Keď veľkého ruského spisovateľa premohli životné ťažkosti a bolestivé skúsenosti, chcel jediné - odísť, skryť sa, zmeniť situáciu. Čo urobil zakaždým, keď sa plánoval ďalší kolaps tvorivých plánov. Cestovateľské dobrodružstvá a dojmy, ktoré Nikolaj Gogol získal počas svojich ciest, mu pomohli rozptýliť sa, nájsť vnútornú harmóniu a zbaviť sa blues. Možno práve tieto nálady sa odrazili na obraze cesty v básni „Mŕtve duše“.
Akí ste dobrí, vzdialená cesta!
Toto nadšené zvolanie zahŕňa v románe slávnu filozofickú a lyrickú odbočku o dobrodružstvách dobrodruha, kupca mŕtvych duší. Autor hovorí o ceste ako o živej bytosti: „Koľkokrát som ťa, zahynul, chytil za teba a zakaždým, keď si ma veľkoryso zachránil!“
Spisovateľ zvykol myslieť na svoje budúce výtvory na cestách. Jeho postavy sa formovali cestou, za zvuku kopýt a zvonenia zvonov. Počas jazdy zrazu začal počuť ich prejavy a zazeral do výrazov ich tvárí. Stal sa svedkom činov svojich hrdinov a pochopil ich vnútorný svet. Autor, ktorý zobrazuje obraz cesty v básni „Mŕtve duše“, vzdáva hold svojmu inšpirátorovi a vyslovuje tieto slová: „Koľko nádherných návrhov a poetických snov sa vo vás zrodilo!“
Kapitola napísaná na ceste
Ale aby ho cestné obrázky a zodpovedajúce nálady neopustili a nezmizli z jeho pamäti, mohol spisovateľ prerušiť svoju cestu a sadnúť si k napísaniu celého fragmentu diela. Tak sa zrodila prvá kapitola básne „Mŕtve duše“. V korešpondencii s jedným zo svojich priateľov spisovateľ povedal, ako sa jedného dňa pri putovaní talianskymi mestami náhodou dostal do hlučnej krčmy. A zmocnila sa ho taká neodolateľná túžba písať, až si sadol za stôl a napísal celú kapitolu románu. Nie je náhoda, že obraz cesty v básni „Mŕtve duše“ je kľúčový.
Skladateľská technika
Stalo sa, že cesta sa stala obľúbenou v diele Gogola. Hrdinovia jeho diel určite niekam vyrazia a cestou sa s nimi niečo stane. Obraz cesty v básni „Mŕtve duše“ je kompozičná technika, ktorá je charakteristická pre celé dielo ruského spisovateľa.
V románe sa hlavným motívom stalo cestovanie a cestovanie. Sú to kompozitné jadro. Obraz cesty v „Dead Souls“ sa deklaroval v plnej sile. Je mnohostranný a nesie dôležité sémantické zaťaženie. Cesta je hlavnou postavou aj zložitou cestou v histórii Ruska. Tento obraz slúži ako symbol rozvoja a celého ľudstva. A obraz cesty v práci, o ktorej uvažujeme, je osud ruského ľudu. Čo čaká Rusko? Aká cesta je pre ňu? Podobné otázky kládli Gogolovi súčasníci. Autor knihy „Mŕtve duše“ sa na ne pokúsil dať odpovede pomocou svojho bohatého obrazného jazyka.
Chichikovova cesta
Pri pohľade do slovníka zistíte, že slovo „cesta“ je takmer absolútnym synonymom pre slovo „cesta“. Rozdiel je iba v jemných jemných odtieňoch. Cesta má všeobecný abstraktný význam. Cesta je konkrétnejšia. Pri opise Čičikovových ciest autor používa predmetový význam. Cesta v Dead Souls je polysémantické slovo. Ale vo vzťahu k aktívnej postave má konkrétny význam používaný na označenie vzdialenosti, ktorú prekonáva, a tým sa blíži a blíži k svojmu cieľu. Treba povedať, že Čičikov pred každou cestou zažil príjemné chvíle. Takéto pocity poznajú tí, ktorých bežné činnosti nesúvisia s cestami a prechodmi. Autor zdôrazňuje, že nadchádzajúci výlet inšpiruje hrdinu-dobrodruha. Vidí, že cesta je ťažká a hrboľatá, ale je pripravený ju prekonať, podobne ako iné prekážky v živote.
Životné cesty
Dielo obsahuje mnoho lyrických a filozofických diskurzov. To je zvláštnosť Gogoľovej umeleckej metódy. Tému cesty v „Mŕtvych dušiach“ autor používa na vyjadrenie svojich myšlienok o človeku ako jednotlivcovi a o ľudstve ako celku. Pri úvahách o filozofických témach používa rôzne prívlastky: úzky, hluchý, zakrivený, nepriechodný, unášaný ďaleko nabok. Toto všetko je o ceste, ktorú si ľudstvo kedysi vybralo pri hľadaní večnej pravdy.
Cesty Ruska
Cesty v básni „Mŕtve duše“ sú spojené s obrazom vtáčej trojky. Lehátko je detail objektu, ktorý dopĺňa. Vykonáva tiež funkcie vykreslenia. Báseň obsahuje veľa epizód, v ktorých je akcia motivovaná práve leňoškou, ktorá sa rúti po ruských cestách. Vďaka nej sa napríklad Čičikovovi podarí utiecť z Nozdryova. Lehátko tiež vytvára prstencovú štruktúru prvého zväzku. Na začiatku sa muži hádajú o sile jeho kolesa, na konci sa táto časť pokazí, v dôsledku čoho sa musí hrdina zdržiavať.
Cesty, po ktorých cestuje Čičikov, sú chaotické. Môžu neočakávane viesť do zapadákova, do diery, kde žijú ľudia, ktorí nemajú morálne zásady. Ale napriek tomu sú to cesty Ruska, čo je samo o sebe dlhá cesta, ktorá človeka pohltí a dovedie ho k tomu, že nikto nevie kam.
Cesta v dejovej kompozícii básne je jadro, hlavné plátno. A pri vytváraní jej obrazu hrajú úlohu postavy, veci a udalosti. Život ide dovtedy, kým pokračuje cesta. A autor bude rozprávať svoj príbeh celú cestu.
10.11.2019 - Na fóre stránky sa ukončili práce na písaní esejí o zbierke testov pre USE 2020, ktoré upravil I. P. Tsybulko.
20.10.2019 - Na fóre tejto stránky sa začalo pracovať na písaní esejí 9.3 o zhromažďovaní testov pre OGE 2020, ktoré vypracoval I. P. Tsybulko.
20.10.2019 - Na fóre tejto stránky sa začalo pracovať na písaní esejí o zbierke testov na skúšku 2020, ktoré vypracoval I. P. Tsybulko.
20.10.2019 - Priatelia, veľa materiálov na našom webe je vypožičaných z kníh metodičky Samary Svetlany Yuryevny Ivanovej. Od tohto roku je možné objednať si všetky jej knihy a dostávať ich poštou. Posiela zbierky do všetkých častí krajiny. Všetko, čo musíte urobiť, je zavolať na 89198030991.
29.09.2019 - Po všetky roky práce na našej stránke bol najpopulárnejším materiál z Fóra venovaný prácam založeným na zbierke I. P. Tsybulka v roku 2019. Pozrelo si to viac ako 183-tisíc ľudí. Odkaz \u003e\u003e
22.09.2019 - Priatelia, upozorňujeme, že texty vyhlásení na OGE 2020 zostanú rovnaké
15.09.2019 - Na webovom fóre sa začala majstrovská trieda prípravy na záverečnú esej smerujúcu na tému „Pýcha a pokora“
10.03.2019 - Na fóre tejto stránky boli dokončené práce na písaní esejí o zhromažďovaní testov na zjednotenú štátnu skúšku I. P. Tsybulkom.
07.01.2019 - Vážení návštevníci! Vo VIP časti stránky sme otvorili novú podsekciu, ktorá zaujme tých z vás, ktorí sa ponáhľajú skontrolovať (pridať, vyčistiť) svoju esej. Pokúsime sa to skontrolovať rýchlo (do 3-4 hodín).
16.09.2017 - Zbierku poviedok I. Kuramshinu „Filial duty“, ktorej súčasťou sú aj príbehy prezentované na poličke webu Kapkany Unified State Exam, je možné zakúpiť v elektronickej aj papierovej podobe na odkaze \u003e\u003e
09.05.2017 - Rusko dnes oslavuje 72. výročie víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne! Osobne máme ešte jeden dôvod na hrdosť: náš web bol spustený pred 5 rokmi! A toto je naše prvé výročie!
16.04.2017 - Vo VIP časti stránky skúsený odborník skontroluje a opraví vašu prácu: 1. Všetky druhy esejí o jednotnej štátnej skúške z literatúry. 2. Eseje o skúške z ruského jazyka. PS: Najvýnosnejšie mesačné predplatné!
16.04.2017 - Na stránkach sa ukončili práce na písaní nového bloku esejí založených na textoch OBZ.
25.02 2017 - Stránka začala pracovať na písaní esejí o textoch OB Z. Eseje na tému „Čo je dobré?“ už môžeš pozerať.
28.01.2017 - Na stránke sú pripravené výstižné vyhlásenia k textom OBZ FIPI, napísané v dvoch verziách \u003e\u003e
28.01.2017 - Priatelia, zaujímavé diela L. Ulitskaya a A. Massa sa objavili na poličke tohto webu.
22.01.2017 - Chlapci, po prihlásení na odber VIP sekcia v teraz môžete po dobu 3 dní s našimi konzultantmi napísať tri UNIKÁTNE skladby podľa vášho výberu na základe textov Open Bank. Poponáhľajte sa vVIP sekcia ! Počet účastníkov je obmedzený.
15.01.2017 - DÔLEŽITÉ !!! Stránka obsahuje
Symbolický význam obrazu cesty v Gogoľovej básni a jeho význam pre moderné Rusko.
Pokus nájsť odpoveď na otázku: aká je cesta moderného Ruska? Zmenilo sa niečo od Gogolových čias?
Obsah
Úvod. Relevantnosť témy ……………………………… ………… 3
Význam symbolu a symboliky v Gogole ……………… ..4
Obraz cesty je najdôležitejším obrázkom
„Mŕtve duše“ ………………………………………… ……………….. 8
1. Zápletka a zloženie - spôsob zverejnenia
obraz cesty ……………………………………………… ………….. 8
2. Kontrast reálneho a symbolického v básni ………………… .11
3. Metaforický význam cesty ………………………… ………….. 13
Obraz cesty v modernej literatúre ………… ............. 15
Obraz Gogoľovej cesty ako cesty
moderné Rusko ………………………………… ... .............. 17
Záver. Záver …………………………………………… ……………. 18
Literatúra ……………………………………………………… …………… 19
Úvod. Relevantnosť témy
Po preštudovaní práce na programe sme sa začali zaujímať o problémy, ktoré autor predstavuje. Predpokladali sme, že Gogol videl inú cestu štátu, dúfajúc v oživenie Ruska, výstup do takých výšok, kde predbehne iné národy a štáty. Zistili sme, čo Gogol myslel pod obrazom cesty, či sa v Rusku od čias Gogolu niečo zmenilo, v akých sémantických významoch sa cesta v Gogoľovej básni objavuje a aké funkcie v práci plní.
Ako dôkaz svojej hypotézy skúmali prítomnosť diel s podobným motívom v modernej literatúre.
Naša práca je založená nakompilácia a komparatívna analýza článkov a monografií slávnych literárnych kritikov. (Aksakov K.S., Belinsky V.G., Voropaev V.A., Mann Yu.V. atď.)
Pri písaní práce boli použité popisné a analyticko-syntetické metódy.
Cieľ - odhaliť symbolický význam obrazu cesty v Gogoľovej básni „Mŕtve duše“ a jej význam v modernom Rusku.
Na dosiahnutie tohto cieľa sme si stanovili nasledujúceúlohy:
zistiť sémantické významy, v ktorých sa cesta objavuje v diele Gogola;
oboznámiť sa s vedeckou, kritickou a metodickou literatúrou k danej problematike;
analyzovať výsledok cesty hlavného hrdinu a sledovať jeho vývoj;
pochopiť význam tejto cesty;
nájsť analógie pre obraz cesty v modernej literatúre;
uskutočniť sociologickú štúdiu.
Výsledky práce môžu byť použité pri štúdiu práce v škole, na rozšírenie ich vedomostí o Gogoľovej ére, pri príprave správ, abstraktov.
Význam symbolu a symboliky v Gogoľovi
Podľa slovníka S.I. Ozhegovasymbol - to je to, čo slúži ako konvenčné označenie akéhokoľvek konceptu, nápadu; umelecký obraz, ktorý konvenčne sprostredkuje každú myšlienku, nápad, skúsenosť.
V literárnych vedáchsymbol - umelecký obraz odhalený porovnaním s inými konceptmi. Symbol označuje, že existuje nejaký iný význam, ktorý sa nezhoduje so samotným obrázkom. Rovnako ako metafora a alegória utvára obrazové významy založené na spojení medzi objektmi a javmi.
To sme si všimlištruktúra symbolu vám umožňuje vidieť cez jednu sémantickú úroveň inú - hlbšie, aby ste videli podstatu javu alebo veci. Symbol je prechod z jednej významovej vrstvy na druhú.
Myšlienka „Dead Souls“ dozrela v Gogole postupne a vo výsledku prešla významným vývojom. „Skladbu“ pôvodne autor vymýšľal v komickom duchu. V jednom zo svojich listov hovorí Puškinovi, že „zápletka sa natiahla do dlhého románu a zdá sa, že to bude veľmi vtipné“. Spisovateľ chcel „ukázať aspoň z jednej strany celé Rusko“. Gogol mal v úmysle uvažovať o realite z vtipnej, morálno-deskriptívnej a satirickej stránky.
Rok po začiatku práce však táto myšlienka nadobúda iný rozsah, o čom svedčí aj jeho list adresovaný VA Zhukovsky: „Moje stvorenie je nesmierne veľké a čoskoro sa neskončí. Stále proti mne povstanú nové majetky a veľa rôznych pánov ... Už je mojím osudom byť nepriateľom s mojimi krajanmi. ““ Spisovateľ už nehovorí o smiechu, ale o všeobecnom morálnom šoku.
Satirický obraz moderného Ruska teraz Gogol vníma ako úlohu, ktorá mu bola zverená zhora: vystaviť verejnosti vredy a zlozvyky spoločnosti, musí otvoriť cesty spásy pre samostatnú stratenú ľudskú dušu aj pre spoločnosť ako celok.
Koncept sa tak v priebehu práce na básni stáva čoraz univerzálnejšou, satirické obrazy sú votkané do zovšeobecneného symbolického rozprávania o duchovných slepých uličkách, do ktorých spadá osoba „súčasnej generácie“.
V básni je všetko dvojnásobné. Extrémny naturalizmus sa spája so symbolikou. Gogol nepohrdne žiadnymi každodennými detailmi ani žiadnym každodenným životom: postavy sú naznačené sochárskou expresivitou. Áno, toto je príroda. Ale táto povaha je symbolická vo všetkých podrobnostiach.
Nezáživné, skamenené duše. Ale v každom je stále niečo ľudské. „Úžasné bahno maličkostí“, roztrieštené postavy, opovrhnutiahodný, zvierací život, ale zdá sa, že je pripravený osvetliť vznešené, duchovné, nadávané, zatlačené do pozadia.
Gogol vyzdvihuje jednu základnú psychologickú vlastnosť, „vášeň“, zvyšuje ju a zakrýva ďalšie vlastnosti „hrdinu“, ktorý sa premení na zosobnenie tejto „vášne“. Ľudia sú masky, za maskami nie je nič iné ako vlastný záujem. Ale sú dvojité, ako všetko ostatné v Gogoľovej básni.
Sú mŕtvi, pokiaľ sa záležitosť týka vnútorného, \u200b\u200bduchovného života, sú zotročení svojimi vášňami.
Dvojité Rusko, dvojité mesto. Stojí za to pripomenúť si Gogolovu slávnu adresu do vlasti: mestečká, drevené obchodíky, rozpadnuté mosty, vzlyky, vrany ako muchy, púšťový horizont: nehybný, starodávny, nudný.
„Nič nebude zvádzať a očarovať oko!“ Odkiaľ však pochádza táto pieseň: "Čo je v tejto piesni? Čo je volanie, plač a chytenie za srdce?" A teraz mestá a drevené lavice už nie sú viditeľné: "Páni! Aká iskrivá, úžasná, neznáma vzdialenosť k zemi! Rusko! .."
A teraz letí všetko: „Lietajú míle, obchodníci letia smerom k nim na trámoch svojich vagónov, na oboch stranách letí les s tmavými líniami jedlí a borovíc, s nemotorným klepaním a vraním krikom - a v tomto rýchlom blikaní je obsiahnuté niečo hrozné ... Či to nie je blesk zvrhnutý z neba? .. Jaj, kone, kone, čo za kone! Vyskytujú sa vo vašich hrivách víchrice? .. Zhora ste počuli známu pieseň, spolu a naraz namáhali vaše medené prsia a takmer bez toho, aby ste sa kopytami dotkli zeme sa zmenil na jednu pretiahnutú čiaru letiacu vzduchom ... “
A nevidíte, že rešpektovaný nákupca Pavel Ivanovič sedí v leňoške so svojou škatuľou, s Petrushkou a Selifanom. A na chvíľu ľudské príšery a príšery zmizli. Každý je v horúčavom úteku ... Ktovie kde! ..
Celé nasadenie akcie je dvojité. Podľa S. T. Aksakova si Pogodin po vypočutí „Mŕtvych duší“ všimol, že obsah básne sa neposúva vpred: Gogol vedie čitateľov dlhou chodbou, otvára dvere do samostatných miestností a ukazuje v nich čudákov. Poznámka je správna, ale je tiež pravda, že súčasne sa táto nehybnosť spája s obrazom Čičikova, ako cestuje po trojke, s blikaním dedín, dedín, statkov. Každá nehnuteľnosť vyzerá inak. Než sa stihnete rozhliadnuť, Pavel Ivanovič sa už ponáhľa na iné miesto; práve si získal všeobecné sympatie, rešpekt, obdiv a zrazu už - podvodník, podvodník, temný muž, všetci sa mu vyhýbajú. Ďalšia vec je oveľa dôležitejšia. Dokonca aj S. P. Shevyrev poznamenal, že umiestnenie hrdinov v Gogole nie je náhodné a nie mechanické. A skutočne je nesprávny názor, že sa dajú ľahko preskupiť; hrdinovia sa stávajú čoraz viac mŕtvymi dušami, takže neskôr v Pľuškinovi takmer úplne skameneli.
Gogolov smiech je tiež dvojaký: je to „rozjímanie nad touto sférou života prostredníctvom smiechu viditeľného pre svet a neviditeľných, neznámych sĺz“. "Budú sa smiať na mojom trpkom slove," povedal Gogol.
Samotný koncept mŕtvych duší je dualitný a veľmi nejednoznačný. Mŕtve duše sú opravné duše, ale mŕtvymi dušami sú Čičikov, Sobakevič, Korobočka a Plyuškin. „Mŕtve duše“ - všetko zmyselné, „hmotné“.
Duálny jazyk. Porovnajme napríklad začiatok a koniec prvého zväzku básne: „Do brán hotela hotela provinčného mesta N, do ktorého cestujú mládenci, vstúpila dosť krásna jarná malá leňoška: podplukovníci vo výslužbe: kapitáni štábov, statkári, statkári, ktorí majú asi sto duší roľníkov, jedným slovom všetci títo, ktorí sa nazývajú džentlmenmi prostrednej ruky. ““
Obyčajný, prozaický jazyk. „Voskový jazyk,“ poznamenáva Rozanov, „v ktorom sa nič nehýbe, neozve sa ani jediné slovo a nechce povedať viac, ako sa hovorí vo všetkých ostatných.“
A týmto sa končí prvý diel: „Nie si ty, Rusko, tá svižná, nedosiahnuteľná trojka, ktorá sa rúti popri tom! Čo znamená tento hrôzostrašný pohyb? A aký druh neznámej sily obsahujú tieto pre svetlo neznáme kone? .. Rus, kam sa ponáhľaš, daj odpoveď? Nedáva odpoveď. Zvon je naplnený nádherným zvonením; hrmí a stáva sa vetrom roztrhaným na kúsky vzduch; všetko, čo je na zemi, letí okolo a pri pohľade nabok, nabok a dáva cestu iným národom a štátom. “
Gogol je dvojtvárový Janus ruskej literatúry. Jedna tvár je dosť pozemská. Iná tvár je asketická, „nie z tohto sveta“. Jedna tvár sa obracia k verejnému životu, k jeho každodennému životu, k ľudským radostiam a bolestiam; druhá tvár je pozdvihnutá na „nebeského otca“. Počnúc Gogolom mala ruská literatúra tiež dva kanály. Jeden kanál viedol k sociálnemu boju, k zmene sociálnych foriem života. Iný kanál viedol do extrémudualizmus, izolovanej ľudskej osobnosti, „neodporovaniu zlu násilím“. Bola to línia reakcií, stagnácia.
Obraz cesty je najdôležitejším obrazom hry „Dead Souls“
1. Pozemok a kompozícia - prostriedky na zverejnenie obrazu cesty
V ruskej literatúre, téme cestovania, sa téma ciest vyskytuje veľmi často. Môžete pomenovať diela ako „Dead Souls“ od Gogola alebo „Hero of Our Time“ od Lermontova. Tento motív sa často používapoužíva sa ako tvorba pozemku.Niekedy je to však jedna z ústredných tém, ktorej účelom je opísať život Ruska v určitom časovom období.
Námet a zloženie Dead Souls už uhádol Puškin, ktorý podľa Gogola „zistil, že dej Dead Souls je dobrý ... pretože dáva úplnú slobodu cestovať s hrdinom po celom Rusku a priniesť množstvo veľmi rozmanitých postáv“. ...
Takto sú postavené Dead Souls. Hrozilo nebezpečenstvo popisnosti: epizódy Chichikovovej cesty sa dali spojiť externe - reprodukuje sa to, čo sa stretlo s touto cestou. Anecdotálne epizódy ako znak všeobecnej fantastickej povahy spoločenského poriadku - táto myšlienka nadobúda v Dead Souls skutočný globálny charakter. Už to nie sú jednotlivé epizódy, ale hlavný motív deja znie anekdoticky: nákup mŕtvych duší.Fantazmagórie absurdity dostali koncentrovanú podobu. Neuveriteľné je pevne spojené so skutočným: čitateľ si často ani len nemyslí, že nákup mŕtvych duší je nemožný.
Báseň sa teda začína popisom cestného vozňa; hlavnou činnosťou hlavného hrdinu je cesta. Skutočne iba prostredníctvom putujúceho hrdinu, cez jeho potulky, bolo možné splniť vytýčenú globálnu úlohu: „objať celé Rusko“. Téma cesty, cesty hlavného hrdinu má v básni niekoľko funkcií.
V prvom rade je to kompozičná technika, ktorá spája kapitoly práce. Po druhé, obraz cesty plní funkciu charakterizácie obrazov vlastníkov pôdy, ktoré Čičikov navštevuje jeden po druhom. Každému jeho stretnutiu s majiteľom pôdy predchádza popis cesty, usadlosti. Gogol napríklad popisuje cestu na Manilovku takto: „Po prejdení dvoch verstov sme narazili na odbočku na poľnú cestu, ale zdá sa, že už sme ju absolvovali dve, tri a štyri versty, a kamenný dom s dvoma poschodiami stále nebolo vidieť. Potom si Čičikov spomenul, že ak ho kamarát pozve do svojej dediny vzdialenej pätnásť kilometrov, znamená to, že je k nej tridsať míľ. ““ Cesta v dedine Plyushkina priamo charakterizuje majiteľa pozemku: „On (Čičikov) si nevšimol, ako všiel do stredu rozľahlej dediny s mnohými chatami a ulicami. Čoskoro ho však upozornil na tento usporiadaný impulz vyprodukovaný zrubovou dlažbou, pred ktorou nebol mestský kameň ničím. Tieto polená, ako napríklad klávesy od klavíra, stúpali hore a dole a nechránený jazdec získal buď hrčku na zadnej strane hlavy, alebo modrú škvrnu na čele ... Všimol si zvláštny kaz na všetkých dedinských budovách ... “
V siedmej kapitole básne sa autor opäť obracia na obraz cesty a tu tento obraz odkrýva lyrické odbočenie básne: „Šťastný je cestovateľ, ktorý po dlhej a nudnej ceste so svojou chladnou, rozbahnenou bahnou, bahnom, ospalými strážcami staníc, rachotmi zvonov, opravami, škriepkami, furmanmi , kováči a všelijakí eštebáci konečne vidia známu strechu so svetlami rútiacimi sa k nim ... “
Ďalej Gogol porovnáva dve cesty, ktoré si vybrali autori. Človek si vyberie vychodenú cestu, na ktorej ho čaká sláva, česť, potlesk. „Veľký svetový básnik sa volá ním, vznáša sa vysoko nad všetkými géniami sveta ...“ Ale „osud nemá zľutovanie“ pre tých spisovateľov, ktorí sa rozhodli pre úplne inú cestu: odvážili sa zvolať všetko, „čo je každú minútu pred očami a to ľahostajné oči, - všetko hrozné, úžasné bahno maličkostí, ktoré zapletali náš život, všetka hĺbka chladných, rozdrobených, každodenných postáv, s ktorými sa hemží naša pozemská, niekedy trpká a nudná cesta ... “Drsné pole takého spisovateľa, keďže ľahostajný dav mu nerozumie, je odsúdený byť sám. Gogol verí, že práca takého spisovateľa je ušľachtilá, čestná a vysoká. A on sám je pripravený ísť ruka v ruke s takými spisovateľmi, „pozerať sa na celý nesmierne uponáhľaný život, pozerať sa na neho prostredníctvom svetu viditeľného smiechu a preňho neviditeľnými slzami“. V tejto lyrickej odbočke téma cesty vedie k hlbokému filozofickému zovšeobecneniu: voľba poľa, cesty, povolania. Dielo končí poetickým zovšeobecnením - obrazom lietajúceho vtáka-troch, ktorý je symbolom celej krajiny.
J. Mann odmieta myšlienku jednotného princípu kompozície, ktorej sa držia mnohí bádatelia Gogoľovej básne. Napokon, umiestnenie kapitol sa spočiatku zdalo byť v súlade s plánom Čičikovových návštev. Chichikov sa rozhodne začať s Manilovom - a teraz nasleduje kapitola o Manilovovi. Ale po návšteve Manilova nastávajú nečakané komplikácie. Čičikov mal v úmysle navštíviť Sobakeviča, ale stratil smer, chaos sa prevrátil atď. Je tu veľmi dôležitá poznámka A. Belyovej, že pri vývoji akcie „Mŕtve duše“ „sa vždy prejavia bočné pasáže:“ ... tri kone závodiace s Čičikovom po Rusku - Čičikovove podnikateľské schopnosti; jeden z nich má v prípade potreby smolu, a preto je pohyb trojky bočným pohybom, ktorý zvyšuje trik („všetko prešlo ako krivé koleso“); nesprávne odbočky na ceste do Nozdryova, na Korobochku sú starostlivo uvedené ... “
Mŕtve duše sú vo forme porovnateľné s náučnými románmi, na základe ktorých je jasne viditeľný obraz cesty, čo je jednak spôsob organizácie zápletky, jednak nástroj na zjednotenie početných postáv.
Skladba filmu „Mŕtve duše“ sleduje autorovu túžbu po vytvorení harmonického modelu, ktorý svojou usporiadanosťou kompenzuje chaos vášní, túžob a impulzov hrdinov.
2. Kontrast skutočného a symbolického v obraze cesty
V hre Dead Souls neobvyklá udalosť vymaľovaná fantastickými tónmi (získanie „mŕtvych duší“) sledovala výsledky, ktoré boli celkom hmatateľné v ich skutočnej tragédii.
Odmietajúc možnú výčitku nepravdepodobnosti zobrazovaných udalostí („... je nemožné, aby sa úradníci mohli takto vystrašiť ... tak ďaleko od pravdy ...“), Gogoľ apeluje na fiktívne fakty, na historickú skúsenosť ľudstva. „To, čo si ľudia skrútené, hluché, úzke, nepriechodné a idúce ďaleko na kraj cesty vybrali, snažiac sa dosiahnuť večnú pravdu, zatiaľ čo pred ním bola otvorená celá priama cesta ... A koľkokrát už boli vedení podľa významu zostupujúceho z neba cúvnuť a zablúdiť nabok ... vedeli si navzájom dať slepú hmlu do očí a ponáhľajúc sa za svetlami močiara sa stále vedeli dostať do priepasti, aby sa potom s hrôzou navzájom pýtali: „Kde je východ, kde je cesta?“ V tejto lyrickej „odbočke“ je dôležité všetko: jednak skutočnosť, že Gogol sa drží vzdelávacích kategórií („cesta“, „večná pravda“), ako aj skutočnosť, že keď sa ich drží, vidí obludnú odchýlku ľudstva od priamej cesty.
Obraz cesty - najdôležitejší obraz „Mŕtvych duší“ - sa neustále zrazí s obrazmi iného, \u200b\u200bopačného významu: „nepriechodné zaostalé lesy“, močiar („požiare v močiaroch“), „priepasť“, „hrob“, „vírivka“ ... Na druhej strane a obraz cesty je stratifikovaný do kontrastných obrazov: je to (ako v práve citovanom výňatku) jednak „priama cesta“, jednak „cesty vedúce ďaleko nabok“. V zápletke básne je to jednak Čichikovova životná cesta („ale pre to všetko bola jeho cesta ťažká ...“), aj cesta, ktorá vedie cez bezhraničné ruské rozlohy; druhá sa mení na cestu, po ktorej sa ponáhľa Chichikovova trojka, alebo na cestu histórie, po ktorej preteká Trojka Rus.
Skutočné a symbolickégroteskné - dva póly básne, medzi ktorými je ťažké nájsť hranicu. „Nemal by tu byť hrdina, keď existuje miesto, kde sa môže otočiť a kráčať?“ Napriek tomu „hrdinovia“ nevychádzajú z jedného priestoru. Prechod z možnosti do reality je zámerne implicitný, rovnako ako prechod z hrdinstva Mokija Kifoviča na skutočné hrdinstvo, z Chichikovovej cesty na skutočnú priamu cestu, nakoniec od trojky so Selifanom, Petrushkou a Čičikovom k Ruskej trojke.
Vďaka tomu si nie vždy jasne uvedomujeme, kto presne inšpirovaná trojka Gogol preteká. A tieto postavy, ako poznamenal D. Merezhkovsky, sú tri a všetky sú dosť charakteristické. „Šialený Poprishchin, vtipný Khlestakov a rozvážny Čičikov - to je ten, koho táto symbolická ruská trojka rúti po svojom strašnom úteku do obrovskej rozľahlosti alebo do nesmiernej prázdnoty.“
Podľa „pravidla“ kontrastov je v kapitole VI zostrojená pasáž o snílkovi, ktorý sa zastavil „pri návšteve Schillera ... a zrazu sa ocitol opäť„ na zemi “; v kapitole XI - úvahy „autora“ o vesmíre a cestných dobrodružstvách Čičikova: „... Oči mi zasvietila neprirodzená sila: y! aká iskrivá, úžasná, neznáma vzdialenosť! Rusko! ..
"Vydrž, vydrž, ty blázon!" - kričal Čičikov na Selifana. “
AA Potebnya považovala toto miesto za „vynikajúce“, pretože „ako náhle studená realita preruší vzniknutú myšlienku podľa ostrosti, s akou odhaľuje opak inšpirovaného sna a vytriezvej reality“.
Zmena perspektívy, uhlov pohľadu nastáva hladko, takmer nepostrehnuteľne. Príkladom druhého z nich je pasáž o trojici uzatvárajúcej báseň: spočiatku je celý popis striktne viazaný na Čičikovov triplet a jeho zážitky; potom sa urobil krok k pocitom Rusa všeobecne („A čo Rus nerád jazdí rýchlo?“), potom sa adresátom autorovho prejavu a popisu stane samotná trojka („Ach, trojka! vtáčia trojka, kto ťa vymyslel? ..“) viesť k príťažlivosti nového autora, tentokrát - do Ruska („Čiže ty nie, Rusko, rútiš sa ako svižná, nedosiahnuteľná trojka? ..“). Výsledkom je, že hranica, kde sa čichikovská trojka mení na Rus-Trojku, je maskovaná, hoci báseň neposkytuje priamu identifikáciu.
3. Metaforický význam cesty v Gogoľovej básni
Obraz cesty sa objavuje z prvých riadkov básne; môžeme povedať, že stojí na jej začiatku. „Do brány hotela v provinčnom meste NN vošiel dosť krásny jarný malý lehátko ...“ a tak ďalej. Báseň končí obrazom cesty; cesta je doslova jedným z posledných slov textu: „Rusi, kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď? .. Všetko, čo je na zemi, preletí okolo a pri pohľade nabok sa postavia na vedľajšiu koľaj a dajú tocesta iné národy a štáty “.
Aký obrovský rozdiel je však medzi prvým a posledným snímkom cesty! Na začiatku básne je to cesta jednej osoby, istej postavy - Pavla Ivanoviča Čičikova. Nakoniec je to cesta štátu, Ruska a ešte viac cesta celého ľudstva, na ktorej Rusko predbieha iné národy. ““
Na začiatku básne - to je veľmi konkrétna cesta, po ktorej sa tiahne veľmi špecifická leňoška, \u200b\u200bs majiteľom a jeho dvoma poddanými: kočišom Selifanom a lokajkou Petruškou, ktorých využívajú kone, čo si tiež predstavujeme celkom konkrétne: pôvodný gaštan, aj obaja ťahajúci kone, predok a kaurogo, prezývaný Hodnotiteľ. Na konci básne je dosť ťažké si cestu konkrétne predstaviť: jedná sa o metaforický, alegorický obraz, zosobňujúci postupný priebeh všetkých ľudských dejín.
Tieto dva významy sú ako dva extrémne míľniky. Medzi nimi sú
mnoho ďalších významov - priamych aj metaforických, tvoriacich komplexný a jednotný Gogoľov obraz cesty.
Prechod z jedného významu do druhého - konkrétneho k metaforickému - nastáva najčastejšie nepostrehnuteľne.
Postupný prechod konkrétneho obrazu do metaforického nám pripomína, že celkom definitívne obrazy a postavy básne majú zovšeobecňujúci význam: Čičikovova cesta sa ukazuje ako životná cesta nie jedného, \u200b\u200bale mnohých ľudí; Obyčajné ruské diaľnice, dediny, mestá vytvárajú kolosálny a úžasný vzhľad vlasti.
Gogol v hre Dead Souls rozvíja metaforický obraz cesty ako „života človeka“.Obraz cesty nekonečne rozširuje rozsah básne - o dielo o osude celého ľudu, celého ľudstva.
V popise cesty je text „Mŕtve duše“ a nasledujúce riadky: „Bože! Aká dobrá ste niekedy, vzdialená, vzdialená cesta! Koľkokrát som ťa ako zomierajúci a topiaci sa muž chytil a zakaždým si ma veľkoryso vydržal a zachránil. A koľko nádherných návrhov, poetických snov sa vo vás zrodilo,
koľko úžasných dojmov bolo cítiť! .. “
návrat z reality do sveta fikcie.
Cesta Je umeleckým obrazom a súčasťou Gogoľovej biografie.
Cesta Je zdrojom zmien, života a pomoci v ťažkých časoch.
Cesta - to je schopnosť vytvárať a poznávať skutočnú („priamu“) cestu človeka a celého ľudstva a nádej, že sa takáto cesta bude môcť otvoriť súčasníkom. Nádej, ktorú sa Gogol vášnivo usiloval udržať, až do konca svojho života.
Toto všetko hovorí o tom istom - o posilňovaní etického momentu. „Rovná“ alebo „šikmá cesta“ sú napokon aj metaforické obrázky. V jednom prípade sa myslí čestný život - podľa svedomia, podľa povinnosti; v druhom je život nepoctivý, podriaďuje sa sebeckým záujmom. Gogol zavádza do svojho umeleckého sveta najdôležitejšie morálne súradnice, pomocou ktorých koreluje skutočnú a ideálnu požadovanú cestu postavy. Počas prác na Mŕtvych dušiach získal obraz priamej cesty taký význam, že sa k nemu spisovateľ často uchýlil vo svojich listoch a rozhovoroch s priateľmi.
Problémy, ktoré Gogol v básni nastolil, nie sú konkrétne položenou otázkou a až v záverečných riadkoch prvého zväzku Mŕtvych duší znie zreteľne a zreteľne: „... Rus, kam sa ponáhľaš? "A chápeme, že pre autora je Rusko trojka, ktorá sa rúti cestou života." A život je rovnaká cesta, nekonečná, neznáma, s vrcholmi a pádmi, slepými uličkami, teraz dobrými, teraz zlými, teraz pevným bahnom, bez začiatku a konca.
Gogol končí báseň zovšeobecnením: prechádza zo života jednotlivca na historickú cestu štátu a odhaľuje ich úžasné podobnosti.
Obraz cesty v modernej literatúre
V ruskej literatúre sa s témou ciest a cestovania často stretávame. Téma cesty je viditeľná v Gogoľovej básni a porovnaná s inými dielami. Napríklad v „Nové dobrodružstvá Čičikova“ od M. Bulgakova (september 1922), v básni „Moskva - Petuški“ od V. Erofejeva, ktorá vznikla v roku 1969, ale pre oficiálnu sovietsku literatúru dvadsať rokov neexistovala.
Práce, o ktorých uvažujeme, sa tematicky prekrývajú. Báseň „Moskva - Petuški“ môžete považovať za paródiu na samostatné časti básne „Mŕtve duše“. Veľa z oboch týchto básní závisí od cesty, pomocou ktorej autor veľmi naplno ukazuje krajinu a život v tejto krajine. V Mŕtvych dušiach je Rusko a samotný život Rusa „vtáčou trojkou“, ktorá sa vždy niekam ponáhľa a letí do svetlej budúcnosti tej doby, ale, bohužiaľ, zametá minulosť a nikdy sa nezastaví:"Nie je to tak, ty, Rusko, že sa rúti svižná, nedosiahnuteľná trojka?" Cesta pod vami dymí, mosty hrmia, všetko zaostáva a zostáva vzadu. “
Tento obraz „vtáčej trojky“ odráža obraz jednoduchého, obyčajného
elektrické vlaky sovietskej éry. Elektrický vlak je úplným opakom „vtáka“, neusiluje sa o svetlú budúcnosť, ale letí „z kopca“:
"... Odtrhol som dvere z pántov a vedel som, že vlak Moskva - Petushki ide z kopca."
Takto vidí život hlavný hrdina, pre neho to už nie je nič, je koniec. Z toho môžeme vyvodiť záver, že takéto obrazy a porovnania sú dané práve dobou pobytu autorov týchto básní.
Pri porovnaní hrdinov diel sa podobnosť odhalila v postupnom úpadku hlavných aj vedľajších hrdinov (v Dead Souls). Venichka začína svoju cestu zdanlivo „vysokým“ cieľom, ale postupne sa mu odhalí pravda života, v ktorej existuje. Uvedomuje si, že život z veľkej časti letí, a v určitom okamihu úplne zmizne:
"Oprel som hlavu o okno - ach, aká čierňava!" a čo je v tejto čiernote - dážď alebo sneh? Alebo sa len pozerám do tejto tmy cez slzy? Bože! ... “
"... A kde je to šťastie, o ktorom sa píše v novinách?" Bežal som a bežal som víchricou a temnotou, strhávajúc dvere z ich pántov, vedel som, že vlak Moskva-Petushki ide z kopca. Koče povstali - a opäť prepadli, akoby boli posadnutí hlúposťou ... “
V básni V. Erofeeva „Moskva - Petushki“ je cesta výsledkom cesty, pokusu dostať sa do lepšieho sveta, skutočný zmysel cesty: prehodnotenie celého života hlavného hrdinu a hľadanie zmyslu života. V Dead Souls je téma cesty hlavnou filozofickou témou a zvyšok príbehu je iba ilustráciou tézy „cesta je život“. Pre Gogola je dôležitá cesta, ktorá spája všetko v živote. V Dead Souls je cesta cieľom písania, hlavnou témou, podstatou diela.
Obraz Gogoľovej cesty ako cesty moderného Ruska
V priebehu sociologického mini-výskumu realizovaného metódou rozhovoru medzizástupcovrozdielneho spoločenského postavenia (riadiaci pracovníci, podnikatelia, zamestnanci, pracovníci, študenti), zistili sme, že väčšina respondentov (90%) sa domnieva, že Gogolove sny o nádhernej budúcnosti pre Rusko sa nesplnili, témy a problémy, ktoré autorka nastolila, sú aktuálne aj dnes , a samotný autor nesmrteľného diela by bol asi ešte nešťastnejší, keby sa ocitol v modernej realite. Je pozoruhodné, že pre ostatných respondentov bolo ťažké jednoznačne odpovedať.
- Keby Gogol skutočne toľko trpel nespravodlivosťou, potom by ho aj dnes bolelo sledovať, čo sa deje. Možno by bol Gogol šťastnejší, keby nepreháňal farbu. Ale možno by potom neexistovali „Mŕtve duše. ... A témy a problémy, ktoré nastolil Gogol, stále existujú. To však neznamená, že je zbytočné ich označovať. Jednoducho, každý ich pozná a každý si sám vyberie, ktorou cestou sa vydá. ““ (podnikateľ.)
- Gogol je najmodernejšia zo všetkých klasík! Témy a problémy, ktoré nastolil, sú príliš aktuálne! Svojho času trestal nemravnosť perom, trpel, trpel. Dokonca aj spálené II že sa prichytil pri prikrášľovaní reality ... A aký je výsledok, po storočí a pol?! Myšlienka vytvoriť dielo podobné Dead Souls mohla Gogola napadnúť: toľko materiálu, koľko sa ti páči! Gogoľov talent by mal veľa priestoru! ““ (zamestnanec)
Záver
Zistili sme teda, že pod obrazom cesty autor myslí nesmierne viac než len „cestu“ ako „trasu“, trasu, po ktorej treba ísť.
Všestrannosť obrazu cesty v Gogole získava filozofické porozumenie: je to životná cesta, osud človeka, vlasť. Tento obraz sa odráža v skutočnom živote a odhaľuje jeho rôzne stránky. Toto je obrazový symbol, ktorý dáva nám, vzdialeným potomkom Gogola, príležitosť, o storočia neskôr, premýšľať o našom poslaní a životnej ceste a všeobecne o ceste celého štátu.
Dospeli sme k záveru, že ak existujú diela s podobnými problémami a obrazmi, potom to má v štruktúre spoločnosti svoje dôvody. Potvrdzujú to výsledky uskutočneného sociologického výskumu.
Dúfame, že Rusko zvolí správnu, „priamu“ cestu, najmä preto, že si Nikolaj Gogol túto nádej vážil až do konca svojich dní.
Literatúra
Aksakov K.S. Niekoľko slov o Gogolovej básni „Dobrodružstvá Čičikova alebo Mŕtve duše“. // Ruská kritika od Karamzina po Belinského. - M., 1981.
Belinsky V.G. Niekoľko slov o Gogolovej básni „Dobrodružstvá Čičikova alebo Mŕtve duše“. // Ruská kritika od Karamzina po Belinského. - M., 1981.
Bulgakov M.A. Čičikovove dobrodružstvá. - M.: Beletria, 1991.
Voronskij A. Gogol. „Mŕtve duše“ -http:// gogol. lit- info. ru/ gogol/ bio/ voronskij/ mertvye- sušienka. htm
Voropaev V.A. N. V. Gogol: život a dielo. - M.: Vydavateľstvo v Moskve. Univerzita, 2002.
Gogol N.V. Mŕtve duše. - M: Hood. literatúra, 1985.
V.V. Erofeev Moskva - Petushki. - M., 1989.
Zolotussky I.P. Gogol. - M.: „Mladá garda“, 1979. -http:// az. lib. ru/ g/ gogolx_ n_ w/ text_0230. shtml
Mann Yu.V. Poetika Gogola. - M., 2005.
Marantzman V.G. Fikcia. - M.: Education, 1991. -www. Alib. ru
Mashinsky S.I. Umelecký svet Gogola. - M.: Education, 1971.
Y. Nechiporenko Kozmogónia Gogola // Literatúra. - 2002.
Nikolaev P.A. Gogoľove umelecké objavy // N.V. Gogol. Vybrané diela v 2 zväzkoch. Zv. 1. - M.: Beletria, 1978.
V.V.Rozanov O spoločnosti Gogol. (Príloha dvoch etúd). -www. nefedor. com. cgi- kôš/ hph
Petelin V.V. M. Bulgakov. - M.: Moskovský pracovník, 1989.
Shvedova S.O. Satirická a symbolická v Gogoľových Mŕtvych dušiach. // ruská literatúraXIX storočia. Z Krylova do Čechova. - M.: Education, 2000.
Shevyrev S.P.« Čičikovove dobrodružstvá alebo Mŕtve duše “, Gogolova báseň. Ruská kritika 18. - 19. storočia. Čitateľ. - M., vzdelávanie, 1978.
OBRÁZOK CESTY V BÁSNI N.V. GOGOLA „MADTVE DUŠE“
Cesty sú ťažké, ale horšie bez ciest ...
Motív cesty v básni je veľmi všestranný.
Obraz cesty je stelesnený v priamom, neprenosnom význame - ide o rovnú cestu, po ktorej jemne jazdí Čičikovova jarná leňoška („Kone sa miešali a niesli ľahkú leňošku ako páperie“), potom hrboľaté poľné cesty alebo dokonca nepriechodné blato, v ktorom Chichikov vypadáva , dostať sa na Korobochku („Prach ležiaci na ceste sa rýchlo zmiešal s bahnom a pre kone bolo každú minútu ťažšie vláčiť lehátko“). Cesta sľubuje cestovateľovi množstvo prekvapení: smerom na Sobakeviča sa Čičikov ocitá na Korobočke a pred furmanom Selifanom „sa cesty šíria všetkými smermi, ako ulovené raky ...“.
Tento motív získava v slávnej lyrickej odbočke jedenástej kapitoly úplne iný význam: cesta so zurčiacou leňoškou sa mení na cestu, po ktorej letí Rusko, „a pri pohľade zboku sa iné národy a štáty obzrú späť a dajú jej cestu.“
V tomto motíve - a neznáme cesty ruského národného rozvoja: „Rusko, kam sa rútiš, daj odpoveď? Nedáva odpoveď “, predstavuje opozíciu voči cestám iných národov:„ To, čo si ľudia vybrali zakrivené, hluché, úzke, nepriechodné a ktoré vedú ďaleko na kraj cesty ... “Nedá sa však povedať, že to sú práve cesty, na ktorých sa Čičikov stratil: tieto cesty vedú k ruskému ľudu, možno v zapadákove, možno do diery, kde neexistujú morálne princípy, ale napriek tomu tieto cesty tvoria Rusko, samotné Rusko - a existuje veľká cesta, ktorá vedie človeka do obrovského priestoru, absorbuje človeka a všetko ho zožiera. Keď odbočíte z jednej cesty, ocitnete sa na druhej, nemôžete sledovať všetky ruské cesty, rovnako ako nemôžete nazbierať ulovené raky vo vreci. Je symbolické, že negramotné dievča Pelageya, ktoré nevie, kde je vpravo alebo vľavo, ukazuje cestu do Čičikova zo stojatých vodných tokov Korobochky. Ale po vystúpení z Korobočky sa Chichikov dostane k Nozdrev - cesta vedie Chichikov nie tam, kam chce, ale nedokáže jej odolať, aj keď si o svojej budúcej ceste robí nejaké vlastné plány.
Obraz cesty stelesňuje tak každodennú cestu hrdinu („ale pre to všetko bola jeho cesta ťažká ...“), ako aj tvorivú cestu autora: „A už dlho mi ju určovala úžasná sila ísť ruka v ruke so svojimi zvláštnymi hrdinami ...“
Cesta je tiež asistentom Gogola pri tvorbe kompozície básne, ktorá potom vyzerá veľmi racionálne: expozícia zápletky výletu je uvedená v prvej kapitole (Čičikov sa stretáva s úradníkmi a niektorými vlastníkmi pozemkov, dostáva od nich pozvánky), potom nasleduje päť kapitol, v ktorých sedia vlastníci pozemkov, a Čičikov ide vo svojej leňoške z kapitoly na kapitolu a skupuje mŕtve duše.
Lehátko hlavnej postavy je veľmi dôležité. Čičikov je hrdinom cesty a ležadlá sú jeho domovom. Tento podrobný predmet, ktorý je nepochybne jedným z prostriedkov vytvárania obrazu Čičikova, hrá veľkú dejovú úlohu: existuje veľa epizód a dejových zvratov básne, ktoré sú motivované práve leňoškou. Putuje v ňom nielen Čičikov, to znamená, že vďaka nej je možný dej cesty; leňoška tiež motivuje vzhľad postáv Selifana a troch koní; vďaka nej sa mu podarí utiecť z Nozdryova (to znamená, že lehátko pomáha Chichikovovi von); leňoška naráža na prepravu dcéry guvernéra a zavádza sa tak lyrický motív a na konci básne sa Čičikov dokonca javí ako únosca dcéry guvernéra. Leňoška je živá postava: je obdarená vlastnou vôľou a niekedy neposlúcha Chichikova a Selifana, ide svojou cestou a na konci vysadí jazdca do nepriechodného bahna - takže sa hrdina proti svojej vôli dostane na Korobochku, ktorá ho stretne s nežnými slovami: „Ach, otec môj, máš ako prasa chrbát a boky od blata! Kde si sa tak mastil? Okrem toho sa zdá, že leňoška definuje prstencové zloženie prvého zväzku: báseň sa začína rozhovorom dvoch mužov o tom, aké silné je koleso leňošky, a končí zlomením práve tohto kolesa, vďaka čomu Čičikov zostáva v meste.
Pri vytváraní obrazu cesty hrá úlohu nielen samotná cesta, ale aj postavy, veci a udalosti. Cesta je hlavným plátnom básne. Iba na ňom sú už navrchu všité všetky bočné pozemky. Pokiaľ ide cesta, život ide ďalej; zatiaľ čo život pokračuje, o tomto živote existuje príbeh.
M.A. Weakus
FESGU, Filologická fakulta, 3 kurzy
SYMBOLICKÝ PRIESTOR „CESTNÁ“
V POE
Mnoho štúdií je venovaných básni „Mŕtve duše“. Na prácu klasiky sa hľadelo v rôznych aspektoch. V básni sa rozlišuje historický a filozofický plán rozprávania, zaznamenáva sa jeho symbolická polysémia; pozornosť sa sústredila na osobitný význam lyrických odbočiek. Samozrejme, nemožno povedať, že téma cesty v Dead Souls zostala mimo oblasti pozornosti výskumu. Naopak, je ťažké nájsť diela, kde by táto téma nebola špecifikovaná. Pre báseň, ktorej dej vychádza z cesty, „putovania“ postavy, je samozrejme kľúčový obraz cesty. V tomto článku je úlohou študovať symbolický plán obrazu cesty v básni „Mŕtve duše“.
Pochopenie obrazu cesty v Dead Souls má svoju tradíciu. Dokonca aj Andrej Bely (1880-1934) vo svojej knihe „The Gastery of Gogol“ zahrnul obraz cesty do kontextu svojej úvahy, spojil motívy Čičikovovho „odchodu“, „odbočenia“ z hlavnej cesty s nečakanými obratmi v logike udalostí.
Z tohto hľadiska je zaujímavé dielo M. Gusa (1900-1984) „Živé Rusko a„ Mŕtve duše “, kde autor sleduje históriu Čičikovovho cestovania; dokazuje, že v Gogoľovej básni čitateľ vidí nielen skutočného cestovateľa, ale aj neviditeľného, \u200b\u200bakéhosi lyrického hrdinu, ktorý podáva vlastné hodnotenie Chichikovových činov.
Najdôslednejšie sa tomuto obrazu venoval I.P. Zolotussky (1930). Štúdii osobnosti Nikolaja Gogolu a jeho dielam venoval dve objemné diela: „Po stopách Gogola“ a „Poézia prózy“. V prvej knihe venovanej životopisu spisovateľa vedec poznamenáva, že téma cesty je autorke „Mŕtvych duší“ blízka aj preto, že sám veľa cestoval. V ďalšej štúdii I. Zolotussky upriamuje pozornosť na nejednoznačnosť a viacvýznamovosť obrazu vtáčej trojky a jemne analyzuje slnečné obrazy kolesa a centu.
Dielo Yu.M. Lotman (1922-1993) „O„ realite “Gogola“. K štúdiu významu obrazu cesty v básni YM Lotman pristúpil z teoretického hľadiska. Nasledujúc M.M. Bakhtin nazýva cestu univerzálnou formou organizovania priestoru a vymedzuje ich medzi synonymami „cesta“ a „cesta“.
Predtým, ako pristúpime k priamej analýze symbolického obrazu cesty, ktorú v hre Dead Souls použil Nikolaj Gogol, pripomeňme si malý dialóg, ktorý otvára príbeh: „Uvidíme sa,“ povedal jeden druhému, „čo koleso! Čo si myslíte, že to koleso dosiahne, ak sa to stalo, do Moskvy alebo nie? “ - „Dostane sa to tam,“ odpovedal ďalší. „A myslím si, že sa to do Kazane nedostane?“ „Do Kazane sa to nedostane,“ odpovedal ďalší. “
Dialóg je sporom dvoch jednoduchých mužov o koleso. Čičikovova cesta sa začína takýmto rozhovorom. Môže sa zdať, že táto epizóda predstavuje veľmi každodenný obraz a nemá nič spoločné s ďalším rozprávaním, až na to, že koleso patrí do Čičikovovej leňošky, nie. Spor, ktorý predchádza ďalšiemu rozprávaniu, však nesie dôležité sémantické zaťaženie. V mytológii sú s obrazom kolesa spojené rôzne znázornenia, ktorých spoločným základom je zohľadnenie obrazu kolesa ako obrazu cyklického rytmu, kontinuity vesmíru. V procese čítania sa čitateľ opakovane stretáva s motívom cyklicky uzavretého priestoru: pôsobenie básne sa začína v meste N a končí tu, pri návšteve majiteľov pozemkov sa musí Čičikov neustále pohybovať mimo cestu a opäť sa vracať.
Okrem N. V. Gogola sa k obrazu kolesa uchýlili aj niektorí ďalší ruskí spisovatelia, medzi nimi možno rozlíšiť A.N. Ostrovského (1904-1936). V hre „Ziskové miesto“ stvárnil šťastie v podobe kolesa: „Osud je to isté ako šťastie ... ako je znázornené na obrázku ... koleso a ľudia na ňom ... stúpajú hore a znova padajú, stúpajú a potom rezignujú, vyvýšený sám sebou a opäť nič ... takže všetko je kruhové. Zariaďte si pohodu, pracujte, získajte majetok ... stúpajte v snoch ... a zrazu ste nahí! “ ... Čičikovova životná cesta od jeho príchodu do mesta N po vystavenie na guvernérovom plese sa čitateľovi javí ako bohatstvo.
Napriek dôležitosti obrazu kolesa pri konštrukcii zápletky básne hrá obraz cesty ústrednú rolu. Chronotop cesty je hlavným spôsobom organizácie umeleckého priestoru v diele. MM Bakhtin (1895-1975) vo svojej práci „Epos and Novel“ spolu s chronotopom cesty zdôrazňuje súvisiaci chronotop stretnutia a hovorí, že „cesta“ je preferenčným miestom náhodných stretnutí. Na ceste sa pretínajú cesty najrôznejších ľudí - predstaviteľov všetkých tried, podmienok a vekových skupín. Tu sa jedinečným spôsobom spájajú rady ľudských osudov a životov. „Cesta“ je spojovacím bodom a miestom, kde sa dejú veci. Na ceste sa odhaľuje a ukazuje sociálno-historická rozmanitosť krajiny.
A keď sa obrátime na slovanskú mytológiu blízko Gogola, ukáže sa, že tu je „cesta“ rituálne a posvätne významným miestom. Táto definícia odráža mnohostrannú metaforizáciu cesty - cesty: „životná cesta“, „nastúpiť na novú cestu“, „historická cesta“. Prepojenie cesty so sémantikou cesty z nej robí miesto, kde sa spoznáva osud, prejavuje sa šťastie alebo neúspech, ktoré sa realizujú pri náhodných stretnutiach s ľuďmi a zvieratami. Mytologická sémantika a rituálne funkcie cesty sú najvýraznejšie na križovatke dvoch alebo viacerých ciest, na rázcestí. Motív cesty je veľmi blízko k N. V. Gogolovi. Činnosť mnohých jeho diel sa odohráva na ceste. Z cesty vedúcej k Sorochintsy sa otvára jeho prvý príbeh a posledný sa končí pri ceste („Večery na farme neďaleko Dikanky“); „Mŕtve duše“ je Chichikovova cesta.
Cesta v básni je uvedená v niekoľkých sémantických plánoch. V prvom rade chronotop cesty pomáha autorovi čo najplnšie odhaliť čitateľovi podstatu Chichikovovho dobrodružstva s mŕtvymi dušami. Okrem toho nemožno ignorovať lyrický aspekt zohľadňovania obrazu cesty. Autor zručne vnáša do štruktúry rozprávania lyrické odbočky, vďaka ktorým cesta ožíva a stáva sa plnohodnotným hrdinom básne.
Zvážme obraz cesty ako životnej cesty Pavla Ivanoviča Čičikova. Bude účelné porovnať osud Čičikova, ktorý sa čitateľom zjavil na stránkach básne, s „kolesom šťastia“ NA Ostrovského. Príbeh Čičikova je skutočne príbehom jeho postupného stúpania a hlasného pádu.
Už od prvých stránok básne Chichikovov príchod v provinčnom meste N nehlučí. Ticho a nepostrehnuteľne sa ležadlo na mäkkých prameňoch vyhrnulo až k bránam hotela. Tu, v meste, sa začína zápletka. Sem polotajomný Čičikov sa zoznámi a ako v prológu prejdú takmer všetky postavy.
Pohyb začína od druhej kapitoly. Čičikov, ktorý vo svojom srdci zahrieval svoje zákerné plány, sa rozhodne odísť z mesta. Prvý z majiteľov pôdy, ktorého navštívil, bol Manilov. Odchod Čičikova spôsobil v meste oveľa väčší hluk ako jeho nedávny príchod. Brichka s hromom odišiel z hotela. Po ceste kočiar priťahoval pozornosť okoloidúcich mešťanov: „Prechádzajúci kňaz si zložil klobúk, niekoľko chlapcov v znečistených košeliach natiahlo ruky a hovorilo:„ Majstre, dajte ho orgovánu. “ Osobitná pozornosť by sa mala venovať žiadosti siroty k nášmu hrdinovi: „Pán“. Tu je vidieť náznak ambícií, vážený sen Čičikova, usilujúci sa raziť od jednoduchého džentlmena, ako ho popisuje Gogol v prvej kapitole, od „ani jednej veci, ani druhej“ k „džentlmenovi“, ktorému dokonca zložia klobúk. Akcia sa vyvíja podľa „zákona kolesa“.
Gogol zároveň popisuje mestské a prímestské cesty. Len čo leňoška dorazila na chodník, preskočila cez kamene. Dlažba sa tu porovnáva s múkou, z ktorej furman Selifan, rovnako ako mnoho ďalších, vidí v pruhovanej bariére. Keď sa hrdinovia vyhnali z chodníka, ponáhľali sa po mäkkej zemi. Prudkú disonanciu spôsobuje popis prímestskej cesty: „Len čo sa mesto vrátilo späť, ako už išli písať, podľa nášho zvyku boli po oboch stranách cesty nezmysly a hra: hrbole, smrekový les, nízke tekuté kríky mladých borovíc, spálené kmene starých, divoký vres a podobne. hlúposť. “
Čičikov sa teda z prostredia horného sveta, gule, vrhá do nižšieho prostredia, do prostredia dediny, kde po celú dobu bude musieť vidieť prach a špinu. Významné sú slová, ktorými autor charakterizuje prímestskú cestu - „nezmysly a hra“. Faktom je, že Čičikovove dobrodružstvá nie sú ľahkou cestou po ceste s ľahkými stĺpmi, naopak, musí blúdiť a odbočiť z hlavnej cesty do pruhov.
Napriek blížiacemu sa úspechu dohody s Manilovom sa ukázalo, že cesta k tomu bola pre postavu dosť náročná. Len čo opustil mestskú cestu na stĺp, Čičikov sa stratil. Jazdí pätnásť verstov, potom šestnásť, ale stále nevidí dedinu. Rozprávač tento jav vysvetľuje ako typickú vlastnosť Rusa: „ak ho priateľ pozve do svojej dediny vzdialenej pätnásť kilometrov, znamená to, že je mu tridsať verných.“ Ďalšiu cestu do Manilovky navrhli roľníci, s ktorými sa stretol Čičikov. Pozoruhodný je popis cesty vedúcej do dediny: „Ak pôjdete kilometer, tak rovno doprava. Na hore je dom pánov. ““ Je tu uvedený veľmi dôležitý detail. Čičikov, ktorý sa rúti z cesty, sa otočí správny... Zvraty a zvraty sa odteraz stávajú efektívnym začiatkom Chichikovových pochybných potuliek. Ak graficky zobrazíte Chichikovovu odbočku z hlavnej cesty a jeho návrat na ňu, získate kruh, teda symbolický obraz kolesa, cyklický rytmus. Opakované opakovanie určitej akcie vyvoláva asociácie s vykonaním určitého rituálu. Už skôr bolo poznamenané, že práve v križovatke cesty sa vo väčšej miere prejavuje jej mytologický a posvätný význam. Dá sa predpokladať, že odbočka Čičikovho koča doprava pred návštevou majiteľov a vykonaním kúpnej zmluvy s nimi je akýmsi rituálom, akýmsi kúzlom pre šťastie.
Po odbočení doprava teda Čičikov ide do dediny Manilova. Podľa „zákona kolesa“ sa táto dohoda, prvá pre hrdinu, skončila viac ako úspešne. Ponáhľa sa, aby sa vrátil na hlavnú cestu, aby išiel do Sobakeviča. Chichikov, ktorý má spokojnú náladu, nevenuje žiadnu pozornosť ceste, ktorá sa rúti popri okne. Svojimi úvahami je zamestnaný aj furman Selifan. Len silné zahrmenie obidvoch zobudilo. Slnečné nálady sú okamžite nahradené pochmúrnymi.
Nebeské farby sú zahustené mrakmi a prašná cesta je postriekaná kvapkami dažďa, vďaka čomu je blatová, hlinitá a vláknitá. Výsledkom je veľmi vierohodné ponorenie sa do tmy. Dážď čoskoro zosilnie, takže cesta bude neviditeľná. Osud alebo autorova imperatívna ruka teda spôsobí, že sa Čičikovova leňoška otočí z hlavnej cesty na vedľajšiu. Kočiš Selifan, ktorý si nevie spomenúť na to, koľko zákrut odjazdil, odbočuje opäť doprava.
Autor vytvára jasnú hranicu medzi širokou a ľahkou pólovou cestou a jazdným pruhom, do ktorého sa hrdinovia presunuli. Nie nadarmo sa pôda okolo zákruty porovnáva s brázdeným poľom. Zrážky Čičikovovej cesty presvedčivo vysvetlil DS Merezhkovsky (1865-1941) vo svojom diele „Gogol a diabol“: Čičikovova cesta je svetlou, láskavou a skutočnou cestou v jeho živote. Ale posadnutý myšlienkou zbohatnúť je nútený zložiť a pohybovať sa po inej ceste, tmavej. Ale aj v zákrutách Čičikov naráža na problémy: „On [Selifan] začal mierne otáčať ležadlo, otáčať sa a otáčať sa a nakoniec ho úplne otočiť na svoju stranu.“ Čičikovská leňoška bude viackrát rozmazaná blatom. Pripomeňme si dievča, ktoré Korobochka pošle spolu s posádkou, aby ukázali hosťom hlavnú cestu. Ona, ktorá stála jednou nohou na pánovom kroku, „najskôr to zašpinila blatom a potom vystúpila na vrchol“. Po druhé, cíti sa aj dážď, ktorý uplynul predchádzajúci deň. Autor popisuje, ako kolesá leňošky, zachytávajúce špinavú pôdu, „čoskoro boli pokryté ako plsť“. Nehrajú tieto detaily úlohu predpovede, varovania pred Čičikovovým dobrodružstvom? Gogol, ktorý sa zameriava na také podrobnosti, poukazuje na to, že Čičikov sleduje svoj veľmi vznešený cieľ - zbohatnúť - úplne nehoráznymi prostriedkami. Vyjadruje to skutočnosť, že keď sa usiluje o výšky, stúpi do bahna a táto cesta sa mu zdá najľahšia. Ak sa však takéhoto priestupku dopustil raz, už sa nie je schopný vzdať ľahkého „zisku“, v dôsledku čoho sa doň musí opakovane vrhať, o čom svedčí aj obraz kolesa pokrytého blatom, ako je cítiť. Z krátkodobého hľadiska bude Čičikov čeliť takmer hrdinskému „boju“ s miestnym statkárom Korobochkom; a o kúsok ďalej spadne do bahna, ale už v prenesenom význame, na guvernérovom plese. To opäť potvrdzuje, že pôsobenie básne sa vyvíja podľa „zákona kolesa“.
V básni „Mŕtve duše“ sú spolu so „živými“ hrdinami, ktorí sa pred čitateľom objavia v ľudskej podobe, hrdinovia „neživí“ - koleso a cesta -, ktorí napriek tomu nesú veľmi dôležité sémantické zaťaženie. Koliesko slúži ako identifikátor alebo lakmusový papierik, ktorý veľmi skoro naznačuje zmeny v osobnosti protagonistu, či už vonkajšie alebo vnútorné. Aj včera, veselý a zasnený, dnes furman Selifan, ktorý odchádza z Korobočky, „je prísny po celú dobu a zároveň veľmi pozorný“. Keď raz Čičikov a niektoré ďalšie postavy prišli k Nozdryovovi, okamžite išli skontrolovať jeho majetok. NV Gogol ich popisuje nasledujúcimi spôsobmi: „Nozdryov viedol svojich hostí po poli, ktoré na mnohých miestach pozostávalo z pahorkov. Hostia sa museli predierať medzi ladom a zvrásnenými poliami. Na mnohých miestach pod nimi nohy stláčali vodu. ““ Autor tiež oceňuje túto cestu epitetom „nechutné“. Je pozoruhodné, že charakter samotného Nozdryova bol podobný tejto kopcovitej a „protivnej“ ceste.
Čičikov si čoskoro uvedomil chybu pri návšteve Nozdryova, a čo je najdôležitejšie, jeho zasvätenie do jeho plánov, sa neustále rúti preč z dediny. Celá posádka vrátane koní, ktoré sú k nej pripútané, sa ukázala ako nemoderná, takže len málo ľudí venuje pozornosť ceste. Opäť sa pri opise kruhu vrátime k prípadu, keď Chichikov, ktorý bol v zasnenom duševnom stave, odišiel z Manilova. Cesta neodpúšťa nepozorný postoj k sebe samej - dobre známa múdrosť. Takže je to koncipované a podľa sprisahania N. V. Gogola. Naši hrdinovia sa tentokrát „spamätali a prebudili sa, až keď na nich cválal koč so šiestimi koňmi a takmer nad ich hlavami bolo počuť výkrik dám, ktoré v ňom sedeli, týranie a vyhrážky iného kočiša.“ Pripomeňme, že motívom stretnutia je dôležitý detail chronotopu cesty. M. M. Bakhtin, ako už bolo uvedené vyššie, uviedol, že preferovaným miestom pre náhodné stretnutia je práve cesta.
Stretnutie s dámami hrá dôležitú úlohu v ďalšom vývoji zápletky. Pripravuje Čičikova na guvernérov ples, na ktorom bude rotovať medzi mnohými predstaviteľmi vysokej spoločnosti. Niektorí vedci, najmä D.S. Merezhkovskij, vidia hlavnú pozitívnu myšlienku hrdinu vo vzťahu k Čičikovovi ku krásnemu dievčaťu - myšlienku „mláďat a Čičenokov“, ktorá je však zameraná iba na úplné presadenie jeho vlastnej existencie. Čičikovov obdiv však prezrádza jeho ďalšiu túžbu po „cente“. Nakoniec, náš hrdina, ktorý sotva vyslovil „Slávna babuška!“, Začína premýšľať o svojom postavení v spoločnosti: „A bolo by zvedavé vedieť, o koho ide? Aký je jej otec? Je to bohatý statkár ctihodnej dispozície alebo len dobre naladený človek s kapitálom získaným v službe? Napokon, ak by, povedzme, toto dievča dostalo veno dvestodvadsať, mohlo z nej vyjsť veľmi, veľmi chutné sústo.
Cesta do Sobakeviča mala byť poslednou Čičikovovou návštevou „mŕtvych duší“, tu sa však dozvie o Pľuškinovi, miestnom statkárovi, ktorého roľníci „zomierajú ako muchy“. Gogol nejde do popisu cesty od Sobakeviča do Plyushkinu. Faktom je, že v tejto fáze cesty čitateľa rozptyľuje Chichikovova lyrická odbočka a meditácie nad prezývkou, ktorú muži pomenovali Plyushkin. Výsledkom je, že autor v snahe dobehnúť stratu tempa prijíma množstvo opatrení, aby upriamil pozornosť čitateľa na nový cyklus. Opis cesty sa tak pred nami objavuje až pri vstupe do dediny. Tu hrdinov privítala dlažba „slušným zatlačením“: „jej polená, ako napríklad klávesy od klavíra, stúpali hore a dole a nechránený jazdec získal buď hrču na zadnej strane hlavy, alebo modrú škvrnu na čele, alebo si náhodou zahryzol zo špičky vlastného jazyka vlastnými zubami. ... Zrubová dlažba je pripomienkou mestskej dlažby, ktorá sa pre kočiša Selifana stala skutočným trápením. Upozorňujeme, že Gogol posilňuje popis chodníku dediny, aby naznačil stupeň devastácie, ktorá prevládala na panstve Plyushkin. Rovnako ako prvýkrát mu však Čičikovova muka sľubuje veľa šťastia. Vidíme úspešné dokončenie transakcie a odchod leňošky do mesta.
Dej básne N. V. Gogola je zostavený podľa zákona o prstencovom zložení. Čičikov sa vracia do provinčného mesta N, z ktorého začala jeho cesta, ale vracia sa v inom postavení: je slávny a „bohatý“. Táto skutočnosť je ďalšou pripomienkou, že pôsobenie básne je založené na „zákone kolesa“, o ktorom sme hovorili na samom začiatku.
Takže po návrate do mesta urobí Čičikov kúpnu zmluvu. Ako talizman ho Manilov sprevádza všade. Sobakevič je prítomný pri podpise novín. Je pozoruhodné, že nikto z nich nespomína, že duše sú mŕtve, a noviny sú iba fikciou. Autor teda všetkými možnými spôsobmi posúva čas expozície, čím dáva Čičikovi, ako aj sebe samému príležitosť starostlivo sa pripraviť na stretnutie. Dohoda bola medzitým úspešne dokončená a hlavná scéna sa preniesla na guvernérov ples. Obidve guvernérove gule (prvé - zoznámenie sa s Čičikovom, všeobecné sympatie k nemu, začiatok jeho úspechu; druhé - vlastne rozlúčka s ním, škandál, rastúce podozrenie) tvoria symetrickú štruktúru v podobe rámovej štruktúry. Návšteva komory, rozhovor s jej predsedom a vyhotovenie kúpnej zmluvy tvoria striktne spojovací článok, ktorý nemá samostatný kompozičný význam v rámci posudzovaného fragmentu, ale je aktualizovaný v súvislosti s témou neskoršieho škandálu spojeného s odhalením Čičikova.
Nozdryov bol vyzvaný, aby rozptýlil auru lží okolo postavy Čičikova. Zasadil do myslí prítomných semeno pochybností, ktoré zmenilo postoj k Čičikovovi diametrálne opačne. Korobochka bola povolaná, aby dokončila obchod, a ona sa objavila v meste s obavami, či nezjednala obchod s predajom „mŕtvych duší“. Nemaskovaný Čičikov čoskoro opustí nešťastné mesto N: „Náš hrdina, ktorý sedel lepšie na gruzínskom koberci, si za chrbát položil kožený vankúš, stisol dva horúce rožky a posádka išla tancovať a hojdať sa.“ “ Je pozoruhodné, že NV Gogol končí príbeh Čičikova samotnou galériou obrazov prírody, ktorou ho otvára: „Medzitým sa leňoška zmenila na opustené ulice; čoskoro sa nakreslili iba dlhé drevené ploty, ktoré ohlasovali koniec mesta. Teraz sa skončila dlažba, bariéra a mesto späť, a nič nie je, a opäť na ceste. “ Tento popis spolu s ďalšími udalosťami tvorí prstencové (alebo rámcové) zloženie básne.
Ak zhrnieme výsledky štúdie symbolického významu obrazu cesty v básni Nikolaja Gogolu „Mŕtve duše“, je potrebné hovoriť o multifunkčnosti tohto obrazu. Najskôr, ako poznamenal M. M. Bakhtin, chronotop cesty slúži ako hlavný spôsob organizácie umeleckého priestoru, a tým prispieva k pohybu deja. Spolu s tým poznamenávame, že obraz cesty v rámci tejto básne úzko súvisí s obrazom kolesa, čo zase prispieva k tvorbe určitých kruhov, cyklov v práci.
Poznámky
Bely, A. The Gastery of Gogol: A Study. - M.: MALP, 1996. - 351 s.
Gus, M.S. Živé Rusko a „Mŕtve duše“. - M.: Sovietsky spisovateľ, 1981 - 336 s.
Zolotussky, I.P. Po stopách Gogola. - M.: Detská literatúra, 1984 - 191 s.
Zolotussky, I.P. Poézia prózy: články o Gogoľovi. - M.: Sovietsky spisovateľ, 1987 - 240 s.
Lotman, Yu.M. O Gogoľovom „realizme“. // Gogol v ruskej kritike: zborník / Zostavil S.G. Bocharov. - M.: Fortuna EL, 2008 - s. 630-652
Gogol, N.V. Mŕtve duše. // Zhromaždené diela v 7 zväzkoch. / pod generálnym redakčným vedením S. I. Mashinského a M. B. Khrapchenka. - M.: Beletria, 1978. zväzok 5.
Ostrovský, A.N. Slivka. // Súborné diela v 3 zväzkoch. - M.: Fiction, 1987. zväzok 1.
Bakhtin, M.M. Epos a román. - SPb.: Azbuka, 2000. - 304 s.
Julien, N. Slovník symbolov. - Ch.: Ural L.T.D., 1999. - 498 s.
Merezhkovsky, D.S. Gogol a diabol. - M.: Škorpión, 1906. - 219 s.
Odpovede na skúškové otázky z literatúry 11. ročník 2005
Podvádzací list \u003e\u003e Literatúra a ruský jazyk... Duše « mŕtvy “ a „žiť“ v báseň N.V. Gogol " Mŕtvy duše “... (Lístok 10) 20. Lyrické odbočky v báseň N. V. Gogol " Mŕtvy duše “ ... príbehy predstavili obrovské geografické hľadisko priestor: Polovecká step. ... túžba („Zima cesta “), mučí dušu ...
Odpovede na skúškové otázky z literatúry 11. ročník 2006
Podvádzací list \u003e\u003e Literatúra a ruský jazykMoje slušné stvorenie. “Prečo báseň? "Mŕtvy duše “ uvažované analogicky s ... Ruskom. Nielen vo vzduchu priestor fantázie, ale aj v určitom, ... železnom cesta “... Žehliť cesta tu je obrázok symbolický... Pred nami je žehlička cesta život ...
Slovo o Igorovom pluku. Základné obrázky. Myšlienka vlastenectva
Abstrakt \u003e\u003e Literatúra a ruský jazyk... „Na železnici cesta “ - nie je ťažké ho viesť ... sa vyvinie do symbolickýprijímanie ... stupnice priestor a čas ... Mŕtvy duše “ báseň. « Mŕtvy duše “ N. V. Gogol. Význam mena a originalita žánru. Koncept " mŕtvy
