Staroveké náboženstvo (staroveké Grécko, Rím, Scythia) …………………… 3
Zoznam použitej literatúry …………………………………… 15
Staroveké náboženstvo (staroveké Grécko, Rím, Scythia)
Staroveké Grécko
Grécko je krajina roľníkov, ktorí sa riadia starodávnymi zvykmi; grécky spôsob života, význam poľnohospodárstva pre prázdniny; prírodný kalendár; Demeter, matka obilia, a jej sviatky; sviatok jesenného výsevu - Thesmophoria; dožinky - Falicia a Kalamaia; dovolenka pred začiatkom zberu - Fargelii a lekárne; prvé ovocie a ich význam; bucoliast; panspermia a kernos; pestovanie olivovníkov; festival zberu ovocia - svätožiara; sviatok kvetov; Aiphesterias - požehnanie nového vína a Aténsky deň všetkých zosnulých; sviatky zberu hrozna; Dionýzos a víno; falus; Májová vetva - Iresiona; chlapci nosiaci lastovičky; ďalšie odrody májovej vetvy - thyrsus a koruna; udržateľnosť vidieckych zvykov.
Náboženstvo a mytológia Staroveké Grécko malo obrovský vplyv na rozvoj kultúry a umenia na celom svete a položilo základ nespočetným každodenným predstavám o človeku, bohoch a hrdinoch.
Náboženské predstavy a náboženský život starých Grékov úzko súviseli s celým ich historickým životom. Antropomorfný charakter gréckeho polyteizmu, vysvetlený národnými osobitosťami celého kultúrneho vývoja v tejto oblasti, je zreteľne viditeľný v najstarších pamiatkach gréckej tvorivosti; Konkrétne myšlienky, všeobecne povedané, prevažujú nad abstraktnými, rovnako ako z kvantitatívneho hľadiska humanoidní bohovia a bohyne, hrdinovia a hrdinky prevažujú nad božstvami abstraktného významu (ktoré zasa nadobúdajú antropomorfné črty).
Náboženstvo starovekého Grécka má dve hlavné charakteristiky: polyteizmus (polyteizmus). So všetkou rozmanitosťou gréckych bohov možno rozlíšiť 12 hlavných. Panteón bežných gréckych bohov sa formoval v klasickej ére. Každé božstvo v gréckom panteóne plnilo prísne definované funkcie: Zeus - hlavný boh, vládca oblohy, hrom, zosobnená sila a moc. Héra je manželkou Dia, bohyne manželstva, patrónky rodiny. Poseidon je boh mora, brat Dia. Athéna je bohyňa múdrosti, proste vojna. Afrodita je bohyňa lásky a krásy, ktorá sa rodí z morskej peny. Ares je boh vojny. Artemis je bohyňa lovu. Apollo je boh slnečného svetla, ľahký začiatok, patrón umenia. Hermes je bohom výrečnosti, obchodu a krádeží, poslom bohov, sprievodcom duší mŕtvych po kráľovstve Hádes - boh podsvetia. Hefaistos je boh ohňa, patrón remeselníkov a najmä kováčov. Demeter je bohyňa plodnosti, patrónka poľnohospodárstva. Hestia je bohyňa krbu. Na zasneženom vrchu Olymp žili starogrécki bohovia. Okrem bohov tu bol kult hrdinov - polobohov, ktorí sa narodili zo manželstva bohov a smrteľníkov. Hermes, Theseus, Jason, Orpheus sú hrdinami mnohých starogréckych básní a mýtov.
Druhou črtou starogréckeho náboženstva je antropomorfizmus - ľudstvo bohov. Čo chápali starí Gréci božstvom? Absolútne. Vesmír je absolútne božstvo a starí bohovia sú tie myšlienky, ktoré sú stelesnené vo vesmíre, to sú zákony prírody, ktoré ho riadia. Preto sa všetky výhody a všetky nevýhody prírody a ľudského života odrážajú v bohoch. Starogrécki bohovia majú vzhľad človeka, sú mu podobní nielen navonok, ale aj v správaní: majú manželky a manželov, vstupujú do vzťahov podobných ľudským, majú deti, zaľúbia sa, žiarlia, pomstia sa, to znamená, že majú rovnaké výhody a nevýhody, ako smrteľníci Môžeme povedať, že bohovia sú ľudia absolutizovaní. Táto vlastnosť výrazne ovplyvnila celý charakter starogréckej civilizácie, určila jej hlavný rys - humanizmus. Staroveká kultúra rastie na základe panteizmu starogréckeho náboženstva, ktoré vzniká v dôsledku zmyslového chápania kozmu: ideálni bohovia sú iba zovšeobecnením zodpovedajúcich prírodných oblastí, racionálnych i nerozumných. Toto je osud, ktorý sa realizuje ako nevyhnutnosť, a nemožno ho prekročiť. Z toho môžeme usudzovať, že starodávna kultúra sa vyvíja v znamení fatalizmu, ktorý starodávny človek ľahko prekonáva a bojuje s osudom ako hrdina. To je zmysel života. Preto je kult hrdinu zvlášť charakteristický pre starogrécku kultúru. V staroveku existuje úžasná syntéza fatalizmu a hrdinstva, ktorá vychádza z osobitného chápania slobody. Sloboda konania plodí hrdinstvo. Panteizmus a kult hrdinov sú najjasnejšie vyjadrené v starogréckej mytológii.
V tom alebo onom kulte, v tom či onom spisovateľovi alebo umelcovi, sa spája jeden alebo druhý bežný alebo mytologický (a mytografický) koncept s tým či oným božstvom. Takéto súvislosti sa vysvetľujú nielen od tvorivého okamihu, ale aj od podmienok historického života Helénov; v gréckom polyteizme možno vystopovať aj neskoršie vrstvy (orientálne prvky; zbožštenie - aj počas života). Vo všeobecnom náboženskom povedomí Helénov zjavne neexistovala jednoznačná všeobecne uznávaná dogma. Rôznorodosť náboženských presvedčení našla výraz v rozmanitosti kultov, ktorých vonkajšia situácia je v súčasnosti čoraz zreteľnejšia vďaka archeologickým výskumom a nálezom. Zisťujeme, ktorí bohovia alebo hrdinovia boli kde uctievaní, a ktorí kde alebo kde boli uctievaní hlavne ktorí (napríklad Zeus - v Dodone a Olympii, Apollo - v Delfách a Delose, Athéna - v Aténach, Héra na Samose, Asklépios - v Epidaurovi) ; vieme, že si ho uctievajú všetky (alebo mnohé) helénske svätyne ako delfské alebo dodonské orákulum alebo delianska svätyňa; poznáme veľké i malé amfikcie (kultové komunity).
V starodávnom náboženstve starovekého Grécka existujú rôzne verejné a súkromné \u200b\u200bkulty. Všestranný význam štátu sa prejavil aj v náboženskej sfére. Staroveký svet, všeobecne povedané, nepoznal ani vnútornú cirkev ako kráľovstvo, ktoré by nebolo tohto sveta, ani cirkev ako štát v štáte: „cirkev“ a „štát“ boli v nej pojmy, ktoré sa navzájom pohlcovali alebo podmieňovali, a napríklad kňazom bolo, že ten istý štátny sudca.
Toto pravidlo nebolo všade, bolo ho však možné vykonávať s bezpodmienečnou dôslednosťou; prax spôsobovala čiastočné odchýlky, vytvárala určité kombinácie. Ďalej, ak sa určité božstvo považovalo za hlavné božstvo známeho štátu, potom štát niekedy uznával (ako v Aténach) súčasne aj niektoré ďalšie kulty; Spolu s týmito národnými kultmi existovali aj individuálne kulty delení štátov (napríklad aténske demá) a kulty súkromnoprávneho významu (napríklad domáce alebo rodinné), ako aj kulty súkromných spoločností alebo jednotlivcov.
Keďže prevládal štátny princíp (netrpel všade a súčasne rovnomerne), bol každý občan povinný okrem svojich súkromnoprávnych božstiev ctiť aj bohov svojho „civilného spoločenstva“ (zmeny priniesla helenistická éra, ktorá všeobecne prispela k procesu nivelizácie). Táto úcta bola vyjadrená čisto externým spôsobom - uskutočniteľnou účasťou na známych rituáloch a festivaloch uskutočňovaných v mene štátu (alebo rozdelenia štátu), - účasťou, na ktorú bolo v ostatných prípadoch pozvané necivilné obyvateľstvo komunity; potom boli občanom aj neobčanom poskytnuté, tak ako najlepšie vedeli, chceli a vedeli, aby hľadali uspokojenie pre svoje náboženské potreby. Treba si myslieť, že úcta k bohom bola vo všeobecnosti vonkajšia; vnútorné náboženské vedomie bolo z nášho pohľadu naivné a medzi ľudovou masou sa povery nezmenšovali, ale pribúdali (najmä v neskoršom období, keď sa ocitlo jedlo pochádzajúce z východu); na druhej strane vo vzdelanej spoločnosti začalo osvietenské hnutie skoro, najskôr plaché, potom čoraz energickejšie, s jedným (negatívnym) koncom, ktorý sa dotýkal más; religiozita vo všeobecnosti trochu oslabila (a niekedy dokonca - aj keď bolestne - vzrástla), ale náboženstvo, teda staré myšlienky a kulty, postupne - najmä keď sa šírilo kresťanstvo - stratilo svoj význam aj obsah
Staroveký Rím zohrával kľúčovú úlohu v dejinách európskej a svetovej kultúry. Komplex krajín a národov, ktorý dodnes označujeme slovami „západná Európa“, vytvoril v pôvodnej podobe staroveký Rím a skutočne existuje v rámci bývalej Rímskej ríše.
Pôdu a arzenál, jazyk a formu európskej kultúry tvorilo mnoho základných duchovných myšlienok a noriem spoločenského života, tradičné hodnoty, sociálno-psychologické stereotypy prenášané Rímom do Európy po dobu viac ako jeden a pol tisíc rokov až do 19. storočia. Nielen základy práva a štátnej organizácie, nielen stabilný súbor zápletiek a umeleckých obrazov sa Európe asimilovali od staroveku cez staroveký Rím, ale aj samotný začiatok jej spoločenskej existencie - myšlienka demokracie, občianskej zodpovednosti, deľby moci atď. - pochádzali z rovnakého zdroja.
Starorímska kultúra sa pôvodne formovala v rámci rímskej komunity, neskôr sa asimilovala etruská, grécka a helenistická kultúra.
Jeho počiatočná fáza pokrýva storočia XIII. - III. Pred Kr e., a kultúrny priestor ranej rímskej spoločnosti - etruské mestá, grécke kolónie v južnom Taliansku, na Sicílii a v Lotii, na území ktorých v rokoch 754-753. Pred Kr e. Rím bol založený. Do konca VI storočia. Pred Kr e. Rím sa vyvinul ako mestský štát gréckeho typu. Bol tu postavený prvý cirkus pre gladiátorské bitky, od Etruskov zdedili remeselnícke a stavebné techniky, písanie, čísla, odevy tógy atď.
Rímska kultúra, podobne ako grécka, úzko súvisí s náboženským presvedčením.
Významné miesto v kultúre ranej éry zaujímalo náboženstvo, ktoré bolo animistické (uznávalo existenciu duchov), a obsahovalo aj prvky totemizmu - úctu vlkodavovi kapitolu, ktorý podľa legendy živil bratov Romula a Rema, zakladateľov mesta. Božstvá boli neosobné, bezpohlavné. V priebehu času sa živšie obrazy Janusa - boha začiatku a konca, Marsu - slnečného božstva, Saturna - boha sejby atď., Formovali z nejasných božstiev, chudobných na mýtický obsah atď. Rimania prešli na antropomorfizmus (z gréckeho antropos - človek, morfe - druh). Rímsky panteón nebol nikdy uzavretý, do jeho zloženia boli prijaté cudzie božstvá, pretože sa verilo, že noví bohovia posilňujú moc Rimanov.
Rímsky svet náboženských obrazov je prezentovaný v niekoľkých formách a vo svojom vývoji prešiel niekoľkými etapami. Na začiatku boli Rimania pohania, uctievali gréckych a v menšej miere aj etruských bohov.
Neskôr mytologické obdobie ustúpilo vášni pre pohanské kulty. Nakoniec na konci vývoja zvíťazilo kresťanstvo, ktoré v IV. Storočí, po rozdelení Rímskej ríše na západnú a východnú, získalo konkrétne obrysy katolicizmu. Najstaršie náboženské predstavy Rimanov sa spájali s poľnohospodárskymi kultmi zbožštenia prírody, kultom predkov a inými magickými rituálmi, ktoré vykonávala hlava rodiny. Potom štát, ktorý vzal na seba organizáciu a vedenie rituálov, vytvoril oficiálne náboženstvo, ktoré zmenilo predchádzajúce predstavy o bohoch.
Náboženstvo bolo pôvodne založené na zmesi rituálov a viery. Mytológia a náboženské viery starých Rimanov sú jednoduché a bez umenia. Boh s dvoma tvárami Janus bol uctievaný ako tvorca sveta pred chaosom, tvorcom oblohy. Janusov kňaz bol sám kráľom. Hlavné božstvá: Mana - duchovia predkov a Penates - patróni rodiny. Laras, božstvá krbu, boli považovaní za patrónov komunít a ich krajín. Uctievali vodu, oheň a od najstarší bohovia - Jupiter, Juno, Minerva, Mars, Quirinus, Diana, Venuša. Keď sa priblížili k gréckemu svetu, rímski bohovia sa identifikovali s gréckymi: Jupiter - Zeus, Juno - Héra, Diana - Artemis, Venuša - Afrodita, Viktória - Nike, Mars - Ares, Merkúr - Hermes atď. Boli tiež upravené grécke mýty, z ktorých osobitný mýtus o Herkulovom využívaní, ktorého Rimania nazývali Herkules, si získal obľubu. Súčasťou panteónu boli aj grécki bohovia, ktorí v rímskej mytológii nemali obdoby: Aesculapius, Apolón atď. O niečo neskôr začali do Ríma prenikať východné kulty, hlavne egyptské - kult Isis, Osiris, Cybele.
Na začiatku novej éry sa kresťanstvo čoraz viac rozširuje. Kresťanstvo prešlo dlhou cestou, kým sa stalo svetovým náboženstvom a duchovným základom európskej kultúry. Vznikol v 1. storočí. n. e., ktoré počítame od Kristovho narodenia a najskôr sa sformovali v lone judaizmu ako jedna z jeho siekt. Ale kázanie Ježiša z Nazareta svojím obsahom išlo ďaleko nad rámec národného náboženstva starých Židov. Práve tento univerzálny význam kresťanstva urobil z Ježiša Krista (Spasiteľa, Mesiáša) v očiach miliónov ľudí, ktorí nachádzajú zmysluplný základ svojho života v kresťanskej viere. Rímske úrady dlho prenasledovali prvých kresťanov, ale po takmer štyroch storočiach sa vďaka cisárovi Konštantínovi stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše a prinieslo do svojej kultúry nielen nový svetonázor, ale aj nové umenie.
Rovnako ako iné národy sveta, aj duše predkov boli v Ríme uctievané. Charakteristickým rysom náboženského svetonázoru Rimanov je ich úzka praktickosť a utilitárna povaha komunikácie s božstvami podľa zásady „do, ut des“ - „Dávam, aby ste mi dávali“. Vzťahy medzi bohmi a ľuďmi boli takmer rovnaké ako medzi zákazníkmi a výrobcami. Napriek tomu sa rímske náboženstvo vyznačuje zložitým rituálom, ktorý si vyžaduje množstvo odborníkov, a teda aj rozvoj kňazstva. Kňazi, ktorí boli vyberaní z radov občanov, boli organizovaní do rehoľných vysokých škôl, z ktorých najdôležitejšie boli vysoké školy pontifikov a augur, ktoré mali po 16 členov. Rímske kňazstvo bolo početnejšie, odlišnejšie a autoritatívnejšie ako grécke. Kňazské vysoké školy, ktoré mali obrovskú moc, sa snažili správať ako politické strany, aktívne sa zúčastňujúce na boji o vplyv na štátne záležitosti.
Skýti uctievali živly. Ich hlavnú náboženskú horlivosť dostali veľká bohyňa, Tabiti West, bohyňa ohňa a pravdepodobne aj zvieratá. Ona sama figuruje v ich umení, dominuje prísahám, prijímaniu alebo pomazaniu vodcov. Rostovtsev zistila, že v južných oblastiach Ruska bola uctievaná dávno predtým, ako sa tu objavili Skýti. Hlinené figúrky, ktoré ju zobrazovali, boli v dobe bronzovej bežné na území ležiacom medzi pohorím Ural a Dneperom, ešte viac pozdĺž riek Bug a Donets. Medzi týmito malými figúrkami a figúrkami rovnakého božstva z Elam1, Babylonu a Egypta, ktoré boli vyrobené o niekoľko storočí skôr, sú zrejmé podobnosti. Figuríny Veľkej bohyne nájdené na Kryme pochádzajú najskôr z 9. storočia. Pred Kr e. Táto bohyňa bola vyobrazená ako stojí s dieťaťom v náručí. Zosobňovala bohyňu plodnosti a materstva medzi Skýtmi. Skýti ju považovali za svoju ochrankyňu a Strabón poznamenal, že jej kult bol rozšírený najmä na Kaukaze, kde bola strážkyňou kmeňov námorníkov, ktorých Gréci považovali za Argonautov. Tieto národy, a najmä Skýti z polostrova Taman, boli veľmi rozhorčení pri invázii cudzincov na ich brehy a považovali za potrebné obetovať Veľkej bohyni všetkých iónskych námorníkov, ktorých sa im podarilo zajať. V umení Skýtov sa niekedy javí v podobe napoly ženy, napoly hada, niekedy stojí, niekedy sedí medzi svojimi posvätnými zvieratami - havranom a psom, niekedy sa rozpráva s vodcom, ktorý ju sprevádza.
Skýti uctievali aj Papai-Jupitera, boha vzduchu; Api-Fellus, bohyňa Zeme, Gaitosiru-Apollo, boh slnka a Argimpase-Venus, bohyňa mesiaca. Okrem nich si kráľovskí Skýti uctievali Tamumasa-Neptúna, boha vody, a ako veril Herodotos, obetovali dobytok a každú stovku zajatcov Marsu a Herkulesovi. Hérodotos prekvapil nedostatkom obrazov bohov, oltárov a chrámov medzi Skýtmi a skutočne, s výnimkou veľmi skromnej akropoly neskorého obdobia v skýtskych mestách, ešte neboli objavené žiadne bohoslužby ani predmety, ktoré by bolo možné s určitosťou spájať s náboženskými obradmi. Pravdepodobne teda mal pravdu, keď veril, že pre správu náboženských rituálov sa Skýti zhromaždili na podmienenom mieste a po ich ukončení odišli, neverili však, že obrad nejako zasvätil miesto, kde sa konal. ... Zdá sa, že v tomto sledovali iránsku tradíciu.
Namiesto chrámov a svätyní skýti vzdali všetku úctu, ktorej boli schopní, na hroboch svojich mŕtvych, čím pripomenuli Číňanom v ich pripravenosti obetovať svoje životy a strážiť tieto hroby. A napriek tomu ich starostlivosť a bdelosť nedokázali ochrániť hroby svojich predkov pred zneuctením lupičmi, ktorí takmer vždy po pohrebe vošli do kopcov a prehľadali ich s takou dôkladnosťou, že hrob ťažko nezostal neporušený.
Scythia bola heterogénna komunita - zahŕňala rôzne etnické kmene. Ich sociálnu štruktúru určoval chov zvierat. Najskôr sa však skýtsky štát etabloval ako dobre naolejovaná vojenská organizácia. Na čele ich silnej disciplinovanej armády bol kráľ. Jeho moc bola neobmedzená a božská - poslúchol iba Papeyho (Zeusa) a kráľovnú bohov Tabiti. Najvyššou kastou sú kráľovskí Skýti, ktorí všetkých ostatných považovali za svojich otrokov.
Myšlienky o kultúre Skýtov, ktoré existujú v modernej vede, sú založené jednak na svedectvách starodávnych spisovateľov, jednak na priamych pamiatkach tejto kultúry: skýtske osady a mohyly roztrúsené po juhu našej krajiny, početné nálezy skýtskej keramiky rôznych foriem a druhov, predmety z bronzu, železa a drahé kovy, zbrane - skýtske hroty šípov a kopije, skýtske železné meče - akinaky atď. Veci skýtskeho typu sa rozšírili nielen na území samotnej Scythie, nachádzajú sa ďaleko za jej hranicami, napríklad na Kaukaze, na Sibíri a dokonca aj v Západná Ázia. Silný vplyv skýtskej kultúry sa prejavil v 5. storočí. Pred Kr e. populácia lesostepnej zóny východnej Európy a na juh populácia Trácie.
Náboženstvo Skýtov je známe predovšetkým z Herodota. Jeho charakteristickými znakmi sú absencia chrámov a zvláštna kasta kňazov, absencia antropomorfných obrazov bohov. Zosobnením napríklad boha vojny, ktorý bol medzi Skýtmi najviac uctievaný, bol železný meč uviaznutý v zemi, pred ktorým sa prinášali obete. Povaha pohrebného rituálu naznačuje, že Skýti mali vieru v posmrtný život. Pokus Herodota, ktorý menuje skýtske božstvá, uviesť ich do jazyka gréckeho panteónu, nemožno uznať za úspešný. Náboženstvo Skýtov bolo zjavne také zvláštne, že nemohlo nájsť priame paralely v náboženských predstavách Grékov.
Zoznam použitej literatúry:
1. Alekseev A.Yu. Veľká Scythia alebo dvaja Scythians? // Scythia and Bosporus. Archeologické materiály na konferenciu na pamiatku akademika M.I. Rostovtsev (Leningrad, 14. - 17. marca 1989). Novočerkassk 1989.
2. Graves R. Mýty starovekého Grécka. - M.: Progress, 1992.
3. Zelinský F.F. Starogrécke náboženstvo. - Kyjev: SINTO, 1993. - Známy výskumník starej kultúry podrobne rozpráva o podstate gréckeho náboženstva počas rozkvetu starogréckej civilizácie
4. Zelinský F.F. Náboženstvo helenizmu. - Tomsk: „Vodnár“, 1996. - úžasný zážitok z dotyku celoľudských archetypov náboženského cítenia a odhaľujúci históriu prípravy helenistického vedomia na prijatie kresťanského zjavenia.
5. Kravchenko A.I. Kulturológia. - M .: Akademický projekt, 2001.
Tradičné viery v archaické kultúry sa vyznačujú kultom predkov, kultom vodcu alebo epického hrdinu, kultom mŕtvych, magickými rituálmi, obetami, úctou k posvätným zvieratám, kameňom, stromom, prameňom; totemistický. fetišistické a animistické predstavenia.
Matka Zem sa tešila zvláštnej úcte, ktorá odrážala úlohu rodiaceho sa poľnohospodárstva. Existujú predstavy o nesmrteľnosti duše a jej sťahovaní, o posmrtnom živote, zlých a dobrých duchoch. Tieto názory sa v transformovanej podobe dostali do komplexov neskorších náboženstiev spoločností vlastniacich otrokov.
Viera v bohov je vyjadrená v polyteizme s jeho panteónom božstiev. Bohovia sú obdarení rôznymi funkciami, predstavami, ktoré sa v priebehu dejín menia.
Myšlienka najvyššieho boha sa porovnáva s obrazom pozemského autokratického vládcu; formuje sa profesionálne kňazstvo, rozvíjajú sa a stávajú sa zložitejšie predstavy o pekle a nebi. hriech. o konci sveta sa formuje predstava o vplyve životnej cesty na posmrtnú existenciu.
Staroveké náboženstvo
Pre staroveké náboženstvo je typický mnohobožstvo; boli zbožštené hlavné sily prírody a spoločenské javy. Existovala hierarchia nadprirodzených síl: od najvyšších olympijských bohov na čele s Zeusom až po nižšie prírodné božstvá. Hrdinovia obsadili strednú pozíciu medzi bohmi a ľuďmi; ich úcta sa spájala s kultom mŕtvych. Ďalším dôležitým znakom starovekého náboženstva je antropomorfizmus: bohovia boli vykreslení ako ľudia, aj keď v idealizovanom zmysle.
O bohoch a hrdinoch bolo zostavených veľa mýtov, ktoré sú zahrnuté v zlatom fonde svetovej kultúry. Hlavnou vecou v starovekom náboženstve však neboli mýty, ale rituály, obrady. Hlavné formy rituálu: modlitby, obety, apel na veštenie o veštenie, slávnostné sprievody do chrámov božstiev. Pravidelne sa konali sviatky na počesť bohov sprevádzané športovými hrami, hudobnými súťažami atď.
Cirkevné sviatky boli aj štátnymi sviatkami. Staroveké náboženstvo, ktoré malo charakter polis, bolo úzko spojené so štátnosťou. Kňazi boli považovaní za úradníkov štátu a neboli osobitnou triedou. oddelený od „laikov“.
V rôznych politikách mali viery a kulty svoje vlastné charakteristiky. V každej z nich bol nejaký jeden boh predmetom najväčšej úcty, akéhosi nebeského patróna: v Aténach - Aténe, v Korinte - Afrodite atď.
Staroveké náboženstvo nebolo dogmatické: neexistovalo sväté písmo - posvätný text uznávaný ako nespochybniteľná pravda. Tento náboženský systém sa vyznačoval racionalizmom a dokonca do istej miery pragmatizmom: vzťah ľudí s bohmi pripomínal obojstranne výhodnú výmenu statkov.
Staroveké náboženstvo sa nevzťahovalo na jednotlivca, ale na polis ako celok; emocionálny prvok bol v nej nepodstatný. Mystické kulty spravidla zostávali na periférii náboženských presvedčení. Náboženstvo bolo orientované na pozemský život ľudí; otázky týkajúce sa života za hrobom sa v ňom nezískali výrazný vývoj. Iba v ére helenizmu, keď sa zvýšil vplyv východných presvedčení, sa v ňom zintenzívnila mystika a záujem o posmrtný osud; boli načrtnuté tendencie monoteizmu, ktoré sa neskôr stali základom šírenia kresťanstva.
To, čo si prečítate nižšie, v žiadnom prípade nie je dokumentárne dielo, ale do istej miery to nie je moja fantázia. Vysvetlenia, ktoré som sa rozhodol veľmi poľutovať, buď nie sú uvedené na papieri, alebo sú napísané takým jazykom, že je takmer nemožné im porozumieť. Tieto pravdy nie sú tajné, ale sú zrejmé pre väčšinu šintoistických nasledovníkov a sú pochopené ešte pred narodením.
Náboženstvá starovekého sveta
V polovici VI tisícročia pred n. ľudstva od primitívnosti obrátenej k civilizácii. Toto prechodné obdobie bolo poznačené šírením zavlažovaného poľnohospodárstva, využívaním bronzu, výstavbou miest, vznikom štátov a vznikom písma. V úrodných údoliach riek - Níl, Eufrat, Tigris, Indus a Žltá rieka - sa formovali najstaršie štáty. Na konci III. Tisícročia pred n. na ostrove Kréta, na ostrovoch a pobreží Egejského mora vznikla krétsko-mykénska civilizácia.
Na začiatku 1. tisícročia pred n. ľudia sa naučili pracovať so železom, čo prispelo k ďalšiemu formovaniu hmotnej kultúry. Vo východnom Stredomorí vznikli nové mestá a rozvinula sa navigácia. Do VIII storočia. Pred Kr. patrí začiatok starorímskej civilizácie na Apeninskom polostrove.
Rôzne náboženstvá starovekých civilizácií mali spoločné črty spojené s prechodom od archaických vier a ideí k polyteizmu a formovaniu panteónov bohov.
Bohovia zosobňovali nielen prírodné prvky, ale aj druhy ľudská aktivita a také abstraktné pojmy ako šťastie, osud, spravodlivosť, láska atď. Vládcovia, faraóni, králi, ktorí hrali dôležitú úlohu v štátnych rituáloch, boli zároveň obdarení božskými vlastnosťami.
Od polovice IV. Pred Kr. v starovekom svete sa šírili synkretické kulty kombinujúce uctievanie typologicky podobných bohov rôznych náboženstiev. Boli populárne aj počas rímskej éry.
Zdroje: sr.artap.ru, www.twirpx.com, www.history-names.ru, web-kapiche.ru, www.gmir.ru
V.N. Sinelchenko, M.B. Petrov
"Kelti, ktorí pricestovali do Európy spolu s ďalšími indoeurópskymi národmi, boli pôvodne bojovní nomádi. Národy, na ktoré krajiny prišli, sa držali viery typickej pre staré poľnohospodárske plodiny, v ktorých bola zdravotná sestra identifikovaná so životodarnou ženskou povahou. Kelti ich nezničili." národov a ich kultúry a absorbovali ju a obohatili ju. Výsledkom bol veľmi kuriózny detail, ktorý priťahoval pozornosť starodávnych bádateľov: medzi Keltmi sa žena tešila veľkej samostatnosti, a to aj v manželstve, a mohla nakladať so svojím vlastným majetkom. Manželstvo nebolo celoživotné, ale bolo niečo ako zmluva, ktorú je možné porušiť so súhlasom oboch strán. “Žena sobášom nepatrila do rodiny jej manžela, ale naďalej patrila do vlastnej rodiny.
Tiež tu, najmä v kráľovských rodinách, existoval zvyk dediť po ženskej línii. Napríklad hrdina stredovekej legendy o keltskom pôvode Tristan zdedil matkinho brata kráľa Marka. Významnú úlohu žien v keltskej spoločnosti zdôrazňuje história a mytológia, ktoré nám hovoria veľa mien slávnych keltských kráľovien, z ktorých najznámejšie sú Britka Boadicea a Ír Meb.
V epose o kráľovi Artušovi hrá dôležitú úlohu jeho manželka Guinerva, ktorej meno v starých waleských textoch je Guinfevar, teda „biely duch“.
Tieto črty sociálnej štruktúry starých Keltov sa odrazili v mytológii, ktorej najstaršia vrstva (rekonštruovaná iba na základe archeologických nálezov) svedčí o veľkej úlohe, ktorú v nej majú ženské božstvá,
Najstaršie keltské viery spojené s kultom matky Zeme sú božstvá ženských matiek, ktorých kult dokazujú početné archeologické nálezy na celom území osídlenia starými Keltmi a predovšetkým - Galov. Boli zobrazené v podobe troch postáv sediacich zrelých žien, ktoré kŕmia deti alebo v rukách držia hojnosť, koše s ovocím - symboly hojnosti, plodnosti a sýtosti. Mená matrónov sa spájali s názvom územia osídlenia kmeňa, ktorého patrónom boli oni.
Ďalším dôležitým ženským božstvom Keltov bola EPONA, ktorej meno pochádza z keltského slova pre koňa. Zvyčajne bola zobrazovaná buď v podobe ženy sediacej na koni, alebo trocha vedúca kone, oblečená v dlhých šatách. Existujú aj obrázky Epony s rovnakými atribútmi ako matrony. Skutočnosť, že Epona bola božstvom, ktoré si Kelti zvlášť ctili v staroveku, dokazuje obrovské množstvo dochovaných pamiatok hmotnej kultúry prakticky na celom území, na ktorom Kelti žili. Pravdepodobne to bola spočiatku kmeňové božstvo alebo miestna matrona, ktorých kult sa následne rozšíril do celého keltského sveta. Celkovo majú vedci asi tridsať obrazov ženských božstiev, ktoré sú inkarnáciami Epony alebo bohyne, ktorá zdedila väčšinu jej čŕt. Medzi tieto bohyne najčastejšie patrí RUŽE. Písomné zdroje o nej mlčia, ale koreň jej mena smer znamená „pamätať“ alebo „predvídať“; niektorí hľadajú vysvetlenie svojej činnosti v inom pridelení koreňového smeru, ktorého význam Slovania dobre chápu, a v takom prípade by také božstvo nieslo črty, ktoré sa nenachádzajú v symbolike Epony - smrť a zničenie.
Táto bohyňa bola považovaná za manželku boha menom Smertius alebo Smertulos, ktorý je považovaný za boha smrti a zároveň plodnosti. Za inú inkarnáciu Epony sa niekedy považuje NEGALÉNIA (Nevyžiadaná pre - tj. Osobu, ktorej meno nemožno nazvať).
Kňažky ženských bohýň sa zúčastňovali rituálov, niekedy strašnej, krvavej povahy, vrátane hromadných ľudských obetí.
V staroírskej mytológii sa meno Elon nevyskytuje, dôležitú úlohu tam však hrala bohyňa DANU, predchodkyňa generácie božstiev nazývaných Kmeň bohyne Danu. Bohyňa Danu bola bohyňou plodnosti a úrody, všetkého, čo rastie a vyvíja sa. Bola tiež božstvom podsvetia, svetom smrti, a bola tak príkladom duality ženských božstiev: plodnosť a hojnosť na jednej strane, smrť a skaza, na druhej strane.
V neskorších verziách keltskej (v tomto prípade írskej a waleskej) mytológie začali ženské božstvá hrať menšiu úlohu a častejšie sa zobrazovali ako choť božských kráľov a hrdinov a ich deti ako zakladateľky dynastií mýtických keltských kráľov.
Ďalšia generácia keltských bohov by mala obsahovať trojicu božstiev - Esus (Esus), Taranis a Teutat.
Názov Esusa je spájaný so starodávnym indoeurópskym koreňom Esu, čo znamená „milý“. Jedno z najslávnejších vyobrazení tohto boha, ktoré sa nachádza na oltári pod parížskou katedrálou Notre Dame, zobrazuje drevorezca plstiaceho na strome. Väčšina vedcov sa prikláňa k názoru, že Caesar, ktorý uvádza, že Galovia najviac uctievajú Merkúr (bez uvedenia mena svojho vlastného galského boha), mal na mysli práve Ježiša.
Taranis bol božstvom hromu a Julius Caesar, ktorý informoval o úcte k Diovi od Galov, mal nepochybne na mysli práve jeho - kráľa všetkých ostatných bohov. Atribútom Taranisa bolo veľké kladivo, a preto nie je vždy možné rozlíšiť medzi obrazmi tohto boha a jeho nemeckého kolegu Thunderer Thora.
Tretí hlavný boh Keltov, Theutatus, bol hlavným božstvom galského panteónu, ktorého autori identifikujú buď s Merkúrom, alebo s Marsom. Niektorí veria, že obe tieto teórie sú správne, pretože ako ekvivalent Marsu sa Teutat staral o vojenské záležitosti a podobne ako Merkúr - v časoch mieru - sponzoroval remeslá, obchod a cestovanie.
Galské božstvo OGMA alebo OGMASA bolo rímskymi autormi považované za galského Herkulesa, hoci stelesňoval nie fyzickú silu, ale silu výrečnosti. Neskôr sa zaslúžil aj o vynález keltského písacieho ogamu, ktorý používali Kelti na Britských ostrovoch.
Ťažšie je zistiť, kto medzi Keltmi zodpovedal - podľa rímskych historikov - Apollovi. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol BELENOS - boh, ktorý je schopný liečiť choroby pomocou horúcich pramenitých vôd, ktoré si zvlášť ctili Kelti a často boli stredobodom ich kultov.
Írsky panteón bohov je oveľa známejší a je opísaný v mnohých literárnych dielach. Fiktívne mýty sa nakoniec v kresťanskej ére (od 9. do 16. storočia) obmedzili a upravili, nepochybne si však zachovali svoj pohanský obsah. Z troch hlavných zdrojov: Kniha hnedej kravy, Kniha Leinster a Kniha dobytia, je možné vytvoriť pomerne usporiadaný panteón keltského pohanstva.
Írske zdroje hlásia existenciu dvoch generácií bohov. Prvý z nich je zvyčajne považovaný za miestnych bohov z doby predchádzajúcej keltskému vpádu. Primitívne božstvá, ktoré tvoria panteón mýtických predkov írskych Keltov, boli stelesnením životodarné sily príroda, produktivita, plodnosť - ako starí bohovia kontinentálnych Keltov. Ako to však často býva, časom sa stali stelesnením sily zla a biedy. Názov tejto generácie, Fomoraig, ktorý sa v ruskej literatúre niekedy uvádza ako „fomorians“, zjavne znamená obry spojené s morom. Hlavnými božstvami tejto generácie boli BALOR, keltskí kyklopovia, jednohlavé božstvo schopné svojím pohľadom zničiť všetko naokolo; ZLATA - otec BRESA a OGMI, - božstvo poznania; BRES, ktorého nová generácia bohov na istý čas zvolila za svojho kráľa; INDEH - syn bohyne DONMANN, kráľovnej podsvetia, možno neskoršia inkarnácia nejakého starodávneho ženského božstva; TETRA - vládca mŕtvych a NETA - boh vojny, starý otec Balora, zvyčajne v sprievode svojej manželky NEMA - bohyne vojny.
Nová generácia bohov sa nazývala kmeň bohyne Danu, ktorej najvýznamnejšími synmi boli BRIAN, JUHIAR a JUZARBAR. Najobsiahlejšie informácie o týchto bohoch nájdete v knihe „Bitka pri Moyure“. Legendy hovoria, ako predstavitelia druhej generácie bohov porazili svojich predchodcov a najvyššia moc bola prevedená na Bresa, ktorý nenaplnil očakávania a bol z funkcie vylúčený pre zlú vládu, ktorá spôsobila vojnu.
Z „Knihy o dobytí“ vyplýva, že kmeň bohyne Danu pricestoval na Britské ostrovy zo Španielska, ale teória o takomto spôsobe osídlenia Keltov nie je potvrdená. V priebehu času bohovia tejto generácie zmenili svoj pôvodný charakter a začali sa označovať hlavne ako bojovní bohovia, pričom si zachovali väčšinu svojich nadprirodzených vlastností - mimoriadnu silu, schopnosť vzkriesiť po smrti, obývajúci zvláštny svet zvaný Sid, ktorý je v textoch popísaný ako „Enchanted vrch".
Hlavným božstvom tejto generácie bol boh DAGDA - dobrý Boh. Rôzne epitetá použité s jeho menom hovoria, že by mohol byť bohom Druidov, majiteľov tajných poznatkov. Po víťazstve na Moiture rozdelil svet bohov Sida, pričom zabudol na svojho syna EGNUSA, ktorý neskôr zvrhol jeho otca. Mnoho vedcov tvrdí, že hlavnou činnosťou tohto božstva bolo stráženie poľnohospodárstva, čo dokazujú aj jeho atribúty - nevyčerpateľný kotlík s proviantom, ošípané, z ktorých jedno je vždy živé a druhé pripravené na varenie, a stromy obsypané ovocím. Jeho čarodejnícka palica dokázala zabiť, ale mohla aj oživiť zabitých.
Egnus bol božstvom úrody všetkého, čo rastie. Jeho ďalšie mená sú MAC, IN, OK - „syn mladých“ a In Mak On - „mladý syn“. Predpokladá sa, že kedysi bol miestnym božstvom kmeňa, a keď kmeň získal dominantné postavenie, jeho hodnosť stúpla. V mýtoch o vojnách bohov predchádza zničeniu obilia, mlieka a ovocia patriacich bohom svojej generácie. NUADA alebo NUADU prezývali Argentlam - strieborní, pretože ruku stratenú v božskom boji nahradil striebornou protézou. Bol božstvom svetla, bojujúcim proti silám temnoty, ale podľa predpokladov bol kedysi božstvom vôd.
MANANNAN - syn „PERA (ekvivalent božstva LLIRA) bol bohom mora, vládcom raja a istý čas kráľom bohov svojej generácie. Jeho magické majstrovstvo mu umožnilo urobiť svojich spojencov neviditeľnými a nesmrteľnými.
LUG bol bohom, ktorý bol dlho uctievaný takmer v celom keltskom svete - pod menom LLEU vo waleskom jazyku - niektorí veria, že bol bohom slnka a jeho meno, najmä vo waleskej podobe, znamená jednoducho „svetlo“.
OGMA bola považovaná za patróna literatúry, najmä poézie. Ako božstvo výrečnosti je stotožňovaný s bohom Gallom Ogniom (Ognas, Oghm ...).
DIAN KEKHT bol bohom medicíny, ktorý po bitke pri Moyture uzdravil zranených bohov v blízkosti svojho zdroja zdravia. Zároveň bol jedným z mnohých božstiev keltských horúcich prameňov.
GOIBNIU (z írskeho EOBA - „kováč“) vlastnil okrem kováčskeho remesla aj ďalšie tajné vedomosti a magické schopnosti, ktoré podľa starodávnych národov vlastnili kováči. Okrem výroby zbraní sa venoval príprave božských hodov.
Už spomínaní traja synovia bohyne Danu sú niekedy považovaní za troch bohov poznania. Existuje mýtus, že mali spoločného syna menom EKNE - „múdrosť“.
Podľa niektorých verzií mytológie bola matkou týchto troch bohov BRIGIT, dcéra DAGDA, ktorú mnohí bádatelia považujú za neskorú verziu starodávneho ženského božstva. U Brigit. boli tri sestry, ktoré sa tiež volali Brigit, - to pripomína trojité starodávne matróny. Ona sama bola považovaná predovšetkým za bohyňu poznania, ktorá inšpirovala básnikov a veštcov. Galovia sa stretli s bohyňami s podobnými funkciami - BRIG. BRIGAN, BRIGINDA. Mnoho pohanských znakov tejto bohyne si osvojil kresťanský svätý Brigid, ktorého kult vznikol v Írsku vo včasnom stredoveku. V jednom z kláštorov sa udržiaval večný plameň na počesť kresťanského svätca, ktorý je živým príkladom prechodu pohanských kultov do sféry kresťanských rituálov.
V mýtoch spájaných s bohmi druhej generácie sú spomenuté tri bohyne vojny: MORRIGAN, NEMAN a MAHA, možno stelesnenie bohyne BADB, ktorá sa na bojisku objavila v podobe havrana.
Nesmrteľné bohyne, ktoré sa vydávajú za smrteľníkov - charakteristický Írska mytológia a úzko súvisiaca waleská mytológia v epickom filme „Mabinogion“ hovorí o mnohých takýchto prípadoch.
RHIANNON bola nesmrteľnou manželkou smrteľného hrdinu PULE, sprevádzanie bájneho Llyra, ktorého samotné meno sa spája s írskym božstvom mora LEROME, sa tiež skladá z osôb božského pôvodu ... ARIANROD („strieborné koleso“) sa niekedy označuje ako jedna z troch mýtických kráľovien Británie, ale existuje dôkaz, že bola uctievaná ako panenská bohyňa aj matka zem, bez ohľadu na to, ako nezlučiteľné sa tieto funkcie môžu zdať.
Boh BEL a jeho štyria synovia sú často stotožňovaní s Belenos-gall a v tomto prípade by sa táto rodina mala považovať za stelesnenie svetla, slnka a zdravia. Vo waleskej literatúre sa morské vlny poeticky nazývajú „Belove stádo“. Jeho syn CASVALLAN je spomínaný ako kráľ a boh vojny.
Vyššie uvedený pokus o zefektívnenie panteónu keltských bohov je založený na výskume uskutočnenom na začiatku storočia a stále relevantný, aj keď ešte nebol dokončený. Napríklad Brigit sa v niektorých mýtoch javí ako dcéra Dagdy a v iných - ako jeho manželka; bájna írska kráľovná ETENE žije tri generácie a po dosiahnutí úctyhodného veku omladzuje, zachováva si svoje meno, ale mení úlohy ... “
Náboženstvo staroveku sa nazýva komunálne alebo kmeňové, v ruskej literatúre - pohanské. V dávnych dobách boli všetci ľudia bez výnimky veriacimi. Preto náboženstvo, chrám, rituál, kňazstvo hrali v živote starovekej východnej spoločnosti a starovekej spoločnosti obrovskú úlohu. V pohanskom náboženstve neexistuje systém pohľadov povinný pre všetkých veriacich, t.j. vyznanie viery, ktoré určuje mnoho tajomstiev histórie, ktoré sa dodnes nezachovali. Na prvom mieste v tomto náboženstve je kult, ktorý je súborom rituálov. Obyvateľstvo komunity považovalo rituály za najdôležitejší prostriedok na zabezpečenie jej prosperity a blahobytu. Profesionálni umelci - kňazi - od začiatku civilizácie začali hrať dôležitú úlohu vo verejnom živote. V raných štátoch vykonávali svetské mocenské funkcie a boli tiež správcami spoločensky užitočných poznatkov.
Polyteizmus alebo polyteizmus je ďalšou charakteristickou črtou pohanských náboženstiev. To znamená, že v každej jednotlivej komunite bolo veľa kultov miestnych bohov. Boli patrónmi konkrétnej komunity a sféra vplyvu týchto bohov sa obmedzovala na územie okupované týmto kmeňom. V každom gréckom meste bol uctievaný jeho vlastný boh: Zeus v Dodone a Olympii, Apolón v Delfách a Delose, Aténa v Aténach, Asklépios v Epidaure. So vznikom etnokultúrnej komunity v niektorých regiónoch boli všetci bohovia zjednotení do jedného panteónu. V panteóne postupne vystupovalo niekoľko hlavných bohov, uctievaných už v celom štáte. Sila a význam každého boha navyše záviseli od politického a ekonomického významu oblasti, v ktorej bol tento boh pôvodne uctievaný. Bohovia hlavných miest a tých okresov, z ktorých pochádzali samotní vládcovia, postupne získavali národné rozmery.
Pohanský chrám nebol miestom modlitbových stretnutí veriacich, ako v kresťanskom kostole, ale príbytkom Božím. V prestrojení za modlu (idol) sa boh nachádzal vo vnútri chrámu a prístup doň mal iba úzky okruh osôb, predovšetkým kňazov. Idol mal zvyčajne ľudský vzhľad (aj keď to mohol byť nejaký predmet, napríklad kameň) a bol vyrobený pomocou rôzne materiály - kov, drevo, kameň, slonová kosť. Kňazi obliekali, kŕmili a kúpali sochu boha, obdarúvali ju. Postupne sa v chráme hlavného boha nahromadilo obrovské bohatstvo, ktoré sa zmenilo na hlavnú pokladnicu celej komunity polis. Obety Bohu sa zvyčajne konali pri vchode do chrámu, na námestí, kde bol najčastejšie inštalovaný obetný oltár. Oltár bol hlinený a častejšie kamenný blok, na ktorom bol urobený posvätný oheň. Tu boli zvieratá zabité a ich mäso bolo pečené, obetované bohom. Účasť na chrámových obetiach vytvorila pre obyvateľstvo v staroveku takmer jedinú príležitosť na výživu mäsa.
Gréci ani Rimania nemali sväté písmo a jediné náboženské centrum. Grékom chýbala aj profesionálna kňazská kasta.
Naproti tomu Rimania mali v štruktúre svojich magisterských stupňov špeciálne kňazské vysoké školy. Najdôležitejšou z nich bola vysoká škola pontifikov. Pápeži viedli kalendár, ustanovili všeobecné náboženské predpisy, t.j. vyvinuli náboženské, posvätné právo. Fetials (z latinského fetiales - poslovia) mali na starosti zahraničnopolitické otázky. Boli tiež tvorcami medzinárodného práva. Dôležitý politický význam mala aj vysoká škola augurov - prediktorov, ktorí interpretovali atmosférické javy (hromy, blesky), útek vtákov a neobvyklé správanie obetavých zvierat. Kolégium šiestich vestálov slúžilo pri oltári bohyne Vesty - patrónky nielen krbu, ale celej rímskej komunity. Vestáli udržiavali v chráme Vesta neutíchajúci posvätný oheň, ktorý symbolizoval jednotu a prosperitu rímskeho štátu.
Ďalšie podrobnosti o vlastnostiach raného náboženstva staroveku nájdete v článkoch.
