Hlavným problémom, ktorý v tomto texte predstavuje V. Astafiev, je problém pamäte, problém duchovného dedičstva, úcta ľudí k našej minulosti, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou našich spoločných dejín a kultúry. Autor si kladie otázku: prečo sa niekedy meníme na Ivanov, ktorí si nepamätajú príbuzenstvo? Kam zmiznú bývalé životné hodnoty ľudí, ktoré sú nám tak srdcu blízke?
Problém, ktorý autor uviedol, je veľmi dôležitý pre náš moderný život. Často pozorujeme, ako sú krásne parky a uličky vyrúbané a na ich mieste stavajú nové domy. Ľudia nedávajú prednosť spomienke na svojich predkov, ale možnosti ľahkého obohatenia. Nedobrovoľne si tu pripomíname Čechovov „Čerešňový sad“, kde si nový život preťal sekeru.
Postavenie autora je jednoznačné. S nostalgiou sa pozerá do minulosti, cíti pocit otravnej melanchólie a úzkosti. Autor má veľmi rád svoju dedinu, ktorá je jeho malou domovinou. S obavami sleduje, ako sa ľudia snažia o ľahké peniaze, ako sa materiálne hodnoty zmocňujú myslí a sŕdc. Súčasne dochádza k strate všetkého, čo je pre človeka skutočne dôležité, k strate úcty k pamäti predkov, k ich histórii. "Spomienky na minulosť a blízke môjmu srdcu ma znepokojujú, vyvolávajú bolestivú túžbu po niečom, čo je nenávratne stratené." Čo sa stane s týmto malým, mne známym a pre mňa drahým svetom, ktorý zachová moju dedinu a spomienku na ľudí, ktorí tu žili? “ - pýta sa vo finále trpko V. Astafyev. To všetko charakterizuje tohto spisovateľa ako vysoko morálneho, mysliaceho človeka, ktorý miluje svoju vlasť, ruskú prírodu a má skutočný záujem o ruskú históriu a kultúru.
Text je veľmi emotívny, expresívny, obrazný. Spisovateľ používa rôzne prostriedky výtvarného prejavu: metaforu („prechádzka po spiacich uliciach“), epiteton („uchopujúci muž“), frazeologické jednotky („dokonca chumáč vlny z čiernej ovce“).
Úplne súhlasím s V. Astafievom. Problém úcty k pamäti našich predkov, k histórii starých ruských miest a dedín, problém zachovania pôvodných zvykov a tradícií - to všetko je pre nás veľmi dôležité, pretože bez minulosti nemôže existovať budúcnosť, človek nemôže rezať vlastné korene. Podobné problémy nastoľuje ďalší spisovateľ V. Rasputin vo svojej Rozlúčke s Materou. Dej príbehu je založený na skutočnom príbehu.
Pri výstavbe vodnej elektrárne Angarsk boli zničené okolité dediny a cintoríny. Sťahovanie na nové miesta bolo pre obyvateľov týchto dedín veľmi dramatickým momentom. Boli nútení opustiť svoje domovy, zavedené domácnosti, staré veci, rodičovské hroby. Obraz spisovateľkinho domu je živý: steny oslepli, akoby chata tiež trpela odlúčením od svojich obyvateľov. "Sedieť v prázdnej, zničenej chate bolo nepohodlné - sedieť v chate, ktorá mala zomrieť, bolo vinné a trpké," píše V. Rasputin. Hrdinka príbehu, starenka Daria, zostáva so svojou rodnou Materou až do úplného konca. Trpko sa sťažuje, že nestihla previezť hroby svojich rodičov. Lúčiac sa s jeho chatou, dojemne ju upratuje, ako keby odhliadla od jej poslednej cesty. Obraz starej dediny, obraz starenky Darie a obraz koliby symbolizujú v príbehu princíp matky. Je to základ života, ktorý človek podkopal.
Úctivý postoj človeka k jeho rodným miestam, k jeho histórii tvorí našu historickú pamäť. D.S. Likhachev v „Listoch o dobrom a krásnom“. Vedec diskutuje o tom, „ako kultivovať v sebe a v iných„ morálnu vyrovnanosť “- pripútanosť k rodine, k svojmu domovu, na dedine, v meste, na vidieku“, aby posilnil záujem o svoju kultúru a históriu. Len tak si zachránime svedomie a morálku. Zachovať a uchovať pamäť je podľa D. Lichačeva „našou morálnou povinnosťou voči sebe samému a voči svojim potomkom“.
Referenčným bodom pre V. Astafieva pri riešení tohto problému sú teda absolútne morálne hodnoty, láska k vlasti, úcta k pamäti predkov, k histórii jeho krajiny, mesta, dediny. Len tak si dokážeme udržať rešpekt k sebe samému. Náš veľký básnik o tom pozoruhodne povedal:
Dva pocity sú nám úžasne blízke -
V nich srdce nachádza jedlo -
Láska k pôvodnému popolu,
Láska k otcovským rakvám.
Na ich základe od vekov,
Vôľou samotného Boha,
Samostabilita človeka
A všetka jeho veľkosť.
Autor vo svojej autobiografickej básni spomína na minulosť, v ktorej bol počas kolektivizácie jeho otec ako päsť potlačovaný - roľník, ktorý pracoval od úsvitu do súmraku, pričom rukami sa neubránil ohnutiu a zovretiu v päsť “. .. neexistovali žiadne samostatné kukurice - pevné ... Naozaj päsť! " Bolesť z nespravodlivosti je v autorovom srdci uložená už desaťročia. Bol označený za syna „nepriateľa ľudu“ a všetko pochádzalo z túžby „otca národov“ zraziť ho na kolená a podrobiť celé obyvateľstvo jeho mnohonárodnej krajiny jeho vôli. Autor píše o úžasnej zvláštnosti Stalina preniesť na niekoho účet „akékoľvek jeho nesprávne prepočty“, na niekoho „skreslenie nepriateľa“, na niekoho „závraty z jeho predpovedaných víťazstiev“. Tu básnik odkazuje na článok šéfa strany, ktorý sa nazýval „Vertigo od úspechu“.
Pamäť ukladá tieto udalosti v živote jednotlivca i celej krajiny. A. Tvardovsky o tom hovorí právom na pamäť, právom osoby, ktorá spolu so svojim ľudom prežila hrôzu represií.
2. V.F. Tendryakov „Chlieb pre psa“
Hlavnou postavou je študent strednej školy. Nie je však obyčajným sovietskym občanom, jeho otec je zodpovedný robotník, rodina má všetko, dokonca aj v období všeobecného hladu, keď ľudia skutočne nemali čo jesť, keď ľudia umierali na milióny v únave, bol tu boršč. v ich dome, dokonca aj s mäsom, koláče s lahodnými náplňami, kvas, skutočné, chlieb, maslo, mlieko - všetko, o čo boli ľudia pripravení. Chlapec, keď videl hlad ľudí okolo seba, a najmä „slonov“ a „shkiletniki“, ktorí umierajú na námestí stanice, pocítil ľútosť. Hľadá spôsob, ako sa podeliť s tými, ktorí to potrebujú, pokúša sa nosiť chlieb a zvyšky jedla zvolenému žobrákovi. Ľudia, ktorí sa dozvedeli o súcitnom chlapcovi, ho však premohli svojim žobraním. Výsledkom je, že si vyberie zraneného psa, vystrašeného ľuďmi, ktorí ho zrejme chceli niekedy zjesť. A jeho svedomie pomaly upadá. Nie, nie naozaj, ale nie život ohrozujúce. Vedúci stanice, v ktorej títo znevýhodnení ľudia žili, to nevydržal a zastrelil sa. V. Tendryakov po rokoch hovorí o tom, čo stále straší.
3. A. Akhmatova „Requiem“
Celá báseň je spomienkou na strašné roky represií, keď milióny ľudí stáli v rade s balíkmi pre tie milióny ľudí, ktorí boli v žalároch NKVD. A.A. Achmatovová doslova požaduje zapamätanie si tejto strašnej epizódy v histórii krajiny, nikto by na to nemal nikdy zabudnúť, ani „... ak sa mi upnú vyčerpané ústa,“ píše básnik, „na ktorého kričí sto miliónov ľudí“ pamäť zostane.
4. V. Bykov „Sotnikov“
Spomienky na detstvo hrajú veľmi dôležitú úlohu v osudoch hlavných postáv príbehu. Rybár kedysi zachránil kone, mladšiu sestru, jej priateľku, seno. Ako chlapec prejavoval odvahu, odvahu a dokázal zo situácie vyviaznuť so cťou. Táto skutočnosť z neho hrala krutý vtip. Keď ho nacisti zajmú, dúfa, že sa dokáže z hroznej situácie vymotať a pri záchrane života vydá odstup, polohu a zbrane. Na druhý deň, po poprave Sotnikova, si uvedomuje, že niet cesty späť. Sotnikov v detstve zažil úplne opačnú situáciu. Klamal svojmu otcovi. Klamstvo nebolo také vážne, ale zbabelosť, s ktorou to všetko povedal, zanechala v chlapcovej pamäti hlboký odtlačok. Po celý život si pamätal výčitky svedomia, utrpenie, ktoré trhá dušu. Neskrýva sa za chrbtom svojich spolubojovníkov, dáva ranu sebe, aby zachránil ostatných. Odoláva mučeniu, vystupuje na lešenie a dôstojne zomiera. Spomienky na detstvo teda viedli hrdinov k ich životnému finále: jeden - k hrdinskému činu, druhý - k zrade.
5. V.G. Rasputin „Francúzske lekcie“
O niekoľko desaťročí neskôr si autor spomína na učiteľa, ktorý v jeho ťažkom živote zohral rozhodujúcu úlohu. Lydia Mikhailovna, mladá učiteľka, ktorá chce pomôcť inteligentnému študentovi svojej triedy. Vidí, ako sa túžba dieťaťa učiť sa rozpadá na bezcitnosti ľudí, medzi ktorými je nútený žiť. Skúša rôzne možnosti pomoci, ale iba jedna uspeje: hazard. Tieto haliere potrebuje na nákup mlieka. Riaditeľ chytí učiteľku za zločin, je prepustená. Chlapec však zostáva v škole, dokončí ju a potom, ako sa stane spisovateľom, napíše knihu a venuje ju učiteľovi.
V minulosti človek našiel zdroj formovania vedomia, hľadania svojho miesta vo svete okolo seba a v spoločnosti. So stratou pamäte sa stratia všetky sociálne väzby. Je to určitá životná skúsenosť, vedomie prežitých udalostí.
Čo je to historická pamäť
Predpokladá zachovanie historickej a sociálnej skúsenosti. O tom, ako starostlivo sa rodina, mesto, krajina správajú k tradíciám, čo priamo závisí od eseje o tejto problematike, často nájdete v testovacích úlohách z literatúry v 11. ročníku. Tejto problematike sa budeme tiež trochu venovať.
Postupnosť formovania historickej pamäte
Historická pamäť má niekoľko fáz formovania. Ľudia po chvíli zabudnú na udalosti, ktoré sa stali. Život neustále predstavuje nové epizódy plné emócií a neobvyklých dojmov. Udalosti z minulých rokov sú navyše často skreslené v článkoch a beletrii, autori nielen menia ich význam, ale robia aj zmeny v priebehu bitky, dispozície síl. Objavuje sa problém historickej pamäte. Každý autor prináša svoje vlastné argumenty zo života, berúc do úvahy svoje osobné videnie popisovanej historickej minulosti. Vzhľadom na odlišný výklad jednej udalosti majú obyčajní ľudia možnosť vyvodiť vlastné závery. Na podloženie vašej myšlienky sú samozrejme potrebné argumenty. Problém historickej pamäte existuje v spoločnosti zbavenej slobody slova. Celková cenzúra vedie k skresľovaniu skutočných udalostí a ich prezentácii širokým vrstvám obyvateľstva iba v správnej perspektíve. Skutočná pamäť môže žiť a rozvíjať sa iba v demokratickej spoločnosti. Aby informácie mohli prechádzať budúcim generáciám bez viditeľného skreslenia, je dôležité vedieť porovnať udalosti, ktoré sa dejú v reálnom čase, s faktami z minulého života.
Podmienky formovania historickej pamäte
Argumenty na tému „Problém historickej pamäte“ možno nájsť v mnohých dielach klasikov. Aby sa spoločnosť mohla rozvíjať, je dôležité analyzovať skúsenosti predkov, robiť „prácu na chybách“ a používať racionálne zrno, ktoré mali predchádzajúce generácie.
„Čierne dosky“ od V. Soloukhina
Aký je hlavný problém historickej pamäte? Pozrime sa na argumenty z literatúry používajúce túto prácu ako príklad. Autor rozpráva o plienení kostola v jeho rodnej dedine. Jedinečné knihy sa odovzdávajú ako zberový papier, škatule sú vyrobené z ikon, ktoré sú na nezaplatenie. Priamo v stavrovskom kostole sa organizuje stolárska dielňa. V ďalšej sa otvára stanica stroj-traktor. Prichádzajú sem nákladné autá, húsenkové traktory, skladujú sudy s palivom. Autor trpko hovorí, že kravín ani žeriav nemôže nahradiť moskovský Kremeľ. Nie je možné nájsť odpočinok v kláštornej budove, kde sa nachádzajú hroby príbuzných Puškina a Tolstého. Dielo nastoľuje problém zachovania historickej pamäte. Argumenty uvedené autorom sú nespochybniteľné. Nie tí, ktorí zomreli, ležia pod náhrobnými kameňmi, potrebujú pamäť, ale živí!
Článok D.S. Likhacheva
Akademik vo svojom článku „Láska, rešpekt, znalosti“ nastoľuje tému znesvätenia národnej svätyne, konkrétne hovorí o výbuchu pamätníka Bagrationovi, hrdinovi vlasteneckej vojny v roku 1812. Likhachev nastoľuje problém historickej pamäte ľudí. Argumenty uvedené autorom sa týkajú vandalizmu vo vzťahu k tomuto umeleckému dielu. Napokon, pamätník bol vďačnosťou ľudí za ich gruzínskeho brata, ktorý statočne bojoval za nezávislosť Ruska. Kto by mohol zničiť liatinový pamätník? Na svoju vlasť nie sú hrdí iba tí, ktorí nemajú predstavu o histórii svojej krajiny, nemilujú svoju vlasť.
Názory na vlastenectvo
Aké ďalšie argumenty môžete uviesť? Problém historickej pamäte je nastolený v Listoch z Ruského múzea, ktorých autorom je V. Soloukhin. Hovorí, že človek odrezaním vlastných koreňov a snahou absorbovať cudziu, mimozemskú kultúru stráca svoju individualitu. Tento ruský argument problémov historickej pamäte podporujú ďalší vlastenci Ruska. Likhachev vypracoval „Deklaráciu kultúry“, v ktorej autor vyzýva k ochrane a podpore kultúrnych tradícií na medzinárodnej úrovni. Vedec zdôrazňuje, že bez znalosti občanov o kultúre minulosti, prítomnosti, štát nebude mať budúcnosť. V „duchovnom zabezpečení“ národa spočíva celonárodná existencia. Interakcia medzi vonkajšou a vnútornou kultúrou by mala existovať, iba v tomto prípade bude spoločnosť rásť v etapách historického vývoja.
Problém historickej pamäte v literatúre 20. storočia
V literatúre minulého storočia zaujímala ústredné miesto otázka zodpovednosti za hrozné dôsledky minulosti, v dielach mnohých autorov bol problém historickej pamäte. Ako priamy dôkaz toho slúžia argumenty z literatúry. Napríklad AT Tvardovsky vo svojej básni „Právom na pamäť“ prehodnotil smutný zážitok z totality. Anna Akhmatova tento problém neobišla vo svojom slávnom Requiem. Odhaľuje všetku nespravodlivosť, nezákonnosť, ktorá v tej dobe vládla v spoločnosti, dáva vážne argumenty. Problém historickej pamäte je možné vysledovať aj v diele A. I. Solženicyna. Jeho príbeh „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“ obsahuje verdikt vtedajšieho štátneho systému, v ktorom sa prioritou stali klamstvá a nespravodlivosť.
Rešpektovanie kultúrneho dedičstva
Stredobodom pozornosti každého sú otázky súvisiace so záchranou starovekých pamiatok. V drsnom porevolučnom období, charakterizovanom zmenou politického systému, dochádzalo k rozsiahlemu ničeniu bývalých hodnôt. Ruskí intelektuáli sa akýmkoľvek spôsobom snažili zachovať kultúrne pamiatky krajiny. DS Likhachev bol proti rozvoju typických viacpodlažných budov na Nevskom prospekte. Aké ďalšie argumenty môžete uviesť? Problém historickej pamäte sa dotkol aj ruských filmárov. S nimi vyzbieranými financiami sa im podarilo Kuskovo obnoviť. Aký je problém historickej pamäte vojny? Argumenty z literatúry naznačujú, že táto otázka bola vždy aktuálna. A.S. Puškin povedal, že „neúcta k predkom je prvým znakom nemravnosti“.
Vojnová téma v historickej pamäti
Čo je to historická pamäť? Esej na túto tému možno napísať na základe práce Chingiza Aitmatova „Búrková stanica“. Jeho hrdinský mankurt je muž, ktorý bol násilne zbavený pamäte. Stal sa otrokom, ktorý nemá minulosť. Mankurt si nepamätá ani meno, ani rodičov, to znamená, že je pre neho ťažké uvedomiť si seba ako osobu. Spisovateľ varuje, že takýto tvor je nebezpečný pre sociálnu spoločnosť.
Pred Dňom víťazstva sa medzi mladými ľuďmi konali otázky týkajúce sa dátumu začiatku a konca Veľkej vlasteneckej vojny, dôležitých bitiek, vojenských vodcov. Prijaté odpovede boli sklamaním. Mnoho chlapcov nemá ani poňatia o dátume začiatku vojny, ani o nepriateľovi ZSSR, nikdy nepočuli o G. K. Žukovovi, bitke pri Stalingrade. Prieskum ukázal, aký je problém historickej pamäte vojny. Argumenty „reformátorov“ učebných osnov dejepisu v škole, ktoré znížili počet hodín venovaných štúdiu Veľkej vlasteneckej vojny, sú spojené s preťažením študentov.
Tento prístup viedol k tomu, že moderná generácia zabúda na minulosť, a preto dôležité dátumy v histórii krajiny nebudú postúpené ďalšej generácii. Ak si nevážiš svoju históriu, nevážiš si vlastných predkov, stratila sa historická pamäť. Esej o úspešnom zvládnutí skúšky je možné argumentovať slovami ruského klasika A.P. Čechova. Poznamenal, že na slobodu potrebuje človek celú zemeguľu. Ale bez účelu bude jeho existencia úplne bezvýznamná. Vzhľadom na argumenty pre problém historickej pamäte (USE) je dôležité poznamenať, že existujú falošné ciele, ktoré nevytvárajú, ale ničia. Napríklad hrdina príbehu „egreš“ sníval o kúpe vlastného majetku a vysadení egrešov. Cieľ ním úplne pohltil. Keď to však dosiahol, stratil svoju ľudskú podobu. Autor poznamenáva, že jeho hrdina „bol statný, ochabnutý ... - stačí sa pozrieť, zavrčí do deky“.
Príbeh I. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ ukazuje osud muža, ktorý slúžil falošným hodnotám. Hrdina uctieval bohatstvo ako boh. Po smrti amerického milionára sa ukázalo, že skutočné šťastie ho prešlo.
Hľadanie zmyslu života, vedomie spojenia s predkami dokázalo ukázať I.A.Goncharova na obraze Oblomova. Sníval o tom, že urobí svoj život iným, ale jeho túžby neboli zhmotnené v skutočnosti, nemal dostatok síl.
Pri písaní eseje o zjednotenej štátnej skúške na tému „Problém historickej pamäte vojny“ je možné citovať argumenty z práce Nekrasova „V zákopoch Stalingradu“. Autor ukazuje skutočný život „trestov“, ktorí sú pripravení brániť nezávislosť vlasti za cenu svojho života.
Argumenty pre zloženie skúšky z ruského jazyka
Aby absolvent získal dobré skóre za esej, musí argumentovať o svojej pozícii pomocou literárnych diel. V hre M. Gorkého „Na dne“ autor predviedol problém „bývalých“ ľudí, ktorí stratili silu bojovať v záujme svojich záujmov. Uvedomujú si, že nie je možné žiť tak, ako žijú, a je potrebné niečo zmeniť, iba pre to neplánujú urobiť nič. Činnosť tejto práce začína vo flophouse a tam sa končí. O žiadnej spomienke, hrdosti na svojich predkov nemôže byť ani reč, hrdinovia hry na to ani nemyslia.
Niektorí sa pokúšajú ležať na gauči hovoriť o vlastenectve, iní bez vynaloženia úsilia a času prinášajú svojej krajine skutočný úžitok. Nemožno ignorovať, hádať sa o historickú pamäť, úžasný príbeh M. Sholokhova „Osud človeka“. Rozpráva o tragickom osude obyčajného vojaka, ktorý počas vojny prišiel o svojich príbuzných. Keď sa stretol so sirotským chlapcom, nazýva sa svojim otcom. Čo naznačuje tento akt? Bežný človek, ktorý si prešiel bolesťou zo straty, sa pokúša vzoprieť sa osudu. Láska v ňom nevymrela a chce ho dať malému chlapcovi. Je to túžba konať dobro, ktorá dáva vojakovi silu žiť, bez ohľadu na to. Hrdina Čechovovho príbehu „Muž v prípade“ hovorí o „ľuďoch, ktorí sú so sebou spokojní“. Majú záujmy drobného majetku a pokúšajú sa dištancovať sa od problémov iných ľudí a sú im problémy iných ľudí úplne ľahostajné. Autor si všíma duchovné schudobnenie hrdinov, ktorí si o sebe predstavovali „majstrov života“, ale v skutočnosti sú obyčajným meštianstvom. Nemajú skutočných priateľov, zaujíma ich iba vlastné blaho. Vzájomná pomoc, zodpovednosť za inú osobu je jasne vyjadrená v práci B. Vasilieva „A úsvity sú tu tiché ...“. Všetky oddelenia kapitána Vaskova nielenže spoločne bojujú za slobodu vlasti, ale žijú podľa ľudských zákonov. V Simonovovom románe Živí a mŕtvi nesie Sintsov svojho súdruha z bojiska. Všetky uvedené argumenty pomáhajú pochopiť podstatu historickej pamäte, dôležitosť možnosti jej zachovania a odovzdania ďalším generáciám.
Záver
Pri gratulácii k akýmkoľvek sviatkom prajeme pokojný zvuk oblohy nad hlavou. O čom to svedčí? Skutočnosť, že historická spomienka na ťažké skúšky vojny sa prenáša z generácie na generáciu. Vojna! V tomto slove je iba päť písmen, ale okamžite existuje spojenie s utrpením, slzami, morom krvi, smrťou príbuzných a priateľov. Na planéte bohužiaľ vždy existovali vojny. Stony žien, plač detí, vojnové ozveny by mala mladšia generácia poznať z hraných filmov, literárnych diel. Nesmieme zabudnúť na hrozné skúšky, ktoré postihli ruský ľud. Začiatkom 19. storočia sa Rusko zúčastnilo vlasteneckej vojny v roku 1812. Aby historická pamäť týchto udalostí zostala nažive, ruskí spisovatelia sa vo svojich dielach snažili sprostredkovať črty tej doby. Tolstoj vo svojom románe Vojna a mier ukázal vlastenectvo ľudí a ich pripravenosť položiť život za vlasť. Čítaním básní, príbehov, románov o partizánskej vojne dostávajú mladí Rusi možnosť „navštíviť bojiská“, cítiť atmosféru, ktorá v tom historickom období panovala. V „Príbehoch Sevastopolu“ Tolstoj hovorí o hrdinstve Sevastopolu, uvedenom v roku 1855. Udalosti opisuje autor tak spoľahlivo, že človek má dojem, že on sám bol očitým svedkom tejto bitky. Odvaha, jedinečná sila vôle, úžasné vlastenectvo obyvateľov mesta si zaslúžia spomienku. Tolstoj spája vojnu s násilím, bolesťou, špinou, utrpením, smrťou. Pri opise hrdinskej obrany Sevastopola v rokoch 1854-1855 zdôrazňuje silu ducha ruského ľudu. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov a ďalší sovietski spisovatelia venovali mnohé zo svojich diel bitkám Veľkej vlasteneckej vojny. V tomto ťažkom období pre krajinu ženy pracovali a bojovali na rovnakom základe s mužmi, dokonca aj deti robili všetko, čo bolo v ich silách.
Za cenu života sa pokúsili priblížiť Víťazstvo, zachovať nezávislosť krajiny. Historická pamäť pomáha zachovať do najmenších podrobností informácie o hrdinskom čine všetkých vojakov a civilistov. Ak sa stratí spojenie s minulosťou, krajina stratí nezávislosť. To nesmie byť dovolené!
- Kategória: Argumenty pre písanie skúšky
- A.T. Tvardovsky - báseň „Existujú mená a existujú také dátumy ...“. Lyrický hrdina A.T. Tvardovsky pred padlými hrdinami horlivo pociťuje vinu svojej i svojej generácie. Objektívne taká vina neexistuje, ale hrdina sa posudzuje podľa najvyššieho súdu - duchovného súdu. Toto je muž s veľkým svedomím, úprimnosťou a bolesťou vo všetkom, čo sa stane. Cíti sa previnilo, pretože len žije, môže si užívať krásy prírody, užívať si prázdniny, pracovať cez pracovné dni. A mŕtvych už nemožno vzkriesiť. Dali svoje životy za šťastie budúcich generácií. A spomienka na nich je večná, nesmrteľná. O hlasné frázy a velebenia nie je núdza. Ale každú minútu si musíme pamätať na tých, ktorým vďačíme za svoj život. Padlí hrdinovia neodišli bez stopy, v budúcnosti budú žiť v našich potomkoch. Téma historickej pamäte je tiež počuť v Tvardovského básňach „Bol som zabitý pri Rževe“, „Klamú, hluchonemí“, „Viem: nie je to moja chyba ...“.
- E. Nosov - príbeh „Živý plameň“. Dej príbehu je jednoduchý: rozprávač si prenajal byt od staršej ženy, tety Olyy, ktorá vo vojne prišla o svojho jediného syna. Jedného dňa zasadí do jej záhonov mak. Ale hrdinka tieto kvety zjavne nemá rada: maky majú jasný, ale krátky život. Pravdepodobne jej pripomínajú osud jej syna, ktorý zomrel v mladom veku. Ale vo finále sa postoj tety Olyy ku kvetom zmenil: teraz jej v záhone kvetol celý koberec maku. "Niektorí sa rozpadali a zhadzovali okvetné lístky na zem ako iskry, iní len otvorili ohnivé jazyky." A zdola, z vlhkej zeme plnej vitality, sa dvíhalo stále viac tesne zložených púčikov, aby sa zabránilo uhaseniu živého ohňa. “ Obraz maku v tomto príbehu je symbolický. Toto je symbol všetkého vznešeného, hrdinského. A tento hrdina naďalej žije v našom vedomí, v našej duši. Pamäť vyživuje korene „morálneho ducha ľudí“. Pamäť nás inšpiruje k novým objavom. Spomienka na padlých hrdinov zostáva vždy s nami. Myslím si, že toto je jedna z hlavných myšlienok práce.
- B. Vasiliev - príbeh "Výstava č. ...". Autor v tomto diele nastoľuje problém historickej pamäte a krutosti dieťaťa. Priekopníci zbierali relikvie do školského múzea a ukradli dva listy nevidomej dôchodkyni Anne Fedotovnej, ktoré dostala z frontu. Jeden list bol od môjho syna, druhý od jeho priateľa. Tieto listy boli hrdinke veľmi drahé. Tvárou v tvár nevedomej detskej krutosti stratila nielen pamäť na syna, ale aj zmysel života. Autor trpko opisuje pocity hrdinky: „Ale bolo to hluché a prázdne. Nie, listy, využívajúce jej slepotu, neboli vybraté z krabice - boli vybraté z jej duše a teraz nielen ona, ale aj jej duša oslepla a ohluchla. “ Listy skončili v sklade školského múzea. "Priekopníci boli vďační za ich aktívne hľadanie, ale nebolo ich kde nájsť a listy Igora a seržanta Perepletchikova boli odložené, to znamená, že boli jednoducho odložené na zadnú horák." Stále sú tam, tieto dve písmená s úhľadnou značkou: „VYHOVORTE Č. ...“. Ležia v zásuvke stola v červenom priečinku s nápisom: „SEKUNDÁRNE MATERIÁLY DO HISTÓRIE VEĽKEJ PATRIOTICKEJ VOJNY“.
.Zjednotená štátna skúška z ruštiny. Úloha C1.
1) Problém historickej pamäte (zodpovednosť za trpké a hrozné dôsledky minulosti)
Problém zodpovednosti, národný a ľudský, bol jednou z ústredných otázok literatúry v polovici 20. storočia. Napríklad AT Tvardovsky v básni „Právom na pamäť“ požaduje prehodnotenie smutného zážitku totality. Rovnaká téma je odhalená v básni AA Akhmatovej „Requiem“. Verdikt štátneho systému na základe nespravodlivosti a lží schvaľuje A. I. Solženicyn v príbehu „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“
2) Problém zachovania pamiatok staroveku a úcty k nim.
Problém rešpektovania kultúrneho dedičstva vždy zostal v centre všeobecnej pozornosti. V ťažkom porevolučnom období, keď zmenu politického systému sprevádzalo zvrhnutie predchádzajúcich hodnôt, robili ruskí intelektuáli všetko možné, aby zachránili kultúrne pamiatky. Napríklad akademik D.S. Likhachev zabránil výstavbe Nevského prospektu typickými výškovými budovami. Na náklady ruských kameramanov boli obnovené panstvo Kuskovo a Abramtsevo. Ľudia z Tuly sa vyznačujú aj starostlivosťou o pamiatky staroveku: vzhľad historického centra mesta, kostolov a Kremľa je zachovaný.
Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamiatky, aby pripravili ľudí o historickú pamäť.
3) Problém postoja k minulosti, strata pamäti, korene.
„Nerešpektovanie predkov je prvým znakom nemravnosti“ (AK Puškin). Osoba, ktorá si nepamätá svoje príbuzenstvo a ktorá stratila pamäť, Chingiz Aitmatov nazval mankurt („Burannyi halt“). Mankurt je osoba, ktorá je násilne zbavená pamäte. Toto je otrok, ktorý nemá minulosť. Nevie, kto je, odkiaľ pochádza, nepozná jeho meno, nepamätá si detstvo, otca a matku - jedným slovom, nepozná sa ako ľudská bytosť. Takýto podčlovek je pre spoločnosť nebezpečný, upozorňuje spisovateľ.
Nedávno, v predvečer veľkého Dňa víťazstva, boli mladí ľudia vyspovedaní v uliciach nášho mesta, ak vedeli o začiatku a konci Veľkej vlasteneckej vojny, s kým sme bojovali, s kým bol G. Žukov ... odpovede boli deprimujúce: mladšia generácia nepozná dátumy začiatku vojny, mená veliteľov, mnohí nepočuli o bitke pri Stalingrade, o Kurskej výdute ...
Problém zabudnutia na minulosť je veľmi vážny. Človek, ktorý si neváži históriu, neváži si svojich predkov, je rovnaký muž. Chcel by som týmto mladým ľuďom pripomenúť prenikavý výkrik z legendy o Ch. Aitmatovovi: „Pamätaj si, kto sa voláš? Ako sa voláš?“
4) Problém falošného cieľa v živote.
"Človek nepotrebuje tri arshiny zeme, nie panstvo, ale celú zemeguľu. Celú prírodu, kde na otvorenom priestranstve mohol ukázať všetky vlastnosti slobodného ducha," napísal A.P. Čechov. Život bez cieľa je nezmyselná existencia. Ciele sú však odlišné, ako napríklad v príbehu „Angrešt“. Jeho hrdina - Nikolai Ivanovič Chimsha -Himalayan - sníva o tom, že získa svoje panstvo a vysadí tam egreše. Tento cieľ ho úplne pohltí. Výsledkom je, že sa k nej dostane, ale zároveň takmer stratí svoj ľudský vzhľad („statný, ochabnutý ... - stačí sa pozrieť, zavrčí do deky“). Falošný cieľ, posadnutosť materiálom, úzke, obmedzené znetvorenie človeka. K životu potrebuje neustály pohyb, rozvoj, vzrušenie, zlepšenie ...
I. Bunin v príbehu „Gentleman zo San Francisca“ ukázal osud muža, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a tohto boha uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že človek daným skutočným šťastím prešiel: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.
5) Zmysel ľudského života. Nájdenie cesty života.
Obraz Oblomova (I.A. Goncharov) je obrazom osoby, ktorá chcela v živote veľa dosiahnuť. Chcel zmeniť svoj život, chcel prestavať život na panstve, chcel vychovávať deti ... Nemal však silu tieto túžby realizovať, a tak jeho sny zostali snami.
M. Gorky v hre „Na dne“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za svoj vlastný prospech. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že potrebujú lepšie žiť, ale nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že dej hry sa začína v útulku a tam končí.
N. Gogol, vystavovateľ ľudských zlozvykov, vytrvalo hľadá živú ľudskú dušu. Stvárňujúc Plyushkina, ktorý sa stal „dierou v tele ľudstva“, vášnivo vyzýva čitateľa, ktorý vstupuje do dospelosti, aby vzal so sebou všetky „ľudské pohyby“, aby ich nestratil na ceste životom.
Život je pohyb po nekonečnej ceste. Niektorí cestujú po nej „s oficiálnou potrebou“ a kladú si otázky: prečo som žil, za akým účelom som sa narodil? („Hrdina našej doby“). Iní sa tejto cesty zľaknú, utekajú k svojej širokej pohovke, pretože „život sa dotýka všade, dostane ho“ („Oblomov“). Existujú však aj takí, ktorí robia chyby, pochybujú, trpia, vystupujú na vrchol pravdy a nachádzajú svoje duchovné „ja“. Jeden z nich, Pierre Bezukhov, je hrdinom epického románu L. N. Tolstého „Vojna a mier“.
Na začiatku svojej cesty je Pierre ďaleko od pravdy: obdivuje Napoleona, je zapojený do spoločnosti „zlatej mládeže“, zúčastňuje sa chuligánskych výstrelkov spolu s Dolokhovom a Kuraginom, príliš ľahko podľahne hrubej lichôtke, dôvod čo je jeho obrovské bohatstvo. Po jednej hlúposti nasleduje druhá: manželstvo s Helene, súboj s Dolokhovom ... A v dôsledku toho - úplná strata zmyslu života. „Čo je zlé? Čo je dobré? Čo treba milovať a čo nenávidieť? Prečo žiť a čo som?“ - tieto otázky sa mi v hlave posúvajú nespočetne krát, kým nepríde triezve chápanie života. Cestou k nej a skúsenosťami so slobodomurárstvom a pozorovaním bežných vojakov v bitke pri Borodine a stretnutím v zajatí s populárnym filozofom Platonom Karataevom. Len láska hýbe svetom a človek žije - Pierre Bezukhov prichádza na túto myšlienku a nachádza svoje duchovné „ja“.
6) Sebaobetovanie. Láska k blížnemu. Súcit a milosrdenstvo. Citlivosť.
V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne bývalý vojak obliehania spomína, že on, umierajúci tínedžer, počas hrozného hladomoru zachránil život živému susedovi, ktorý priniesol z frontu plechovku konzervovaného mäsa, ktoré poslal jeho syn. „Som už starý a ty si mladý, stále musíš žiť a žiť,“ povedal muž. Onedlho zomrel a chlapec, ktorého zachránil do konca života, si naňho vďačne pamätal.
Tragédia sa odohrala na území Krasnodar. V domove dôchodcov, kde žili chorí starí ľudia, vypukol požiar. Medzi 62 upálenými zaživa bola aj 53-ročná zdravotná sestra Lidia Pachintseva, ktorá mala v tú noc službu. Keď vypukol požiar, zobrala starých ľudí do náručia, priviedla ich k oknám a pomohla im utiecť. Ale ona sa nezachránila - nemala čas.
M. Sholokhov má nádherný príbeh „Osud človeka“. Rozpráva o tragickom osude vojaka, ktorý počas vojny prišiel o všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol sirotského chlapca a rozhodol sa nazývať sa svojim otcom. Tento akt naznačuje, že láska a túžba konať dobro dodávajú človeku silu na celý život, silu odolávať osudu.
7) Problém ľahostajnosti. Bezcitný a bezcitný prístup k osobe.
„Ľudia, ktorí sú spokojní sami so sebou“, zvyknutí na pohodlie, ľudia s malými majetkovými záujmami, sú tí istí Čechovovi hrdinovia, „ľudia v prípadoch“. Toto je doktor Startsev v „Ionych“ a učiteľ Belikov v „Muž vo veci“. Pripomeňme si, ako kyprý, červený „Dmitrij Ionych Startsev“ jazdí „v trojke so zvončekmi“, a jeho kočiš Panteleimon, „tiež kyprý a červený“, kričí: „Držte si právo!“ „Zachovajte si pravdu“ - koniec koncov, je to odstup od ľudských problémov a problémov. Na ich bezpečnej ceste životom by nemali byť žiadne prekážky. A v Belikovovom „nech sa deje čokoľvek“ vidíme len ľahostajný postoj k problémom iných ľudí. Duchovné ochudobnenie týchto hrdinov je zrejmé. A nie sú to vôbec intelektuáli, ale jednoducho - buržoázia, mešťania, ktorí si sami seba predstavujú „pánmi života“.
8) Problém priateľstva, súdružskej povinnosti.
Služba Frontline je takmer legendárnym výrazom; nie je pochýb o tom, že medzi ľuďmi neexistuje silnejšie a oddanejšie priateľstvo. Existuje mnoho literárnych príkladov. V Gogolovom príbehu „Taras Bulba“ jeden z hrdinov zvolá: „Neexistujú žiadne putá jasnejšie ako súdruhovia!“ Ale táto téma bola najčastejšie odhalená v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne. V príbehu B. Vasilieva „Úsvity sú tu tiché ...“ protileteckí strelci aj kapitán Vaskov žijú podľa zákonov vzájomnej pomoci, zodpovednosti jeden za druhého. V románe K. Simonova „Živí a mŕtvi“ kapitán Sintsov vytiahne zraneného súdruha z bojiska.
9) Problém vedeckého pokroku.
Lekár Preobraženskij v príbehu M. Bulgakova robí zo psa muža. Vedcov poháňa smäd po poznaní, túžba zmeniť prírodu. Ale niekedy pokrok prechádza do strašných dôsledkov: dvojnohý tvor so „psím srdcom“ ešte nie je muž, pretože v ňom nie je žiadna duša, žiadna láska, česť, šľachta.
Tlač priniesla správu, že elixír nesmrteľnosti sa objaví veľmi skoro. Smrť bude nakoniec porazená. U mnohých ľudí však táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť zosilnela. Ako táto nesmrteľnosť dopadne na človeka?
10) Problém patriarchálneho vidieckeho spôsobu života. Problém šarmu a krásy morálne zdravého života na dedine.
V ruskej literatúre sa často spájala téma dediny a téma vlasti. Vidiecky život bol vždy vnímaný ako najpokojnejší a najprirodzenejší. Jedným z prvých, ktorý túto myšlienku vyslovil, bol Puškin, ktorý obec nazval svojim kabinetom. ZAPNUTÉ. Nekrasov vo svojej básni a básňach upozornil čitateľa nielen na chudobu roľníckych chát, ale aj na to, aké priateľské sú roľnícke rodiny, aké pohostinné sú ruské ženy. O originalite štruktúry farmy sa už veľa popísalo v Sholokhovovom epickom románe Tichý Don. V Rasputinovom príbehu „Rozlúčka s Materou“ má staroveká dedina historickú pamäť, ktorej strata sa pre obyvateľov rovná smrti.
11) Problém práce. Užívanie si zmysluplnej činnosti.
Téma práce bola v ruskej klasickej a modernej literatúre opakovane rozpracovaná. Ako príklad stačí pripomenúť román IAGoncharova „Oblomov“. Hrdina tohto diela, Andrei Stolts, nevidí zmysel života ako výsledok práce, ale v samotnom procese. Podobný príklad vidíme v Solženicynovom príbehu „Matryoninov dvor“. Jeho hrdinka nevníma nútenú prácu ako trest, trest - prácu označuje za neoddeliteľnú súčasť existencie.
12) Problém vplyvu lenivosti na človeka.
Čechovova esej „Moja“ ona ”uvádza všetky hrozné dôsledky vplyvu lenivosti na ľudí.
13) Problém budúcnosti Ruska.
Mnoho básnikov a spisovateľov sa dotklo témy budúcnosti Ruska. Napríklad Nikolaj Vasilyevič Gogol vo svojej lyrickej odbočke k básni „Mŕtve duše“ porovnáva Rusko s „svižnou, nedosiahnuteľnou trojkou“. „Rusko, kam sa ponáhľaš?“ pýta sa. Autor však na túto otázku nemá odpoveď. Básnik Eduard Asadov vo svojej básni „Rusko nezačalo mečom“ píše: „Svitanie stúpa, je jasné a horúce. A bude také nezničiteľné navždy. Rusko nezačalo mečom, a preto je neporaziteľné!“ Je si istý, že Rusko čaká skvelá budúcnosť a nič ju nemôže zastaviť.
14) Problém vplyvu umenia na človeka.
Vedci a psychológovia dlhodobo tvrdia, že hudba môže mať rôzne účinky na nervový systém, na tón človeka. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela zvyšujú a rozvíjajú inteligenciu. Beethovenova hudba prebúdza súcit, čistí myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha porozumieť duši dieťaťa.
Siedma symfónia Dmitrija Šostakoviča má podtitul „Leningradskaya“. Ale viac jej vyhovuje názov „Legendárny“. Faktom je, že keď nacisti obliehali Leningrad, obyvatelia mesta boli výrazne ovplyvnení 7. symfóniou Dmitrija Šostakoviča, ktorá, ako svedkovia svedčia, dala ľuďom novú silu v boji proti nepriateľovi.
15) Problém antikultúry.
Tento problém je aktuálny aj dnes. Teraz je v televízii dominancia „telenoviel“, ktoré výrazne znižujú úroveň našej kultúry. Ďalším príkladom je literatúra. Téma „de-kultúry“ je dobre popísaná v románe „Majster a Margarita“. Zamestnanci MASSOLITu píšu zlé práce a zároveň obedujú v reštauráciách a majú letné chaty. Sú obdivovaní a ich literatúra je uctievaná.
16) Problém modernej televízie.
V Moskve dlho pôsobil gang, ktorý sa vyznačoval osobitnou krutosťou. Keď boli zločinci zajatí, priznali sa, že americký film Natural Born Killers, ktorý sledovali takmer každý deň, mal obrovský vplyv na ich správanie, na ich postoj k svetu. Snažili sa v reálnom živote kopírovať zvyky hrdinov tohto obrázku.
Mnoho moderných športovcov, keď boli deti, pozerali televíziu a chceli byť ako športovci svojej doby. Prostredníctvom televíznych prenosov spoznali šport a jeho hrdinov. Samozrejme, existujú aj reverzné prípady, keď človek získal závislosť na televízii a musel sa liečiť na špeciálnych klinikách.
17) Problém upchatia ruského jazyka.
Domnievam sa, že používanie cudzích slov v rodnom jazyku je odôvodnené iba vtedy, ak neexistuje ekvivalent. Mnoho našich spisovateľov bojovalo proti upchávaniu ruského jazyka pôžičkami. M. Gorky upozornil: „Našim čitateľom sťažuje prilepenie cudzích slov do ruskej frázy. Nemá zmysel písať koncentráciu, keď máme vlastné dobré slovo - kondenzáciu. “
Admirál A.S. Shishkov, ktorý nejaký čas zastával post ministra školstva, navrhol nahradiť slovo fontána nešikovným synonymom, ktoré vymyslel - vodným delom. Cvičil v tvorení slov a vymyslel náhrady za prevzaté slová: namiesto uličky navrhol rozprávanie - kreslenie, biliard - hod guľou, tágo nahradil loptou a knižnicu nazval pisárom. Aby nahradil slovo galoše, ktoré sa mu nepáčilo, prišiel s iným - mokrými topánkami. Takáto starosť o čistotu jazyka nemôže spôsobiť nič iné, ako smiech a podráždenie súčasníkov.
18) Problém ničenia prírodných zdrojov.
Ak tlač začala písať o katastrofe ohrozujúcej ľudstvo až za posledných desať až pätnásť rokov, potom o tom začal hovoriť ch. Aitmatov, v 70. rokoch, vo svojom príbehu „Po rozprávke“ („Biely parník“). problém. Ukázal ničivosť, beznádejnosť cesty, ak človek ničí prírodu. Pomstí sa degeneráciou, nedostatkom duchovnosti. Autor pokračuje v tej istej téme aj vo svojich ďalších dielach: „A deň trvá viac ako storočie“ („Zastavenie búrok“), „Ploha“, „Značka Cassandry“. Román „Plakha“ vyvoláva obzvlášť silný pocit. Autor na príklade vlčej rodiny ukázal smrť divokej prírody v dôsledku ekonomických aktivít človeka. A aké desivé to začína byť, keď vidíte, že v porovnaní s ľuďmi vyzerajú predátori humánnejšie a „ľudskejšie“ ako „koruna stvorenia“. Načo teda bude človek v budúcnosti prinášať svoje deti na kosačku?
19) Vnucovanie svojho názoru druhým.
Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jazero, mrak, veža ...“ Hlavná postava - Vasily Ivanovič - skromný zamestnanec, ktorý vyhral výlet do prírody.
20) Téma vojny v literatúre.
Pri gratulácii priateľom alebo príbuzným im veľmi často prajeme pokojné nebo nad hlavou. Nechceme, aby ich rodiny prešli vojnovou skúškou. Vojna! Týchto päť listov so sebou prináša more krvi, sĺz, utrpenia a hlavne smrť ľudí, ktorí sú nám srdcu blízki. Na našej planéte boli vždy vojny. Srdcia ľudí boli vždy ohromené bolesťou zo straty. Kdekoľvek je vojna, môžeme počuť stony matiek, plač detí a ohlušujúce výbuchy, ktoré trhajú naše duše a srdcia. Na naše veľké šťastie vieme o vojne iba z hraných filmov a literárnych diel.
Našu krajinu postihlo veľa vojnových skúšok. Začiatkom 19. storočia Ruskom otriasla vlastenecká vojna v roku 1812. Leo Tolstoy ukázal vlastenecký duch ruského ľudu vo svojom epickom románe Vojna a mier. Partizánska vojna, bitka pri Borodine - to všetko a oveľa viac sa pred nami objavuje na vlastné oči. Sme svedkami strašného každodenného života vojny. Tolstoj rozpráva, že pre mnohých sa vojna stala najbežnejšou vecou. Vykonávajú (napríklad Tushin) hrdinské činy na bojiskách, ale sami to nevnímajú. Vojna je pre nich práca, ktorú musia vykonávať v dobrej viere. Vojna sa však môže stať bežnou nielen na bojisku. Celé mesto si môže zvyknúť na myšlienku vojny a ďalej žiť, rezignovať na to. Takým mestom bol v roku 1855 Sevastopol. Lev Tolstoj rozpráva o ťažkých mesiacoch obrany Sevastopola vo svojich „Sevastopoľských rozprávkach“. Udalosti, ktoré sa tu odohrávajú, sú tu obzvlášť spoľahlivo popísané, pretože Tolstoj je ich očitým svedkom. A potom, čo videl a počul v meste plnom krvi a bolesti, si stanovil určitý cieľ - povedať svojmu čitateľovi iba pravdu - a nič iné ako pravdu. Bombardovanie mesta neprestávalo. Vyžadovalo sa nové a nové opevnenie. Námorníci, vojaci pracovali na snehu, v daždi, napoly vyhladovaní, polonahí, ale napriek tomu pracovali. A tu je každý jednoducho ohromený odvahou svojho ducha, silou vôle a obrovským vlastenectvom. V tomto meste s nimi žili ich manželky, matky a deti. Na situáciu v meste si natoľko zvykli, že prestali vnímať výstrely alebo výbuchy. Veľmi často prinášali svojim manželom jedlo priamo do bášt a jedna škrupina často mohla zničiť celú rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že najhoršia vec na vojne sa stane v nemocnici: „Uvidíte tam lekárov s rukami krvavými po lakte ... obsadenými posteľou, na ktorej s otvorenými očami a slovami, akoby v delíriu, nezmyselné, niekedy jednoduché a dojemné slová, klamstvá zranené pod vplyvom chloroformu. “ Pre Tolstého je vojna špinou, bolesťou, násilím, bez ohľadu na to, aké ciele sleduje: „... jej skutočný výraz - v krvi, v utrpení, v smrti ...“ Hrdinská obrana Sevastopola v rokoch 1854-1855 opäť ukazuje každý, ako veľmi ruský ľud miluje svoju vlasť a ako smelo sa jej bráni. Nešetrí nijakým úsilím a akýmikoľvek prostriedkami neumožňuje (ruský ľud) nepriateľovi zmocniť sa jeho rodnej zeme.
V rokoch 1941-1942 sa bude obrana Sevastopola opakovať. Ale toto bude ďalšia veľká vlastenecká vojna - 1941-1945. V tejto vojne proti fašizmu predvedie sovietsky ľud mimoriadny čin, na ktorý budeme vždy pamätať. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnoho ďalších spisovateľov zasvätili svoje diela udalostiam Veľkej vlasteneckej vojny. Táto ťažká doba je tiež charakterizovaná skutočnosťou, že v radoch Červenej armády ženy bojovali na rovnakom základe s mužmi. A nezastavilo ich ani to, že sú nežnejšie pohlavie. Bojovali so strachom v sebe a predvádzali také hrdinské činy, ktoré, ako sa zdalo, boli pre ženy úplne neobvyklé. O takýchto ženách sa dozvedáme zo stránok príbehu B. Vasilieva „Úsvity tu sú tiché ...“. Päť dievčat a ich vojenský veliteľ F. Baskov sa ocitnú na hrebeni Sinyukhin so šestnástimi fašistami, ktorí smerujú k železnici, úplne istí, že nikto nevie o priebehu ich operácie. Naši vojaci sa ocitli v ťažkej situácii: nemôžete ustúpiť, ale zostať, takže Nemci im slúžia ako semená. Neexistuje však východisko! Za vlasťou! A teraz tieto dievčatá predvádzajú nebojácny výkon. Za cenu života zastavia nepriateľa a zabránia mu uskutočniť jeho hrozné plány. A ako bezstarostný bol život týchto dievčat pred vojnou?! Študovali, pracovali, užívali si život. A zrazu! Lietadlá, tanky, delá, výstrely, pokriky, stonanie ... Ale nerozpadli sa a nevzdali to najvzácnejšie, čo mali pre víťazstvo - život. Dali život za vlasť.
Na Zemi však existuje občianska vojna, v ktorej môže človek položiť svoj život bez toho, aby vedel, prečo. Píše sa rok 1918. Rusko. Brat zabije brata, otec zabije syna, syn zabije otca. Všetko je zmiešané v ohni hnevu, všetko je znehodnotené: láska, príbuzenstvo, ľudský život. M. Tsvetaeva píše: Bratia, toto je extrémna sadzba! Abel už tretí rok bojuje s Kainom ...
27) Rodičovská láska.
V básni v Turgeněvovej próze „Vrabec“ vidíme hrdinský čin vtáka. Vrabec sa pokúšal ochrániť potomstvo a vyrútil sa do boja proti psovi.
Aj v Turgeněvovom románe „Otcovia a synovia“ chcú Bazarovovi rodičia predovšetkým v živote byť so synom.
28) Zodpovednosť. Vyrážky pôsobia.
V Čechovovej hre „Čerešňový sad“ prišla Lyubov Andreevna o majetok, pretože celý život bola frivolná ohľadom peňazí a práce.
K požiaru v Perme došlo v dôsledku unáhlených akcií organizátorov ohňostroja, nezodpovednosti vedenia, nedbalosti inšpektorov požiarnej bezpečnosti. Výsledkom je smrť mnohých ľudí.
V eseji „Mravce“ A. Maurois rozpráva, ako si mladá žena kúpila mravenisko. Zabudla však nakŕmiť jeho obyvateľov, hoci im stačila jedna kvapka medu mesačne.
29) O jednoduchých veciach. Téma šťastia.
Sú ľudia, ktorí od svojho života nič špeciálne nevyžadujú a strávia ho (život) zbytočne a nudne. Jedným z týchto ľudí je Ilya Ilyich Oblomov.
V Puškinovom románe Eugene Onegin má hlavný hrdina všetko na celý život. Bohatstvo, vzdelanie, postavenie v spoločnosti a možnosť realizovať akýkoľvek svoj sen. Ale chýba mu. Nič ho nebolí, nič nepoteší. Nevie, ako si vážiť jednoduché veci: priateľstvo, úprimnosť, lásku. Myslím si, že preto je nešťastný.
Volkovova esej „O jednoduchých veciach“ nastoľuje podobný problém: človek k šťastiu nepotrebuje toľko.
30) Bohatstvo ruského jazyka.
Ak nepoužívate bohatstvo ruského jazyka, môžete sa stať ako Ellochka Shchukina z diela „Dvanásť stoličiek“ od I. Ilfa a E. Petrova. Vychádzala s tridsiatimi slovami.
Vo Fonvizinovej komédii „Menší“ Mitrofanushka vôbec nevedel po rusky.
31) Nedostatok zásady.
Čechovova esej „Preč“ rozpráva príbeh ženy, ktorá v priebehu jednej minúty úplne zmení svoje zásady.
Povie svojmu manželovi, že ho opustí, ak urobí aspoň jeden ohavný čin. Potom manžel svojej manželke podrobne vysvetlil, prečo ich rodina žije tak bohato. Hrdinka textu „odišla ... do inej miestnosti. Žiť krásne a bohato bolo pre ňu dôležitejšie ako oklamať manžela, aj keď tvrdí pravý opak.
V Čechovovom príbehu „Chameleón“ policajného dozorcu Ochumelova tiež nie je jasná pozícia. Chce potrestať majiteľa psa, ktorý uhryzol Khryukinovi do prsta. Potom, čo sa Ochumelov dozvie, že možným majiteľom psa je generál Zhigalov, je stratené všetko jeho odhodlanie.
