A helyzet az, hogy a zsidók a sarkukig hosszú palástot viseltek, amelyet derékban övvel fogtak el. A szegély felemelhető, és az öv körül üreg alakult ki, amelyben a dolgokat viselték. Ezért a mai szóhasználattal átfogalmazható: "a táskádba öntik".
Lukács 6:39-46 Az élet normái
Mondott nekik egy példázatot is: Vak vezetheti-e a vakot? nem esnek mindketten a gödörbe?
A diák nem áll magasabban a tanáránál; de még ha tökéletes lesz is, mindenki olyan lesz, mint a tanára.
Miért nézed a szálkát testvéred szemében, de miért nem érzed a gerendát a szemedben?
Vagy hogyan mondhatod a testvérednek: „Testvér! hadd vegyem ki a szálkát a szemedből", amikor te magad nem látod a farönköt a szemedben? Képmutató! Előbb vedd ki a farönköt a szemedből, aztán meglátod, hogyan szedheted ki a szálkát a testvéred szeméből.
Nincs jó fa, amely rossz gyümölcsöt terem; és nincs rossz fa, amely jó gyümölcsöt terem.
Mert minden fa gyümölcséről ismert; mert nem szednek fügét a tövisbokorról, és nem szednek szőlőt a bokorról.
A jó ember jót hoz elő szívének jó kincséből, a gonosz pedig rosszat hoz elő szívének gonosz kincséből, mert szívének bőségéből szól a szája.
Miért hívsz engem: „Uram! Isten!" és ne tedd, amit mondok?
A szöveg számos egyedi állításból áll. Képzeljünk el két lehetőséget. Lukács összegyűjthette Jézus mondásait különféle kérdésekben, és ezzel egyfajta életszabályokat és normákat ad. És lehetséges, hogy ez egy példa a zsidó prédikációra. A zsidók prédikációnak hívták karaz, Mit jelent fűző gyöngyöket. A rabbik úgy vélték, hogy a prédikátornak csak röviden kell elmagyaráznia a témát, és hogy a hallgatók érdeklődése ne gyengüljön, gyorsan át kell térnie a másikra. Ezért a zsidó prédikáció nem kapcsolódó témák gyűjteményének tűnhet. Ez a szakasz négy részre oszlik:
1) 39. és 40. vers. Jézus rámutat, hogy a tanár nem adhat többet tanítványának, mint amennyit ő maga tud. Ezzel is figyelmeztet, hogy a legjobb tanítóhoz forduljunk, mert ő több tudást tud adni nekünk; másrészt pedig észben kell tartanunk, hogy nem taníthatjuk meg másoknak azt, amit mi magunk nem tudunk.
2) 41. és 42. vers. Úgy tűnik, nem humor nélkül Jézus egy embert ábrázol a hallgatóinak, akinek egy farönk van a szemében, aki megpróbálja kivenni a szálkát testvére szeméből. Jézus azt tanítja, hogy senkinek sincs joga másokat kritizálni, hacsak ő maga sem feddhetetlen. Vagyis egyáltalán nem szabad másokat kritizálnunk, mert "még a legjobbakban is van bennünk annyi gonoszság, és a legrosszabbunkban annyi az erkölcs, hogy nehéz őt hibáztatni".
3) A 43. és 44. versben Krisztus arra emlékeztet bennünket, hogy az embert csak a gyümölcsei alapján lehet megítélni. Egyszer azt mondták egy tanárnak: "Nem hallom, amit mondasz, mert a tetteid elnyomják a szavaidat." A tanítás és a prédikáció „az egyén által kifejezett igazság”. A jó szavak soha nem váltják fel a jó cselekedeteket. Ezt ma is érdemes felidézni. Különféle társadalmi mozgalmak aggasztanak bennünket. Soha nem győzzük le ezeket egyedül könyvekkel, füzetekkel és beszélgetésekkel. A kereszténység felsőbbrendűsége csak a szellemi ember előnyeit feltáró életben nyilvánul meg.
4) 45. vers. Ezzel Jézus emlékezteti az embereket, hogy végső soron a száj viseli, ami a szívben történik. Nem beszélhetnek Istenről, ha a szívben nincs hely Isten Lelkének. Az ember szíve semmiben sem mutatkozik meg olyan világosan, mint a beszédében, ha természetesen nem választ szavakat, hanem szabadon beszél, vagyis ami eszébe jut. Ha megkérdezi a járókelőt, hogy hol van egy bizonyos hely, az egyik azt mondja, hogy egy templom közelében van, a másik - egy ilyen-olyan mozi közelében, a harmadik - egy stadion közelében, a negyedik - egy kocsma közelében. Már a véletlenszerű kérdésre adott válaszok megmutatják, mi körül forognak az ember gondolatai és őszinte érdeklődése. Beszédünk elárul minket.
Lukács 6:46-49 Az egyetlen igaz ok
Mindenkinek, aki hozzám jön, hallja szavaimat és cselekszi azokat, megmondom nektek, kihez hasonló:
Olyan, mint az ember, aki házat épít, aki ásott, mélyre ásott, és alapot rakott egy sziklára, hogy amikor megérkezett az árvíz, és a víz leszállt erre a házra, ne tudja megingatni, mert egy kőre épült. szikla.
De aki hallja és nem cselekszi, az olyan, mint az ember, aki házat épített a földre, alap nélkül, amely, amikor a víz leszállt rá, azonnal összeomlott; és ennek a háznak a pusztulása nagy volt.
Ahhoz, hogy világosan megértsük, mi van e példázat mögött, el kell olvasnunk Máténál is. (Mat. 7, 24-27). A folyók nem kapták meg a megfelelő helyet Luke beszámolójában, mert Luke nem őshonos Palesztinában, nem volt világos elképzelése a körülményekről, míg Matthew Palesztinában élt és jól ismerte. A helyzet az, hogy Palesztinában a folyók nyáron teljesen kiszáradtak, és csak homokos csatornák maradtak. De a szeptemberi esőzések kezdete után a száraz csatornák viharos patakokká változtak. Az emberek gyakran házépítési helyet keresve csábító homokos területekre bukkantak, és ott építkeztek, de csak árvízkor tudták meg, hogy házat építettek a tomboló folyó közepén, amely pusztította azt. Egy bölcs ember sziklás helyet keresett a házának, amelyre nehezebb volt építeni, mert előbb bele kellett fektetni a munkába, hogy kivágják az alapot. A tél beköszöntével méltó jutalmat kapott, mert szilárdan és megbízhatóan állt a háza. Lukácsnak és Máténak is van ez a példázata arról, hogy mennyire fontos az életet szilárd alapra építeni, és az egyetlen helyes alap Jézus Krisztus tanítása. Hogyan magyarázható az ésszerűtlen építtető döntése?
1) Igyekezett kevesebbet dolgozni. Milyen nehéz és fárasztó egy ház alapját a kövek közé verni. A homokra építeni vonzóbb és sokkal könnyebb. Lehet, hogy könnyebb a saját utunkat járnunk, mint Jézus Krisztust követni, de a saját utunkon elpusztulunk; Jézus Krisztus útja boldog élethez vezet ebben és a következő világban.
2) Ő rövidlátó volt. Egyáltalán nem gondolta, mi lesz a házzal hat hónap múlva. Minden életbeli döntést a jelen helyzet és a jövő perspektívájával hozunk meg. Boldog az az ember, aki nem cseréli fel a jövő javát múló örömre. Boldog az az ember, aki nem a mai nap, hanem az örökkévalóság fényében tekint mindenre.
Amikor felismerjük, hogy gyakran a nehéz út a legjobb, és a távollátás a helyes megközelítés a világ megismeréséhez, akkor életünket Jézus Krisztus tanításaira fogjuk alapozni, és semmilyen vihar nem fogja megingatni.
