A Szibériában az ókorban lakott őslakos népek kultúrája, hagyományai és nyelvei nagy érdeklődést mutatnak a kutatók számára. A fennmaradt mítoszok közvetlenül tükrözik, milyen volt civilizációnk a távoli múltban – véli az SB RAS kutatója, a filológiai tudományok kandidátusa. Julia Viktorovna Limorenko.
„Az ember számára, miután félretette az ásóbotot, és először nézett az égre, teljesen természetes, hogy elgondolkodik azon, hogy mi van” – mondja a filológus. - Azok a kérdések, amelyek valószínűleg érdekelték őseinket - milyen titokzatos fények mászkálnak az égen? Miért eltérő a méretük és a fényerő? Miért ragyognak egyesek folyamatosan, míg mások csak időnként?
Az egész Földön élő emberek körülbelül egyformán látnak néhány égitestet. Az egyik a Hold. Eredetéről sok mítosz kering, minden kultúrának megvan a maga sajátja. Például a kínai népek folklórjában van egy legenda a Holdnyúlról, aki egy fahéjas guihua fa árnyékában ül, és mozsárban töri össze a halhatatlanság főzetét. Ez az ötlet egy vizuális illúziónak köszönhetően merült fel: a hold felszínén lévő sötét foltok egy nyulat vagy nyúl figurára emlékeztették az embereket.
A nagy etno-nyelvi közösséget képviselő török népeknél van egy személy a Holdon. Tehát a „Hold és Zukhra” baskír népmese cselekménye szerint a sugarakon lévő világítótest egy igával és vödrökkel rendelkező lányt emel fel magának, hogy megmentse mostohaanyját-varázslónőjét a machinációktól. Hasonló cselekmény van az udmurtok, tatárok, csuvasok és más, a török nyelvcsoporthoz tartozó népek legendáiban is.
Figyelemre méltó, hogy a szibériai népek körében található "hold" mítoszokban számos közös hely található. Először is, éjszaka játszódik, teliholdkor. Másodszor, a főszereplők között van a gonosz mostohaanya (ő is varázslónő), mostohalánya vagy kisgyerekek, akik a Holdra kerülnek. Harmadszor, egyes parcellákban kitartóan ismétlődik a történet egy nyírról, fűzről vagy a fűzfa család egy másik fájáról. Miért?
Az a tény, hogy minden kultúrának megvannak a maga szent növényei. A briteknél van tölgy, kőris és kökény. Az angol népdalnak számos változata létezik, ahol ez a három növény szerepel. A szibériai népeknél ilyen szent funkciót lát el a fűz és a nyír.
„Az egyik szent fa, amelyhez rengeteg népi hagyomány és rituálé kapcsolódik, a nyír – mondja Julia Limorenko –, bárhol is terem, még a távoli tajgában is. Ez egy fa, amely három világot köt össze: a felső (mennyei), a középső (földi) és az alsó (földalatti) világot. Ez utóbbi a legveszélyesebb az emberek számára, mivel ott démoni lények élnek, és pontosan az alsó világban vannak a nyírfa gyökerei. Ilyen mitológiai képet használtak a sámánok misztikus gyakorlataikban. Konkrét támaszra volt szükségük, aminek köszönhetően el tudták képzelni a világok közötti mozgást.
Egy másik ikonikus növény Szibéria összes népe számára a fűz (ez is fűz vagy fűz). A fűzfélék családjából mintegy 150 faja terem hazánk területén, e fák bármely fajtáját ősidők óta szentként tisztelik. A fűz az éjszakához, a szellemekhez, egy hátborzongató titokzatos világhoz kapcsolódik. Az emberek azt hitték, hogy teliholdkor a gonosz szellemek fészkeltek a tározók partján növekvő fák ágain. A gyógyítók meg voltak győződve: a fűz a gyógyító varázslat vezetője. Egy lázas beteget szalmaköteggel öveztek fel, amit a varázslás után egy fiatal fűz törzsére kötöttek. Így a betegség emberről fára szállt.
A szibériai népek mítoszainak többségének fontos tulajdonsága az igák és vödrök, amelyekkel a hősnők a folyóhoz mennek. „Miért kell erre odafigyelnünk? Ha veszed népdalokés tündérmesék, láthatod: sok érdekes dolog történik a fiatal lányokkal, akik elmentek vizet hozni. Szörnyek rabolják el őket, varázslatos karakterek találkoznak velük, és a jó fickók észreveszik őket. Ez a helyzet cselekményformáló a népmesékben és a népdalokban” – jegyzi meg Julia Limorenko.
A szláv hagyomány szerint a különleges napokon a forrásokból gyűjtött víz csodálatosnak és varázslatosnak számított: karácsony utáni reggelen, nagycsütörtökön, Ivan Kupala napján. Úgy gondolták, hogy a víz szent ereje megnő, ha különleges feltételeket és tilalmakat tartottak be a gyűjtés és a házba szállítás során. Az első ilyen követelmény a sötétben, napkelte előtti vízen való járás volt.
A török népek mítoszaiban gyakran szerepel egy cselekmény, amikor az alsó világból származó démoni karakter megjelenik a Holdon. Például van egy meglehetősen szörnyű mítosz Chilbegenről (opciók - Chilbeen, Chilben, Dilbegen). Ezt a lényt "hétfejű szörnyetegnek" vagy "szárnyas hősnek" nevezik, az állatok és az emberek felfalójának. Hogy megszabadítsa a világot Chilbegentől, Luna maga felé húzza őt egy bokorral együtt, amit megpróbál megragadni. Érdekes módon a mítosz egyes változataiban Chilbegen egy fűzfaághoz ragaszkodik. Mivel ennek a fának a gyökerei nem hatolnak mélyen a földbe, könnyen kitörik, és a szörnyeteggel együtt a Holdon végzi.
"A telihold idejét, amikor a holdi táj minden jellemzője jól látható, rendkívül kedvezőtlennek, sőt veszélyesnek tartották az emberek számára" - mondja Julia Limorenko. Ezek a gondolatok ma is élnek. Tuvában és Khakassiában az emberek teliholdkor igyekeznek nem elhagyni a házat feleslegesen, főleg nem engedik ki a gyerekeiket. Ez egy szent tilalom. Ha ennek ellenére szükségessé válik a gyermek elengedése, akkor a homlokát be kell kenni a kandallóból származó hamuval. Ellenkező esetben szörnyű dolog történhet, és a szellemek elrabolják.
A szibériai népek mítoszaiban a Hold mellett csillagok is megjelennek. A sztyeppéken élő nomád népek voltak rájuk a legfigyelmesebbek. Az emberek kényelmesen követhették a napszakot és az évszakok változását a csillagok által. Világszerte sok nép ilyen megfigyelések alapján alakította ki saját csillagászatát és mitológiáját. Ez alól Szibéria népei sem kivételek.
Van egy objektum, amely mindig jól látható az északi féltekén: ez a Vénusz. Ma már tudjuk, hogy a Vénusz bolygó. De a mitológia kialakulásának idején az emberek nem tudták a különbséget a csillagok és a bolygók között. „Az a szó, amit a törökök, mongolok és tunguszok Vénusznak hívnak, népszerű női név- mondja Julia Limorenko. - A török nyelveken úgy hangzik, mint Cholbon, mongolul - Sholbon, tatárul - Chulpan. Mindezek a Vénusz név formái, amelyet az égbolt legszebb csillagának tartanak.
A mítoszokban szerepel az Ursa Major és az Ursa Minor is, amelyek hét, megközelítőleg azonos fényességű csillag. Sok kultúrában a hét szent szám. Ezért hitték, hogy ezek a csillagképek hét homogén objektumot alkotnak. Lehet, hogy hét csont, hét szem, hét dió és akár hét kán ül a tűz körül.
„Mivel az emberek a csillagokat bizonyos objektumokhoz hasonlították, természetesen ki kellett találniuk egy olyan verziót, amely elmagyarázza, hogyan kerültek az égre” – mondja Julia Limorenko. - Például: volt egyszer hét kán, olyan tisztességes, kedves, nagylelkű, hogy a Teremtő a mennybe emelte őket, hogy közelebb hozza őket önmagához. Vagy éppen ellenkezőleg, a kánok annyira hülyék voltak, hogy nem uralkodtak, hanem csak felöltöztek, melyikük volt a legfontosabb. Végül a Teremtőnek annyira elege lett belőlük, hogy eltette őket. Vannak olyan mítoszok, amelyek szerint a csillagok a jávorszarvas csigolyái. Vagy a hét kán által eldobott tálak, miután összevesztek egymással. Vagy akár cövek a hálók szárításához. A csillagok földi objektumokhoz való asszimilációja számos történetet szült, amelyek szájról szájra terjedtek – az idősebb generációktól a fiatalabbakig.
Egy másik égi objektum az Orion csillagkép, amelynek csillagainak elrendezésében egy ember alakját sejtik. Egy jól ismert ókori görög mítosz a nagy vadászról, Orionról, Poszeidón és Euryale fiáról mesél. Artemisz istennő nyilaitól (egy másik változatban - egy skorpió harapásától) bekövetkezett halála után apja a mennyországba helyezte. Népi nevek Az Oriont gyakran nem az egész csillagképhez, hanem csak a három csillagból álló övéhez szólítják.
A kakasszák az Orion-öv három szarvas nevet viselik. „A maralukhok nőstény szarvasok” – magyarázza Julia Limorenko. "A csillagkép eredetének értelmezése szerint a kakasoknak, akárcsak az ókori görögöknek, van vadászterülete."
A mítosz cselekménye szerint az idős vadász már régóta próbálja utolérni az állatokat, de sikertelenül. És egyszer sikerül átszúrnia őket a nyíllal, és egyszerre hármat. „De a megsebesült szarvas nem botlott, nem esett el” – mondja a legenda. - Lépésük lassítása nélkül továbbra is egységesen és egyenletesen futnak. „Hogy a föld állatai vagytok-e, akár mennyeiek, nem érdekel! – kiáltotta az öreg. - Ha üldöztelek, addig üldözlek, amíg utolérlek! Egy nyári éjszakán az ég keleti peremén jól látható ez az üldözés: három szarvas, három kutya, két nyíl – az egyik fehér, a másik véres, vörös, és az öreg vadász mögött. Így haladnak át az égen, nem ismerve a nyugalmat, a Három Marál egyik halhatatlan, elválaszthatatlan csillagképét.
Ez az idézet a mítosz egyik későbbi értelmezésére vonatkozik, amely az altaji mesében tükröződik. Itt a következők fontosak: a cselekmény egy vadászt és három kutyáját, három szarvast és két nyilat említ. Összesen kilenc tárgy van. Ez aligha puszta véletlen. „A kilenc ugyanolyan szent szám, mint a hét, ráadásul osztható hárommal” – jegyzi meg Julia Limorenko. - Nagyon sok történetet lehet kitalálni háromszor három tárgyról. Általában az ókori népek eltérő számú csillagot foglaltak a csillagképekben (az európaiak például figyelembe vették az Orion pajzsát, amely hat ívben elhelyezett csillagból állt). A legfontosabb, hogy a csillagképekben lévő objektumok számát szentként kell megjelölni."
Mindez a mnemonika a nomád népek nagyon sajátos szükségleteit célozta meg. A csillagképeket memorizálva azok vezették az embereket, amikor a tundrán vagy a tajgán áthaladtak. „Természetes, hogy a csillagképekhez és a világítótestekhez kötődő mítoszok cselekményei különböznek a szibériai népek és az európaiak között, de van valami közös. Először is - a vadász alakja. A vadászat az ember legrégebbi elfoglaltsága, így a vadászkép szinte minden kultúrában ismert, bekerült a bibliai mitológiába is” – mondja a filológus.
Egy másik égi objektum a Sarkcsillag. Példája jól mutatja, hogy a mítoszok cselekményei közvetlenül függenek attól, hogy az emberek milyen gazdasági tevékenységet végeztek, mi volt fontos számukra. – El tudsz képzelni bármilyen mítoszt a Sarkcsillagról? - mondja Julia Limorenko. - Általánosságban elmondható, hogy nem. Európa ókori népét a Sarkcsillag pusztán gyakorlati alkalmazása érdekelte: az a tény, hogy észak felé mutat. A szibériai népek számára ez a tudás nem volt olyan fontos.”
A kutató megjegyzi, hogy itt az emberek tájékozódási rendszere nem északhoz és délhez, hanem kelethez és nyugathoz kötődött. Élelem után vándorolva az emberek nagyszámú folyón keltek át, amelyek mellékfolyói általában vagy nyugatról keletre, vagy ellenkező irányban folytak. Annak érdekében, hogy a folyók ne keveredjenek össze, földrajzilag ezek a sarkalatos pontok vezették az embereket. Ezért mutatóként a Sarkcsillagra nem volt szükség.
„Érdemes elmondani, hogy maga a „sarki” szó hiányzik a szibériai népek nyelveiben, mint olyan, kölcsönzött” – jegyzi meg Julia Limorenko. - Szinte minden nyelvről lefordítva a neve „aranykarót” jelent. Ez a nomád népek gazdaságtípusának köszönhető: a sztyeppén utazva speciális hegyes csapokat vittek magukkal. A megállások során az emberek a földbe terelték őket, és hozzájuk kötözték a lovaikat. Az arany karó, amelyhez a lovat hosszú kötélen kötik, nagyon fontos dolog a nomádok számára. Ezért a mítoszokban a Sarkcsillag egyfajta "kötés" a földhöz a vadászok számára, lehetővé téve számukra, hogy nyomon kövessék a további mozgás irányát.
Érdekes, hogy Szibéria népei között gyakorlatilag nincsenek mítoszok a Napról. Ennek oka talán az, hogy nagyon nehéz látni a Napot, még napkelte vagy napnyugtakor is. Éppen ezért a türk, tungu, szamojéd népek nem tulajdonítják a Napot a világítótesteknek, ellentétben a kínaiakkal vagy a japánokkal, akiknél nagy hagyománya van a Nap speciális műszerekkel történő megfigyelésének.
„Ilyen logika alapozza meg a szibériai népek mitológiai elképzeléseit” – összegzi a filológus. - A mítoszok, amelyek kezdetben tisztán gyakorlati funkciót töltöttek be, idővel szakrális jelentést nyertek. Így születtek a történetek. népmesék. Az emberek fényes részletekkel díszítették kulturális életüket – ugyanúgy, ahogy mindennapi életüket igyekeztek szebbé tenni.
Julia Klyushnikova
Elkényeztetett ember és kopasz kutya
A Sayano-turk mitológiában van egy történet, amelyet a tudósok a világ legősibb cselekményeinek tulajdonítanak. Főleg az altájok, a shorok, a kakasok, a tuvanok és az evenkok ismerik. Bizonyítékok vannak arra, hogy létezett a modern Novoszibirszk és Omszk régiók területén, valamint Észak-Amerikában.
Alexander Pipersky nyelvész a mesterséges nyelvekről beszél
Május 19-én Alekszandr Piperszkij, az Orosz Állami Humanitárius Egyetem Nyelvtudományi Intézetének docense érkezik Novoszibirszkbe az Atomenergia Információs Központok (INAE) hálózatának „A tudomány energiája” oktatási projektjének részeként.
Az IPL SB RAS monográfiát adott ki Vsevolod Ivanov szovjet író munkásságának szentelve
A modern irodalomkritikában először L.I. Yakimova szisztematikus tanulmányozást és leírást végzett a Vs. Ivanov az 1920-as és 1930-as évek széles történelmi és irodalmi kontextusában. A Vs. nevét dicsőítő művek elmélyült elemzése.
Totális diktálás: különleges tehetség az emberek összefogása
A 2004-ben, Novoszibirszkben született teljes diktálás hosszú utat tett meg. Tizenöt éve a diákszórakozás valójában nemzetközi eseménnyé alakult, amelyen több százezer ember vesz részt.
Az uráli és szibériai vidék természete rendkívül gazdag és változatos. Tágas sztyeppék, magas hegyek és végtelen erdők mocsarakkal. Honnan jöttek? - mesélhetik erről a helyi népek legendái.
A legtöbb történelmi és természeti helyet legendák és mítoszok övezik. Különösen, ha ezek a helyek szokatlan megjelenésűek, vagy szorosan kapcsolódnak az emberek életéhez. Az Urál-hegység és a szibériai erdők őslakos lakosságának örökségeként gyönyörű legendákat kaptunk, amelyek e tájak természeti szépségeinek megjelenéséről mesélnek.
Urál hegyek
Az orosz "Ural" név az elavult baskír "urau" szóból származik, amely "övet" vagy "dombot" jelent. A helyi népek másként nevezték ezeket a hegyeket: Nyor, Iz, Ngarka Pe. A szláv krónikákban az Urál-hegységet Poyasovye vagy Big Stone néven emlegetik.
Ezek nagyon fiatal hegyek - a paleozoikum korszakában kezdtek kialakulni, és csak 200 millió évig díszítik a Föld arcát. Az Urál-hegység a földkéreg felhajtása során jelent meg. De a helyi lakosságnak - manszinak és hantinak - saját legendáik vannak, amelyek elmondják, hogyan jelent meg a híres Ural.
A legenda egyik változata szerint a tajgában élt egy hatalmas és kapzsi óriás, aki évszázadról századra különféle ékszereket tett hatalmas övébe. És annyi jóság gyűlt össze belőle, hogy az öv a földre esett róla. Így jelent meg a fémekben és drágakövekben gazdag Urál-hegység.
Egy másik változat egy bölcs legfelsőbb istenről beszél - ő szándékosan dobta nehéz övét a földek közepébe, hogy összezúzza a forgó földet, és nyugtalanul futva hagyja.
Man-Pupu-Ner
Ezeket a kőmaradványokat Weathering Pillars-nak vagy egyszerűen Bolvannak is nevezik. Az Urál északi részén találhatók. Egy ősi mansi legenda kapcsolódik ehhez az érdekes geológiai természeti objektumhoz.
Az ókorban egy virágzó törzs élt ezeken a földeken, és egy bölcs vezető uralta őket, akinek volt egy gyönyörű lánya és egy merész harcos fia. Egyszer, amikor a főnök fia vadászott, a szomszédos törzsből egy kegyetlen óriás udvarolt a lányának. A szépség megtagadta, majd az óriás felhívta hat testvérét, és hét emberrel háborúztak a vezér törzse ellen. Sok napig harcoltak, amíg a vezér fia vissza nem tért a vadászatból. Napsugarat irányított rájuk, ami visszaverődött varázspajzsáról, és a hét testvér kővé változott. Még mindig ott állnak a hegyen, ahol el akarták pusztítani a vezér boldogult népét.
Sziklák Három testvér
A Közép-Urál hegyeiben három szikla található, amelyek az idősebb, a középső és az ifjabb testvér becenevei. Egy baskír legenda kapcsolódik hozzájuk. Egyszer megszállók csapatai érkeztek keletről az Urálba, akik embereket raboltak, gyilkoltak és foglyul ejtettek. Olyan erősek voltak, hogy senki sem mert ellenállni nekik. És csak három bátor testvér, merész harcosok és vadászok, nem féltek találkozni az ellenséggel a hegyekben. Sok napon és éjszakán át bátran harcoltak az ellenségekkel, de nem engedték be őket szülőföldjükre. A betolakodók kénytelenek voltak hazamenni, a három testvér pedig kőtömbökké változott, amelyek ma is ott állnak a hegyekben, mintha szülőföldjüket őriznék.
Turgoyak-tó
A Dél-Urál területén található egy csodálatos szépségű tó - Turgoyak. Nem csak gyönyörű kilátásairól híres. Ez a tó a víz átlátszósága és tisztasága tekintetében a második a Bajkál után. Egy régi baskír legenda mesél Turgoyak megjelenéséről.
Egyszer egy fiatalember Tur vadászni ment. A fenevadat üldözve messzire a hegyekbe ment, és ott találkozott egy gyönyörű Koyak nevű lánnyal. A fiatalember feleségül akarta venni, de a lány beteg volt – a fekete sámán megfosztotta látásától, és csak a világ legtisztább tavának vize hozhat gyógyulást. Aztán Tour távoli vidékekre ment. Sok országot bejárt, mielőtt megtalálta ezt a tiszta tavat. A tenyerébe vizet merített, és Koyakhoz vitte. A lány megmosakodott vízzel, és visszanyerte látását. Ezt követően a szerelmesek összeházasodtak, és azon a helyen, ahol Koyak néhány csepp tiszta vizet ejtett, egy átlátszó tó jelent meg. Az emberek pedig szerelmük emlékére a Turgoyak tavat nevezték el, ami azt jelenti: Tur és Koyak.
Belukha hegy
Ez a hófehér hegy az Altaj-hegységben magasan a környező területek fölé emelkedik, és messziről egy hatalmas háromszögre emlékeztet. A helyi népek egyik legendája azt mondja, hogy egy White Ear nevű hóóriás füléből jelent meg, akit a vadászok megöltek. De van több is ősi legenda. Azt mondja, hogy ez a hegy útjában állt egy gleccsernek, amely északról meleg és termékeny völgyek felé haladt, ahol emberi települések találhatók. Elzárta az utat a hideg és a hó előtt, sok ember életét mentette meg. A helyi népek ezért hálául ajándékokat hoztak neki, védelmezőjüknek tekintették, és tisztelettel Hófehérkének nevezték.
Angara folyó és a sámánkő
Az Angara a szibériai Jenyiszej egyik fő mellékfolyója, és ez az egyetlen folyó, amely a Bajkál-tóból folyik ki. Forrásánál a víz közepén egy kőtömb található, amelyet az ókorban a burjátok a folyó szellemének menedékének tartottak. Ezt a sziklát most Sámánkőnek hívják. Egy ősi legenda mesél arról, hogyan jelent meg az Angara meder közepén.
Egy Bajkál nevű régi vadásznak egyetlen lánya volt, Angara. Teljes szívéből olyan szenvedélyesen szerette, hogy nem is akarta feleségül venni. És hogy a lánya ne lássa a fiatal vadászokat, távol tartotta a pestisben a kíváncsi szemek elől. De Angara megtudta az erdei madaraktól, hogy egy gyönyörű fiatalember, Jenisej él nyugaton, és éjszaka hozzá menekült. Amikor az idős apa felébredt, megharagudott a lányára és egy hatalmas sziklával dobta meg, de nem ütötte meg. És Angara a Jenyiszejbe futott, és együtt kezdtek élni. Azóta a Bajkál-tóból folyik az Angara folyó, melynek medrében hatalmas szikla fekszik.
Bajkál tó
Számos burját legenda mesél ennek az egyedülálló tónak az eredetéről. Egyikük azt mondja, hogy az ókorban a tó helyén megrepedt a föld, és onnan lángoszlop tört fel az ég felé. A tűz mindent elpusztított: erdőket, sztyeppéket, mocsarakat, és végül elérte az emberek településeit. Az emberek a félelemtől imádkozni kezdtek az istenekhez, és kérték, hogy állítsák le a tüzet, és azt kiabálták: "Bai hal!" Az istenek meghallgatták az imákat, és eloltották a szörnyű tüzet. Fokozatosan a repedésben, amelyből a tűz kiszabadult, tiszta esővíz gyűlt össze, és így megjelent a Bajkál-tó.
Élt ott egy borz. Nappal aludt, éjjel pedig vadászni ment. Egyik este egy borz vadászott. Nem volt ideje betelni, és az ég széle már kivilágosodott.
Nap előtt egy borz siet bejutni a lyukába. Anélkül, hogy megmutatta volna magát az embereknek, elbújt a kutyák elől, ott járt, ahol vastagabb az árnyék, ahol feketébb a föld.
A borz közeledett a lakásához.
Hrr ... Brr ... - hirtelen érthetetlen zajt hallott.
"Mi történt?"
A borzból kiugrott az álom, égnek állt a szőr, a szív egy kopogással majdnem eltörte a bordákat.
– Még soha nem hallottam ekkora zajt…
Hrrr... Firrlit-fue... Brrr...
"Siess, visszamegyek az erdőbe, hívom a hozzám hasonló karmos állatokat: egyedül én nem értek egyet, hogy itt haljak meg mindenkiért."
A borz pedig elment, hogy segítségül hívja az összes Altajban élő karmos állatot.
Ó, egy szörnyű vendég ül a lyukamban! Segítség! Megment!
Állatok futottak, fülük a földre lógott – sőt, a föld remeg a zajtól:
Brrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr...
Minden állat szőre égnek állt.
Nos, borz, ez a te házad, te menj először és mássz fel.
A borz körülnézett - vad állatok álltak körül, sürgették, sietve:
Gyerünk gyerünk!
És ők maguk húzták a farkukat félelmükben.
A borz házának nyolc bejárata és nyolc kijárata volt. "Mit kell tenni? - gondolja a borz. - Hogyan legyen? A ház melyik bejáratán kell behatolni?
mit állsz? - Wolverine felhorkant és felemelte iszonyatos mancsát.
A borz lassan, kelletlenül a főbejárathoz vándorolt.
Hrrrr! - szállt fel onnan.
A borz hátraugrott, egy másik bejárathoz-kijárathoz kapálózott.
Mind a nyolc kijárat közül dübörög.
A borz ásni kezdett a kilencedik lépésre. Kár lerombolni otthonát, de nem tagadhatja meg – Altaj minden tájáról összegyűltek a legvadabb állatok.
Siess, siess! - rendelés.
Kár lerombolni az otthonodat, de nem engedelmeskedhetsz.
A borz keservesen sóhajtva karmolta a földet karmos mellső mancsaival. Végül kissé élve a félelemtől, elindult a magas hálószobába.
Hrrr, brrr, frrr...
Egy puha ágyon heverészve egy fehér nyúl hangosan horkolt.
Az állatok a röhögéstől nem tudtak lábra állni, a földön gurultak.
Mezei nyúl! Ez a nyúl! A borz megijedt a nyúltól!
Ha ha ha! Ho ho hó!
A szégyentől most hova bújhatsz, borz? Micsoda sereget gyűjtött a nyúl ellen!
Ha ha ha! Ho-ho!
És a borz nem emeli fel a fejét, szidja magát:
– Miért nem nézett oda maga, amikor zajt hallott a házában? Miért ment el az egész Altajba kiabálni?
És tudja, hogy a nyúl alszik és horkol.
A borz mérges lett, de hogyan löki a nyulat:
Menj innen! Ki hagyta itt aludni?
A nyúl felébredt – majdnem kipattant a szeme! - és itt van a farkas, meg a róka, a hiúz, a rozsomák, a vadmacska, még a sable is!
„Nos – gondolja a nyúl –, jöjjön, ami jön!
És hirtelen - ugrás borz a homlokába. És a homlokról, mint a dombról, - megint lope! - és a bokrok közé.
A borz homloka fehér lett a fehér nyúl hasától.
A hátsó nyúl mancsától fehér foltok voltak az arcokon.
Az állatok még hangosabban nevettek.
Ó, barsu-u-uk, milyen szép lettél! Ho ha ha!
Gyere a vízhez, nézz magadba!
A borz az erdei tóhoz kapálózott, meglátta tükörképét a vízben, és így kiáltott:
– Panaszkodni fogok a medvének.
Jött és azt mondja:
Földig hajlok előtted, medve nagypapa. Védelmet kérek tőled. Jómagam nem voltam otthon aznap este, nem hívtam vendégeket. Hangos horkolás hallatán megijedt... Hány állatot zavart meg, tönkretette a házát. Most nézd, a nyúl fehér hasától, a nyúl mancsától - és az arcom fehér lett. És a tettes hátra sem nézve elmenekült. Ítélje meg ezt az ügyet.
Még mindig panaszkodsz? Régen fekete volt a fejed, mint a föld, és most még az emberek is irigyelni fogják homlokod és orcád fehérségét. Kár, hogy nem álltam azon a helyen, hogy a nyúl nem fehérítette ki az arcom. Kár! Igen, kár...
És a medve keserű sóhajjal távozott.
És a borz továbbra is fehér csíkkal a homlokán és az arcán él. Állítólag megszokta ezeket a jeleket, és máris dicsekszik:
Így próbálkozott velem a nyúl! Most már örökkön örökké barátok vagyunk.
Nos, mit mond a nyúl? Ezt senki sem hallotta.
Irodalmi feldolgozás A. Garf.
Neheztelés szarvas
Egy vörös róka futott be a zöld dombokról a fekete erdőbe. Még nem ásott gödröt magának az erdőben, de már tudja az erdő hírét: a medve megöregedett.
Ai-jaj-jaj, jaj-baj! Idősebbünk, a barnamedve haldoklik. Arany kabátja megfakult, éles fogai elhomályosodtak, mancsában nincs korábbi erő. Siess, siess! Fogjunk össze, gondolkozzunk el azon, ki a mi fekete erdünkben mindenkinél okosabb, mindenkinél szebb, kinek énekelünk dicséretet, kit ültessünk medve helyére.
Ahol kilenc folyó egyesült, kilenc hegy lábánál egy bozontos cédrus áll a sebes forrás fölött. A cédrus alatt a fekete erdő vadállatai gyűltek össze. Megmutatják egymásnak bundájukat, intelligenciájukkal, erejükkel, szépségükkel dicsekednek.
Az öreg medve is idejött:
Mit csapsz zajt? min vitatkozol?
Az állatok elhallgattak, a róka felemelte éles pofáját, és felsikoltott:
Ó, tiszteletreméltó medve, légy kortalan, erős, élj száz évig! Itt vitatkozunk és vitatkozunk, de nélküled nem tudjuk megoldani a dolgokat: ki méltóbb, ki szebb mindenkinél?
Mindenki jó a maga módján – morogta az öreg.
Ó, a legbölcsebb, mégis hallani akarjuk a szavad. Akire rámutat, az állatok dicséretet zengenek neki, megtisztelő helyre teszik.
Ő maga pedig széttárta vörös farkát, nyelvével szebbé tette aranyhaját, kisimítja fehér mellét.
És ekkor az állatok hirtelen egy szarvast láttak futni a távolban. Lábával a hegy tetejét taposta, elágazó szarvak vezettek nyomot az ég alján.
A róka még nem tudta becsukni a száját, de a maral már itt van.
Sima bundája nem izzadt meg a gyors futástól, rugalmas bordái nem jöttek be gyakrabban, nem forrt meleg vér feszes ereiben. A szív nyugodtan, egyenletesen ver, a nagy szemek csendesen ragyognak. Rózsaszín nyelvvel megvakarja barna ajkát, kifehérednek a fogai, nevet.
Az öreg medve lassan felkelt, tüsszentett, és kinyújtotta a mancsát a szarvasnak:
Íme, ki a legszebb.
A róka irigységből a saját farkába harap.
Jól élsz, nemes szarvas? ő énekelt. - Látható, hogy a karcsú lábai elgyengültek, a széles mellkasban nem volt elég légzés. Jelentéktelen mókusok állnak előtted, régen itt van az íjlábú rozsomák, még a lomha borznak is sikerült előtted érkeznie.
Maral lehajtotta ágas szarvú fejét, bozontos mellkasa megingott, és hangja úgy szólt, mint egy nádsíp.
Kedves róka! Ezen a cédruson mókusok élnek, a szomszéd fán rozsomák aludtak, itt, egy domb mögött van egy borznak lyuk. És elhaladtam kilenc völgyön, úsztam kilenc folyót, átkeltem kilenc hegyen...
A szarvas felemelte a fejét – a füle olyan, mint a virágszirmok. A vékony kupacba öltözött szarvak átlátszóak, mintha májusi mézzel lettek volna leöntve.
És te, róka, mit dumálsz? - dühös medve. – Gondolt arra, hogy maga is vén lesz?
Kérlek benneteket, nemes szarvas, foglaljátok el a megtisztelő helyet.
És újra itt van a róka.
Ó ha ha! Egy barna szarvast akarnak választani vénnek, énekelni fognak neki. Ha ha, ha ha! Most jóképű, de nézd meg télen - a feje szarvatlan, szarvatlan, a nyaka vékony, a haja rongyosan lóg, görnyedve jár, tántorog a széltől.
Maral nem talált szavakat válaszul. Néztem az állatokat – az állatok hallgatnak.
A szibériai népek legendái
Tomszk földje a különbözőségek igazi palettája kulturális hagyományok az őslakos népekhez tartozó. A rohamosan fejlődő haladás korában különösen fontos, hogy ne feledkezzünk meg a kis népek történetéről, a folklórról és az irodalomról. Mítoszok, legendák, hagyományok, hétköznapi történetek, mesék alkotják az emberek emlékezetét, nemzedékek óta szájról szájra szállnak. A bemutatott könyvekben nemcsak népmeséket, hanem híres szibériai írók irodalmi meséit is megtalálja. A listát ajánljuk iskolásoknak, diákoknak, tanároknak és mindenkinek, aki érdeklődik a szibériai folklór és irodalom iránt.
Szibériai, északi és távol-keleti népek folklórantológiája / összeáll. Vlagyimir Sangi. - Krasznojarszk: Krasznojarszki Könyvkiadó, 1989. - 493., p. - (A sarki csillagképek alatt).
Ez a könyv a nivk író, V. M. Sangi Állami Díj kitüntetettje sokéves erőfeszítésének eredménye, aki Szibéria, Észak és Távol-Kelet mind a huszonhat népének szóbeli kreativitás legjobb példáit gyűjtötte össze. Az összeállító arra törekedett, hogy különféle formájú és műfajú műveket válogatjon össze és mutasson be a könyvbe: legendákat, mítoszokat, énekeket, jókívánságokat, amelyek az ókori népek életéről, történelméről, hagyományairól, világnézetéről és poétiájáról szólnak.
szibériai »
Gemuev, Izmail Nuhovics. A tajga régió legendái és voltak / I. N. Gemuev, A. M. Sagalaev, A. I. Soloviev. - Novoszibirszk: Nauka, 1989. - 173., p. - (Szülőföldünk történetének lapjai).
Ez a könyv a sötét középkorról szól Nyugat-Szibéria még a történészek számára is kevéssé ismert. Legendák övezték a fejedelmek és csapataik idejét, a szibériai folyók partján álló erődöket, a hősök hőstetteit. A régészeti és néprajzi adatok lehetővé tették a szerzők számára, hogy elválasztsák a fikciót a történelmi valóságtól, és képeket mutassanak be a mai hanti, manszi és szelkup középkori őseinek életéről és életéről.
"Közép", "Szibériai", "Északi", "Flamingó", "Eureka", "Családi ház"
Észak legendái és mítoszai / [összeáll., jegyzet. V. M. Sangi; bevezető. Művészet. A. V. Poshataeva; beteg. V. Petrov]. - Moszkva: Sovremennik, 1985. - 399, p. - (Észak és távol-keleti népek irodalmainak könyvtára).
A gyűjtemény az északi és távol-keleti népek mítoszait, legendáit, tündérmeséit, legendáit tartalmazza, amelyeket folkloristák és írók gyűjtöttek össze a Jeges-tenger partján, a Kolimai tundrában, a Novaja Zemlján, az Északi-sark alsó szakaszán. Ob és Jenyiszej. A csukcsok, számik, ulcsi, nanai és más kis népek mítoszai, legendái tükrözik költői világszemléletüket, boldog életről szóló álmaikat. Az "Észak legendái és mítoszai" az első ilyen teljes kiadás, amely hazánk kis népeinek gazdag szóbeli művészetét mutatja be az általános olvasónak.
Észak", "Családi ház"
A hantik és manszi mítoszok, legendák, mesék: Per. a hanti, mansi, német nyelvből / [összeáll., szerk. Előszó és jegyezze meg. N.V. Lukina]. - Moszkva. : Tudomány, Keleti irodalom főkiadása, 1990. - 567, p. - (A keleti népek meséi és mítoszai).
Klasszikus és azon kevés orosz nyelvű kiadvány egyike, amely az obi ugorok folklórjáról szól. Északnyugat-Szibéria szorosan összefüggő népeinek - a hantik és manszi - narratív folklórjának széles körű kiadványa.
A könyv elérhető a következő könyvtárakban: "Central", "Eureka"
Régi traktátusok hagyományai / ösz. A. P. Kazarkin. - Tomszk: Sibirika, 2011. - 395 p. - (Szibéria népeinek meséi).
A gyűjteményben megtalálhatóak a Tomszk Ob régió népi legendái és mítoszai, szibériai írók irodalmi meséi, feljegyzett és feldolgozott régi mesék, valamint modern irodalmi mesék. Az okirati bizonyítékokat a szakaszok közé helyezzük.
A könyv bemutatja a hantik és manzik, szelkupok, ketek, tatárok, csulimok, orosz ókorok legendáit és meséit. A gyűjtemény helytörténeti anyaga a művészettel párosul.
A könyv elérhető a következő könyvtárakban: "Közép", "Szibériai", "Északi"
Puhnacsev, Vaszilij. A régi Tym meséi: (Tomsk-vidék) / V. Puhnacsev; művészeti I. Titkov. - Tomszk: Tomszk regionális irodalmi csoport, 1953. - 67., p.
Nagy és hatalmas Szibéria. Számos nemzetiségű nép él és dolgozik itt együtt: oroszok és jakutok, gorno-altájok és shorok, evenkok és hantiok. Ezek kemény emberek, akik hozzászoktak minden nehézséget leküzdeni, jó vadászok, nyomkövetők és jól irányzó lövészek. …Ha Novoszibirszkből az Ob folyón lefelé haladunk a Jeges-tengerig, akkor több mint ezer kilométer után Narimban találkozunk a Tym folyóval, az Ob mellékfolyójával.
A tymszki vadászok erdei embereknek nevezik magukat. Ezek bátor, fáradhatatlan emberek. Szeretik szülőföldjüket, a tajgát, a kék tavakat és a sebes folyókat. A hantik, mint minden szovjet ember, boldog, nagy életet élnek, amiről a rettenetes cárizmus idején csak álmodozhattak, és csodálatos meséket tudtak összeadni. Vadásztáborokon zord időben és esténként ezek a mesék egymás után több órán keresztül hallgathatók. Tele vannak mély népi bölcsességgel, dicsőítik a bátor hősök tetteit, a barátságot és az őszinteséget, a bátorságot és a bátorságot, a hűséget és a szeretetet, nevetségessé teszik a lustaságot és a gyávaságot. A tündérmesék nemzedékről nemzedékre öröklődnek, és tehetséges népi mesemondók alkotják újra.
... A hosszú estéken, a tüzek melletti vadásztáborokban, a tajga hangja és az öreg Tym zúgása mellett le vannak írva nektek ezek a mesék.
A könyv megvásárolható a Flamingo Könyvtárban
Északi könyv: helytörténeti és irodalmi-újságírói gyűjtemény / [szerk.-összeáll. E. V. Osokin]. - Tomszk, 1993. - 298., p.
A gyűjtemény újságírást, dokumentumfilmet és műalkotások elbeszélés az obi északi kis népek problémáiról, valamint folklór - ket, manszi, nyenyec, szelkup, tatár, tofalár, hanti, evenki mesék.
A könyv elérhető a következő könyvtárakban: "Közép", "Siberian", "Origins"
Szibériai mesék / [összeáll. A. L. Koptelov; művészeti S. Kalachev]. - 4. kiadás, add. - Novoszibirszk: Nyugat-Szibériai Könyvkiadó, 1964. - 245, p.
A könyvben altaj, tuva, dolgán, hakas, shor, hanti, nyenyec, burját, evenki, tofalár és jakut mesék találhatók.
A könyv elérhető a Szibériai Könyvtárban
Tomszk földjének meséi: antológia / [összeállították: P. E. Bardina és mások; ill. Szerk.: N.V. Lukina]. - Tomszk: Tomszki Állami Pedagógiai Egyetem Kiadója, 2004. - 186., p.
Az antológia szóbeli műveket tartalmaz népművészet Szibéria őslakosai és a Tomszk régióban élő orosz szibériaiak. Különféle műfajok kerülnek bemutatásra: mítoszok, történelmi legendák, mesék, anekdoták, hétköznapi történetek, népi viccek. Szövegírás ideje: XIX-XX. A kiadvány az etnológia és kultúratudományra szakosodott egyetemi hallgatóknak szól; helytörténeti tanárok; közép- és idősebb gyermekek, valamint mindenki, aki érdeklődik a szibériai népek szóbeli művészete iránt.
A könyv elérhető a következő könyvtárakban: Fregatt, Akadémiai, Eredet, Közép, Szibériai, Északi, Flamingó, Családi Ház
Szibériai népek meséi / [összeáll.: E. Paderina, A. Plitchenko]. - Novoszibirszk: Nyugat-Szibériai Könyvkiadó, 1984. - 227, p.
A gyűjtemény tartalmazza legjobb tündérmesék Szibéria: altáj mesék, burját mesék, dolgán mesék, manszi mesék, nyenyec mesék, szelkup mesék, tofalár mesék, tuva mesék, hakas mesék, hanti mesék, Shor mesék, evenki mesék, jakut mesék állatokról, tündérmesék.
A könyv elérhető a következő könyvtárakban: "Akadémiai", "Központi", "Szibériai", "Északi", "Flamingó", "Családi Ház"
Tales of the Narym Selkup: (könyv szelkup nyelvű olvasásra, orosz fordítással) / [feljegyzések, fordítás, megjegyzések. V. V. Bykonya és mások]. - Tomszk: NTL Kiadó, 1996. - 191 p.
Az olvasásra javasolt könyvet a Szibériai Népek Nyelvei Laboratóriumában állították össze a Tomszk régió Selkupjainak két dialektuscsoportja - Sheshkup és Chumylkup - alapján. Kisebb gyermekek számára készült iskolás korú. Ajánlott mint tanulási útmutató a szelkup nyelvről és folklórról iskolák, líceumok, főiskolák, egyetemek számára.
A könyv elérhető a Szibériai Könyvtárban
Három szarvas: Szibériai mesék állatokról / [összeáll. E. G. Paderina; ösz., auth. bevezető. Művészet. A. I. Plitcsenko]. - Moszkva: Sovremennik, 1986. - 244, p.
A gyűjtemény a szibériai népek - evenki, hanti, manszi, ketek, nganaszanok, altajiak, burjákok, jakutok, tofalárok, hakasszák, tuvánok, nyenyecek - mesebeli folklórjának legjobb példáiból állt össze. Az állatokról szóló mesék megtestesítették az őslakos szibériaiak tudását és szeretetét a vadon élő állatok iránt, a népi bölcsességeket és a költészetet, célja az oktatás és jóváhagyás legjobb tulajdonságait emberi lélek - kedvesség, őszinteség, nagylelkűség.
A könyv elérhető a következő könyvtárakban: "Szibériai", "Északi", "Flamingó", "Családi Ház", "Eureka", "Akadémiai", "Központi"
Evenk mesék / [összeáll. Sadko S. A.; művészeti Gorohovsky E.S.]. - Novoszibirszk: Nyugat-Szibériai Könyvkiadó, 1971. - 131., p.
Az evenkok egy kis szibériai őslakos nép. Nyári napokon pihenés közben és hosszan téli estéken Az evenkek szeretnek emlékezni a múltra, harcos hőseikre, nevetni egykori kizsákmányolóik – kereskedők és gazdagok – ostobaságán és kapzsiságán. Leginkább állatokról mesélnek. A népi fantázia az állatoknak tulajdonította az emberek életmódját, és emberi tulajdonságokkal és jellemekkel ruházta fel őket. Ennek köszönhetően a mesék élénken tükrözik a tajgavadászok élethelyzetét és erkölcsét. Általános iskolás korú gyermekek számára.
Andrej Pavlovics Morozov játékmenedzser 1974-ben, miután elvégezte a műszaki iskolát, játékmenedzsernek nevezték ki a Krasznojarszk Terület Kamysinszkij kerületében, amely az Evenk Autonóm Okrug határán van. Meglepően gyönyörű természet, a szűz tajga, amely minden oldalról körülöleli a teltházas Jenyiszejt, ámulatba ejtette a fiatal szakembert. Igen, és jó benyomást tettek azok az emberek, akik születésük pillanatától kisvárosokban és falvakban éltek, szoros egységben a természettel. A környék lakói között sok volt az örökletes hivatásos vadász, akik ennek ellenére nagyon vigyáztak az őket körülvevő gazdagságra. Ezért Morozovnak, akit a tajga állatvilágának erőforrásait hivatott megvédeni, nem volt gond velük.
Feltáratlan tajga
Morozov földjei több mint másfél ezer négyzetkilométeren terültek el, ezért a vadász gyakran úton volt.
Egyszer, 1974 késő őszén, Andrej száz kilométert mászott lovon a regionális központtól arra a helyre, ahol a Podkamennaya Tunguska belefolyik az ősz hajú és fenséges Jeniszejbe. Este volt. Az órájára nézve Morozov úgy döntött, hogy az éjszakát a szállástól tizenöt kilométerre található szálláson tölti. Megfordította lovát, átkelt a szakadékon, és már kezdett mélyebbre menni egy alig észrevehető ösvényen a tajga-bozótba, amikor az alatta lévő ló hirtelen megmakacsolta magát, megállt és hátrálni kezdett. Morozov körülnézett. Andrej nem vett észre semmit, ami figyelmeztethette volna, de minden esetre levette a karabélyt a válláról. A helyek itt süketek voltak, nem volt ritka a találkozás botmedvével, farkassal vagy hiúzsal.
Ez nem medve!
Eközben a ló Morozov alatt egyre nagyobb izgalmat mutatott. Andrey hirtelen mozgást látott a szinte földig lógó lucfenyő mancsok között. Morozov a szeméhez emelte a távcsövet, és hirtelen meglátta az erős okulárokban valami állat nagy tetemét. A hasított test olyan nagy volt, hogy méretét még a legjobban is meghaladta. Morozov továbbra is figyelmesen bámulta a fák mögött előbukkanó állatot, amikor hirtelen rájött, hogy egyáltalán nem is lát medvét. Az állat szőrzete nem volt vastag és hosszú, mint a medvéé, hanem rövid és sűrű, mint a nyércé, és furcsa ezüstös árnyalatú. Hamarosan Andrej látta, hogy az állat hosszú, erős lábakon áll, és elülső mancsaival egy cédrus törzsébe kapaszkodik, nagyon hasonlít egy majomhoz. Itt a titokzatos állat felugrott, és gyorsan felmászott a fára, hang nélkül. Morozov néhány másodpercre elvesztette szem elől ezt a lényt. Hirtelen megérezte, hogy a hideg levegő hulláma árad a háta mögül. A Morozov melletti ló úgy felemelkedett, hogy alig tudott a nyeregben maradni, és az ellenkező irányba fordult. És akkor Andrei meglátott egy titokzatos állatot, ahogy mondják, teljes dicsőségében. A lény a szakadék szélén állt, és a vadászra meredt. Megjelenése annyira szokatlan volt, hogy Morozov egy időre megdermedt a csodálkozástól. Nem csak, hogy kívülről a lény embernek tűnt, csak óriási méretű (magasság - 3-3,5 méter, mellkas térfogata 1,5-2 méter). Hosszú farka is volt, amely idegesen remegett, és furcsa gömb alakú növedékek hatalmas vállain. Andreyt különösen megdöbbentette egy titokzatos állat feje. Nem nagyobb egy futballlabdánál, hosszú vékony nyakán ült. A lény homlokán két rövid, masszív szarv nőtt. Egy állat széles, húsos orra egy agyaras száj fölött lógott. A lény hatalmas, pupilla nélküli szemei pislogás nélkül néztek a vadászra.
A lény hirtelen leguggolt, mintha ugrásra készülne. Andrej önkéntelenül meghúzta a ravaszt. Lövés dördült. A ló Morozov alatt megrándult, megsarkantyúzta, és a mentőházhoz rohant...
Egész éjjel a vadászház szorosan zárt ablakai mögött valaki lépéseinek hangjai, mély sóhajok, recsegések hallatszottak. Előfordult, hogy a kunyhó gerendafalai megremegtek, mintha valaki erős testének teljes súlyával rájuk támaszkodna. Csak reggel, amikor minden csendes volt, Andrey egy rövid nyugtalan alvással feledkezett magáról.
Már magasan járt a nap, amikor Morozov karabélyját készenlétben tartotta a házból. A kapuház udvarán semmi sem utalt arra, hogy hívatlan vendég vendégeskedett volna itt éjszaka. Andrej elment az istállóba, ahol este hozta a lovat, kinyitotta az ajtót. Ott kellemetlen meglepetés várt rá - a ló meghalt. Morozov alaposan megvizsgálta a szerencsétlen állatot, és nem talált rajta semmilyen külső fizikai behatás nyomát. Mély, békés álomba merült...
Ulmesh
Nem sokkal azután, hogy visszatért a regionális központba, Andrey elmesélte Ivan Erkennek, az egyik legrégebbi Evenk vadásznak titokzatos találkozását. Miután figyelmesen meghallgatta a fiatal vadászt, megrázta a fejét, és elmagyarázta, hogy aznap este Andrej találkozott Ulmesszel, a tajga démonával. Ivan Erken szerint Ulmesh a tajga ősi mestere. A vele való találkozás bajt vagy nagy szerencsét ígér a vadászoknak. Előfordult, hogy a tajga démon nem egyszer mentette meg a fagyos vadászokat. Ulmesh tiszteletteljes hozzáállást követel meg önmagával szemben, ezért sok helyi vadász, különösen Evenk, feláldozza neki a háziállatokat vagy a kifogott vad egy részét. Ivan maga évente két-három alkalommal csirkéket, kacsákat, sőt tejes disznókat is visz tanyájáról a tajga egy ismert helyére. Így köszönetet mond Ulmeshnek a csodálatos megmentéséért. Körülbelül húsz évvel ezelőtt Ivan Er-ken szarvával elment egy medvéhez. Történt azonban, hogy eltört a kürt, és egy hatalmas mérges vadállat rohant rá a szerencsétlenül járt vadászra. Abban a pillanatban megjelent Ulmesh. A tajgadémon látványától Iván és a medve is elzsibbadt, majd a halálra rémült ügyetlen a sarkára rohant. Közvetlenül ezután Ulmesh eltűnt. Erken életében ez volt az egyetlen találkozás a tajga démonával, de a hálás vadász még mindig minden részletében emlékszik rá.
Holdvadász és véres kabin
Egy másik öreg vadász elmesélt Andrej Morozovnak egy nem kevésbé titokzatos legendát egy véres téli kunyhóról. Mintha a tajgában, háromévente egyszer, a legsúlyosabb időben, a semmiből tűnik fel egy régi és rozoga kunyhó. Jaj a vadászoknak, akik belépnek oda és letelepednek éjszakára. Ez a kunyhó, mint egy vérszomjas ragadozó, nyeli el a menedéket kereső szerencsétlen utazókat, és miután elege van, ismét nyomtalanul eltűnik, feledésbe merülve áldozatait. Ebben a téli kunyhóban Erken dédapja nyomtalanul eltűnt, nagyapja pedig vérfoltokat észlelve egy ismeretlen kunyhó verandájának lépcsőjén, amelyben éjszakára akart maradni, időben visszavonult, ezzel megmentve élet.
A következő legenda, amely megütötte a vadász képzeletét, a holdvadász szellemének legendája volt. Telihold idején a cédruserdő legsűrűbb részében néha megjelenik egy szellem, aki az év bármely szakában medve báránybőrbe öltözött. Soha senki nem látta az arcát. Azonban minden vadász tudja, hogy azon a helyen, ahol ez a szellem található, nem lehet vadászni, mert ezt a területet a holdvadász már kiválasztotta. Azok, akik megsértik ezt a szabályt a tajgában, elkerülhetetlen halállal néznek szembe ...
Ismeretlen az úton
Erken tanácsát követve Andrej Morozov egy héttel később egy döglött nyulat hozott arra a helyre, ahol találkozott a tajga démonnal. Másnap pedig, amikor a vadász pincét kezdett ásni saját háza udvarán, hirtelen egy régi kovácsoltvas ládába botlott. Amikor Andrej kinyitotta, látta, hogy a láda színültig tele van ősi pénzverés arany- és ezüstérméivel, valamint smaragd- és édesvízi gyöngyszemekkel. Az öreg Evenk vadász, aki erről értesült, azt mondta, hogy a tajga tulajdonosa, Ulmesh volt az, aki ezzel kifejezte szívességét a fiatal vadásznak a tökéletes felajánlásért ...
Andrej Pavlovics Morozov húsz év vadászmunkája során mindent látott, de csak egyszer talált megerősítést a fiatalkorában hallott legendákban. Amikor a nyolcvanas évek végén késő este elhajtott a Fekete mocsár mellett, amely harminc kilométerre van Kamisinszktól, a ragyogó holdfényben egy erdei úton bolyongó emberi alakot látott. A nyári meleg ellenére az idegen meleg bundába volt öltözve, kapucnival. Mögötte egy vízözön előtti fegyver lógott, amelyet Morozov csak történelmi filmekben és filmekben látott helytörténeti múzeum. Miután utolérte az ismeretlen férfit, Morozov az arcába nézett az UAZ fülkéjének nyitott ablakából, és a következő pillanatban a félelem kellemetlen hidegrázása futott végig a hátán. Arc helyett fekete űr tátongott a motorháztető alatt.
Morozov autója még ötven métert hajtott. Andrej Pavlovics ismét megfordult. Ezúttal nem volt senki a poros úton.
