Verí tomu veľa Európanov, Američanov, ale aj našich krajanov východná kultúra oveľa vyššie a ľudskejšie ako hodnoty pragmatického západného sveta. Zabúdajú však, že práve v Indii vznikla jedna z najtvrdších foriem sociálnej stratifikácie – kasta, ktorá odsúdila milióny ľudí a ich potomkov na život v chudobe a bezpráví, pričom vybraná menšina je obklopená cťou a má prístup ku všetkým výhody civilizácie.
Rozdelenie na kasty (alebo, ako sa im hovorí v Indii, „varny“) vzniklo v ére rozkladu primitívneho komunálneho systému, keď sa objavila majetková nerovnosť. Prvá písomná zmienka o kastovom systéme pochádza z polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Rigveda hovorí o výskyte štyroch varnas, ktoré existujú v Indii dodnes:
- Brahmani sú kasta kňazov. V týchto dňoch sa brahmani tiež zaoberajú náboženskými obradmi, často sú to úradníci alebo učitelia;
- Kshatriyas sú kasta bojovníkov. Dnes kšatrijovia slúžia nielen v armáde a polícii, ale zastávajú aj dôležité pozície v štátnej správe;
- vaishyas sú farmári a obchodníci. Mnohí vaišjovia mohli dokonca prekonať vyššie kasty v bohatstve a vplyve. V modernej Indii sa vaišjovia naďalej zapájajú do obchodu a poľnohospodárstvo ako aj úverové a bankové operácie;
- Sudry - polopodriadená kasta roľníkov a robotníkov, zvyčajne v službách predstaviteľov vyšších kást. Napriek nízkej prestíži tejto kasty mohli mnohí šúdrovia nahromadiť solídne bohatstvo a disponovať veľkými pozemkami.
Existuje aj samostatná skupina obyvateľstva vrátane všetkých, ktorí nie sú zaradení do štyroch vyššie spomenutých kást – nedotknuteľní alebo daliti. Antropológovia a historici veria, že nedotknuteľná kasta vznikla počas árijského dobytia Indie (XII-VII storočia pred naším letopočtom). Dobyvatelia, ktorí prišli do nových krajín, chceli udržať miestne drávidské národy v područí, a tak prišli so sociálnym systémom, v ktorom sa domorodci nemohli bežne začleniť do spoločnosti a zaujať v nej nejaké významné postavenie. Takže všetci árijskí útočníci sa stali členmi tej či onej kasty (v závislosti od ich povolania) a všetci porazení boli vyhlásení za nedotknuteľných. Daliti robili tú najšpinavšiu prácu. Obliekali kožu, odstraňovali uhynuté zvieratá z ulíc a čistili toalety. Mali prísne zakázané vstupovať na nádvoria predstaviteľov iných kást a používať verejné studne. Hoci nedotknuteľnými každý opovrhoval, títo ľudia mali aj určitú moc. Verilo sa, že nedotknuteľní môžu poškvrniť človeka z vyššej kasty. Najnebezpečnejšia taká nečistota bola pre brahmana. Samotný dotyk Dalita na brahmanovom odeve znamenal roky snahy očistiť jeho karmu za toho druhého.
Život zástupcu každej varny je jasne regulovaný. Kasta určuje, aké oblečenie môže človek nosiť, čo môže jesť, ako má komunikovať s ostatnými. Zástupcovia rôznych kást majú až na zriedkavé výnimky zakázané uzatvárať manželstvá. Deti narodené v určitej kaste už nemôžu zmeniť svoje sociálne postavenie. Oficiálne je prechod z jednej kasty do druhej možný len so znížením postavenia. Presťahovať sa do prestížnejšej kasty je nemožné. Mnohí hinduisti sa však uchyľujú k trikom, ktoré im umožňujú prekročiť prísny systém varny. Po prvé, keďže každá kasta má svoj vlastný súbor priezvisk, je možné podplatiť úradníka a prijať priezvisko z vysokej kasty. Po druhé, človek môže opustiť hinduizmus a prijať náboženstvo, kde neexistuje rozdelenie na kasty. Niektorí hinduisti sa potom opäť vracajú k hinduizmu, no zároveň vyhlasujú, že pred zmenou náboženstva boli brahmani alebo kšatrijovia.
Náboženské vysvetlenie ľudskej nerovnosti
Kastovný systém vyplýva z náboženských predstáv hinduistov. Podľa Rigvédy bol celý vesmír vytvorený z tela prvého človeka Purušu. Purusha bola obetovaná bohmi za stvorenie sveta. Z jednotlivých častí jeho tela povstali: zem, vzduch, vietor a nebeské telesá. Okrem toho, Purusha dal vzniknúť celej ľudskej rase. Brahmani povstali z jeho úst, kshatriyas z jeho rúk, vaishyas z jeho stehien a sudry z jeho nôh.
Cieľom doktríny reinkarnácie je tiež zachovať existujúcu sociálnu nerovnosť v Indii. Podľa hinduistických presvedčení sa človek, ktorý prísne dodržiava všetky pravidlá svojej kasty, po smrti môže narodiť v tele predstaviteľa vyššej varny.
Rozdelenie kastov dnes
Napriek tomu, že delenie na kasty sa pre človeka zo Západu zdá kruté a nedemokratické, v modernej Indii kasty nielenže nezmizli, ale stali sa viac štruktúrovanými. Každá kasta je dnes rozdelená na ďalšie podskupiny - džáti. Celkovo existuje viac ako 80 rôznych jati. Hoci neexistujú žiadne dokumenty, ktoré by predpisovali príslušnosť osoby k tej či onej varne, rozdelenie kast je prísne chránené náboženstvom a tradíciami.
Najväčšou kastou modernej Indie sú nedotknuteľní - asi 1/5 celej populácie krajiny. Daliti žijú v špeciálnych getách, kde prekvitá nezamestnanosť a kriminalita. Nedotknuteľní nemôžu dostať normálne vzdelanie ani kvalitnú lekársku starostlivosť. Nemajú povolený vstup do obchodov, lekární, nemocníc, chrámov a verejná doprava používané príslušníkmi iných kást. Tak ako pred tisíckami rokov, títo ľudia vykonávajú tú najšpinavšiu a najtvrdšiu prácu.
O nastolenie sociálnej rovnosti sa pokúšali mnohí indickí aktivisti za občianske práva vrátane Mahátmu Gándhího. Dokázali zabezpečiť, aby indická ústava uznávala rovnosť nedotknuteľných s predstaviteľmi iných kást, v skutočnosti však postoj k Dalitom v modernej Indii zostáva rovnaký ako pred 4 000 rokmi. Súdy sú zhovievavé k zločincom, ktorí páchajú nezákonné činy proti nedotknuteľným, daliti dostávajú nižšie platy v porovnaní s príslušníkmi iných kást.
Napriek tomu, že India je dnes otvorená západným liberálnym myšlienkam, nedotknuteľní sa nikdy neodvážili vzbúriť. Stáročný zvyk byť submisívny a strach zo znečistenia karmy bránia týmto ľuďom začať boj za slobodu a rovnosť.
Po dlhú dobu prevládala myšlienka, že prinajmenšom vo védskej ére bola indická spoločnosť rozdelená do štyroch tried nazývaných varny, z ktorých každá bola spojená s odborná činnosť. Mimo divízie Varna boli takzvaní nedotknuteľní. Následne sa vo vnútri varny vytvorili menšie hierarchické spoločenstvá – kasty, ktoré zahŕňali aj etnické a územné charakteristiky, patriace ku konkrétnemu klanu. V modernej Indii stále funguje kastový systém, ktorý do značnej miery určuje postavenie človeka v spoločnosti, no táto spoločenská inštitúcia sa každým rokom upravuje a čiastočne stráca svoj historický význam.
Varna
S pojmom „varna“ sa prvýkrát stretávame v Rig Vede. Rig Veda alebo Veda of Hymns je jedným zo štyroch hlavných a najstarších náboženských textov v Indii. Je napísaná vo védskom sanskrte a pochádza približne z 2. tisícročia pred Kristom. Desiata mandala Rigvédy (10.90) obsahuje hymnus o obetovaní prvého človeka Purušu. Podľa hymnu Puruša-sukta bohovia hodia Purušu na obetný oheň, zalejú ho olejom a rozporcujú, každá časť jeho tela sa stáva akousi metaforou pre určitú spoločenskú vrstvu – istú varnu. Purušove ústa sa stali bráhmanmi, teda kňazmi, z rúk sa stali kšatrijovia, čiže bojovníci, zo stehien vaišjovia (farmári a remeselníci) a z nôh šúdra, teda služobníci. Nedotknuteľní nie sú spomenutí v Purusha Sukta, a preto stoja mimo divízie varna.
// Divízia Varna v Indii (quora.com)
Na základe tohto hymnu európski učenci, ktorí študovali sanskrtské texty v r koniec XVIII - začiatkom XIX storočia dospel k záveru, že indická spoločnosť je štruktúrovaná týmto spôsobom. Otázkou zostáva: prečo je štruktúrovaný tak, ako je? V sanskrte slovo varṇa znamená "farba" a orientalistickí učenci sa rozhodli, že pod "farbou" mysleli farbu pleti, extrapolujúc na indickú spoločnosť súčasnú spoločenskú realitu kolonializmu. Brahmani na čele tejto sociálnej pyramídy by teda mali mať najsvetlejšiu pleť a ostatné triedy by mali byť tmavšie.
Takáto teória bola dlho podporovaná teóriou árijskej invázie do Indie a nadradenosti Árijcov nad protoárijskou civilizáciou, ktorá im predchádzala. Podľa tejto teórie si Árijci („ária“ v sanskrte znamená „ušľachtilý“, boli s nimi spájaní predstavitelia bielej rasy) podmanili si autochtónne obyvateľstvo tmavej pleti a povzniesli sa na vyššiu spoločenskú úroveň, pričom toto rozdelenie upevnili prostredníctvom hierarchie varnas. Archeologický výskum vyvrátil teóriu o árijskom dobytí. Teraz vieme, že civilizácia Indus (alebo civilizácia Harappa a Mohenjo-Daro) skutočne zomrela neprirodzeným spôsobom, ale s najväčšou pravdepodobnosťou v dôsledku prírodnej kataklizmy.
Okrem toho slovo „varna“ s najväčšou pravdepodobnosťou neznamená farbu pleti, ale spojenie medzi rôznymi spoločenskými vrstvami a určitou farbou. Napríklad spojenie medzi brahmanmi a oranžová farbačo sa odráža v ich šafranovom rúchu.
Evolúcia varnového systému
Viacerí lingvisti už v 20. storočí, ako Georges Dumézil a Emile Benveniste, sa domnievali, že aj protoindoárijská komunita predtým, než sa rozdelila na indickú a iránsku vetvu, uzavrela trojstupňové sociálne rozdelenie. Text Yasny, jednej zo súčastí zoroastrijskej posvätnej knihy Avesta, ktorej jazyk je príbuzný sanskrtu, hovorí aj o trojstupňovej hierarchii, na čele ktorej stoja atraváni (v dnešnej indickej tradícii attornani) – kňazi, rateshtari – bojovníci, Vastria-fshuyants - pastieri-chovatelia dobytka a farmári. V ďalšej pasáži Yasny (19.17) sa k nim pridáva štvrtá spoločenská trieda – Khuiti (remeselníci). Systém sociálnych vrstiev sa tak stáva identickým so systémom, ktorý sme pozorovali v Rig Vede. Nevieme však presne povedať, nakoľko reálne hralo toto rozdelenie v druhom tisícročí pred Kristom. Niektorí vedci tvrdia, že toto sociálne profesionálne rozdelenie bolo do značnej miery svojvoľné a ľudia sa mohli voľne pohybovať z jednej časti spoločnosti do druhej. Človek sa stal predstaviteľom určitej spoločenskej vrstvy po tom, čo si zvolil svoje povolanie. Okrem toho je hymnus o nadčloveku Purushovi relatívne nedávno zaradený do Rig Veda.
V bráhmanskej ére podľa očakávania dochádza k tuhšiemu upevňovaniu sociálneho postavenia rôznych vrstiev obyvateľstva. V neskorších textoch, ako sú Manu-smriti (Zákony Manu), napísané na prelome nášho letopočtu, sa sociálna hierarchia javí ako menej flexibilná. Alegorický popis spoločenských tried ako častí tela, ktoré sú analogické s Puruša sukta, nachádzame v ďalšom zoroastrijskom texte, Denkarde napísanom v strednej perzštine v 10. storočí.
Ak sa rýchlo prenesieme do obdobia formovania a rozkvetu Veľkých Moghulov, teda do 16. – začiatku 18. storočia, sociálna štruktúra tohto štátu sa zdá byť mobilnejšia. Na čele ríše stál cisár, ktorý bol obkľúčený armádou a najbližšími askétmi, jeho dvor, čiže darbar. Hlavné mesto sa neustále menilo, cisár sa spolu so svojím darbarom presúval z miesta na miesto, na dvor sa hrnuli rôzni ľudia: Afganci, Paštúni, Tamilci, Uzbeci, Rádžputi, ktokoľvek. Dostali jedno alebo druhé miesto v spoločenskej hierarchii v závislosti od svojich vlastných vojenských zásluh, a to nielen kvôli svojmu pôvodu.
Britská India
V 17. storočí začala britská kolonizácia Indie prostredníctvom Východoindickej spoločnosti. Angličania sa nesnažili zmeniť sociálnu štruktúru indickej spoločnosti, v prvom období expanzie im išlo len o zisky z obchodovania. Následne však, keď čoraz viac území podliehalo skutočnej kontrole spoločnosti, úradníci sa zaoberali úspešnou administratívnou kontrolou daní, ako aj štúdiom toho, ako bola indická spoločnosť organizovaná a „prírodnými zákonmi“ jej vlády. . Prvý generálny guvernér Indie Warren Hastings na to najal niekoľko bengálskych brahmanov, ktorí mu, samozrejme, diktovali zákony, ktoré upevňovali dominanciu vyšších kást v spoločenskej hierarchii. Na druhej strane, aby bolo možné štruktúrovať zdaňovanie, bolo potrebné urobiť ľudí menej mobilnými a s menšou pravdepodobnosťou sa medzi nimi pohybovať rôznych oblastiach a provincií. A čo by mohlo zabezpečiť ich upevnenie na zemi? Umiestňovať ich len do určitých sociálno-ekonomických spoločenstiev. Angličania začali vykonávať sčítanie ľudu, v ktorom sa uvádzala aj kasta, takže na legislatívnej úrovni bola pridelená každému. A posledným faktorom bol rozvoj veľkých priemyselných centier, ako napríklad Bombaj, kde sa vytvárali zhluky jednotlivých kást. Počas vlády OIC teda kastová štruktúra indickej spoločnosti nadobudla prísnejšie obrysy, čo viedlo mnohých výskumníkov, ako napríklad Niklas Derks, k tomu, aby hovorili o kaste v podobe, v akej dnes existujú, ako o sociálnom konštrukte. kolonializmu.
Britský armádny pólový tím v Hyderabad (Hulton Archive
//gettyimages.com)
Po dosť krvavom povstaní v Sepoy v roku 1857, niekedy v indickej historiografii nazývanej ako prvá vojna za nezávislosť, kráľovná vydala manifest o zatvorení Východoindickej spoločnosti a pripojení Indie k Britskému impériu. V tom istom manifeste koloniálne úrady z obavy pred opakovaním nepokojov sľúbili, že nebudú zasahovať do vnútorného poriadku riadenia krajiny, týkajúceho sa jej spoločenských tradícií a noriem, čo tiež prispelo k ďalšiemu posilneniu kastového systému.
kasty
Názor Susan Bailey sa teda zdá byť vyváženejší, čo dokazuje, že hoci kastovo-kastová štruktúra spoločnosti vo svojej súčasnej podobe je z veľkej časti produktom britského koloniálneho dedičstva, samotné kasty ako jednotky sociálnej hierarchie v Indii neprišlo zo vzduchu.. Za nevyváženú sa považuje aj predstava polovice dvadsiateho storočia o úplnej hierarchii indickej spoločnosti a o kaste ako jej hlavnom štrukturálnom prvku, ktorú najlepšie vystihuje dielo Louisa Dumonta „Homo Hierarchicus“.
Je dôležité poznamenať, že existuje rozdiel medzi pojmami „varna“ a „kasta“ (slovo prevzaté z portugalčiny) alebo „jati“. „Jati“ znamená menšiu hierarchickú komunitu, čo znamená nielen profesionálne, ale aj etnické a teritoriálne charakteristiky, ako aj príslušnosť k určitému klanu. Ak ste brahman z Maháráštry, neznamená to, že budete dodržiavať rovnaké rituály ako brahmín z Kašmíru. Existuje niekoľko celonárodných rituálov, ako napríklad viazanie brahmanskej šnúry, ale vo väčšej miere sú kastové rituály (jedenie, manželstvo) určené na úrovni malej komunity.
Varny, o ktorých sa predpokladá, že boli profesionálnymi komunitami, v modernej Indii nehrajú prakticky žiadnu takú úlohu, možno s výnimkou kňazov pujari, ktorými sa stávajú brahmani. Stáva sa, že predstavitelia niektorých kást nevedia, do ktorej varny patria. Neustále dochádza k zmene pozície v sociálno-ekonomickej hierarchii. Keď sa India v roku 1947 osamostatnila od Britského impéria a voľby sa začali konať na základe rovného priameho hlasovania, pomer síl v rôznych štátoch sa začal meniť v prospech určitých kastových komunít. V 90. rokoch došlo k rozdrobeniu straníckeho systému (po dlhom a takmer nerozdelenom období Indického národného kongresu pri moci), vzniklo mnoho politických strán, ktoré majú v jadre kastovno-barbarské väzby. Napríklad v štáte Uttar Pradesh, najväčšom štáte z hľadiska počtu obyvateľov, Socialistickej strane založenej na roľníckej kaste Yadav, ktorí sa napriek tomu považujú za kšatrijov, a Strane Bahujan Samaj, hlásajúcej obranu záujmov nedotknuteľných. , sa neustále navzájom nahrádzajú pri moci. Nezáleží ani na tom, aké sociálno-ekonomické heslá sa predkladajú, jednoducho zodpovedajú záujmom svojej komunity.
Teraz je v Indii niekoľko tisíc kást a ich hierarchické vzťahy nemožno nazvať stabilnými. Napríklad v Ándhrapradéši sú šúdrovia bohatší ako bráhmani.
Obmedzenia obsadenia
Viac ako 90 % manželstiev v Indii sa uzatvára v rámci kastovnej komunity. Indovia spravidla podľa mena kasty určujú, do ktorej kasty konkrétny človek patrí. Napríklad človek môže žiť v Bombaji, ale vie, že historicky pochádza z Patialy alebo Jaipuru, odtiaľ potom jeho rodičia hľadajú nevestu alebo ženícha. To sa deje prostredníctvom manželských agentúr a rodinných väzieb. Samozrejme, v súčasnosti zohráva čoraz dôležitejšiu úlohu sociálno-ekonomická situácia. Závideniahodný ženích by mal mať zelená karta alebo Americké pracovné povolenie, veľmi dôležité je však aj spojenie varno-kasta.
Existujú dve sociálne vrstvy, ktorých predstavitelia tak prísne nedodržiavajú kastovo-kastové manželské tradície. Toto je najvyššia vrstva spoločnosti. Napríklad rodina Gándhí-Nehrú, ktorá bola v Indii dlho pri moci. Prvý premiér Indie, Jawaharlal Nehru, bol Brahman, ktorého predkovia pochádzali z Allahabadu, veľmi vysokej kasty v hierarchii Brahmin. Napriek tomu sa jeho dcéra Indira Gándhíová vydala za zoroastriána (Parsi), čo vyvolalo veľký škandál. A druhá vrstva, ktorá si môže dovoliť porušovať kastové zákazy, sú najnižšie vrstvy obyvateľstva, nedotknuteľní.
Nedotknuteľní
Nedotknuteľní stoja mimo varnej divízie, no ako poznamenáva Marika Vaziani, oni sami majú kastovú štruktúru. Historicky existujú štyri znaky nedotknuteľnosti. Po prvé, nedostatok všeobecného príjmu potravy. Jedlo, ktoré konzumujú nedotknuteľní, má pre predstaviteľov vyšších kást „špinavú“ povahu. Po druhé, nedostatočný prístup k vodným zdrojom. Po tretie, nedostatok prístupu pre nedotknuteľných k miestam uctievania, chrámom, kde vyššie kasty vykonávajú rituály. Po štvrté, absencia manželských zväzkov medzi nedotknuteľnými a čistými kastami. Tento druh stigmatizácie nedotknuteľných plne praktizuje asi tretina populácie.
Doteraz nie je úplne jasný proces vzniku fenoménu nedotknuteľnosti. Orientalistickí bádatelia verili, že nedotknuteľní sú predstavitelia inej etnickej skupiny, rasy, možno tí, ktorí sa pridali k árijskej spoločnosti po zániku civilizácie Indus. Potom vznikla hypotéza, podľa ktorej sa nedotknuteľné stali tie profesijné skupiny, ktorých činnosť z náboženských dôvodov začala mať „špinavý“ charakter. Existuje vynikajúca, dokonca na určité obdobie v Indii zakázaná kniha „Posvätná krava“ od Dvijendra Dha, ktorá popisuje vývoj sakralizácie kravy. V raných indických textoch vidíme opisy obetí kráv a neskôr sa kravy stávajú posvätnými zvieratami. Ľudia, ktorí sa zaoberali zabíjaním dobytka, dokončovaním kravských koží a podobne, sa procesom sakralizácie obrazu kravy stali nedotknuteľnými.
Nedotknuteľnosť v modernej Indii
V modernej Indii sa nedotknuteľnosť praktizuje vo väčšej miere na dedinách, kde ju, ako už bolo spomenuté, naplno dodržiava asi tretina obyvateľstva. Už začiatkom 20. storočia bola táto prax silne zakorenená. Napríklad v jednej z dedín Ándhrapradéš museli nedotknuteľní prechádzať cez ulice a na opasky si priväzovať palmové listy, aby zakryli stopy. Zástupcovia vyšších kást nemohli šliapať po stopách nedotknuteľných.
V tridsiatych rokoch minulého storočia Briti zmenili svoju politiku nezasahovania a začali proces pozitívnej akcie. Stanovili percento tej časti obyvateľstva, ktorá patrí k sociálne zaostalej vrstve spoločnosti, a zaviedli vyhradené miesta v zastupiteľských orgánoch, ktoré sa vytvárajú v Indii, najmä pre Dalitov (dosl. „utláčaní“ - tento výraz, prevzatý z maráthčina, je dnes zvyčajne politicky korektné nazývať nedotknuteľných) . Dnes je táto prax prijatá na legislatívnej úrovni pre tri skupiny obyvateľstva. Ide o takzvané „uvedené kasty“ (dalitovia alebo vlastne nedotknuteľní), „uvedené kmene“ a tiež „iné zaostalé triedy“. Najčastejšie však všetky tieto tri skupiny možno teraz definovať ako „nedotknuteľných“, uznávajúc ich osobitné postavenie v spoločnosti. Tvoria viac ako tretinu obyvateľov modernej Indie. Rezervácia miest vytvára zložitú situáciu, keďže kastovníctvo bolo v ústave z roku 1950 zakázané. Mimochodom, jej hlavným autorom bol minister spravodlivosti Bhimrao Ramji Ambedkar, ktorý sám pochádzal z maharashtrijskej kasty zametačov-Maharov, teda sám bol nedotknuteľný. V niektorých štátoch už percento výhrad presahuje ústavnú hranicu 50 %. Najhorúcejšia diskusia v indickej spoločnosti je o najnižších sociálne postavených kastách, ktoré sa venujú ručnému upratovaniu žúmp a sú vystavené najprísnejšej kastovej diskriminácii.
Indický kastový systém naďalej priťahuje záujem. Kasty v Indii sú skutočne kurióznym spoločenským fenoménom, avšak turista, ktorý cestuje do Indie, sa s tým pravdepodobne nestretne, je veľa indomských cestovateľov, ktorí tam žijú celé mesiace, no kasty ich nezaujímajú, pretože nie sú pre život potrebné.Kastovný systém nie je exotický, je súčasťou zložitého usporiadania indickej spoločnosti, mnohostranný fenomén, ktorý stáročia skúmali indológovia a etnografi, boli o ňom napísané desiatky hrubých kníh, preto tu uverejním len 10 zaujímavosti o indických kastách - o najpopulárnejších otázkach a mylných predstavách.
1. Čo je to indická kasta?
Indická kasta je taký zložitý fenomén, že jednoducho nie je možné podať vyčerpávajúcu úplnú definíciu!
Kasty možno opísať iba prostredníctvom série funkcií, no stále budú existovať výnimky.
Kasta v Indii je systém sociálnej stratifikácie, samostatná sociálna skupina, spojená pôvodom a právnym postavením jej členov. Kasty v Indii sú postavené na princípoch: 1) spoločného náboženstva (toto pravidlo je vždy rešpektované); 2) jedno povolanie, zvyčajne dedičné; 3) príslušníci kást sa spravidla ženia iba medzi sebou; 4) príslušníci kasty vo všeobecnosti nejedia s cudzími ľuďmi, s výnimkou iných hinduistických kast s výrazne vyšším sociálnym postavením, než je ich vlastná; 5) príslušníci kást môžu byť určení podľa toho, komu môžu brať vodu a jedlo, spracované a surové.
2. V Indii sú 4 kasty
V Indii nie sú 4, ale vôbec asi 3 tisíc kást, v rôznych častiach krajiny sa môžu volať rôzne a ľudia s rovnakým povolaním môžu mať v rôznych štátoch rôzne kasty. Úplný zoznam pozri kasty podľa štátu na http://socialjustice...
To, že bezmenní ľudia na turistických a iných blízkoindických stránkach nazývajú 4 kasty, vôbec nie je kasta, sú to 4 varny - chaturvarnya v sanskrte - staroveký spoločenský systém.
4 varnas (वर्ना) je staroveký indický systém majetkov. Varna brahmanov (správnejšie brahman) sú historicky duchovní, lekári, učitelia. Varnskí kšatrijovia (v staroveku sa nazývali rajanya) sú vládcovia a bojovníci. Varna vaishyas sú farmári a obchodníci a varna shudras sú robotníci a roľníci bez pôdy, ktorí pracujú pre iných.
Varna je farba (opäť v sanskrte) a každá indická varna má svoju vlastnú farbu: brahmani majú bielu, kšatrijovia červenú, vaišjovia žltú, šudra čiernu a skôr, keď všetci predstavitelia varny nosili posvätná niť – mal len farbu ich varny.
Varny korelujú s kastami, ale veľmi odlišnými spôsobmi, niekedy neexistuje priama súvislosť, a keďže sme sa už ponorili do vedy, treba povedať, že indické kasty sa na rozdiel od varny nazývajú jati – जाति.
Viac o indických kastách v modernej Indii http://indonet.ru/St...
3. Kasta nedotknuteľných
Nedotknuteľní nie sú kasta. V časoch starovekej Indie sa každý, kto nebol súčasťou 4 varen, ocitol automaticky „cez palubu“ indickej spoločnosti, týmto cudzincom sa vyhýbali, nesmeli bývať na dedinách, preto ich nazývali nedotknuteľnými. Následne sa títo nedotknuteľní cudzinci začali využívať na najšpinavšiu, nízko platenú a hanebnú prácu a vytvorili si vlastné sociálne a profesijné skupiny, to znamená kasty nedotknuteľných, je ich niekoľko, spravidla sa to spája buď špinavou prácou, alebo zabíjaním živých bytostí alebo smrťou, takže všetci poľovníci a rybári, ako aj hrobári a garbiari sú nedotknuteľní.
Zároveň nie je správne predpokladať, že každý nedotknuteľný je nevzdelaný a chudobný, to nie je pravda. V Indii, ešte pred získaním nezávislosti a prijatím množstva legislatívnych opatrení na zamedzenie diskriminácie nižších kást a kmeňov, boli nedotknuteľní, ktorí dokázali v spoločnosti dosiahnuť výnimočný úspech, príkladom toho je najznámejší indický nedotknuteľný vynikajúci indický politik, verejný činiteľ, bojovník za ľudské práva a autor indickej ústavy je Dr. Bhim Rao Ambedkar, ktorý získal právnické vzdelanie v Anglicku. A celkom nedávno sa nielen Dalit, ale aj hidžra stal starostom mesta v Indii http://indonet.ru/fo. ..
4. Kedy sa objavili indiánske kasty?
Normatívne, teda legislatívne, bol systém cast-jati v Indii zafixovaný v zákonoch Manu, ktoré sa datujú do 2. storočia pred Kristom.
Systém varna je oveľa starší, presné datovanie neexistuje. Viac o histórii problému som napísal v článku Kasty Indie, od varny po súčasnosť http://indonet.ru/ar ...
5. Kasty v Indii sú zrušené
Kasty v Indii nie sú zrušené ani zakázané, ako sa často hovorí.
Naopak, všetky kasty v Indii sú prepočítané a uvedené v prílohe k indickej ústave, ktorá sa nazýva Tabuľka kast. Okrem toho sa po sčítaní v tejto tabuľke vykonajú zmeny, spravidla ide o doplnky, nejde o to, že sa objavia nové kasty, ale o to, že sa upevnia v súlade s údajmi, ktoré o sebe uviedli účastníci sčítania.
Zakázaná je len diskriminácia na základe kasty, píše sa v článku 15 indickej ústavy, pozri test na http://lawmin.nic.in ...
6. Každý Ind má kastu
Nie, to tiež nie je pravda.
Indická spoločnosť je svojou štruktúrou veľmi heterogénna a okrem rozdelenia na kasty existuje niekoľko ďalších.
Existujú kastovní a nekastoví Indiáni, napríklad predstavitelia indiánskych kmeňov (domorodci, Adivasis), až na zriedkavé výnimky, kasty nemajú. A podiel indiánov bez kasty je dosť veľký, pozri http://censusindia.g pre výsledky sčítania ľudu. ..
Navyše za nejaké previnenie (zločiny) môže byť človek vylúčený z kasty a tým ho zbavený svojho postavenia a postavenia v spoločnosti.
7. Kasty sú len v Indii
Nie, toto je klam. V iných krajinách sú kasty, napríklad v Nepále a na Srí Lanke, keďže tieto krajiny sa vyvinuli v lone tej istej obrovskej indickej civilizácie, ako aj na Bali. Ale existujú kasty aj v iných kultúrach, napríklad v Tibete, a tibetské kasty s indickými vôbec nekorelujú, keďže triedna štruktúra tibetskej spoločnosti sa formovala nezávisle od Indie.
Pre kasty Nepálu pozri Etnická mozaika Nepálu http://indonet.ru/St ...
8. Iba Indovia majú kasty.
Nie, teraz to tak nie je, musíte sa ponoriť do histórie.
Historicky, keď prevažná väčšina obyvateľov Indie vyznávala hinduizmus, všetci hinduisti patrili k nejakej kaste, jedinou výnimkou boli páriovia vyhnaní z kasty a domorodé, kmeňové národy Indie, ktoré nevyznávali hinduizmus a neboli súčasťou. indickej spoločnosti. Potom sa v Indii začali šíriť ďalšie náboženstvá - budhizmus, džinizmus, India bola napadnutá inými národmi a predstavitelia iných náboženstiev a národov začali od Hindov preberať svoj triedny systém varnov a systém profesionálnych kást - džáti. Teraz existujú kasty v džinizme, sikhizme, budhizme a kresťanstve, ale líšia sa od hinduistických kást.
Je zvláštne, že v severnej Indii, v moderných štátoch Himáčalpradéš a Kašmír, nie je budhistický kastový systém indického, ale tibetského pôvodu.
Ešte kurióznejšie je, že aj Európania – kresťanskí misionári – kazatelia – boli vtiahnutí do systému indických kást: tí, ktorí hlásali Kristovo učenie vznešeným brahmanom, skončili v kresťanskej kaste „brahmanov“ a tí, ktorí komunikovali s nedotknuteľnými rybármi. sa stali kresťanskými nedotknuteľnými.
9. Musíte poznať kastu Inda, s ktorým komunikujete a podľa toho sa aj správať.
Toto je bežná mylná predstava, replikovaná turistickými lokalitami, nie je známa za čo, nie je založená na ničom.
Nie je možné určiť, ku ktorej kaste indián patrí, len podľa vzhľadu, zamestnania - často tiež. Jeden známy pracoval ako čašník, hoci pochádzal zo šľachtickej rodiny Rádžputovcov (čiže je kšatrija). Známeho nepálskeho čašníka sa mi podarilo identifikovať podľa jeho správania ako aristokrata, keďže sme sa poznali už dlho, spýtal som sa a on potvrdil, že je to pravda a ten chlap pre nedostatok peňazí vôbec nepracoval .
Moj stary priatel zacal svoju karieru v 9 rokoch ako kutil, upratal smeti v obchode... myslis ze je sudra? nie, je to brahmin (brahmin) z chudobnej rodiny a 8 deti za sebou ... 1 dalsi kamarat brahman predava v obchode, je to jediny syn, musis zarabat ...
Ďalší môj známy je taký nábožný a bystrý, že by si človek myslel, že je skutočným, ideálnym Brahmanom. Ale nie, je to len šudra a bol na to hrdý a tí, ktorí vedia, čo znamená seva, pochopia prečo.
A aj keď Ind povie, aká je kasta, hoci sa takáto otázka považuje za neslušnú, turistovi to aj tak nič nedá, človek, ktorý Indiu nepozná, nevie pochopiť, čo a prečo sa v tejto úžasnej krajine zariaďuje. Nemali by ste byť teda zmätení otázkou kasty, pretože niekedy je pre Indiu ťažké dokonca určiť pohlavie partnera, ktorý je v rozhovore, a to je pravdepodobne dôležitejšie :)
10. Kastová diskriminácia
India je demokratická krajina a okrem zákazu kastovej diskriminácie zaviedla výhody pre predstaviteľov nižších kást a kmeňov, napríklad existujú kvóty na prijatie na vysoké školy, na funkcie v štátnych a obecných orgánoch.
Problém diskriminácie ľudí z nižších kást, Dalitov a kmeňových ľudí v Indii je dosť vážny, kastovníctvo je stále základom života stoviek miliónov Indov mimo veľkých miest, práve tam kastová štruktúra a všetky zákazy z toho vyplývajúce, napríklad v niektorých chrámoch indické šúdry nie sú v Indii povolené, práve tam sa dejú takmer všetky kastové zločiny, napríklad celkom typický zločin http://indonet.ru/bl ...
Ak sa vážne zaujímate o kastový systém v Indii, môžem vám okrem článkov v sekcii http://indonet.ru/ca ... na tejto stránke a publikáciách v hindunete odporučiť prečítať si knihy od významných európskych indológov 20. storočia:
1. Akademické 4-zväzkové dielo R.V. Russell "Kmene a kasty centrálnych provincií Indie"
2. Monografia Louisa Dumonta "Homo hierarchicus. Skúsenosti s popisom kastového systému"
Navyše, v posledných rokoch vyšlo v Indii množstvo kníh na túto tému, bohužiaľ som ich nedržal v rukách.
Ak nie ste pripravení čítať literatúru faktu - prečítajte si román „Boh malých vecí“ od veľmi populárnej modernej indickej spisovateľky Arundhati Roy, nájdete ho v RuNet.
Prvé kasty sa objavili v Indii vo fáze formovania štátu. Približne jeden a pol tisíc rokov pred naším letopočtom sa na území modernej Indie objavili prví osadníci. Boli rozdelené do štyroch panstiev. Oveľa neskôr, nazývané varnas, Toto slovo, doslova preložené zo sanskrtu, znamená farba. Samotné slovo kasta nesie sémantický koncept ako čisté plemeno.
Príslušnosť k nejakému spoločenstvu ľudí na mocenských pozíciách si všetky národy vždy vysoko cenili. Len v dávnych dobách, prepletených s indickým náboženstvom, tento pojem nadobudol status neotrasiteľného zákona. Na samom začiatku to boli brahmani, kňazi, v ich rukách bolo právo vykladať slovo Božie. Z tohto dôvodu táto kasta obsadila najvyššie postavenie. Pretože nad nimi bola iba božská podstata, s ktorou mohli komunikovať iba oni. Každé slovo, ktoré povedali, bolo zákonom a nebolo predmetom diskusie. Ďalej prišli kšatrijskí bojovníci. Veľmi početné a silné indická kasta. Vo všetkých dobách a medzi všetkými národmi sa na správe štátu podieľali profesionálni vojaci. Iba v Indii vynikli ako samostatná skupina ľudí, ktorí zdedili svoje zručnosti a tradície.
Ako sa žije ľuďom v rôznych častiach Indie, viac:.
Kasta bola taká uzavretá, že po mnoho storočí obyčajným ľuďom ani nenapadlo stať sa vojenským mužom. Takáto heréza sa trestala smrťou. Vaišjovia, sem patrili obchodníci, farmári, chovatelia dobytka. Táto kasta bola tiež početná, ale ľudia v nej zaradení nemali žiadny politický vplyv, keďže predstavitelia tých najvyšších kasty Indie, mohol ich kedykoľvek pripraviť o všetok ich majetok, domy, rodiny, jednoducho tým, že povedal, že sa to páči bohom. Šudra služobný pracovník. Najpočetnejšia a nesvojprávna kasta, ľudia, ktorí k nej patrili, boli v skutočnosti prirovnávaní k úrovni zvierat. Navyše, niektoré zvieratá v Indii žili oveľa lepšie, pretože mali štatút posvätných.
Ďalšie rozdelenie na kasty v Indii
Neskôr, po dostatočne dlhom čase. Prvé kasty sa začali deliť na menšie, s ešte tuhším naviazaním sa na určitú skupinu ľudí, nejakými výsadami a právami. Dôležitú úlohu v tomto delení zohralo náboženstvo.V hinduizme sa verí, že po smrti sa duša môže viac reinkarnovať do človeka vysoká kasta v Indii, ak počas života dôsledne dodržiava všetky pravidlá tohto delenia. Ak nie, potom sa prerodí do nižšej kasty. Opustiť kastovnú hranicu nebolo možné, aj keď mal človek nejaké vynikajúce vlastnosti, počas života sa nedokázal povzniesť.
Postupom času sa tento systém stavebného sporenia len posilňoval. Ani podrobenie ľudu Mughalmi, ktorí so sebou priniesli moslimské náboženstvo, ani neskoršie podrobenie Angličanmi nemohli otriasť samotnými základmi tohto systému. Samotná povaha kasty sa zdá byť celkom logická. Ak sa rodina zaoberá poľnohospodárstvom, deti sa budú venovať tomu istému. Samotnú možnosť rozhodovania v tejto veci zrušili až Indiáni, o všetkom rozhoduje len narodenie. Kde ste sa narodili a budete to robiť. K hlavnej štvorici pribudol ešte jeden, nedotknuteľní. Toto je najnižšia kasta. Verí sa, že komunikácia s členmi tejto kasty môže poškvrniť každého, najmä členov vyšších kást. Preto nikdy priamo nekomunikovali so zástupcami nedotknuteľných.
Moderné rozdelenie kastov
V modernej Indii existuje obrovské množstvo kást. Kňazi, bojovníci, obchodníci a dokonca aj nedotknuteľní majú svoje vlastné oddelenie. Pochopiť všetky tieto zložitosti je dosť ťažké. Áno, s príchodom možnosti odchodu z krajiny začínajú mladí ľudia čoraz viac premýšľať o vhodnosti tohto poriadku vecí. Ale v provinciách vo vnútrozemí sú tieto zákony veľmi horlivé. A na štátnej úrovni túto tradíciu podporuje vláda krajiny. Existuje ústavná tabuľka kást. Nejde teda o stredovekú divokosť a relikt minulosti, ale o absolútne skutočnú štátnu štruktúru. Každý štát má rozdelenie na kasty. Bez ohľadu na to, ako to návštevníci cítia, celý tento ťažkopádny mechanizmus funguje. Dokonale plní svoj účel.
Treba poznamenať, pretože moderná India je demokratický štát, veľmi dôsledne sa dodržiavajú všetky práva na slobodu spojené so získavaním kastových certifikátov, na podporu nižších kást sa poskytujú rôzne spôsoby podpory štátu. Až po pridelenie osobitných miest v parlamente. V súčasnosti všetky národy žijúce v Indii uznávajú kastové rozdelenie a dodržiavajú túto tradíciu. Dokonca aj španielski a britskí kňazi, ktorí zostali na území štátu po odchode kolonialistov, si vytvorili vlastnú kastovný systém v Indii a držať sa toho. To zdôrazňuje, že pri správnom, kompetentnom prístupe môže fungovať každý systém vlády, bez ohľadu na to, ako konzervatívne a ortodoxne vyzerá v očiach návštevníkov. V modernej Indii je možná zmena kasty. Stačí, aby jedna alebo viacero rodín zmenilo povolanie a je to, nová kasta je hotová. V modernej realite, najmä vo veľkých priemyselných mestách, sú takéto zmeny celkom lojálne.
Pred cestou do Indie by ste sa určite mali zoznámiť s kultúrnymi charakteristikami krajiny, viac podrobností:.
Nedotknuteľní
Toto je úplne samostatná kategória ľudí. Je považovaná za najnižšiu, dostávajú sa tam ľudia, ktorých duša v predchádzajúcej inkarnácii veľmi zhrešila. Ale aj táto posledná priečka indického sociálneho rebríčka má svoje rozdiely. Na jej samom vrchole sú pracujúci ľudia alebo tí, ktorí majú nejaké remeslo. Napríklad kaderníci či smetiari. Spodnú časť tohto schodiska obývajú drobní zlodeji, ktorí sa živia krádežami drobného dobytka. Najzáhadnejšou v tejto hierarchii je skupina hidžru, ktorá zahŕňa predstaviteľov akýchkoľvek sexuálnych menšín. Je úžasné, že zástupcovia týchto zdanlivých spodín spoločnosti sú pozývaní na svadby a narodenie detí. Často ich cítiť pri početných cirkevných obradoch. Ale za najhoršieho v Indii sa považuje človek bez kasty, aj keď s najnižšou hodnosťou. Takým ľuďom sa tu hovorí páriovia. Sú to ľudia narodení z iných vyvrheľov alebo v dôsledku medzikastových manželstiev, ktorých neuznáva žiadna z kást. Nedávno sa človek mohol stať vyvrheľom jednoduchým dotykom jedného z nich.
Video indických kást:
Čo určuje život hinduistov v moderných ášramoch a megacities? Systém vlády vybudovaný podľa európskych vzorov, alebo osobitná forma apartheidu, ktorú v starovekej Indii podporovali kasty a stelesňuje ju dodnes? Stret noriem západnej civilizácie s hinduistickými tradíciami niekedy vedie k nepredvídateľným výsledkom.
Varnas a jati
V snahe zistiť, ktoré kasty existovali v Indii a naďalej ovplyvňovať jej dnešnú spoločnosť, by sme sa mali obrátiť na základy kmeňových skupín. Staroveké spoločnosti regulovali genofond a sociálne vzťahy pomocou dvoch princípov – endo- a exogamie. Prvý vám umožňuje založiť rodinu iba v rámci vašej oblasti (kmeňa), druhý zakazuje sobáše medzi predstaviteľmi časti tohto spoločenstva (rodu). Endogamia pôsobí ako faktor zachovania kultúrnej identity a exogamia je proti degeneratívnym dôsledkom úzko súvisiacich väzieb. Do istej miery sú oba mechanizmy biosociálnej regulácie nevyhnutné pre existenciu civilizácie. Obraciame sa na skúsenosti z južnej Ázie, pretože úloha endogamného kasty v modernej Indii a Nepál je naďalej najvýraznejším príkladom tohto javu.
V ére rozvoja územia (1500 - 1200 pred Kristom) už spoločenský systém starých hinduistov počítal s rozdelením na štyri varny (farby) - brahmanov (bráhmanov), kšatrijov, vaišjov a šudrov. Varnas boli pravdepodobne kedysi homogénnymi formáciami bez ďalšieho triedneho delenia.
Počas raného stredoveku s rastom populácie a rozvojom sociálnej interakcie prešli hlavné skupiny ďalšou sociálnou stratifikáciou. Objavili sa takzvané „džatis“, ktorých postavenie sa spája s pôvodným pôvodom, históriou vývoja skupiny, profesionálnymi aktivitami a regiónom bydliska.
Na druhej strane samotné jati obsahujú mnoho podskupín rôzneho sociálneho postavenia. Tak či onak, dobre proporčnú pyramídovú štruktúru podriadenosti možno vysledovať tak v príklade džáti, ako aj v prípade zovšeobecňujúcich superklanov – varnov.
Brahmani sú považovaní za najvyššiu kastu v Indii. Kňazi, teológovia a filozofi medzi nimi zohrávajú úlohu spojiva medzi svetmi bohov a ľudí. Kšatrijovia nesú bremeno štátnej moci a vojenského velenia. Gautama Siddhartha Buddha je najznámejším predstaviteľom tejto varny. Tretia sociálna kategória v hinduistickej hierarchii, vaišjovia, sú prevažne klany obchodníkov a vlastníkov pôdy. A napokon, „pracovnými mravcami“ Shudras sú sluhovia a najatí pracovníci úzkej špecializácie.
Najnižšia kasta v Indii – nedotknuteľní (skupina Dalitov) – je mimo systému varna, hoci predstavujú asi 17 % populácie a sú zapojení do aktívnej sociálnej interakcie. Túto skupinovú „značku“ netreba brať doslovne. Ostrihať sa u kaderníka - Dalita totiž nepovažujú za hanbu ani kňazi a bojovníci. Príkladom fantastickej triednej emancipácie predstaviteľa nedotknuteľnej kasty v Indii bol Dalit K. R. Narayanan, ktorý bol v rokoch 1997-2002 prezidentom krajiny.
Synonymné vnímanie nedotknuteľných a vyvrheľov Európanmi je bežnou mylnou predstavou. Vyvrhenci sú úplne deklasovaní a úplne zbavení volebného práva, zbavení čo i len samotnej možnosti skupinového združovania.
Vzájomná reflexia ekonomických tried a kást v Indii
Informácie o triednej príslušnosti sa naposledy skúmali v roku 1930 pri sčítaní obyvateľstva. Potom suma kasta v Indii bolo viac ako 3 000. Ak by sa na takomto podujatí použila tabuľka s bulletinom, mala by až 200 strán. Podľa etnografov a sociológov sa počet Jatisov do začiatku 21. storočia znížil asi o polovicu. Môže to byť spôsobené rozvojom priemyslu a ignorovaním kastových rozdielov medzi brahmanmi, kšatrijmi a vaišjami, ktorí boli vzdelaní na západných univerzitách.
Technologický pokrok vedie k určitému úpadku ručných prác. Priemyselné korporácie, obchodné a dopravné spoločnosti potrebujú armády identických sudrov – robotníkov, oddiely stredných manažérov spomedzi vaišjov a kšatrijov v úlohe vrcholových manažérov.
Vzájomné projekcie ekonomických tried a kást v súčasnej Indii nie sú zrejmé. Väčšina dnešných politikov sú vaišjovia, nie kšatrijovia, ako by sa dalo predpokladať. Vo vedení veľkých obchodných firiem sú najmä tí, ktorí by podľa kánonu mali byť bojovníkmi alebo vládcami. A na vidieku sú dokonca chudobní brahmani, ktorí obrábajú pôdu...
Na pochopenie rozporuplnej reality modernej kastovej spoločnosti nepomôžu ani rekreačné turistické výlety, ani vyhľadávacie dopyty ako „fotky z indickej kasty“. Oveľa efektívnejšie je zoznámiť sa s názormi L. Alaeva, I. Glushkovej a ďalších orientalistov a hinduistov na túto problematiku.
Len tradícia môže byť silnejšia ako zákon
Ústava z roku 1950 potvrdzuje rovnosť všetkých stavov pred zákonom. Navyše aj ten najmenší prejav diskriminácie – otázka pôvodu v čase zamestnania – je trestným činom. Iróniou kolízie modernistickej normy s realitou je, že Indovia za pár minút presne určia skupinovú príslušnosť partnera. Navyše, meno, črty tváre, reč, vzdelanie a oblečenie tu nie sú rozhodujúce.
Tajomstvo zachovania hodnoty endogamie spočíva v pozitívnej úlohe, ktorú môže zohrávať zo sociálneho a ideologického hľadiska. Aj nižšia trieda je pre svojich členov akousi poisťovňou. Kasty a varny sú v Indii kultúrnym bohatstvom, morálnou autoritou a systémom klubov. Uvedomovali si to aj autori indickej ústavy, ktorí uznávali prvotnú endogamiu sociálnych skupín. Okrem toho sa všeobecné volebné právo, pre modernizátorov nečakane, stalo faktorom posilňovania kastovej identifikácie. Skupinové umiestňovanie uľahčuje úlohy propagandy a formovanie politických programov.
Takto sa rozporuplným a nepredvídateľným spôsobom rozvíja symbióza hinduizmu a západnej demokracie. Kastová štruktúra spoločnosti preukazuje nelogickosť aj vysokú prispôsobivosť meniacim sa podmienkam. Kasty v starovekej Indii neboli považované za večné a nezničiteľné útvary, napriek tomu, že boli zasvätené zákonom Manu z „kódexu cti Árijcov“. Ktovie, možno sme svedkami realizácie starodávnej hinduistickej predpovede, že „v ére Kali Yugy sa každý narodí ako Shudras“.
Allan Rannu, dedičný orientalista, hovorí o ľudskom osude a o štyroch varnách ako nástrojoch na pochopenie sveta a seba samého.
