Predmet úzko súvisí s problémom spoločenských zmien. sociálny pokrok.
Jeden z prvých vedeckých konceptov sociálny rozvoj ako postupný pokrok spoločností na vzostupných úrovniach pokroku, ktorá je určená vedomostný zisk, patrí A. Saint-Simonovi.
Jeho myšlienky rozvinul zakladateľ O. Comte. Comteov zákon intelektuálnej evolúcie ľudstva priamo naznačuje smer a kritérium spoločenského pokroku - stupeň pokročilosti k najvyššiemu v jeho koncepcii, vedecké (pozitívne) štádium vývoja. G. Spencer, zdieľajúci myšlienku nelineárnej povahy evolúcie, predpokladal merať sociálny pokrok stupňom dosiahnutej spoločenskej sofistikovanosti. Sociálna evolúcia je podobná biologickej a postupne vedie k tomu, že svet sa zlepšuje. V teórii K. Marxa bola otázka sociálneho pokroku vyriešená takmer jednoznačne. Dosiahnutie najvyššieho stupňa ľudského rozvoja – vybudovanie beztriednej komunistickej spoločnosti, kde bude vládnuť slobodná práca slobodných ľudí – je nevyhnutné, hoci časovo vzdialené.
Ak O. Comte navrhli G. Spencer a E. Durkheim koncepcia pokroku ako obojsmerný proces diferenciácie a integrácie bez ohľadu na jeho priaznivé účinky, potom L. Ward, N. Michajlovskij a iní tomu verili pokrok má zvýšiť ľudské šťastie alebo zníženie ľudského utrpenia. V jednom zo svojich prvých diel P.Sorokin poukázal na to oba tieto prúdy sú nedostatočné a je potrebné ich syntetizovať. V opačnom prípade teória pokroku riskuje, že namiesto vzorca pokroku uvedie vzorec stagnácie.
Väčšina podporovateľov sociálny evolucionizmus presvedčený o prítomnosť intelektuálneho a technického pokroku, však o morálny pokrok, názory sa líšia. Tí, ktorí veria, že existuje morálny pokrok, patria do prúdu evolučnej etiky. . Vychádzajú z toho, že už samotná existencia morálky ako základu interakcie a vzájomnej pomoci ľudí je najdôležitejším faktorom prežitia spoločnosti. Morálny evolúcie nezruší boj o existenciu, ale poľudšťuje ju, čo ju núti hľadať stále mäkšie spôsoby boja.
Evolucionistom dlho dominovala myšlienka, že evolúcia je jednosmerná pre všetky spoločnosti, keď každá z nich na ceste k pokroku postupne prechádza rovnakými štádiami vývoja. V dvadsiatom storočí tento názor bol na základe antropologického výskumu uznaný za neudržateľný. Ukázalo sa, že nielen nezápadné, ale aj mnohé európske krajiny sa vyvíjali nie podľa jedného, ale podľa rôznych scenárov, ktoré zahŕňali rôzny počet a postupnosť etáp.
Na novom základe bol evolučný prístup v posledných rokoch oživený: evolúcia nie je jednosmerná, ale môže ísť mnohými smermi. Podľa teórie evolučných zmien štrukturálneho funkcionalistu T. Parsonsa majú spoločnosti tendenciu sa vo svojich štruktúrach a funkciách stále viac diferencovať a nové štruktúry by sa mali funkčne prispôsobovať viac ako predchádzajúce.
Pozícia zástancov cyklického vývoja sa výrazne líši. a periodické hospodárske krízy vyvolávali pochybnosti o všeobecnom progresívnom vývoji ľudstva. Nemecký vedec Oswald Spengler teda vo svojej knihe Úpadok Európy (1918) odôvodnil periodizáciu vývoja a úpadku kultúr analogicky s fázami ľudského životného cyklu, vrátane úpadku a smrti. Podľa jeho názoru každá z ôsmich kultúr, ktoré študoval, existovala približne 1000 rokov. Ak teda uvážime, že západoeurópska kultúra sa zrodila asi pred 900 rokmi, tak jej koniec je už blízko.
Anglický historik Arnold Toynbee tiež veril, že vývoj civilizácií prebieha po jednej ceste, pričom sa v podobných fázach zlepšuje a smeruje k úpadku. Vzniká ako reakcia na akúkoľvek výzvu prírodných alebo ľudských faktorov, civilizácia prekvitá, pokiaľ jej elita dokáže čeliť tejto výzve. V opačnom prípade dochádza k štiepeniu a rozpadu civilizácie a v dôsledku rastu vnútorných konfliktov k pohybu smerom k úpadku.
Do cyklických teórií treba zaradiť aj sociokultúrnu dynamiku P. Sorokina, ktorá obsahuje veľmi pesimistické hodnotenie vyhliadok rozvoja modernej západnej spoločnosti.
Ďalším príkladom cyklických teórií je koncept „svetového hospodárstva“ od I. Wallersteina, podľa ktorého krajiny tretieho sveta nebudú môcť zopakovať cestu, prešiel štátmi - vodcov moderná ekonomika; kapitalistické svetové hospodárstvo, ktorý vznikol pred viac ako 500 rokmi, v rokoch 1967-1973. vstúpil do nevyhnutného posledná fáza životného cyklu krízová fáza.
Sociálny pokrok a prognózovanie vo filozofii
Moderné sa uskutočňuje v rámci vedeckého a technologického pokroku, ktorý zasa pôsobí ako strana sociálny pokrok.
Problematike sociálneho pokroku venovali pozornosť D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marx, F. Engels a ďalší.
Sociálny pokrok- ide o objektívny trend vzostupného vývoja ľudstva, ktorý sa prejavuje v zdokonaľovaní foriem ľudského života, potrieb, schopnosti ich uspokojovať, v rozvoji vedy, techniky, techniky, médií, medicíny atď.
Otázka kritérií sociálneho pokroku je diskutabilná. Niektorí výskumníci v ako kritérium sociálneho pokroku nazývajú úroveň rozvoja výrobného spôsobu, iní v tejto funkcii vyčleňujú úroveň rozvoja výrobných síl spoločnosti a iní ju znižujú na produktivitu práce. Zdá sa, že ho možno akceptovať ako najreprezentatívnejší pohľad, podľa ktorého za kritérium sociálneho pokroku možno brať úroveň rozvoja výrobných síl, vyjadrenú v produktivite práce.
Vo filozofickom výklade sociálneho procesu Po dlhú dobu bojovali dva pohľady - evolučné A revolučný.
Niektorí filozofi preferovali evolučný vývoj spoločnosti zatiaľ čo iní videli veľkú príťažlivosť v revolučné zmeny v spoločenskom živote. Je zrejmé, že človek by mal premýšľať o spôsoboch a prostriedkoch sociálneho pokroku. Priebeh toho druhého nevylučuje kombináciu revolučných a evolučných premien v spoločenskom živote. Pri uskutočňovaní progresívnych transformácií a reforiem by sme sa mali riadiť skutočnosťou, že ich realizácia sa nezmení na pokles ekonomiky, zníženie úrovne rozvoja výrobných síl a zníženie, ale naopak, zvýšenie v ekonomickom bohatstve spoločnosti založenom na zvýšení úrovne rozvoja výrobných síl a produktivity práce.
Predvídanie budúcnosti v rôznych podobách vždy zohrávalo dôležitú úlohu v živote spoločnosti. Význam predvídavosti vzrástol najmä v prelomových obdobiach dejín, v obdobiach akútnych spoločenských konfliktov. To je charakteristické najmä pre modernú éru, keď je zrejmé, že vzdialená aj blízka budúcnosť ľudstva sa bude radikálne líšiť od súčasnosti a nedávnej minulosti.
predvídavosť je poznanie o budúcnosti, t.j. o tom, čo ešte nie je v skutočnosti, ale čo je potenciálne obsiahnuté v súčasnosti v podobe objektívnych a subjektívnych predpokladov pre očakávaný priebeh vývoja. Vedecké predvídanie a sociálne prognózy musia obsahovať odpovede nielen na otázku, čo sa môže stať v budúcnosti, ale aj odpovede na otázky, ako kedy sa to dá očakávať, aké formy bude mať budúcnosť a aká je miera pravdepodobnosti tohto predpoveď.
Existujú tri hlavné metódy sociálnej prognózy:- extrapolácia;
- modelovanie;
- odbornosť.
Najspoľahlivejšou metódou sociálneho prognózovania je expertíza. Akákoľvek sociálna prognóza spája vedecké a ideologické účely. Existujú štyri typy predpovedí: vyhľadávanie; normatívne; analytické; prognóza-opatrnosť. Predvídanie budúcnosti je interdisciplinárne štúdium a je plodné len v procese integrácie humanitných, prírodovedných a technických poznatkov.
Pokrok a regres spoločnosti – (z lat. progressus – pohyb vpred), smer vývoja, ktorý sa vyznačuje prechodom od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. Koncept pokroku je opakom regresie. Viera v pokrok je jednou zo základných hodnôt priemyselnej spoločnosti. Pokrok priamo súvisí so slobodou a možno ho považovať za jej stabilnú historickú realizáciu. Pokrok možno definovať ako progresívny vývoj, v ktorom všetky zmeny, najmä kvalitatívne, sledujú vzostupnú líniu, ktorá sa prejavuje ako prechod od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. V kultúrnom a hodnotovom horizonte ľudstva sa myšlienka pokroku objavila pomerne neskoro. Antika to nepoznala. Nepoznal ju ani stredovek. Skutočná viera v pokrok sa začala presadzovať v boji proti náboženskej viere za duchovnú emancipáciu človeka. Triumf myšlienky pokroku, zodpovedajúcich nálad a očakávaní prišiel v 18. storočí, vo veku osvietenstva, rozumu, viery vo veľké oslobodzujúce poslanie vedy, objektívne pravdivého poznania. Viera v pokrok sa stáva niečím samozrejmým a v hĺbke vnútorné presvedčenie, pripravenosť slúžiť, nasledovať a poslúchať – dokonca podobné viere v Boha. K pokroku je priradený atribút
historická nemennosť.
Pokrok a regres sú dialektické protiklady; vývoj nemožno chápať len ako pokrok alebo len regresiu. V evolúcii živých organizmov a vo vývoji spoločnosti sa progresívne a regresívne tendencie kombinujú a vzájomne pôsobia komplexným spôsobom. Prepojenie týchto tendencií v živej hmote a v spoločnosti sa navyše neobmedzuje len na súvislosti striedania či cyklickosti (keď vývojové procesy sú koncipované analogicky s rastom, rozkvetom a následným vädnutím, starnutím živých organizmov). Keďže ide o dialektický protiklad, pokrok a regres spoločnosti sú neoddeliteľne spojené, zahrnuté do seba. „...Každý pokrok v organickom vývoji,“ poznamenal Engels, „je zároveň regresiou, pretože posilňuje jednostranný vývoj a vylučuje možnosť rozvoja v mnohých iných smeroch“102.
Pokrok v 20. storočí bol zmiešaný. Prvá svetová vojna zasadila zaručený pokrok citeľnú ranu. Ukázala
márnosť nádejí na výrazné zlepšenie ľudskej povahy. Nasledujúce udalosti tento trend dezilúzie z pokroku len posilnili. V podmienkach postindustriálnej spoločnosti prišlo poznanie, že samo o sebe neexistuje automatizmus ani záruky, že je potrebné zaň bojovať. A ten pokrok je nejednoznačný, že so sebou prináša negatívne sociálne dôsledky. Vo vzťahu k jednotlivcovi pokrok znamená vieru v úspech, schválenie a povzbudenie k produktívnej činnosti. Úspech, osobné úspechy určujú sociálne postavenie človeka, jeho vlastný pokrok. Životný štýl orientovaný na úspech je nezvyčajne kreatívny a dynamický. Umožňuje človeku byť optimistom, neklesať na duchu v prípade zlyhania, usilovať sa o nový a neúnavne ho vytvárať, ľahko sa rozlúčiť s minulosťou.
a byť otvorený budúcnosti.
Pokrok a regres vo vývoji spoločnosti
Všetky spoločnosti sú v neustálom vývoji, v procese zmien a prechodu z jedného stavu do druhého. Sociológovia zároveň rozlišujú dva smery a tri hlavné formy pohybu spoločnosti. Najprv sa pozrime na podstatu progresívne a regresívne smery.
Pokrok(z lat. progressus - posun vpred, úspech) znamená vývoj so stúpajúcou tendenciou, pohyb od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. Vedie k pozitívnym zmenám v spoločnosti a prejavuje sa napríklad v zdokonaľovaní výrobných prostriedkov a pracovnej sily, v rozvoji spoločenskej deľby práce a raste jej produktivity, v nových úspechoch vo vede a kultúre, v rozvoji spoločenskej deľby práce a v raste jej produktivity. pri zlepšovaní životných podmienok ľudí, ich všestrannom rozvoji a pod.
Regresia(z lat. regressus - spätný pohyb), naopak, zahŕňa vývoj s klesajúcim trendom, pohybom dozadu, pohybom z vyššieho na nižšie, čo vedie k negatívnym dôsledkom. Môže sa prejaviť povedzme znížením efektívnosti výroby a úrovne blahobytu ľudí, rozšírením fajčenia, opilstva, drogovej závislosti v spoločnosti, zhoršovaním zdravotného stavu obyvateľstva, zvýšením úmrtnosti, zvyšovaním úmrtnosti a zvyšovaním úmrtnosti. pokles úrovne duchovnosti a morálky ľudí a pod.
Ktorú cestu spoločnosť nasleduje: cestu pokroku alebo regresu? To, aká bude odpoveď na túto otázku, závisí od toho, ako ľudia uvažujú o budúcnosti: prináša lepší život alebo veští dobre?
starogrécky básnik Hesiodos (8. – 7. storočie pred n. l.) napísal o piatich etapách v živote ľudstva.
Prvá etapa bola "Zlatý vek", keď ľudia žili ľahko a bezstarostne.
druhá - "strieborný vek"- začiatok úpadku mravnosti a zbožnosti. Ľudia klesali nižšie a nižšie a nachádzali sa v "Doba železná" keď všade vládne zlo a násilie, spravodlivosť je pošliapaná.
Ako Hesiodos videl cestu ľudstva: progresívnu alebo spiatočnícky?
Na rozdiel od Hesioda, starovekých filozofov
Platón a Aristoteles považovali históriu za cyklický cyklus opakujúci sa rovnaké etapy.
Rozvoj myšlienky historického pokroku je spojený s úspechmi vedy, remesiel, umenia a oživením spoločenského života v renesancii.
Jedným z prvých, ktorí predložili teóriu sociálneho pokroku, bol francúzsky filozof Anne lúpežnej Turgotovej (1727-1781).
Jeho súčasný francúzsky filozof-osvietenec Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) vidí historický pokrok ako cestu sociálneho pokroku, v strede ktorej je vzostupný vývoj ľudskej mysle.
K. Marx Veril, že ľudstvo smeruje k stále väčšiemu ovládnutiu prírody, rozvoja výroby a človeka samotného.
Pripomeňte si fakty z histórie XIX-XX storočia. Po revolúciách často nasledovali kontrarevolúcie, reformy protireformy a zásadné zmeny v politickej štruktúre obnovením starých poriadkov.
Zamyslite sa nad tým, aké príklady z domácej alebo všeobecnej histórie môžu ilustrovať túto myšlienku.
Ak by sme sa pokúsili znázorniť pokrok ľudstva graficky, potom by sme nedostali priamku, ale prerušovanú čiaru, odrážajúcu vzostupy a pády. V dejinách rôznych krajín boli obdobia, keď reakcia triumfovala, keď boli progresívne sily spoločnosti prenasledované. Napríklad, aké katastrofy priniesol fašizmus Európe: smrť miliónov, zotročenie mnohých národov, ničenie kultúrnych centier, vatry z kníh najväčších mysliteľov a umelcov, kult hrubej sily.
Jednotlivé zmeny prebiehajúce v rôznych oblastiach spoločnosti môžu byť viacsmerné, t.j. pokrok v jednej oblasti môže byť sprevádzaný regresiou v inej.
V priebehu histórie je teda jasne vysledovateľný pokrok techniky: od kamenných nástrojov k železným, od ručných nástrojov k strojom atď. Ale pokrok techniky, rozvoj priemyslu viedol k ničeniu prírody.
Pokrok v jednej oblasti bol teda sprevádzaný regresiou v inej. Pokrok vedy a techniky mal zmiešané dôsledky. Používanie výpočtovej techniky nielenže rozšírilo možnosti práce, ale viedlo k novým chorobám spojeným s dlhotrvajúcou prácou na displeji: zrakové postihnutie atď.
Rast veľkých miest, komplikácia výroby a rytmov života v každodennom živote - zvyšovala záťaž ľudského tela, vyvolávala stres. Moderné dejiny, ale aj minulosť sú vnímané ako výsledok tvorivosti ľudí, kde dochádza k pokroku aj regresu.
 |
Ľudstvo ako celok charakterizuje vývoj vo vzostupnej línii. Dôkazom svetového sociálneho pokroku môže byť najmä nielen rast materiálneho blahobytu a sociálneho zabezpečenia ľudí, ale aj oslabenie konfrontácie (konfrontácia - z lat. con - proti + žehličky - front - konfrontácia, konfrontácia) medzi triedami a národmi rôznych krajín, túžba po mieri a spolupráci čoraz väčšieho počtu pozemšťanov, nastolenie politickej demokracie, rozvoj univerzálnej ľudskej morálky a skutočnej humanistickej kultúry, napokon všetko humánne v človeku.
Za dôležitý znak spoločenského pokroku ďalej vedci považujú rastúci trend k oslobodeniu človeka - oslobodenie (a) od útlaku zo strany štátu, (b) od diktátu kolektívu, (c) od akéhokoľvek vykorisťovania, (d) z izolácie životného priestoru, (e) strach o svoju bezpečnosť a budúcnosť. Inými slovami, tendencia rozširovania a čoraz efektívnejšej ochrany občianskych práv a slobôd ľudí všade vo svete.
Pokiaľ ide o mieru zabezpečenia práv a slobôd občanov, moderný svet predstavuje veľmi zmiešaný obraz. Tak podľa odhadov americkej organizácie na podporu demokracie vo svetovom spoločenstve „Freedom House“ (angl. Freedom House – Freedom House, založená v roku 1941), ktorá každoročne vydáva „mapu slobody“ sveta, od r. 191 krajín planéty v roku 1997
– 79 bolo úplne voľných;
- čiastočne zadarmo (vrátane Ruska) - 59;
- neslobodné - 53. Spomedzi tých druhých je zvýraznených 17 najviac neslobodných štátov (kategória "najhoršie z najhorších") - ako Afganistan, Barma, Irak, Čína, Kuba, Saudská Arábia, Severná Kórea, Sýria, Tadžikistan, Turkménsko a ďalšie. Geografia šírenia slobody po celom svete je zvedavá: jej hlavné centrá sú sústredené v západnej Európe a Severnej Amerike. Zároveň z 53 krajín Afriky je len 9 uznaných ako slobodných a medzi arabskými krajinami nie je ani jedna.
Pokrok je vidieť aj v samotných medziľudských vzťahoch. Čoraz viac ľudí chápe, že sa musia naučiť žiť spolu a dodržiavať zákony spoločnosti, musia rešpektovať životnú úroveň iných ľudí a vedieť nachádzať kompromisy. (kompromis - z lat. kompromis - dohoda založená na vzájomných ústupkoch), musia potláčať vlastnú agresivitu, vážiť si a chrániť prírodu a všetko, čo predchádzajúce generácie vytvorili. Sú to povzbudzujúce znaky toho, že ľudstvo neustále smeruje k vzťahu solidarity, harmónie a dobra.
Regresia má častejšie lokálny charakter, to znamená, že sa týka buď jednotlivých spoločností alebo sfér života, alebo jednotlivých období.. Napríklad, kým Nórsko, Fínsko a Japonsko (naši susedia) a ďalšie západné krajiny suverénne stúpali po schodoch pokroku a prosperity, Sovietsky zväz a jeho „súdruhovia v socialistickom nešťastí“ [Bulharsko, východné Nemecko), Poľsko, Rumunsko, Československo , Juhoslávia a iné] ustúpili, nezadržateľne kĺzali v 70. a 80. rokoch 20. storočia. do priepasti kolapsu a krízy. navyše pokrok a regres sú často zložito prepojené.
V Rusku v 90. rokoch sú teda jednoznačne prítomné oboje. Pokles výroby, pretrhnutie niekdajších ekonomických väzieb medzi továrňami, pokles životnej úrovne mnohých ľudí a nárast kriminality sú zjavnými „znakmi“ regresie. Je tu však aj opak - známky pokroku: oslobodenie spoločnosti od sovietskej totality a diktatúry KSSZ, začiatok smerovania k trhu a demokracii, rozšírenie práv a slobôd občanov, výrazná sloboda médiá, prechod od studenej vojny k mierovej spolupráci so Západom a pod.
Otázky a úlohy
1. Definujte pokrok a regres.
2. Ako sa pozeralo na cestu ľudstva v staroveku?
Čo sa na tom zmenilo počas renesancie?
4. Dá sa vzhľadom na nejednoznačnosť zmien vo všeobecnosti hovoriť o spoločenskom pokroku?
5. Zamyslite sa nad otázkami položenými v niektorej z filozofických kníh: Je pokrokom nahradiť šíp strelnou zbraňou, kresadlo za samopal? Je možné považovať nahradenie rozžeravených klieští elektrickým prúdom ako pokrok? Svoju odpoveď zdôvodnite.
6. Ktoré z nasledujúcich možno pripísať rozporom spoločenského pokroku:
A) rozvoj technológie vedie k vzniku prostriedkov tvorby a prostriedkov ničenia;
B) rozvoj výroby vedie k zmene sociálneho postavenia robotníka;
C) rozvoj vedeckého poznania vedie k zmene ľudských predstáv o svete;
D) ľudská kultúra pod vplyvom výroby prechádza zmenami.
Predchádzajúci12345678910111213141516Ďalší
POUŽÍVAŤ. Spoločnosť. Téma 6. Pokrok. Regresia
Akýkoľvek vývoj je pohyb vpred alebo vzad. Spoločnosť sa teda môže rozvíjať buď progresívne alebo regresívne a niekedy sú oba tieto procesy pre spoločnosť charakteristické, len v rôznych sférach života. Čo je pokrok a regresia?
Pokrok
Pokrok - od lat. progressus - pohyb vpred, Ide o smer vo vývoji spoločnosti, ktorý sa vyznačuje pohybom od najnižšieho k najvyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu, ide o progresívny pohyb vpred, k lepšiemu.
Spoločenský pokrok je svetohistorický proces, ktorý charakterizuje vzostup ľudstva od primitívnosti (divokosti) k civilizácii, ktorá je založená na vedeckých, technických, politických, právnych, morálnych a etických výdobytkoch.
Typy pokroku v spoločnosti
| Sociálna | Rozvoj spoločnosti na ceste spravodlivosti, vytváranie podmienok pre všestranný rozvoj jednotlivca, pre jeho slušný život, boj proti príčinám, ktoré tomuto rozvoju bránia. |
| Materiál | Proces uspokojovania materiálnych potrieb ľudstva, ktorý je založený na rozvoji vedy, techniky, zlepšovaní životnej úrovne ľudí. |
| Vedecký | Prehlbovanie poznania okolitého sveta, spoločnosti a človeka, ďalší vývoj mikro- a makrokozmu. |
| Vedecké a technické | Rozvoj vedy je zameraný na vývoj technológií, zlepšenie výrobného procesu a jeho automatizáciu. |
| kultúrny (duchovný) | Rozvoj morálky, formovanie vedomého altruizmu, postupná premena človeka – konzumenta na človeka – tvorcu, sebarozvoj a sebazdokonaľovanie jednotlivca. |
Kritériá pokroku
Otázka kritérií pokroku (teda znakov, dôvodov posudzovania javov ako progresívnych) vždy spôsobovala v rôznych historických obdobiach nejednoznačné odpovede. Uvediem niekoľko názorov na kritériá pokroku.
Moderné kritériá pokroku nie sú také jednoznačné. Je ich veľa, v komplexe svedčia o progresívnom vývoji spoločnosti.
Kritériá sociálneho pokroku moderných vedcov:
- Rozvoj výroby, ekonomiky ako celku, zvyšovanie slobody človeka vo vzťahu k prírode, životná úroveň ľudí, rast blahobytu ľudí, kvalita života.
- Úroveň demokratizácie spoločnosti.
- Miera slobody zakotvená v zákone, možnosti poskytované všestranným rozvojom a sebarealizáciou jednotlivca, rozumné využitie slobody.
- Morálne zlepšenie spoločnosti.
- Rozvoj osvety, vedy, vzdelanosti, nárast potrieb človeka po prírodovednom, filozofickom, estetickom poznaní sveta.
- Životnosť ľudí.
- Zvyšovanie ľudského šťastia a dobra.
Pokrok však nie je len pozitívny jav. Bohužiaľ, ľudstvo súčasne tvorí a ničí. Šikovné vedomé využívanie výdobytkov ľudskej mysle je tiež jedným z kritérií napredovania spoločnosti.
Kontroverzia sociálneho pokroku
| Pozitívne a negatívne dôsledky pokroku | Príklady |
| Pokrok v niektorých oblastiach môže viesť k stagnácii v iných. | Pozoruhodným príkladom je obdobie stalinizmu v ZSSR. V 30. rokoch 20. storočia sa nabral kurz smerom k industrializácii a tempo priemyselného rozvoja sa prudko zvýšilo. Sociálna sféra sa však rozvíjala slabo, ľahký priemysel fungoval na zvyškovej báze. Výsledkom je výrazné zhoršenie kvality života ľudí. |
| Plody vedeckého pokroku možno využiť na dobro aj na škodu ľuďom. | Rozvoj informačných systémov, internetu je najväčším úspechom ľudstva, ktorý mu otvára veľké príležitosti. Zároveň sa však objavuje počítačová závislosť, človek odchádza do virtuálneho sveta, objavuje sa nová choroba - „závislosť na počítačových hrách“. |
| Dnešný pokrok môže mať v budúcnosti negatívne dôsledky. | Príkladom je rozvoj panenských krajín za vlády N. Chruščova .. Spočiatku sa skutočne získavala bohatá úroda, ale po chvíli sa objavila erózia pôdy. |
| Pokrok v jednej krajine nevedie vždy k pokroku v inej. | Pripomeňte si stav Zlatej hordy. Bola to na začiatku 13. storočia obrovská ríša, s veľkou armádou, vyspelou vojenskou technikou. Progresívne javy v tomto štáte sa však stali katastrofou pre mnohé krajiny vrátane Ruska, ktoré bolo pod jarmom hordy viac ako dvesto rokov. |
Aby som to zhrnul, rád by som poznamenal, že ľudstvo sa vyznačuje túžbou napredovať, otvárať nové a nové príležitosti. Treba si však uvedomiť, a v prvom rade vedci, aké budú dôsledky takéhoto progresívneho hnutia, či to nebude pre ľudí katastrofa. Preto je potrebné minimalizovať negatívne dôsledky pokroku.
Regresia
Cesta spoločenského vývoja protikladná k pokroku je regresia (z lat. regressus, teda pohyb opačným smerom, návrat späť) - pohyb od dokonalejšieho k menej dokonalému, od vyšších foriem vývoja k nižším, pohyb späť, zmeny za tým horšie.
Známky regresie v spoločnosti
- Zhoršenie kvality života ľudí
- Pokles ekonomiky, krízové javy
- Nárast ľudskej úmrtnosti, pokles priemernej životnej úrovne
- Zhoršenie demografickej situácie, pokles pôrodnosti
- Zvyšujúci sa výskyt ľudí, epidémie., Veľké percento populácie s
Chronické choroby.
- Pád morálky, vzdelanosti, kultúry spoločnosti ako celku.
- Riešenie problémov násilnými, deklaratívnymi metódami a spôsobmi.
- Znižovanie miery slobody v spoločnosti, jej násilné potláčanie.
- Oslabenie krajiny ako celku a jej medzinárodného postavenia.
Riešenie problémov spojených s regresívnymi procesmi spoločnosti je jednou z úloh vlády, vedenia krajiny. V demokratickom štáte, ktorý ide cestou občianskej spoločnosti, ktorou je Rusko, sú verejné organizácie a názor ľudí veľmi dôležité. Problémy musia riešiť a riešiť spoločne úrady a ľudia.
Materiál pripravil: Melnikova Vera Alexandrovna
Koncept sociálneho pokroku
Pri začatí akéhokoľvek nového podnikania pre seba človek verí, že bude úspešne dokončený. Veríme v to najlepšie a dúfame v to najlepšie. Naši dedovia a otcovia, znášajúc všetky útrapy života, ťažké vojnové časy, neúnavne pracujúci, boli presvedčení, že my, ich deti, dostaneme šťastný život, ľahší ako ten, ktorý žili oni. A tak to bolo vždy.
Počas 16. - 17. storočia, keď Európania rozširovali priestory Oikumene (zasľúbenej zeme) objavovaním Nového sveta, keď sa začali objavovať nové odvetvia vedy, slovo „ pokrok».
Tento koncept je založený na latinskom slove „progressus“ – „pohyb vpred“.
V modernom vedeckom slovníku pod sociálny pokrok začal chápať súhrn všetkých progresívnych zmien v spoločnosti, jej vývoj od jednoduchých k zložitým, prechod z nižšej úrovne na vyššiu.
Aj zarytí optimisti presvedčení, že budúcnosť musí byť nevyhnutne lepšia ako súčasnosť, si však uvedomovali, že proces obnovy nejde vždy hladko a progresívne. Niekedy po pohybe vpred nasleduje rollback – spätný pohyb, kedy môže spoločnosť skĺznuť do primitívnejších štádií vývoja. Tento proces sa nazýva " regresia". Regresia je v protiklade k pokroku.
Taktiež vo vývoji spoločnosti možno rozlíšiť obdobia, kedy nedochádza k zjavnému zlepšeniu, progresívnej dynamike, ale nedochádza k pohybu späť. Tento stav sa nazýva " stagnácia„alebo „stagnácia“. Stagnácia je mimoriadne nebezpečný jav. Znamená to, že v spoločnosti sa zapli „brzdové mechanizmy“, že nie je schopná vnímať to nové, vyspelé. Spoločnosť v stave stagnácie toto nové odmieta, snaží sa za každú cenu zachovať staré, zastarané štruktúry a stavia sa proti obnove. Už starí Rimania zdôrazňovali: "Ak sa nepohneš dopredu, pohneš sa späť."
A pokrok, regresia a stagnácia neexistujú oddelene v ľudskej histórii. Bizarným spôsobom sa prelínajú, nahrádzajú sa, dopĺňajú obraz spoločenského vývoja. Pri štúdiu historických udalostí, napríklad reforiem alebo revolúcií, ste sa často stretli s pojmom „protireformy“, „reakčný obrat“. Napríklad, keď uvažujeme o „veľkých reformách“ Alexandra II., ktoré zasiahli všetky sféry ruskej spoločnosti, viedli k zvrhnutiu nevoľníctva, vytvoreniu miestnych samospráv bez štátnej príslušnosti (zemstvo a mestské dumy, nezávislé súdnictvo), nemôžeme si nevšimnúť reakcia, ktorá po nich nasledovala – „protireformy“ Alexandra III. Stáva sa to zvyčajne vtedy, keď sú inovácie príliš výrazné, príliš rýchle a sociálny systém sa im nestihne úspešne prispôsobiť. Nevyhnutne prichádza náprava týchto zmien, akési „zmršťovanie“ a „zlyhanie“. Známy ruský publicista M. N. Katkov, súčasník „veľkých reforiem“, napísal, že Rusko postúpilo príliš ďaleko na ceste liberálnych transformácií, že je čas zastaviť sa, obzrieť sa späť a pochopiť, ako tieto zmeny korelujú s ruským reality. A samozrejme vykonajte úpravy. Ako viete z hodín histórie, práve v 80. a začiatkom 90. rokov 19. storočia boli právomoci porotných procesov obmedzené a štát zaviedol prísnejšiu kontrolu nad činnosťou zemstva.
Značné otrasy spôsobili našej krajine reformy Petra I., slovami A.S.Puškina „zdvihli Rusko na zadné nohy“. A do určitej miery, ako výstižne definoval moderný ruský historik A. Yanov, bola po smrti cára Petra potrebná „depetrovizácia“ krajiny.
Inými slovami, reakciu netreba vnímať len negatívne. Aj keď najčastejšie na hodinách dejepisu hovoríme o jeho negatívnej stránke. Reakčné obdobie je vždy okliešťovanie reforiem, útok na práva občanov. „Arakcheevshchina“, „Nikolajevova reakcia“, „pochmúrnych sedem rokov“ – to sú príklady takéhoto prístupu.
Ale reakcia je iná. Môže byť odpoveďou na liberálne aj konzervatívne reformy.
Takže sme si všimli, že sociálny pokrok je zložitý a nejednoznačný pojem. Spoločnosť nie vždy ide vo svojom vývoji cestou zlepšovania. Pokrok môže byť doplnený o regresívne obdobia a stagnáciu. Zamyslime sa nad inou stránkou spoločenského pokroku, ktorá nás presviedča o rozporuplnosti tohto javu.
Pokrok v jednej oblasti spoločenského života, napríklad vo vede a technike, nemusí byť nevyhnutne doplnený pokrokom v iných oblastiach. Navyše aj to, čo dnes považujeme za pokrokové, sa zajtra alebo v dohľadnej budúcnosti môže ukázať ako katastrofa. Vezmime si príklad. Mnohé veľké objavy vedcov, napríklad objav röntgenového žiarenia alebo fenomén štiepenia jadra uránu, priviedli k životu nové typy strašných zbraní - zbraní hromadného ničenia.
Okrem toho pokrok v živote jednej z krajín nemusí nevyhnutne znamenať progresívne zmeny v iných krajinách a regiónoch. História nám dáva veľa takýchto príkladov. Stredoázijský veliteľ Tamerlán prispel k výraznému rozkvetu svojej krajiny, kultúrnemu a ekonomickému vzostupu jej miest, ale na aké náklady? Kvôli rabovaniu a ničeniu iných pozemkov. Kolonizácia Ázie a Afriky Európanmi prispela k rastu bohatstva a životnej úrovne národov Európy, no v mnohých prípadoch zachovala archaické formy spoločenského života v krajinách Východu. Dotknime sa ďalšieho problému, ktorý sa dotýka témy pokroku spoločnosti. Keď už hovoríme o „lepšom“ alebo „horšom“, „vysokom“ alebo „nízkom“, „primitívnom“ alebo „komplexnom“ – vždy máme na mysli subjektívne vlastnosti, ktoré sú ľuďom vlastné. Čo je progresívne pre jedného človeka, nemusí byť také pre iného. Je ťažké hovoriť o pokroku, keď máme na mysli fenomény duchovnej kultúry, tvorivú činnosť ľudí.
Sociálny vývoj bude ovplyvňovať tak objektívne faktory, ktoré nezávisia od vôle a túžby ľudí (prírodné javy, kataklizmy), ako aj subjektívne faktory, ktoré vyplývajú z činnosti ľudí, ich záujmov, túžob a príležitostí. Práve pôsobenie subjektívneho činiteľa v dejinách (človeka) robí koncept spoločenského pokroku tak zložitým a protirečivým.
Pri štúdiu histórie vidíme, ako sa v priebehu času menia rôzne aspekty spoločenského života, jeden typ spoločnosti nahrádza druhý.
Sociálna zmena
V spoločnosti neustále prebiehajú rôzne zmeny. Niektoré z nich sa realizujú pred našimi očami (volí sa nový prezident, zavádzajú sa sociálne programy na pomoc rodinám či chudobným, mení sa legislatíva).
Sociálne zmeny sú charakteristické svojim smerovaním, sú pozitívne (pozitívne zmeny k lepšiemu), nazývajú sa pokrokom, a negatívne (negatívne zmeny k horšiemu) - regresia.
Odporúčame vám zapamätať si!
Sociálny pokrok – sústavné pozitívne zmeny v spoločnosti; proces jej vzostupu z jednej historickej etapy do druhej, vývoj spoločnosti od jednoduchých k zložitým, od menej rozvinutých foriem k rozvinutejším.
Sociálna regresia je pohyb spoločnosti späť na nižšie stupne vývoja.
Pozrime sa na historický príklad. Rímska ríša sa v priebehu stoviek rokov postupne rozvíjala. Vznikali nové budovy, rozvíjala sa architektúra, poézia a divadlo, zlepšovala sa legislatíva, dobývali sa nové územia. Ale v ére veľkého sťahovania národov barbarské nomádske kmene zničili Rímsku ríšu. Na ruinách starovekých palácov sa pásol dobytok a hydina, akvadukty už nedodávali sladkú vodu do miest. Tam, kde kedysi prekvitalo umenie a remeslá, vládla negramotnosť. Pokrok bol nahradený regresiou.
Spôsoby sociálneho pokroku
Pokrok sa dosahuje mnohými spôsobmi a spôsobmi. Existujú postupné a kŕčovité typy sociálneho pokroku. Prvý sa nazýva reformný, druhý - revolučný.
Odporúčame vám zapamätať si!
Reforma - čiastočné postupné zlepšenie v akejkoľvek oblasti; legislatívna zmena.
Revolúcia - úplná zmena vo všetkých alebo väčšine aspektov verejného života, ovplyvňujúca základy existujúceho spoločenského poriadku.
Prvou revolúciou v dejinách ľudstva bola takzvaná neolitická revolúcia, čo bol kvalitatívny skok, prechod od privlastňovacej ekonomiky (lov a zberu) k produktívnej (poľnohospodárstvo a chov dobytka). Neolitická revolúcia začala pred 10 tisíc rokmi. Bola to globálna revolúcia – zachvátila celý svet.
Druhým globálnym procesom bola priemyselná revolúcia XVIII-XIX storočia. Zohrala tiež významnú úlohu v histórii ľudstva, viedla k rozšíreniu strojovej výroby, nahradeniu agrárnej spoločnosti priemyselnou.
Globálne revolúcie ovplyvňujú všetky sféry spoločnosti a mnohé krajiny, a preto vedú ku kvalitatívnym zmenám.
Revolúcie prebiehajúce v jednotlivých krajinách vedú aj k reorganizácii vo všetkých sférach života ľudí. Podobná vec sa stala Rusku po októbrovej revolúcii v roku 1917, keď sa k moci dostali Sovieti robotníckych a roľníckych poslancov. Zmenili sa úrady, zanikli celé sociálne skupiny (napríklad šľachta), ale objavili sa nové – sovietska inteligencia, kolchozníci, stranícki pracovníci atď.
Reformy sú čiastkové zmeny, ktoré sa netýkajú celej spoločnosti, ale jej jednotlivých oblastí.
Reformy sa spravidla netýkajú všetkých krajín, ale každej jednotlivo, keďže ide o vnútornú záležitosť štátu. Reformy uskutočňuje vláda, sú verejné, vopred naplánované, do ich diskusie sú zapojené široké vrstvy obyvateľstva a o priebehu reformy sa informuje tlač.
Zaujímavosti
Jedným z najväčších reformátorov v histórii bol byzantský cisár Justinián I. (527-565) – Ustanovil komisiu na vytvorenie kódexu rímskeho práva (po latinsky – Corpus juris civilis) s cieľom nahradiť zastarané zákony. Taktiež bolo potrebné odstrániť rozpory v legislatíve. Keď bol vytvorený Justiniánsky kódex, všetky zákony, ktoré v ňom neboli zahrnuté, stratili platnosť. Až doteraz bolo rímske právo základom občianskeho práva väčšiny moderných krajín (vrátane Ruska).
Dnes naša krajina prechádza reformou vzdelávania, ktorá sa začala už v 90. rokoch a viedla k vzniku nových učebníc, systému skúšok USE a štátnych vzdelávacích štandardov.
múdra myšlienka
"Pokrok je spôsob, ako byť človekom."
-- Victor Hugo, francúzsky spisovateľ --
Vplyv technologického pokroku na spoločnosť
Základom rozvoja spoločnosti je technický pokrok – zdokonaľovanie nástrojov a techniky, keďže mení výrobu, kvalitu a produktivitu práce, má vplyv na človeka, na vzťah spoločnosti k prírode.
Technologický pokrok má dlhú históriu vývoja. Asi pred 2 miliónmi rokov sa objavili prvé pracovné nástroje (nezabudnite, čo to bolo), z ktorých pochádza technický pokrok. Približne pred 8-10 tisíc rokmi naši predkovia prešli zo zberu a lovu na poľnohospodárstvo a chov dobytka a asi pred 6 tisíc rokmi ľudia začali žiť v mestách, špecializovali sa na určité druhy práce, rozdelili sa do sociálnych tried. V druhej polovici 17. storočia, so začiatkom priemyselnej revolúcie, sa otvorila éra priemyselných tovární a v 20. storočí - počítače, internet, termonukleárna energia a vesmírny výskum. Moderný osobný počítač je vo výkone lepší ako výpočtové centrá z 80-90-tych rokov minulého storočia.
Čo nahradilo vyhňu (1), pluh (2), pero a kalamár (3)? Môžeme v týchto prípadoch hovoriť o sociálnom pokroku?
Azda žiadna iná spoločnosť nehodnotila inovácie tak vysoko ako dnes. V 20. storočí vznikli jedinečné vynálezy: elektrina, rádio, televízia, autá, lietadlá, jadrová energia, raketová veda, počítače, laserová technika a roboty. Každý nový vynález zase viedol k vytvoreniu ešte pokročilejších generácií technológie.
Technologický pokrok zasiahol aj sociálnu oblasť. Technické zariadenia výrazne uľahčujú život človeka, pomáhajú ľuďom riešiť každodenné problémy (variť jedlo, upratať byt, prať atď.), prichádzajú na pomoc ľuďom so zdravotným postihnutím. Príchod automobilu radikálne zmenil myšlienku miesta práce a bydliska, umožnil človeku žiť mnoho kilometrov od svojho pracoviska. Ľudia sa stali mobilnejšími, vrátane tínedžerov, ktorí vďaka internetu začali komunikovať so svojimi rovesníkmi z geograficky vzdialených miest.
Technologický pokrok zmenil životy miliónov ľudí, no zároveň spôsobil množstvo problémov. Aktívny ľudský zásah do prírody viedol k mnohým negatívnym dôsledkom: mnohé druhy rastlín a živočíchov miznú alebo sú na pokraji vyhynutia, lesy sú vyrubované, priemyselné podniky znečisťujú vodu, vzduch a pôdu. Vymoženosti mestského života sprevádza znečistenie ovzdušia, únava z dopravy a pod.
Zhrnutie
Sociálny pokrok je pohyb ľudstva z nižších na vyššie úrovne. Má globálny charakter pokrývajúci celý svet. Naopak, regresia je dočasný ústup z vybojovaných pozícií. Revolúcie a reformy sú dva druhy sociálneho pokroku. Revolúcie môžu byť globálne alebo obmedzené na jednu alebo niekoľko krajín. Reformy sa uskutočňujú len v jednej spoločnosti a sú postupné.
Základné pojmy a pojmy
Sociálny pokrok, sociálna regresia, reformy, revolúcia, technický pokrok.
Otestujte si svoje vedomosti
- Uveďte príklady spoločenských zmien. Vedú zmeny v spoločenskom živote vždy k pozitívnym dôsledkom? Svoju odpoveď zdôvodnite.
- Vysvetlite význam pojmov: „sociálny pokrok“, „sociálna regresia“, „reforma“, „revolúcia“, „technický pokrok“.
- Vyberte kľúčové slová, ktoré charakterizujú spoločenský pokrok, regresiu spoločnosti, revolúcie, reformy.
- Uveďte príklady z histórie, ktoré ilustrujú rôzne cesty spoločenského pokroku.
- Ako podľa vás vplývajú vojny na vývoj spoločnosti? Hrajú progresívnu alebo regresívnu úlohu? Vysvetli svoju odpoveď.
Dielňa
Pokrok(pohyb vpred, úspech) je typ alebo smer vývoja charakterizovaný prechodom od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. O pokroku môžeme hovoriť vo vzťahu k systému ako celku, k jeho jednotlivým prvkom, štruktúre a ďalším parametrom vyvíjajúceho sa objektu.
Myšlienka, že k zmenám vo svete dochádza určitým smerom, vznikla v dávnych dobách. Pre väčšinu antických autorov je však vývoj dejín jednoduchý sled udalostí, cyklický cyklus opakujúci sa tie isté etapy (Platón, Aristoteles), proces idúci určitým smerom, k nejakému neznámemu cieľu.
Filozofia buržoázie, odzrkadľujúca skutočné zrýchlenie spoločenského vývoja, je naplnená dôverou, že je to napríklad pokrok, ktorý rozhoduje o rozbití feudálnych vzťahov.
Pokrok nie je akousi samostatnou esenciou alebo neznámym cieľom historického vývoja. Pojem pokrok má zmysel len vo vzťahu k určitému historickému procesu alebo javu.
Kritériá sociálneho pokroku sú:
Rozvoj výrobných síl spoločnosti, vrátane človeka samotného;
Pokrok vedy a techniky;
Zvýšenie miery ľudskej slobody, ktorú môže spoločnosť poskytnúť človeku;
úroveň vzdelania;
Zdravotný stav;
Ekologická situácia atď.
Oproti významu a obsahu pojmu „pokrok“ je tento pojem "regresia"(po latinsky - regressus - návrat, pohyb späť), t.j. typ rozvoja, pre ktorý je charakteristický prechod z vyššieho na nižší, je charakterizovaný degradačnými procesmi, poklesom úrovne organizácie riadenia, stratou schopnosti vykonávať určité funkcie (dobytie Rímskej ríše barbarom kmene).
Stagnácia- 1) obdobia vo vývoji spoločnosti, kedy nedochádza k zjavnému zlepšeniu, progresívnej dynamike, ale nedochádza ani k spätnému pohybu; 2) oneskorenie vo vývoji spoločnosti vpred a dokonca aj dočasné zastavenie. Stagnácia je vážnym príznakom „choroby“ spoločnosti, vzniku nových, vyspelých brzdových mechanizmov. V tejto dobe spoločnosť odmieta nové, bráni sa obnove (ZSSR v 70. - 90. rokoch)
Samostatne neexistuje ani pokrok, ani regresia, ani stagnácia. Navzájom sa striedavo nahrádzajú, prelínajú a dotvárajú obraz spoločenského vývoja.
Pojem vedecko-technická revolúcia je spojený s pojmom pokrok - Vedecká a technologická revolúcia- radikálna, kvalitatívna premena výrobných síl na základe premeny vedy na vedúci činiteľ rozvoja spoločenskej výroby, priamu výrobnú silu.
Výsledky a sociálne dôsledky vedeckej a technologickej revolúcie:
Rast spotrebiteľských noriem v spoločnosti;
Zlepšenie pracovných podmienok;
Zvyšovanie požiadaviek na úroveň vzdelania, kvalifikáciu, kultúru, organizáciu, zodpovednosť zamestnancov;
Zlepšenie interakcie vedy s technológiou a výrobou;
Široké používanie počítačov atď.
6. Procesy globalizácie a formovanie jednotného ľudstva. Globálne problémy súčasnosti.
Globalizácia spoločnosti je proces zbližovania ľudí a transformácie spoločnosti v celoplanetárnom meradle. Zároveň slovo „globalizácia“ implikuje prechod k „univerzálnosti“, globálnosti. Teda k viac prepojenému svetovému systému, v ktorom vzájomne závislé komunikačné kanály prekračujú tradičné hranice.
Z pojmu „globalizácia“ vyplýva aj uvedomenie si jednoty ľudstva v rámci jednej planéty, existencie spoločných globálnych problémov a spoločných základných noriem správania pre celý svet.
Globalizácia spoločnosti je zložitý a rôznorodý proces rozvoja svetového spoločenstva nielen v ekonomike a geopolitike, ale napríklad aj v psychológii a kultúre, ako je národná identita a duchovné hodnoty.
Najdôležitejšou charakteristikou procesu globalizácie spoločnosti je medzinárodná integrácia- zjednotenie ľudstva v celosvetovom meradle do jediného sociálneho organizmu (integrácia je spojenie rôznych prvkov do jedného celku). Z globalizácie spoločnosti preto vyplýva nielen prechod na všeobecný trh a medzinárodnú deľbu práce, ale aj na spoločné právne normy, na jednotné štandardy v oblasti justície a verejnej správy.
Rysy integračných procesov, ktoré pokrývajú rôzne oblasti života ľudí, sa najhlbšie a najostrejšie prejavujú v takzvaných globálnych problémoch našej doby.
Globálne problémy našej doby- ťažkosti ovplyvňujúce životné záujmy celého ľudstva a vyžadujúce si naliehavú koordinovanú medzinárodnú akciu v rozsahu svetového spoločenstva, od ktorej závisí existencia ľudstva.
Vlastnosti globálnych problémov:
1) majú planetárny, globálny charakter, ovplyvňujú záujmy všetkých národov sveta a štátov;
2) ohroziť degradáciu a zničenie celého ľudstva;
3) potrebujú naliehavé a efektívne riešenia;
4) vyžadujú kolektívne úsilie všetkých štátov, spoločné akcie národov.
Ľudstvo, ktoré sa rozvíjalo na ceste pokroku, postupne hromadilo materiálne a duchovné zdroje, aby uspokojilo svoje potreby, ale nikdy sa nedokázalo úplne zbaviť hladu, chudoby a negramotnosti. Akútnosť týchto problémov pociťoval každý národ po svojom a spôsoby ich riešenia nikdy predtým nepresiahli hranice jednotlivých štátov.
Globálne problémy boli na jednej strane výsledkom obrovského rozsahu ľudskej činnosti, ktorá radikálne mení prírodu, spoločnosť a spôsob života ľudí; na druhej strane neschopnosť človeka racionálne disponovať touto mocnou silou.
Globálne problémy:
1) Ekologický problém.
Ekonomická aktivita v mnohých štátoch je dnes rozvinutá tak silno, že ovplyvňuje ekologickú situáciu nielen v rámci jednej krajiny, ale aj ďaleko za jej hranicami. Väčšina vedcov považuje ľudskú činnosť za hlavnú príčinu globálnej zmeny klímy.
Neustály rozvoj priemyslu, dopravy, poľnohospodárstva atď. vyžaduje prudký nárast nákladov na energiu a prináša so sebou stále väčšiu záťaž pre prírodu. V súčasnosti v dôsledku intenzívnej ľudskej činnosti dochádza dokonca aj ku klimatickým zmenám.
V porovnaní so začiatkom minulého storočia sa obsah oxidu uhličitého v atmosfére zvýšil o 30 %, pričom 10 % z tohto nárastu pochádza z posledných 30 rokov. Zvýšenie jeho koncentrácie vedie k takzvanému skleníkovému efektu, v dôsledku ktorého sa otepľuje klíma celej planéty.
V dôsledku ľudskej činnosti došlo k otepleniu v rozmedzí 0,5 stupňa. Ak sa však koncentrácia oxidu uhličitého v atmosfére zdvojnásobí v porovnaní s jeho úrovňou v predindustriálnej ére, t.j. zvýšenie o ďalších 70 %, potom dôjde k veľmi drastickým zmenám v živote Zeme. Po prvé, o 2-4 stupne a na póloch o 6-8 stupňov sa priemerná teplota zvýši, čo zase spôsobí nezvratné procesy:
Topiaci sa ľad;
Zvýšenie hladiny svetových oceánov o jeden meter;
Záplavy mnohých pobrežných oblastí;
Zmeny vo výmene vlhkosti na povrchu Zeme;
Znížené množstvo zrážok;
Zmena smeru vetra.
Globálna zmena klímy stavia množstvo druhov živých bytostí obývajúcich Zem na pokraj vyhynutia. Vedci naznačujú, že v blízkej budúcnosti bude v južnej Európe suchšia a v severnej časti kontinentu bude vlhkejšia a teplejšia. V dôsledku toho sa zvýšia obdobia abnormálneho tepla, sucha, ako aj silných zrážok a záplav, zvýši sa riziko infekčných chorôb, a to aj v Rusku, čo povedie k výraznému zničeniu a potrebe rozsiahleho presídľovania ľudí. Vedci vypočítali, že ak teplota vzduchu na Zemi stúpne o 2°C, potom sa vodné zdroje v Južnej Afrike a Stredomorí znížia o 20-30%. Až 10 miliónov ľudí žijúcich v pobrežných oblastiach bude každoročne ohrozených záplavami.
Vyhynie 15-40% druhov suchozemských zvierat. Začne sa nezvratné topenie grónskeho ľadovca, čo by mohlo viesť k zvýšeniu hladiny mora o 7 m.
2) Problém vojny a mieru.
V arzenáloch rôznych krajín sú uložené jadrové nálože, ktorých celková sila je niekoľko miliónovkrát väčšia ako sila bomby zhodenej na Hirošimu. Táto zbraň môže desaťkrát zničiť všetok život na Zemi. Ale dnes aj „konvenčné“ spôsoby vedenia vojny sú celkom schopné spôsobiť globálne škody ľudstvu aj prírode.
3) Prekonanie zaostalosti.
Hovoríme o komplexnom zaostalosti: v životnej úrovni, rozvoji školstva, vedy a techniky a pod. Je veľa krajín, v ktorých vládne strašná chudoba nižších vrstiev obyvateľstva.
Dôvody zaostalosti rozvojových krajín:
1. Ide o poľnohospodárske krajiny. Tvoria viac ako 90 % svetovej vidieckej populácie, no nie sú schopní sa ani sami uživiť, keďže rast populácie u nich prevyšuje rast produkcie potravín.
2. Ďalší dôvod – potreba ovládať nové technológie, rozvíjať priemysel, služby, vyžaduje účasť na svetovom obchode. To však deformuje ekonomiky týchto krajín.
3. Využívanie tradičných zdrojov energie (fyzická sila zvierat, spaľovanie dreva a rôznych druhov organických látok), ktoré svojou nízkou účinnosťou neumožňujú výrazne zvýšiť produktivitu práce v priemysle, doprave, služby a poľnohospodárstvo.
4. Úplná závislosť od svetového trhu a jeho konjunktúry. Napriek tomu, že niektoré z týchto krajín disponujú obrovskými zásobami ropy, nie sú schopné plne kontrolovať stav na svetovom trhu s ropou a regulovať situáciu vo svoj prospech.
5. Dlh rozvojových krajín voči vyspelým krajinám rýchlo rastie, čo zároveň slúži ako prekážka pri prekonávaní ich zaostalosti.
6. Rozvoj výrobných síl a sociálno-kultúrneho prostredia spoločnosti je dnes nemožný bez zvyšovania vzdelanostnej úrovne celého ľudu, bez osvojenia si moderných výdobytkov vedy a techniky. Nevyhnutná pozornosť im však vyžaduje veľké výdavky a samozrejme aj dostupnosť pedagogického a vedecko-technického personálu. Rozvojové krajiny v podmienkach chudoby nedokážu tieto problémy náležite riešiť.
Politická nestabilita, predovšetkým v dôsledku nízkej úrovne ekonomického rozvoja, neustále vytvára riziko vojenských konfliktov v týchto regiónoch.
Chudoba a nízka úroveň kultúry nevyhnutne znamenajú nekontrolovaný rast populácie.
4) demografický problém
Rast populácie vo vyspelých krajinách je zanedbateľný, zatiaľ čo v rozvojových krajinách je extrémne vysoký. Prevažná väčšina ľudí v rozvojových krajinách nemá normálne životné podmienky.
Ekonomiky rozvojových krajín výrazne zaostávajú za úrovňou produkcie vyspelých krajín a doteraz sa nepodarilo túto medzeru odstrániť. Situácia v poľnohospodárstve je veľmi zložitá.
Akútny je aj problém s bývaním: väčšina obyvateľov rozvojových krajín žije v prakticky nehygienických podmienkach, 250 miliónov ľudí žije v slumoch a 1,5 miliardy ľudí nemá základnú zdravotnú starostlivosť. Približne 2 miliardy ľudí nemá prístup k nezávadnej vode. Viac ako 500 miliónov ľudí trpí podvýživou a 30-40 miliónov každý rok zomiera od hladu.
5) Boj proti terorizmu.
Výbuchy veľvyslanectiev, branie rukojemníkov, vraždy politikov, obyčajných ľudí vrátane detí – to všetko a ešte oveľa viac bráni stabilnému rozvoju svetových procesov, stavia svet na pokraj lokálnych vojen, ktoré sa môžu rozvinúť vo vojny veľkého rozsahu.
©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 27.04.2016
Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie
SEI VPO "Akadémia verejnej správy Volga-Vyatka"
Pobočka Akadémie verejnej správy Volga-Vyatka
v Čeboksary, Čuvašská republika
Katedra prírodných a humanitných vied
ABSTRAKT
Sociálny pokrok a jeho kritériá vo svetle modernej sociálnej skúsenosti
Špecialita: Financie a úvery
Špecializácia: Štát a
komunálne financie
Splnené :
Študent na plný úväzok
skupina 09-F-11 Shestakov I.A.
Skontrolované :
Ph.D. Semedová - Polupan N.G.
Čeboksary
1) Úvod………………………………………………………………………..3-4
2) Sociálny pokrok…………………………………………………..5-7
3) Filozofický pohľad na vývoj spoločnosti………………………...8-9
4) Nekonzistentnosť sociálneho pokroku…………………………..10-11
5) Kritériá sociálneho pokroku………………………………....12-17
6) Záver………………………………………………………………..18-19
7) Zoznam použitej literatúry……………………………………….20
Úvod
Myšlienka sociálneho pokroku je produktom modernej doby. To znamená, že práve v tom čase sa to zakorenilo v mysliach ľudí a začalo sa formovať ich svetonázor, myšlienka progresívneho, vzostupného rozvoja spoločnosti. V staroveku takéto zastúpenie neexistovalo. Staroveký svetonázor, ako je známe, mal kozmocentrický charakter. A to znamená, že človek staroveku bol koordinovaný vo vzťahu k prírode, kozmu. Helénska filozofia takpovediac vpísala človeka do kozmu a kozmos bol z pohľadu starovekých mysliteľov niečím trvalým, večným a krásnym vo svojej usporiadanosti. A človek musel nájsť svoje miesto v tomto večnom vesmíre, a nie v histórii. Staroveký svetonázor bol tiež charakterizovaný myšlienkou večného cyklu - takého pohybu, v ktorom sa niečo, čo je vytvorené a zničené, vždy vracia k sebe. Myšlienka večného návratu je hlboko zakorenená v antickej filozofii, nájdeme ju u Herakleita, Empedokla a stoikov. Vo všeobecnosti sa pohyb v kruhu považoval v staroveku za ideálne správny, dokonalý. Zdalo sa, že zdokonaľuje starovekých mysliteľov, pretože nemá začiatok a koniec a vyskytuje sa na jednom a tom istom mieste, ukazuje akoby nehybnosť a večnosť.
Myšlienka sociálneho pokroku bola založená vo veku osvietenstva. Táto epocha povyšuje rozum, poznanie, vedu, ľudskú slobodu na štít a z tohto pohľadu hodnotí dejiny, stavajúc sa proti predchádzajúcim epochám, kde podľa názoru osvietencov prevládala ignorancia a despotizmus. Osvietenci istým spôsobom chápali éru svojej doby (ako éru „osvietenstva“), jej úlohu a význam pre človeka a cez prizmu takto chápanej moderny uvažovali o minulosti ľudstva. Opozícia modernity, interpretovaná ako príchod éry rozumu, voči minulosti ľudstva, samozrejme obsahovala medzeru medzi súčasnosťou a minulosťou, ale len čo sa pokúsili obnoviť historické spojenie medzi nimi na základe rozumu a poznania okamžite vznikla myšlienka pohybu nahor v dejinách, o pokroku. Rozvoj a šírenie vedomostí sa považovalo za postupný a kumulatívny proces. Nesporným vzorom pre takúto rekonštrukciu historického procesu bolo hromadenie vedeckých poznatkov, ktoré sa odohrávalo v modernej dobe. Za vzor im slúžila aj duševná formácia a vývoj jednotlivca, jednotlivca: prenesený na ľudstvo ako celok dal historický pokrok ľudskej mysle. Condorcet teda vo svojom Náčrtku historického obrazu pokroku ľudskej mysle hovorí, že „tento pokrok podlieha rovnakým všeobecným zákonom, aké sa pozorujú pri rozvoji našich jednotlivých schopností...“.
Myšlienka sociálneho pokroku je myšlienkou histórie, presnejšie svetových dejín ľudstva. Táto myšlienka je navrhnutá tak, aby spájala príbeh, dávala mu smer a zmysel. Ale mnohí osvietenskí myslitelia, ktorí zdôvodňovali myšlienku pokroku, sa ho snažili považovať za prirodzený zákon a do určitej miery stierali hranicu medzi spoločnosťou a prírodou. Naturalistická interpretácia pokroku bola ich spôsobom, ako dať pokroku objektívny charakter.
Sociálny pokrok
Pokrok (z lat. progressus - pohyb vpred) je taký smer vývoja, ktorý sa vyznačuje prechodom od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. Zásluhu na presadzovaní myšlienky a rozvoji teórie sociálneho pokroku majú filozofi druhej polovice 18. storočia a formovanie kapitalizmu a dozrievanie európskych buržoáznych revolúcií slúžilo ako sociálno-ekonomický základ pre samotný vznik myšlienky sociálneho pokroku. Mimochodom, obaja tvorcovia prvotných konceptov spoločenského pokroku – Turgot a Condorcet – boli aktívnymi verejnými osobnosťami v predrevolučnom a revolučnom Francúzsku. A to je celkom pochopiteľné: myšlienka sociálneho pokroku, uznanie skutočnosti, že ľudstvo ako celok sa v podstate posúva vpred, je výrazom historického optimizmu, ktorý je vlastný progresívnym spoločenským silám.
Pôvodné progresívne koncepty odlišovali tri charakteristické črty.
Po prvé je to idealizmus, t. j. snaha nájsť príčiny progresívneho vývoja dejín v duchovnom počiatku - v nekonečnej schopnosti zlepšovať ľudský intelekt (to isté Turgot a Condorcet) alebo v spontánnom sebarozvoji. absolútny duch (Hegel). V súlade s tým bolo kritérium pokroku videné aj vo fenoménoch duchovného poriadku, v úrovni rozvoja tej či onej formy sociálneho vedomia: veda, morálka, právo, náboženstvo. Mimochodom, pokrok bol zaznamenaný predovšetkým v oblasti vedeckého poznania (F. Bacon, R. Descartes) a potom sa príslušná myšlienka rozšírila na sociálne vzťahy vo všeobecnosti.
Po druhé, významným nedostatkom mnohých raných koncepcií sociálneho pokroku bola nedialektická úvaha o spoločenskom živote. Sociálny pokrok sa v takýchto prípadoch chápe ako plynulý evolučný vývoj, bez revolučných skokov, bez spätných pohybov, ako nepretržité stúpanie po priamke (O. Comte, G. Spencer).
Po tretie, vzostupný vývoj vo forme bol obmedzený na dosiahnutie akéhokoľvek zvoleného sociálneho systému. Toto odmietnutie myšlienky neobmedzeného pokroku sa veľmi jasne odrážalo v Hegelových tvrdeniach. Kresťansko-nemecký svet vyhlásil za vrchol a zavŕšenie svetového pokroku, potvrdzoval slobodu a rovnosť v ich tradičnom výklade.
Tieto nedostatky boli do značnej miery prekonané v marxistickom chápaní podstaty spoločenského pokroku, ku ktorému patrí uznanie jeho rozporuplnosti a najmä skutočnosti, že jeden a ten istý fenomén, ba dokonca etapa historického vývoja ako celku môže byť progresívna. v jednom ohľade a regresívne., v inom reaktívne. To je, ako sme videli, jedna z možných možností, ako môže štát ovplyvniť vývoj ekonomiky.
V dôsledku toho, keď hovoríme o progresívnom vývoji ľudstva, máme na mysli hlavný, hlavný smer historického procesu ako celku, jeho výslednice vo vzťahu k hlavným vývojovým štádiám. Primitívny komunálny systém, otrokárska spoločnosť, feudalizmus, kapitalizmus, éra socializovaných spoločenských vzťahov vo formačnej časti dejín; primitívne predcivilizačné, poľnohospodárske, priemyselné a informačno-počítačové vlny vo svojej civilizačnej sekcii sú hlavnými „blokmi“ historického pokroku, hoci v niektorých špecifických parametroch môže byť následný formovanie a civilizačná etapa podriadená predchádzajúcim. Takže v mnohých oblastiach duchovnej kultúry bola feudálna spoločnosť nižšia ako vlastníctvo otrokov, ktoré slúžilo ako základ pre osvietencov 18. storočia. pozerať sa na stredovek ako na jednoduchý „prelom“ v dejinách a nevenovať pozornosť veľkým úspechom, ktoré sa dosiahli počas stredoveku: rozšírenie kultúrnej oblasti Európy, jej formovanie v susedstve veľké životaschopné národy, napokon obrovské technické úspechy XIV- 15. storočia a vytváranie predpokladov pre vznik experimentálnej prírodnej vedy.
Ak sa pokúsime vo všeobecnosti určiť príčiny spoločenského pokroku, potom to budú potreby človeka, ktoré sú produktom a vyjadrením jeho prirodzenosti ako živej a nie menej ako spoločenskej bytosti. Ako už bolo poznamenané v druhej kapitole, tieto potreby sú rôznorodé svojou povahou, povahou, dĺžkou pôsobenia, no v každom prípade určujú motívy ľudskej činnosti. V každodennom živote si ľudia po tisíce rokov vôbec nekládli za vedomý cieľ zabezpečiť sociálny pokrok a samotný sociálny pokrok v žiadnom prípade nie je nejakým druhom myšlienky („programu“), ktorá bola pôvodne začlenená do priebehu dejín, realizácia ktorý tvorí jeho najvnútornejší význam. V procese skutočného života sú ľudia poháňaní potrebami generovanými ich biologickou a sociálnou povahou; a pri realizácii svojich životných potrieb ľudia menia podmienky svojej existencie a seba samých, pretože každá uspokojená potreba vyvoláva novú potrebu a jej uspokojenie si zase vyžaduje nové činy, ktorých dôsledkom je rozvoj spoločnosti.
Ako viete, spoločnosť je v neustálom pohybe. Myslitelia sa dlho zamýšľali nad otázkami: akým smerom sa to uberá? Dá sa tento pohyb prirovnať napríklad k cyklickým zmenám v prírode: po lete nasleduje jeseň, potom zima, jar a opäť leto? A tak tisíce a tisíce rokov. Alebo možno život spoločnosti je podobný životu živej bytosti: organizmus, ktorý sa narodil, vyrastie, dospeje, potom zostarne a zomrie? Závisí smerovanie vývoja spoločnosti od uvedomelej činnosti ľudí?
Filozofický pohľad na vývoj spoločnosti
Ktorú cestu spoločnosť nasleduje: cestu pokroku alebo regresu? To, aká bude odpoveď na túto otázku, závisí od toho, ako ľudia uvažujú o budúcnosti: prináša lepší život alebo veští dobre?
starogrécky básnik Hesiodos(VIII-VII storočia pred naším letopočtom) napísal o piatich etapách života ľudstva. Prvým stupňom bol „zlatý vek“, keď ľudia žili ľahko a bezstarostne, druhým – „strieborný vek“, kedy začala upadať morálka a zbožnosť. Takže ľudia klesajúc stále nižšie a nižšie sa ocitli v „dobe železnej“, keď všade vládne zlo a násilie, spravodlivosť je pošliapaná. Pravdepodobne pre vás nie je ťažké určiť, ako Hésiodos videl cestu ľudstva: progresívna alebo regresívna?
Na rozdiel od Hesioda, starovekí filozofi Platón a Aristoteles považovali históriu za cyklický cyklus opakujúci sa rovnaké etapy.
Rozvoj myšlienky historického pokroku je spojený s úspechmi vedy, remesiel, umenia a oživením spoločenského života v renesancii. Jedným z prvých, ktorí predložili teóriu sociálneho pokroku, bol francúzsky filozof Anne Robert Turgot(1727-1781). Jeho súčasný francúzsky filozof-osvietenec Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) napísal, že história predstavuje obraz neustálych zmien, obraz pokroku ľudskej mysle. Pozorovanie tohto historického obrazu ukazuje v premenách ľudského rodu, v jeho neustálom obnovovaní, v nekonečnosti vekov cestu, po ktorej kráčal, kroky, ktoré podnikol v úsilí o pravdu alebo šťastie. Pozorovania o tom, čím človek bol a čím sa teraz stal, nám pomôže, napísal Condorcet, nájsť prostriedky na zabezpečenie a urýchlenie nových pokrokov, v ktoré mu jeho povaha umožňuje dúfať.
Condorcet teda vidí historický proces ako cestu sociálneho pokroku, v strede ktorej je vzostupný vývoj ľudskej mysle. Hegel považoval pokrok nielen za princíp rozumu, ale aj za princíp svetového diania. Túto vieru v pokrok akceptoval aj K. Marx, ktorý veril, že ľudstvo smeruje k stále väčšiemu ovládnutiu prírody, rozvoja výroby i človeka samotného.
19. a 20. storočia boli poznačené turbulentnými udalosťami, ktoré dali nové „informácie na zamyslenie“ o pokroku a regrese v živote spoločnosti. V XX storočí. Objavili sa sociologické teórie, ktoré opustili optimistický pohľad na vývoj spoločnosti, charakteristický pre myšlienky pokroku. Namiesto toho ponúkajú teórie cyklického obehu, pesimistické predstavy o „konci dejín“, globálne ekologické, energetické a jadrové katastrofy. Jeden z uhlov pohľadu na problematiku pokroku predložil filozof a sociológ Karl Popper, ktorý napísal: „Ak si myslíme, že dejiny napredujú, alebo že sme nútení napredovať, potom robíme rovnakú chybu ako tí, ktorí veria, že história má zmysel, ktorý v nich možno objaviť a nie mu dať. Napredovať totiž znamená smerovať k určitému cieľu, ktorý pre nás ako ľudské bytosti existuje. Pre históriu je to nemožné. Len my ľudskí jednotlivci môžeme napredovať, a to môžeme dosiahnuť obranou a posilňovaním tých demokratických inštitúcií, od ktorých závisí sloboda a s ňou aj pokrok. V tomto dosiahneme veľký úspech, ak si budeme viac vedomí skutočnosti, že pokrok závisí od nás, od našej bdelosti, od nášho úsilia, od jasnosti nášho konceptu ohľadom našich cieľov a od realistického výberu takýchto cieľov.
Kontroverzia sociálneho pokroku
Každý, čo i len trochu znalý histórie, v nej ľahko nájde fakty, ktoré svedčia o jej progresívnom progresívnom vývoji, o jej pohybe od nižšieho k vyššiemu. „Homo sapiens“ (človek rozumný) ako biologický druh je na evolučnom rebríčku vyššie ako jeho predchodcovia – Pithecantropi, Neandertálci. Pokrok techniky je zrejmý: od kamenných nástrojov k železným, od jednoduchých ručných nástrojov k strojom, ktoré kolosálne zvyšujú produktivitu ľudskej práce, od využitia svalovej sily ľudí a zvierat po parné stroje, elektrické generátory, jadrovú energiu, od primitívnych dopravných prostriedkov až po autá, lietadlá, vesmírne lode. Pokrok techniky bol vždy spojený s rozvojom poznania a posledných 400 rokov - s pokrokom predovšetkým vedeckého poznania. Zdalo by sa, že pokrok v histórii je zrejmý. Ale to nie je v žiadnom prípade všeobecne akceptované. V každom prípade existujú teórie, ktoré pokrok buď popierajú, alebo jeho uznanie sprevádzajú takými výhradami, že pojem pokroku stráca všetok objektívny obsah, javí sa ako relativistický, v závislosti od postavenia toho či onoho subjektu, na akom systéme hodnôt pristupuje k histórii s.
A treba povedať, že popieranie či relativizácia pokroku nie je úplne neopodstatnená. Technologický pokrok, ktorý je základom rastu produktivity práce, vedie v mnohých prípadoch k ničeniu prírody a podkopávaniu prirodzených základov existencie spoločnosti. Veda sa používa na vytváranie nielen dokonalejších výrobných síl, ale aj deštruktívnych síl, ktoré stále narastajú v ich sile. Elektronizácia, rozšírené používanie informačných technológií v rôznych druhoch činností, neobmedzene rozširuje tvorivé možnosti človeka a zároveň preňho predstavuje veľa nebezpečenstiev, počnúc vznikom rôznych druhov nových chorôb (napr. je už známe, že dlhotrvajúca nepretržitá práca s počítačovými displejmi nepriaznivo ovplyvňuje zrak, najmä u detí) a končí možnými situáciami úplnej kontroly nad osobným životom.
Rozvoj civilizácie priniesol so sebou jasné zmäkčenie mravov, presadzovanie (aspoň v mysliach ľudí) ideálov humanizmu. Ale 20. storočie zažilo dve z najkrvavejších vojen v histórii ľudstva; Európu zaplavila čierna vlna fašizmu, ktorý verejne oznámil, že zotročovanie a dokonca ničenie ľudí, ktorí sa považujú za predstaviteľov „nižších rás“, je celkom legitímne. V 20. storočí svetom z času na čas otrasú výbuchy terorizmu zo strany pravicových a ľavicových extrémistov, pre ktorých je ľudský život pri ich politických hrách výhodným obchodom. Široké rozšírenie drogovej závislosti, alkoholizmu, kriminality – organizovanej i neorganizovanej – je toto všetko dôkazom pokroku ľudstva? A robili všetky zázraky techniky a dosahovanie relatívneho materiálneho blahobytu v ekonomicky vyspelých krajinách ich obyvateľov po všetkých stránkach šťastnejšími?
Ľudia sa navyše pri svojom konaní a hodnotení riadia záujmami a to, čo niektorí ľudia alebo sociálne skupiny považujú za pokrok, iní často hodnotia z opačných pozícií. Odôvodňuje to však tvrdenie, že pojem pokroku úplne závisí od hodnotenia subjektu, že v ňom nie je nič objektívne? Myslím si, že toto je rečnícka otázka.
Kritériá sociálneho pokroku.
V rozsiahlej literatúre o sociálnom pokroku v súčasnosti neexistuje jediná odpoveď na hlavnú otázku: aké je všeobecné sociologické kritérium sociálneho pokroku?
Relatívne malý počet autorov tvrdí, že samotná formulácia otázky jediného kritéria sociálneho pokroku je nezmyselná, pretože ľudská spoločnosť je zložitý organizmus, ktorého vývoj sa uskutočňuje rôznymi spôsobmi, čo znemožňuje formulovať jediné kritérium. Väčšina autorov považuje za možné sformulovať jediné všeobecné sociologické kritérium sociálneho pokroku. Už v samotnej formulácii takéhoto kritéria však existujú značné nezrovnalosti.
Condorcet (podobne ako ostatní francúzski osvietenci) považoval rozvoj mysle za kritérium pokroku. . Utopickí socialisti predložili morálne kritérium pokroku. Saint-Simon napríklad veril, že spoločnosť by mala prijať formu organizácie, ktorá by viedla k implementácii morálneho princípu, že všetci ľudia by sa mali k sebe správať ako bratia. Súčasník utopických socialistov, nemecký filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) napísal, že riešenie otázky historického pokroku komplikuje skutočnosť, že zástancovia a odporcovia viery v dokonalosť ľudstva sú úplne zmätení v sporoch o kritériá pokroku. Niektorí hovoria o pokroku ľudstva v oblasti morálky , iné - o pokroku vedy a techniky , ktorý, ako napísal Schelling, je z historického hľadiska skôr regresiou a ponúkol svoje vlastné riešenie problému: len postupné približovanie sa k právnemu poriadku môže slúžiť ako kritérium pri stanovovaní historického pokroku ľudskej rasy. Iný pohľad na sociálny pokrok patrí G. Hegelovi. Kritérium pokroku videl vo vedomí slobody. . Ako rastie vedomie slobody, dochádza k progresívnemu rozvoju spoločnosti.
Ako vidíte, otázka kritéria pokroku zamestnávala veľké mysle modernej doby, ale nenašla riešenie. Nevýhodou všetkých pokusov o prekonanie tohto problému bolo, že vo všetkých prípadoch sa ako kritérium považovala len jedna línia (alebo jedna strana, alebo jedna sféra) sociálneho rozvoja. A rozum, morálka, veda, technika a právny poriadok a vedomie slobody - všetky tieto ukazovatele sú veľmi dôležité, ale nie univerzálne, nepokrývajú život človeka a spoločnosti ako celku.
Dominantná myšlienka nekonečného pokroku nevyhnutne viedla k tomu, čo sa zdalo byť jediným možným riešením problému; hlavným, ak nie jediným kritériom spoločenského pokroku môže byť jedine rozvoj materiálnej výroby, ktorý v konečnom dôsledku predurčuje zmenu vo všetkých ostatných aspektoch a sférach spoločenského života. Medzi marxistami na tomto závere neraz trval V. I. Lenin, ktorý už v roku 1908 žiadal považovať záujmy rozvoja výrobných síl za najvyššie kritérium pokroku. Po októbri sa Lenin k tejto definícii vrátil a zdôraznil, že stav výrobných síl je hlavným kritériom pre celý spoločenský rozvoj, pretože každá nasledujúca sociálno-ekonomická formácia napokon porazila tú predchádzajúcu práve preto, že otvorila väčší priestor pre rozvoj produktívnej sily, dosiahli vyššiu produktivitu spoločenskej práce.
Vážnym argumentom v prospech tohto postoja je, že samotná história ľudstva začína výrobou nástrojov a existuje vďaka kontinuite vo vývoji výrobných síl.
Je pozoruhodné, že záver o stave a stupni rozvoja výrobných síl ako o všeobecnom kritériu pokroku zdieľali odporcovia marxizmu, technici na jednej strane a vedci na strane druhej. Vynára sa legitímna otázka: ako sa mohli zblížiť pojmy marxizmus (t. j. materializmus) a scientizmus (t. j. idealizmus) v jednom bode? Logika tejto konvergencie je nasledovná. Vedec objavuje spoločenský pokrok predovšetkým v rozvoji vedeckého poznania, ale napokon, vedecké poznanie nadobúda najvyšší význam až vtedy, keď sa realizuje v praxi a predovšetkým v materiálnej výrobe.
V procese ideologickej konfrontácie medzi oboma systémami, ktorý je stále len minulosťou, technológovia použili tézu o výrobných silách ako všeobecné kritérium spoločenského pokroku, aby dokázali nadradenosť Západu, ktorým bol a je. Nevýhoda tohto kritéria spočíva v tom, že pri hodnotení výrobných síl sa berie do úvahy ich počet, charakter, úroveň dosiahnutého rozvoja as tým spojená produktivita práce, schopnosť rastu, ktorá je veľmi dôležité pri porovnávaní rôznych krajín a etáp historického vývoja. Napríklad počet výrobných síl v modernej Indii je väčší ako v Južnej Kórei a ich kvalita je nižšia. Ak za kritérium pokroku berieme rozvoj výrobných síl; zhodnotiť ich v dynamike, to predpokladá porovnanie už nie z pohľadu väčšieho či menšieho rozvoja výrobných síl, ale z pohľadu priebehu, rýchlosti ich rozvoja. Ale v tomto prípade vyvstáva otázka, ktoré obdobie by sa malo vziať na porovnanie.
Niektorí filozofi veria, že všetky ťažkosti budú prekonané, ak zoberieme spôsob výroby materiálnych statkov za všeobecné sociologické kritérium spoločenského pokroku. Závažným argumentom v prospech takéhoto postoja je, že základom spoločenského pokroku je rozvoj výrobného spôsobu ako celku, ktorý pri zohľadnení stavu a rastu výrobných síl, ako aj povahy výrobných vzťahov, je možné oveľa plnšie ukázať progresívnosť jednej formácie vo vzťahu k druhej.
Odporcovia uvažovaného hľadiska takmer vždy nepopierajú, že prechod z jedného spôsobu výroby na druhý, progresívnejší, je základom pokroku v mnohých iných oblastiach, takmer vždy poznamenávajú, že hlavná otázka zostáva nevyriešená: ako určiť samotnú progresívnosť tejto novej výrobnej metódy.
Iná skupina filozofov, ktorí sa oprávnene domnievajú, že ľudská spoločnosť je predovšetkým rozvíjajúcim sa spoločenstvom ľudí, predkladá vývoj človeka samotného ako všeobecné sociologické kritérium spoločenského pokroku. Je nesporné, že priebeh ľudských dejín skutočne svedčí o vývoji ľudí, ktorí tvoria ľudskú spoločnosť, o ich sociálnych a individuálnych silách, schopnostiach a sklonoch. Výhodou tohto prístupu je, že umožňuje merať spoločenský pokrok progresívnym rozvojom samotných subjektov historickej tvorivosti – ľudí.
Najdôležitejším kritériom pokroku je úroveň humanizmu spoločnosti, t.j. postavenie jednotlivca v ňom: stupeň jeho ekonomického, politického a sociálneho oslobodenia; úroveň uspokojenia jej materiálnych a duchovných potrieb; stav jej psychofyzického a sociálneho zdravia. Podľa tohto pohľadu je kritériom sociálneho pokroku miera slobody, ktorú je spoločnosť schopná poskytnúť jednotlivcovi, miera individuálnej slobody garantovanej spoločnosťou Slobodný rozvoj človeka v slobodnej spoločnosti znamená aj odhalenie jeho skutočne ľudských vlastností – intelektuálnych, tvorivých, morálnych. Rozvoj ľudských vlastností závisí od životných podmienok ľudí. Čím plnšie sa uspokojujú rôzne potreby človeka v oblasti stravovania, ošatenia, bývania, dopravných služieb, jeho požiadavky v duchovnej oblasti, čím sú morálnejšie vzťahy medzi ľuďmi, tým dostupnejšie sú pre človeka najrozmanitejšie druhy ekonomických a politické, duchovné a materiálne aktivity. Čím priaznivejšie sú podmienky pre rozvoj fyzických, intelektuálnych, duševných síl človeka, jeho morálnych zásad, tým širší je priestor na rozvoj individuálnych vlastností, ktoré sú vlastné každému jednotlivému človeku. Stručne povedané, čím humánnejšie podmienky života, tým viac príležitostí na rozvoj človeka v človeku: rozum, morálka, tvorivé sily.
Všimnime si, mimochodom, že v rámci tohto ukazovateľa, ktorý je vo svojej štruktúre zložitý, možno a treba vyčleniť, ktorý v skutočnosti spája všetky ostatné. To je podľa mňa priemerná dĺžka života. A ak je to v danej krajine o 10-12 rokov menej ako v skupine vyspelých krajín a okrem toho vykazuje tendenciu k ďalšiemu znižovaniu, podľa toho by sa mala riešiť otázka miery progresívnosti tejto krajiny. Lebo, ako povedal jeden zo známych básnikov, „všetok pokrok je reakčný, ak sa človek zrúti“.
Miera humanizmu spoločnosti ako integračného (t. j. prechádzajúceho a absorbujúceho zmeny doslova vo všetkých sférach života spoločnosti) zahŕňa vyššie uvedené kritériá. Každá ďalšia formačná a civilizačná etapa je osobnostne progresívnejšia – rozširuje okruh práv a slobôd jednotlivca, nesie so sebou rozvoj jeho potrieb a zdokonaľovanie jeho schopností. Stačí v tomto smere porovnať postavenie otroka a poddaného, poddaného a námezdného robotníka v kapitalizme. Na prvý pohľad sa môže zdať, že v tomto smere stojí otrocká formácia, ktorá znamenala začiatok éry vykorisťovania človeka človekom. Ale ako vysvetlil F. Engels, dokonca aj pre otroka, nehovoriac o slobodných, bolo otroctvo osobným pokrokom: ak bol väzeň skôr zabitý alebo zjedený, teraz zostal nažive.
Obsahom spoločenského pokroku teda bolo, je a bude „poľudštenie človeka“, dosiahnuté protichodným rozvojom jeho prírodných a spoločenských síl, teda výrobných síl a celej škály spoločenských vzťahov. Z vyššie uvedeného môžeme vyvodiť záver, že existuje univerzálne kritérium sociálneho pokroku: pokrokové je to, čo prispieva k vzostupu humanizmu. . Úvahy svetového spoločenstva o „limitoch rastu“ výrazne aktualizovali problém kritérií sociálneho pokroku. Ak totiž v spoločenskom svete okolo nás nie je všetko také jednoduché, ako sa zdalo a javí progresívnym, potom podľa najpodstatnejších znakov možno posudzovať progresívnosť spoločenského vývoja ako celku, progresívnosť, konzervativizmus alebo reakčnú povahu niektorých javy?
Hneď si všimneme, že otázka „ako merať“ sociálny pokrok nikdy nedostala vo filozofickej a sociologickej literatúre jednoznačnú odpoveď. Tento stav je do značnej miery spôsobený zložitosťou spoločnosti ako subjektu a objektu pokroku, jej rozmanitosťou a mnohonásobnosťou. Preto hľadanie vlastného, lokálneho kritéria pre každú sféru verejného života. Ale zároveň je spoločnosť integrálnym organizmom a ako taká musí spĺňať základné kritérium sociálneho pokroku. Ľudia, ako poznamenal G. V. Plechanov, netvoria niekoľko príbehov, ale jeden príbeh svojich vlastných vzťahov. Naše myslenie je schopné a musí reflektovať túto jednotnú historickú prax v jej celistvosti.
Záver
1) Spoločnosť je zložitý organizmus, v ktorom fungujú rôzne „orgány“ (podniky, združenia ľudí, štátne inštitúcie atď.), súčasne prebiehajú rôzne procesy (ekonomické, politické, duchovné atď.) a prebiehajú rôzne činnosti ľudí. Všetky tieto časti jedného sociálneho organizmu, všetky tieto procesy, rôzne druhy činnosti sú vzájomne prepojené a zároveň sa nemusia vo svojom vývoji zhodovať. Navyše jednotlivé procesy, zmeny prebiehajúce v rôznych oblastiach spoločnosti môžu byť viacsmerné, t.j. pokrok v jednej oblasti môže byť sprevádzaný regresiou v inej. Nemožno teda nájsť žiadne všeobecné kritérium, podľa ktorého by bolo možné posudzovať pokrok tej či onej spoločnosti. Ako mnohé procesy v našom živote, aj sociálny pokrok založený na rôznych kritériách možno charakterizovať rôznymi spôsobmi. Preto podľa mňa jednoducho neexistuje žiadne všeobecné kritérium.
2) Napriek nejednotnosti a nejednoznačnosti mnohých ustanovení spoločensko-politickej koncepcie Aristotela, ním navrhované prístupy k analýze štátu, metóde politológie a jej lexike (vrátane histórie problematiky, formulácie tzv. problém, argumenty pre a proti atď.) , zdôrazňujúce to, čo je predmetom politickej reflexie a uvažovania, a dnes majú pomerne citeľný vplyv na politický výskum. Odkaz na Aristotela je stále dosť vážnym vedeckým argumentom potvrdzujúcim pravdivosť záverov o politických procesoch a javoch. Koncept pokroku, ako je uvedené vyššie, je založený na nejakej hodnote alebo súbore hodnôt. Pojem pokroku sa však v modernom masovom vedomí tak pevne udomácnil, že čelíme situácii, keď samotná myšlienka pokroku – pokrok ako taký – pôsobí ako hodnota. Pokrok sa teda sám od seba, bez ohľadu na akékoľvek hodnoty, snaží naplniť život a históriu zmyslom a v jeho mene sa vynášajú rozsudky. Pokrok možno chápať buď ako snahu o nejaký cieľ, alebo ako nekonečný pohyb a nasadenie. Je zrejmé, že pokrok bez základu v nejakej inej hodnote, ktorá by slúžila ako jeho cieľ, je možný len ako nekonečný vzostup. Jeho paradox spočíva v tom, že pohyb bez cieľa, pohyb nikam, vo všeobecnosti nemá zmysel.
Zoznam použitej literatúry
1. Filozofia: Učebnica / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005
2. Filozofia: Učebnica pre žiakov. univerzity / P.V. Alekseev; A. V. Panin. - 3. vyd.-M.: Prospekt, 2004 - 608s.
3. Filozofia: Reader / K.Kh.Delokarov; S. B. Rotsinský. - M.: HRANY, 2006.-768s.
4. Filozofia: Učebnica / V.P. Kokhanovsky. - Rostov na Done: Phoenix, 2006.- 576 rokov.
5. Politická sociológia: Učebnica / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov na Done: Phoenix, 2001.
6. Sociálna filozofia: učebnica. / Ed. I. A. Gobozovej. Moskva: vydavateľ Savin, 2003.
7. Úvod do filozofie: Učebnica pre vysoké školy / Ed. kol.: Frolov I.T. a ďalšie, 2. vydanie, revidované. a dodatočné M: Republika, 2002.
